Героите на стихотворението, които живеят добре. Образът на свещеник в стихотворение, което живее добре в Русия, характеризиране на композицията на героя Некрасов
Веретенников Павлуша - колекционер на фолклор, срещнал селяни - търсачи на щастие - на селски панаир в село Кузминское. На този герой е дадена много оскъдна външна характеристика („Горазд беше баласт, / Носеше червена риза, / Дамско бельо, / Мазни ботуши ...“), малко се знае за произхода му („Каква титла, / Мъжете не знаеха, т.е. / Въпреки това го нарекоха "господар"). Поради тази несигурност образът на В. придобива обобщаващ характер. Жив интерес към съдбата на селяните отличава В. от кръга на безразличните наблюдатели на живота на хората (фигури на различни статистически комитети), красноречиво изложени в монолога на Яким Наги. Още първата поява на В. в текста е придружена от незаинтересован акт: той помага на селянката Вавила, купувайки обувки за внучката си. Освен това той е готов да изслуша мнението на други хора. И така, макар да осъжда руския народ за пиянство, той е убеден в неизбежността на това зло: след като слуша Яким, самият той го кани да пие („Яким Веретников / Двама шкалика го доведоха“). Виждайки истинско внимание от разумен господар и „селяните се отварят / Миляж го харесва“. Сред предполагаемите прототипи на В. са фолклористи и етнографи Павел Якушкин и Павел Рибников, водачи на демократичното движение от 1860-те. Героят дължи фамилното си име, вероятно, на журналиста П. Ф. Веретников, който няколко години подред посещава панаира в Нижни Новгород и публикува репортажи за него в „Московские ведомости“.
Влас - началник на с. Болши Вахлаки. "Служейки под строг господар, / Носете бреме на съвестта / Неволен участник / Неговите жестокости." След премахването на крепостното право, В. подаде оставка от поста на псевдобурмистра, но поема действителната отговорност за съдбата на общността: „Влас беше мила душа, / Беше болен за цялата Вахлачина” - / Не за едно семейство. ”Когато надеждата, която пламна със смъртта на Последния свободен живот "без корве ... без данък ... Без пръчка ..." се заменя за селяните с нов концерн (съдебни спорове с наследници за обработваеми ливади), В. става ходатайство за селяните, "живее в Москва ... беше в Санкт Петербург ... / Но няма смисъл! "Заедно с младостта си В. разделил се с оптимизъм, се страхуваше от новите, винаги мрачни. Но ежедневието му е богато на незабележими добри дела, например в глава" Празник на целия свят "на По негова инициатива селяните събират пари за войника Овсяников. Образът на В. е лишен от външна конкретика: за Некрасов той е преди всичко представител на селянина. Тежката му съдба („Не толкова в Белокаменна / Минава по тротоара, / Как селянинът го харесва / Престъпленията преминаха ...“ ) - съдбата на целия руски народ.
Гирин Йермил Илич (Йермила) - един от най-вероятните претенденти за титлата късметлия. Истинският прототип на този герой е селянинът А. Д. Потанин (1797-1853 г.), който управлява чрез пълномощник имението на графиня Орлова, което се нарича Одоевщина (след имената на бившите собственици, князите Одоевски), а селяните покръстени в Адовщина. Потанин стана известен със своята изключителна справедливост. Некрасовски Г. стана известен на съселяните си за честността си през онези пет години, когато той служи като чиновник в служба („Тънка съвест трябва да бъде изнудвана от селянин / Копейка“). При стария княз Юрлов той беше уволнен, но след това, под младите, беше единодушно избран за кмет на Адовщина. През седемте години на „царуването си“ Г. само веднъж изкриви душата си: „… от набирането / Малкият брат Митри / той се защитаваше“. Но разкаянието за това престъпление почти го накара да се самоубие. Само благодарение на намесата на силен господар успя да се възстанови справедливостта и вместо синът на Ненила Власевна Митрий отиде да служи, а „самият княз се грижи за него“. Г. подаде оставка, нае мелница „и той стана повече от всякога / Обичайте целия народ“. Когато решиха да продадат мелницата, Г. спечели търга, но той нямаше пари с него, за да направи депозит. И тогава се случи „чудо“: Г. беше спасен от селяните, към които се обърна за помощ, след половин час той успя да събере хиляда рубли на пазарния площад.
Г. се задвижва не от меркантилен интерес, а от бунтарски дух: „Мелницата не ми е скъпа, / Обидата е голяма“. И въпреки че „той имаше всичко необходимо / за щастие: и мир, / и пари, и чест“, по времето, когато селяните започват да говорят за него (глава „Щастлив“), Г., във връзка със селянското въстание, е в затвора. Речта на разказвача, сивокос свещеник, от когото става известно за ареста на героя, неочаквано е прекъсната от външна намеса, а по-късно самият той отказва да продължи историята. Но зад този пропуск лесно може да се предположи както причината за бунта, така и отказа на Г. да помогне в неговото потушаване.
Глеб - селянин, "голям грешник". Според легендата, разказана в глава „Празник на целия свят“, „аммирал-вдовец“, участникът в битката „край Ачаков“ (вероятно граф А. В. Орлов-Чесменски), предоставен от императрицата с осем хиляди души, умиращи, поверявал на стареца Г. неговата воля (безплатна за тези селяни). Героят бил изкушен от парите, които му били обещани и изгорил завещанието. Селяните са склонни да смятат този грях „Юда“ като най-тежкия от всички извършени някога, заради него те ще трябва да „страдат завинаги“. Само Гриша Добросклонов успява да убеди селяните, „че те не са подсъдимите / За проклетият Глеб, / Всичко е виновно: укрепете!“
Добросклонов Гриша - героят, който се появява в глава „Празник на целия свят“, епилогът на стихотворението е изцяло посветен на него. "Григорий има / Лицето му е тънко, бледо / И косата му е тънка, къдрава / С оттенък на червено." Той е семинарист, син на енорийския дякон Трифон от село Болши Вахлаки. Семейството им живее в крайна бедност, само щедростта на Влас кръстникът и други селяни помогнаха да поставят Гриша и брат му Сава на крака. Майката им Домна, „несподелен работник / За всеки, който направи нещо / Помогнал й в дъждовен ден“, умря рано, оставяйки ужасна песен „Солена“ в памет на себе си. Според Д. образът й е неотделим от образа на нейната родина: „В сърцето на момче / С любов към бедна майка / Любов към всички Вахлачина / Слята“. Още на петнайсетгодишна възраст той беше решен да посвети живота си на хората. „Нямам нужда от сребро, / Не злато, но дай Боже, / така че моите сънародници / И всеки селянин / Живееше свободно и весело / Във цяла свята Русия!“ Той отива в Москва, за да учи, докато той и брат му помагат на селяните по най-добрия начин: пишат писма за тях, обясняват „Наредбите за селяните, произтичащи от крепостничеството“, работят и почиват „със селянина на равни начала“. Наблюденията за живота на околните бедни селяни, разсъжденията за съдбата на Русия и нейния народ са облечени в поетична форма, а селяните знаят и обичат песните на Д. С появата му в стихотворението лирическото начало се засилва, директната оценка на автора нахлува в разказа. Г. е отбелязан с „печат на Божия дар“; като революционен пропагандист сред народа, той трябва, според Некрасов., да служи като пример за прогресивната интелигенция. В устата си авторът поставя своите убеждения, собствената си версия на отговора на социалните и морални въпроси, поставени в поемата. Образът на героя придава на стихотворението композиционна завършеност. Н. А. Добролюбов можеше да бъде истински прототип.
Елена Александровна - съпругата на губернатора, милостивата дама, спасител на Матриона. "Тя беше любезна, тя беше умна, / Красива, здрава, / но Бог не даде деца." Тя приюти селянка след преждевременно раждане, стана кръстница на детето, „през цялото време с Лидодорушка / Носеше се като семейство“. Благодарение на ходатайството си Филип беше спасен от набирането. Матриона възвисява своята благодетелка към небето, а критиката (О. Ф. Милър) с основание отбелязва в образа на управителя ехото на сантиментализма на периода Карамзин.
Ipat - гротескно изображение на верен крепостен, лордски лакей, останал лоялен към собственика дори след премахването на крепостното право. И. се гордее, че собственикът на земята „със собствената си ръка / го е впрегнал в количка“, го е изкъпал в ледена дупка и го е спасил от студена смърт, на която самият той е бил обречен преди. Той възприема всичко това като големи ползи. При скитниците И. предизвиква здравословен смях.
Корчагина Матрена Тимофеевна - селска жена, третата част от стихотворението е изцяло посветена на нейната житейска история. „Матриона Тимофеевна / Достойна жена, / Широка и плътна, / Около тридесет години. / Красиво е; косата със сива, / Очите са големи, строги, / Миглите са най-богати, / Тежки и тъмни. / Тя е облечена в бяла риза, / Да, къса рокля, / Да, сърп през рамото. Славата на щастливата жена води непознатите към нея. М. се съгласява да „разложи душата си“, когато селяните обещаят да й помогнат в реколтата: страданието е в разгара си. Съдбата на М. е подтикната в много отношения към Некрасов от автобиографията на „Олонецът пътешественик“ И. А. Федосеева, публикувана в 1-ви том на „Плаченията на Северната територия“, събрани от Е. В. Барсов (1872). Разказът се основава на нейните оплаквания, както и на други фолклорни материали, включително „Песни, събрани от П. Н. Рибников“ (1861 г.). Изобилието от фолклорни източници, често практически непроменени, включени в текста на „Селянката“, и самото име на тази част от стихотворението подчертават типичната съдба на М .: това е обичайната съдба на рускиня, убедително доказателство, че скитниците „са започнали / Не бизнес - между жени / / Щастлив да търся. " В родителския дом, в добро, непиещо семейство, М. живееше щастливо. Но след като се омъжи за Филип Корчагин, производител на печки, тя се озова "от волята на момичето до ада": суеверна свекърва, пиян свекър, по-възрастна снаха, за която снаха трябва да работи като робиня. Със съпруга си обаче имаше късмет: само веднъж се стигна до побой. Но Филип се прибира вкъщи през зимата от работа, през останалото време няма кой да ходатайства за М., с изключение на дядо Савели, бащата на тъста. Тя трябва да понесе тормоза над Ситников, управителя на господаря, който завърши едва с неговата смърт. За селянката първородният й Де-Мушка се превръща в утеха при всички беди, но чрез недоглеждане на Савелий детето умира: той се изяжда от прасета. Пострадалата от скръб майка се води неправедна преценка. Не знаейки навреме, за да подкупи шефа, тя става свидетел на злоупотребата с тялото на детето си.
К. дълго време не може да прости Савели за непоправимата си грешка. С времето селянката има нови деца, „няма време / Нито да мислим, нито да тъгуваме“. Родителите на героинята, Савели, умират. Осемгодишният й син Федот е изправен пред наказание за хранене на чужда овца на вълк, а майка му лежи под жезъла вместо него. Но най-трудните изпитания попадат на нейния жребий през мършава година. Бременна, с деца, самата тя е оприличена на гладен вълк. Набирането я лишава от последния й защитник, съпруга й (той е изведен от ред). В делириума си тя рисува ужасни картини от живота на войник, войнишки деца. Тя напуска къщата и хуква към града, където се опитва да се добере до управителя, а когато портиерът я пусне в къщата за подкуп, се хвърля в краката на управителя Елена Александровна. Със съпруга си и новородената Лиодорушка, героинята се завръща у дома и този инцидент укрепи репутацията й на късметлийка и прякора „управителската съпруга“. По-нататъшната й съдба също изобилства от нещастия: един от синовете й вече е отведен в армията: „Два пъти бяха изгорени ... Бог с антракс ... три пъти посетен“. „Жената притча“ обобщава трагичната си история: „Ключовете към щастието на жените, / От нашата свободна воля / Изоставена, изгубена / Самият Бог!“ Някои от критиците (В. Г. Авсеенко, В. П. Буренин, Н. Ф. Павлов) поздравиха „Селянина“ с враждебност, Некрасов беше обвинен в неправдоподобни преувеличения, лъжливост, направени от обикновения народ. Въпреки това, дори недоброжелателите отбелязват някои успешни епизоди. Имаше и рецензии на тази глава като най-добрата част от поемата.
Kudeyar-атаман - "великият грешник", героят на легендата, разказана от Божия скитник Йонишка в глава "Празник на целия свят". Яростният разбойник внезапно се разкаял за престъпленията си. Нито поклонничеството до Свети гроб, нито отшелникът не носят мир на душата му. Доброжелателят, който се яви на К., му обещава, че ще заслужи прошка, когато отсече вековния дъб със „същия нож, който ограби“. Години безполезни усилия посяха съмнение в сърцето на стареца относно възможността за изпълнение на задачата. Обаче „дървото се срути, тежестта на греховете се отметна от монаха“, когато отшелникът, в пристъп на яростен гняв, уби пан Глуховски, който минаваше покрай спокойната си съвест: и вино ... Колко роби съсипвам, / Измъчвам, измъчвам и обесвам, / И аз бих изглеждал, докато спя! " Легендата за К. е заимствана от Некрасов от фолклорната традиция, но образът на пан Глуховски е доста реалистичен. Сред възможните прототипи е собственикът на земя Глуховски от Смоленска провинция, който забелязал своя крепост, според бележка в „Камбаната“ на Херцен от 1 октомври 1859 г.
Голият Яким - "В село Босово / Яким Нагой живее, / Той работи до смърт, / Той пие наполовина до смърт!" - така героят определя себе си. В стихотворението той е поверен да говори в защита на хората от името на народа. Образът има дълбоки фолклорни корени: речта на героя е пълна с перифразирани поговорки, гатанки, в допълнение формули, подобни на тези, които характеризират външния му вид („Ръката е дървесна кора, / И косата е пясък“) многократно се намират, например, в народната духовна стихът „За Йегорий Хоробром“. Популярната идея за неразделимостта на човека и природата е преосмислена от Некрасов, подчертано е единството на работника със земята: „Той живее - той се сбива с плуг, / И смъртта ще дойде при Якимушка“ - / Как ще падне буца пръст, / Какво има върху плуга ... при очите, в устата / Огъвания като пукнатини / На суха земя<...> шията е кафява, / Като слой, отсечен с плуг, / Тухлено лице. "
Биографията на героя не е съвсем типична за селянин, богат на събития: „Яким, нещастен старец, / Веднъж живял в Санкт Петербург, / Да, той се озова в затвора: / Това го взе в главата му, за да се състезава с търговец! / Като съблечени лепкави, / Той се върна в родината си / И пое плуга. " По време на пожара той загуби по-голямата част от имуществото си, защото първото нещо, което направи, беше да запази снимките, които купи за сина си („И самият той не е по-малко момче / Обичаше да ги гледа“). Въпреки това, дори в новата къща, героят поема старата, купува нови снимки. Безброй неприятности само засилват твърдата му позиция в живота. В глава III от първата част („Пияна нощ“) Н. дава монолог, където убежденията му са формулирани много ясно: тежък труд, резултатите от който отиват при трима съинвеститори (Бог, царят и господаря), а понякога са напълно унищожени от пожар; бедствия, бедност - всичко това оправдава селското пиянство и човек не трябва да измерва селянина „по мярка на господаря“. Тази гледна точка за проблема с народното пиянство, който беше широко обсъждан в журналистиката от 1860-те години, е близка до революционната демократична (според Н. Г. Чернишевски и Н. А. Добролюбов, пиянството е следствие от бедността). Неслучайно по-късно този монолог е използван от популистите в тяхната пропагандна дейност, многократно е пренаписан и препечатан отделно от останалия текст на поемата.
Оболт-Оболдуев Гаврила Афанасевич - "Господинът е кръгъл, / Мустакан, с корем, / с пура в устата ... румен, / Достойно, клякане, / На шестдесет години ... Браво, / Унгарски с брандбурс, / Широки панталони." Сред изтъкнатите предци на О. са татаринът, който забавлявал императрицата с диви животни, и присвоятелят, който планирал палежа на Москва. Героят се гордее с родословното си дърво. Преди това майсторът „пушеше… небето Божие, / носеше царската ливрея, / изкопаваше съкровищницата на народа / и мислеше да живее така в продължение на век“, но с отмяната на крепостта „голяма верига се скъса, / Счупи се - се разпадна: / Един край на господаря, / Други - за мъж! “ С носталгия собственикът на земята припомня изгубените ползи, обяснявайки по пътя, че не скърби за себе си, а за родината си.
Лицемерен, бездействащ, невеж деспот, който вижда целта на своето имение във факта, че „древно име, / Достойнство на благородството / Подкрепа с желание, / Празници, с целия лукс / И живеят от нечий друг труд“. На всичкото отгоре О. също е страхлив: взима невъоръжени мъже за разбойници и те не успяват скоро да го убедят да скрие пистолета. Комичният ефект се усилва от факта, че обвиненията срещу собствения адрес се чуват от устните на самия собственик на земята.
Ovsyanikov - войник. „... Той беше крехък на краката си / висок и слаб до крайност; / Той носи палто с медали / Висеше като на въдица. / Не може да се каже, че е имал вид / Лице, особено / Когато старият е карал - / По дяволите! Устата ще хапе, / очите са като въглени! " С племенницата си сирачка Устинюшка О. обикаляла селата, печелейки си прехраната от окръжния комитет, когато инструментът се влошил, той съставил нови поговорки и ги изпълнил, свирейки заедно с лъжици. Песните на О. се основават на фолклорни изречения и рими, записани от Некрасов през 1843-1848. по време на работа над „Животът и приключенията на Тихон Редниковая. Текстовете на тези песни нагледно описват живота на войник: войната край Севастопол, където той е осакатен, небрежен медицински преглед, при който раните на стареца са отхвърлени: „Втора степен! / Според тях и пенсия ", последваща бедност (" Е, tka, с Георги - по света, по целия свят "). Във връзка с образа на О. възниква темата за железницата, която е актуална както за Некрасов, така и за по-късната руска литература. Чугунка във възприятието на войник е анимирано чудовище: "Той хърка в лицето на селянин, / Смачква, мутира, салто, / Скоро целият руски народ / Почитай метличките по-чисти!" Клим Лавин обяснява, че войник не може да влезе в Комитета за ранените за справедливост в Санкт Петербург: тарифата по пътя Москва-Петербург се увеличи и направи недостъпна за хората. Селяните, героите на глава „Празник на целия свят“, се опитват да помогнат на войника и с общи усилия събират само „рубли“.
Петров Агап - "груб, неудобен", според Влас, мъж. П. не искал да се примирява с доброволно робство, те го успокоявали само с помощта на вино. Заловен от последния на местопрестъплението (носейки дървен материал от гората на господаря), той се разпусна и обясни на господаря действителното си положение в най-безпристрастни условия. Клим Лавиня организира жестока репресия срещу П., като го е пил, вместо да блъска. Но от издържаното унижение и прекомерното опиянение до сутринта на следващия ден героят умира. Такава ужасна цена селяните плащат за доброволно, макар и временно, отказ от свобода.
Polivanov - "... джентълмен от малко семейство", обаче, малките средства в никакъв случай не пречат на проявата на неговата деспотична природа. Характеризира се с цялата гама на типичен собственик на крепост: алчност, упоритост, жестокост („с роднини, а не само със селяните“), нахалство. До старост майсторът загуби краката си: „Очите са чисти, / Бузите са зачервени, / Пухкавите ръце са бели като захар, / Да, на краката му има окови!“ В тази беда Яков стана единствената му опора, „приятел и брат“, но господарят му отплати с черна неблагодарност за верната му служба. Ужасното отмъщение на слугата, нощта, която П. трябваше да прекара в дерето, „прогонвайки птиците и вълците със стонове“, накара господаря да се покае („Аз съм грешен, грешен! Изпълнете ме!“), Но разказвачът вярва, че няма да му бъде простено: „Ще вие, господине, примерен крепост, / Яков верните, / Помнете до съдния ден! "
Поп - според предположението на Лука, свещеникът „живее щастливо / спокойно в Русия“. Селският свещеник, който пръв срещнал непознатите по пътя, опровергава това предположение: той няма нито мир, нито богатство, нито щастие. С каква трудност „получава писмото / Поповски син“, самият Некрасов пише в поетичната пиеса „Отхвърлен“ (1859 г.). В стихотворението тази тема ще се появи отново във връзка с образа на семинариста Гриша Добросклонов. Кариерата на свещеника е неспокойна: „Болен, умиращ / Родени в света / Те не избират време“, никой навик няма да защити умиращите и сираците от състрадание, „всеки път, когато се разболее, / Душата ще се разболее“. Поп се радва на съмнителна чест в селската среда: популярните суеверия са свързани с него, той и семейството му са постоянни герои в неприлични анекдоти и песни. Богатството на свещеника преди това се дължеше на щедростта на енориашите-земевладелци, с премахването на крепостното право, които напуснаха своите имения и се разпръснаха, „като еврейско племе ... В далечна чужда земя / И в родна Русия“. С прехвърлянето на схизматиците под надзора на гражданските власти през 1864 г. местното духовенство губи още един сериозен източник на доходи, а от труда на селяните става „стотинка / Трудно се живее“.
Savely - богатир на Свитора, "с огромна сива грива, / Чай, двадесет години не подрязан, / С огромна брада, / Дядо изглеждаше като мечка." Веднъж, в битка с мечка, той наранил гърба си и в напреднала възраст тя се наведе. Родното село S, Корежина, се намира в пустинята на гората и затова селяните живеят сравнително свободно („Земската полиция не стигна до нас за една година“), въпреки че търпят зверствата на собственика на земята. Героизмът на руския селянин се състои в търпение, но има ограничение за всяко търпение. С. се озовава в Сибир, за да погребе мразения немски мениджър жив в земята. Двайсет години тежък труд, неуспешен опит за бягство, двадесет години селище не разклатиха бунтарския дух в героя. След като се връща у дома след амнистията, той живее в семейството на сина си, свекър на Матриона. Въпреки честната си възраст (според преброителните приказки, дядото е на сто години), той води самостоятелен живот: „Не обичаше семейства, / Не го пускаше в своя ъгъл“. Когато е укоряван с осъдено минало, той весело отвръща: "Марка, но не и роб!" Закалено от суровите занаяти и човешката жестокост, вкамененото сърце на С. можеше да се стопи само от правнука на Дема. Произшествието прави дядо виновника за смъртта на Демушкина. Скръбта му е неутешима, той отива на покаяние в пясъчния манастир, опитвайки се да проси прошка на „ядосаната майка“. Изживял сто и седем години, преди смъртта си, той произнася ужасна присъда на руското селячество: „Три пътеки за мъже: / механа, затвор и тежък труд, / и жени в Русия / три бримки ... Влезте във всякакви“. Образ C, в допълнение към фолклора, има социално полемични корени. О. И. Комисаров, който спаси Александър II от опита за покушение на 4 април 1866 г., е гражданин на Кострома, съгражданин на И. Сусанин. Монархистите виждат този паралел като доказателство за тезата за любовта на руския народ към царя. За да опровергае тази гледна точка, Некрасов се заселил в провинция Кострома, първоначалната патримония на Романовите, бунтовник С, а Матриона улавя приликата между него и паметника на Сузанин.
Трофим (Трифон) - "мъж с недостиг на въздух, / Отпуснат, тънък / (Остър нос, като мъртвец, / Като рейка, мършави ръце, / Като дълги спици, / Не човек - комар)." Бивш зидар, роден силен. След като се поддаде на провокацията на изпълнителя, той „пренесъл един в крайните / Четиринадесет пудове“ до втория етаж и се преуморил. Един от най-ярките и страшни образи в поемата. В глава „Щастлив“ Т. се хвали с щастието, което му позволи да се прибере жив от Санкт Петербург в родината си, за разлика от много други „трескави, трескави работници“, които бяха изхвърлени от колата, когато започнаха да делириум.
Утятин (Последният) - „тънка! / Като зимни зайци, / Всички бели ... Нос с клюн като ястреб, / Сиви мустаци, дълги / И - различни очи: / Един здрав свети, / а левият е мътен, мътен, / Като калаена стотинка! ". Имайки „непосилно богатство / важен ранг, благородно семейство“, U. не вярва в премахването на крепостното право. В резултат на спор с управителя той е парализиран. "Не алчност, / и арогантността го реже." Синовете на княза се страхуват, че той ще ги лиши от наследството им в полза на копелените дъщери и убеждават селяните да се престорят отново на крепостни. Селянският свят позволи „да се играе наоколо / Уволненият господар / В останалите часове“. В деня на пристигането на скитниците - търсачи на щастие - в село Болши Вахлаки, последният най-накрая умира, след това селяните уреждат "пиршество за целия свят" Образът на У. има гротескен характер. Абсурдните заповеди на тиранинския господар забавляват селяните.
Shalashnikov - собственик на земя, бивш собственик на Корежина, военен. Възползвайки се от отдалечеността от провинциалния град, където стопанинът на земята стоеше с полка си, корейските селяни не плащаха наема. Ш. решил да събори наемата със сила, разкъсал селяните, така че „мозъците им вече трепереха / В малките главички“. Савели си спомня собственика на земята като ненадминат господар: „Той знаеше как да мрънка! / Той ми даде кожа, така че да се носи сто години. Умира във Варна, смъртта му слага край на относителното благоденствие на селяните.
Джейкъб - „За един примерен слуга - Яков верните“ разказва бившият двор в глава „Празник на целия свят“. "Хората от слугински ранг - / Истински кучета понякога: / Колкото по-трудно е наказанието, / По-скъпият е Господ за тях." Така беше и Ю. докато господин Поливанов, гледайки годеницата на племенника си, не го изгони като новобранец. Примерен слуга започнал да пие, но две седмици по-късно се върнал, като съжалил безпомощния господар. Обаче, вече „неговият враг раздвижваше“. Й. завежда Поливанов да посети сестра си, превръща се на половината път в дяволската дере, разколебава конете и противно на страховете на господаря не го убива, а се обесва, оставяйки собственика сам със съвестта си цяла нощ. Този метод на отмъщение („влачене на суха беда“ - увисване във владението на нарушителя, за да го накара да страда цял живот) беше наистина известен, особено сред източните народи. Некрасов, създавайки образа на Й., се позовава на историята, която му разказал А. Ф. Кони (от своя страна, той го чул от стража на правителството на властта) и само леко го модифицира. Тази трагедия е друга илюстрация на пагубния характер на крепостта. Чрез устата на Гриша Добросклонов Некрасов обобщава: "Никаква опора - няма собственик на земя, / до нулата на водещ слуга / ревностен роб, / Без подкрепа - няма двор, / Самоубивайки се от отмъщение / Неговия злодей"
В стихотворението на Н.А. Некрасов „Кой живее добре в Русия“ авторът отговаря на основния въпрос на своето произведение - какво е щастието на обикновен руски човек.
Стихотворението представя различни образи на герои, които събуждат голям читателски интерес към настоящия момент.
Ермил Гирин
Един от най-ярките герои на поемата е Ермила Гирин. Този селянин събуди уважение сред селяните, той никога никого не измами, не изневери, беше честен. Винаги е поставял интересите на хората над своите. Само веднъж той претърпя слабост в името на семейството си - той спаси племенника си от наемането. Поради това той почти се обеси. Като се разкаял пред селяните на площада, той поправил грешката и никога повече не допуснал това в живота си.
Селяните му се доверявали толкова много, че когато Йермил купил мелницата, заедно събрали нужната му сума. И две седмици по-късно той раздаде пари обратно на площада.
След като се присъедини към селското въстание, Йермил Гирин се озовава в затвора.
Савелий Богатир
Савели вече изглежда като стар руски герой. Той се появява в поемата като защитник на потиснатите, като противник на потисниците. Той е мил по природа, справедлив. Той обича Матриона и нейния син с цялото си сърце, е единственият помощник на момичето. По случайност обаче той пренебрегва детето и прасетата го изяждат живо.
Savely поема трудно тази загуба. Въпреки всичко, на неговата възраст той изглежда като герой. Въпреки че прекара 20 години в тежък труд. Той загуби вяра и в Бога, и в царя.
Яким Нагой
Убежденията на Якима Наги в много отношения напомнят житейската философия на Савели Корчагин. Но външно те са много различни - единият богатир е от свещен руски, другият е тънък и външно подобен на майката земя. Някога Яким Нагой е работил в Санкт Петербург, но поради съдебен процес с търговец е изпратен в затвора. След което той е принуден да оре земята.
Той работи много, но живее от ръка на уста. Когато се окаже, че заради пожара той трябва да извади най-ценните неща от колибата, той изважда не пари, а популярни щампи - изход за сърцето си. Така Некрасов показва поезията на руската душа, способността й да оценява красотата.
Матриона Тимофеевна
Матриона Тимофеевна е представителка на селски жени в следреформена Русия. След брака тя се озовава в къща, в която не е обичана, трудът й се експлоатира. Където тя не получава нито похвала, нито благодарност.
Мнозина обаче я наричат \u200b\u200bнай-щастливият живот сред жените, защото живее със среден доход, бита от съпруга си само веднъж и има двама пълнолетни синове. Мнозина не знаят, че тя загуби първия си син, който беше изяден от прасета на двегодишна възраст. През целия си живот Матриона издържа на тази болка, с която нищо не бие.
В поемата има много други образи, които са не по-малко важни за автора. Например изображението на Гриша Добросклонов, защитник на руската земя. Има и множество негативни образи. Но героите, обсъдени по-горе, ми се струват най-съвместими с идеята на N.A. Описанието на Некрасов за селячеството, най-реалистичното и силно.
Творбата на Некрасов „Кой живее добре в Русия“ е отличен пример за това как трябва да пишете изображения в дадено произведение, за да произведете максималния ефект, от който се нуждаете върху читателя. Некрасов е отличен писател, който в своето творчество успя да предаде всички онези мисли, които искаше, без да се отклонява от разказа на творбата. Струва си да се подчертае характера на Поп в творбата „Кой живее добре в Русия“.
Поп е обикновен духовник в църквата, в който практически няма нищо забележително външно, но обаче в характера и вътрешния свят той е много, много различен от колегите си в работилницата. И се различава в следните характеристики.
По характер той е доста уникален герой, тъй като не влиза в контраст с останалите герои, ясно се откроява на фона им, което дава възможност на читателя да го анализира отделно от всички останали герои, представени в творбата. Той е доста независим, мисли широко и открито, без да се вкарва в рамка, въпреки че е представител на религията, за която, между другото, свободно мисленето изобщо не е характерно, което прави Поп много отличителен характер само по тази причина. Той е и доста смел и мил човек, готов да помогне на всеки и винаги, който и да е той, винаги ще се притече на помощ на човек, ако този човек има нужда от помощ.
Целият характер на Поп е изграден върху желанието да помага на другите, да прави добро за тях, тъй като той е човек на религията, съответно религиозните канони също играят важна роля за него. Той яростно защитава идеалите на Православието, като не позволява на никого да разклати вярата му. Той смята, че каноните на православието са единствената истинска религия, която трябва да се приема на вярата, тъй като тя коригира поведението на човек в посоката, необходима на държавата, към подчинението, но той дори не е против този факт, а напротив, активно подкрепя тази политика, както той смята че Русия ще се разпадне без помощта на православието и без в какво да се вярва.
Вярвам, че именно тази идея Некрасов се опита да ни предаде чрез образа на Поп в своето произведение „Кой живее добре в Русия“.
Композиция Поп в творчеството на Некрасов Който живее добре в Русия
Стихотворението „Кой живее добре в Русия“ е написано от Н.А. Некрасов след премахването на крепостното право. Целият му смисъл е, че крепостните, които са мечтали да живеят свободно, сега не знаят какво да правят. За собствениците на земя подобна реформа е като смъртта. Например един от героите, княз Утятин, е измамен, че крепостното право не е било премахнато, защото ако разбере истината, тогава той ще нанесе удар. Некрасов в това стихотворение изобразява отношението на различни хора към тази реформа. Писателят иска да открие в творчеството си кой живее добре в Русия? За целта той представи героите на селяни, които се разхождат и питат различни хора за техните мнения.
Така селяните срещнали свещеника и попитали дали свещеникът е щастлив. Той отговори, че няма нито богатство, нито мир, нито чест. И това, по мнението на свещеника, беше щастие. Поп казва, че селяните не са доволни: или добивът не е достатъчен, или реколтата е доста голяма, но със сигурност ще се случи някакво друго нещастие. Поп също изразява своето нещастие във факта, че няма спокойствие. Че трябва да отиде по всяко време, както наричат, след това на погребението на човек, после на раждането на бебета и душата му боли заради човешкото страдание. А образованието за духовниците е доста трудно.
Образът на Поп е доста разнообразен. Например, в началото той ни се явява като човек, който трябва да експлоатира селяните, вземете второто. От друга страна, съжалява за селяните, не е безразличен към мнението на хората. Поп повдигна темата за селските момичета, които работят неуморно. Но какво свързва простият клас със свещеника? Селяните винаги са се отнасяли към духовния клас с неуважение. Поп разказва как хората се присмиват на богатството на свещеника, че селяните започват клюки за подкупи от собствениците на земя и събиране на последните стотинки от хората. След като старата жена му даде последните медни копчета и свещеникът ги взе, защото ако не вземе, тогава няма да има от какво да живее. Но също така разбира, че самата възрастна жена се нуждае от тях. Самият свещеник служи в провинцията, води голяма църква.
От образа на свещеника виждаме живота на всички духовници и интелектуалци от онова време. Държавата не им помага, хората им се присмиват, макар да наричат \u200b\u200bсвещеници по всяко време, удобно за селяните. С премахването на крепостното право всички богати земевладелци, които се предадоха на живота, се разпръснаха от различни страни. А на даренията на селяните живеят трудно.
Няколко интересни композиции
- Темата за Родината в текста на композицията Ахматова
Много хора погрешно свързват творчеството на Анна Ахматова само с любовна лирика, но поетесата засегна и други теми. Например Ахматова посвети повече от десет стихотворения на родината си.
В стихотворението на Н.А. Некрасов "Кой живее добре в Русия?" седем скитници-селяни търсят щастлив в Русия. Поетът пише това стихотворение няколко десетилетия и така и не го завършва. Скитниците не се срещнаха с щастлив и стихотворението остана с отворен завършек. Но може ли някой от героите на творбата да се нарече щастлив? Какво е необходимо за щастието от гледна точка на героите и самия поет?
Стихотворението показва кризисното състояние на руския свят. Първо, това е бедност и глад. Нека си припомним имената на селата, от които идват скитниците: Дирявино, Заплатово, Неврожайка ... Второ, след премахването на крепостта, „голяма верига се скъса“ и удари „с единия край на господаря, с другия върху селянина“: никой не знае как да подреди живота си на каква система от ценности да разчитаме.
Ето защо много герои на поемата са недоволни - дори и тези, които го заслужават. Например Савели, който бил „богатир на Светия руски“ силен, упорит, излежал тежък труд, гледал как прасето убил правнука си Демушка и дълго време се молел за греха си и т.н. Загубена в Русия и „ключовете за щастието на жените“. Матриона Тимофеевна, селянка, която беше добра, добра съпруга, отлична майка, беше лишена от щастие заради всички притеснения, поставени на раменете й около къщата, около къщата, заради гладния си живот и липсата на подкрепа.
Но дори и тези, които се чувстват щастливи, имат лоши идеи за щастието. Скитници в търсене на щастлив човек пътували из цяла Русия. Некрасов използва техниката на „поетична полифония“, сякаш „дава думата“ на самия руски народ. Както се оказа, за някои щастието се крие в мир, богатство и чест, докато за други това е възможността да наливат водка в техния „щастлив” живот. В глава „Щастливи“ виждаме как хората измерват своето щастие за възможността да „отпият безплатно вино“, ако може да се нарече такова. Някой има ряпа до хиляда, някой вижда щастие в признанието на собствениците: „Щастлив съм, Бог знае! Първият болярин, княз Переметиев, имаше любим роб “. Щастието на собственик на земя е празен живот, празници, лов, власт над хората. Авторът пише: „Хей, мужик щастие! Пропусклив с лепенки, гърбав с мазоли ... "Тази примитивна представа за щастие, за която всеки" щастлив "говори, не носи истинско щастие на никой от тях.
Собственикът на истинското щастие в стихотворението е Гриша Добросклонов. Въпреки живота „по-беден от последния семен селянин“ и упоритата ежедневна работа, той има желание за духовно развитие. Той има желание за красота, за творчество, за мечти. Гриша е поет, той композира песни за Русия, за народа и се готви да се посвети на борбата за щастието на хората. Това го отличава от останалите герои в това стихотворение. Но поклонниците никога не срещнаха Гриша и не намериха щастлив.
"Кой живее добре в Русия?" Епична поема е В него благодарение на образа на пътя и сюжета за пътуване се появява панорамна картина на руския живот, картина на национална скръб, раздора и пр. Не може да има истински щастливи хора, ако животът като цяло е неразумен, в състояние на криза. Но като цяло стихотворението няма трагичен характер, тъй като според автора здравите и силни начала все още се запазват в руския живот, човек трябва само да им даде възможност да узреят и да се проявят.
Така Н. Некрасов вярва, че щастието се крие в постоянното движение, развитие и творчество. Това е, което дава смисъл на живота на човек. Затова Гриша Добросклонов става щастлив в стихотворението.
Въведение
Стихотворението „Кой живее добре в Русия“ е едно от най-известните и важни произведения на Некрасов. Той го замисли като квинтесенцията на опита си като писател и общественик и трябваше да се превърне в мащабен, разгърнат епос, отразяващ живота на всички социални слоеве на следреформената Русия. Кратка болест и смърт не позволиха на автора напълно да реализира плана си: това, което имаме, е само половината от планираната работа, докато първоначално Некрасов планира поне седем части. В онези глави, които са ни известни, мащабът и характерните черти на народния епос вече се виждат.
Една от тези характеристики е липсата на добре определен главен герой, чиято фигура би преминала през цялата история.
Проблемът с главните герои в поемата
Историята започва с това как седем селяни тръгват на пътешествие, за да намерят щастлив човек в Русия. Имената на тези седем са Демян, Роман, Пров, Пахом, Лука, Иван и Митродор Губинс. Въпреки факта, че в началото те изглежда са главни герои на „Който живее добре в Русия“, никой от тях практически няма ясно определени индивидуални черти и вече в първата част виждаме как „се разтварят“ в разказа и стават свои вид "артистично устройство". Чрез погледа им читателят разглежда други многобройни герои, ярки, изразителни, които в действителност са главните герои на поемата.
По-долу е кратко описание на главните герои на „Който живее добре в Русия“.
Ермил Гирин
Председателят на общността Йермил Гирин се появява в първата част на стихотворението като героят на разказ, разказан на скитници в едно от селата. (Техника, която често се използва тук - в стихотворението "Кой живее добре в Русия" героите често се въвеждат като герои във вмъкнати истории). Нарича се първият кандидат за щастливците: избран за съдебен изпълнител по интелигентност и честност, Йермил изпълняваше поста си в продължение на седем години и заслужи дълбокото уважение на цялата общност. Само веднъж той си позволи да злоупотреби с властта си: не набира по-малкия си брат Митрий, заменяйки го със сина на една от селянските жени. Но съвестта измъчи Йермил толкова много, че той почти се самоуби. Ситуацията беше спасена от намесата на господаря, който върна селяна, който беше несправедливо изпратен в службата. След това обаче Йермил напусна службата и стана мелничар. Продължил да се ползва с уважение сред селяните: когато мелницата, която е наел, била продадена, Ермил спечелил сделката, но той нямал депозит при него; селяните събраха хиляда рубли за него за половин час и го спасиха от разруха.
Историята на Йермил Гирин обаче изведнъж завършва със съобщението на разказвача, че бившият стюард е в затвора. От фрагментарни намеци може да се разбере, че Гирин е арестуван, защото не е искал да помогне на властите да умиротворят бунтовете в селото му.
Матриона Корчагина
Матриона Тимофеевна Корчагина, по прякор съпругата на губернатора, е един от най-ярките женски образи на руската класическа литература. Матриона е жена на средна възраст на "около трийсет и осем" (значителна възраст за селска жена), силна, възхитителна, величествена по свой начин. В отговор на въпроса на скитниците дали е щастлива, Матриона им разказва историята на живота си, която е била изключително типична за една селска жена от онова време.
Родена е в добро семейство, което не пие, родителите й я обичат, но след женитбата и тя, както повечето жени, завършва „от холито на момичето до ада“; родителите на съпруга й я принуждавали да работи неуморно, свекърва и снаха й се подигравали, свекърът бил пияница. Съпругът й, който през цялото време пропускаше печалби, не можеше да се застъпи за нея. Единствената й подкрепа беше дядото на свекър ѝ, старият Савели. Матриона трябваше да преживее много: тормоза на роднините на съпруга си, смъртта на любимия първороден, тормоза на управителя на господаря, неуспеха на реколтата и глада. Търпението й се счупи, когато съпругът й беше изведен от линията като войник. Отчаяната жена тръгнала към града, намерила управителската къща и се хвърлила в краката на жена си, молейки да се намеси. Благодарение на помощта на управителската съпруга Матриона съпругът й е върнат. Оттогава тя получи прякора си и славата на щастлива жена. Не се знае обаче какво я очаква в бъдеще; както казва самата Матриона: „Ключовете към щастието на жените /… / Изоставена, изгубена / самия Бог!“
Гриша Добросклонов
Синът на чиновника, семинаристът Гриша Добросклонов се появява вече в епилога на стихотворението. За автора той е много важна фигура, олицетворяваща новата социална сила на руското общество - интелектуалец, простолюдие, родом от по-ниските класове, постигнал всичко в живота единствено с ума и усилията си, но никога за миг не забравяйте за хората, от които е дошъл.
Гриша израства в много бедно семейство, майка му умира рано, баща му не може да изхрани Гриша и брат му; само благодарение на помощта на селяните те успяха да се вдигнат на крака. Израснал с чувство на дълбока благодарност и обич към обикновения народ, Гриша, на петнайсетгодишна възраст, решава да стане негов защитник и помощник. Националното щастие за него е просветлението и свободата; в образа на Гриша Добросклонов ясно се вижда типът революционер от народа, който авторът искаше да направи пример за други имения. Очевидно е, че чрез устата на този герой Некрасов изразява своята гражданска позиция и собствения си мироглед.
заключение
Системата от герои в стихотворението на Некрасов е доста особена: виждаме, че повечето герои се появяват през само една глава, много от тях са представени като герои във вмъкнати истории, а седем селяни - пресечните фигури на произведението - всъщност дори не са негови главни герои. С помощта на тази схема обаче авторът, запознавайки ни с многобройни герои и лица, достига невероятна широта и дълбочина на разказа. Множество ярки герои от стихотворението „Който живее добре в Русия“ помагат да се изобрази живота на Русия в наистина епичен мащаб.
Тест на продукта
