Идеята за творчеството на Юда Искариотски. Философски проблеми и системата от образи на разказа L
Той остава в историята на руската литература като автор на новаторска проза. Неговите творби се отличават с дълбок психологизъм. Авторът се опита да проникне в такива дълбини на човешката душа, където никой не погледна. Андреев искаше да покаже реалното състояние на нещата, да откъсне булото на лъжите от обичайните явления от социалния и духовния живот на човек и общество.
Животът на руския народ в началото на 19 -ти и 20 -ти век не даде никакъв повод за оптимизъм. Критиците упрекнаха Андреев с невероятен песимизъм, очевидно, за обективността на показването на реалността. Писателят не смяташе за необходимо изкуствено да създава блажени картини, да придава на злото приличен вид. В работата си той разкри истинската същност на непоклатимите закони на обществения живот и идеологията. Предизвиквайки порой от критики, Андреев се осмели да покаже човека във всичките му противоречия и тайни мисли, разкри фалшивостта на всякакви политически лозунги и идеи, пише за съмнения относно православната вяра във формата, в която църквата я представя.
В разказа Андреев дава своя собствена версия на известната евангелска притча. Той каза, че е написал „нещо за психологията, етиката и практиката на предателство“. Историята се занимава с проблема за идеала в човешкия живот. Исус е такъв идеал и неговите ученици трябва да проповядват неговото учение, да донесат светлината на истината на хората. Но Андреев прави централния герой на творбата не Исус, а Юда Искариотски, енергичен, активен и изпълнен със сила.
За пълнота на възприемането на образа, писателят описва подробно запомнящия се облик на Юда, чийто череп е „точно отрязан от тила от двоен удар на меча и прекомпонентен, той е ясно разделен на четири части и вдъхновено недоверие, дори тревога ... Лицето на Юда също се удвои. " Единадесетте Христови ученици изглеждат безизразни на фона на този герой. Едното око на Юда е живо, внимателно, черно, а другото е неподвижно, като сляпо. Андреев обръща внимание на читателите към жестовете на Юда, начина на поведение. Героят се навежда ниско, извива гърба си и издърпва набитата си, ужасна глава и „в пристъп на плахост“ затваря живо око. Гласът му „ту смел и силен, ту силен, като на старица“, сега тънък, „досадно течен и неприятен“. Общувайки с други хора, той постоянно прави гримаси.
Писателят ни запознава с някои факти от биографията на Юда. Героят получи псевдонима си, тъй като дойде от Карио, живее сам, напусна жена си, няма деца, очевидно, Бог не иска потомство от него. Юда се скита дълги години, „навсякъде, където лежи, прави гримаси, бдително търсейки нещо с крадливото си око; и изведнъж си тръгва внезапно. "
В Евангелието историята на Юда е кратък разказ за предателство. Андреев пък показва психологията на своя герой, разказва подробно какво се е случило преди и след предателството и какво го е причинило. Темата за предателството не възниква случайно в съзнанието на писателя. По време на първата руска революция от 1905-1907 г. той с изненада и презрение наблюдава колко предатели изведнъж се появяват, „сякаш не идват от Адам, а от Юда“.
В историята Андреев отбелязва, че единадесет Христови ученици непрекъснато спорят помежду си, „които са платили повече от любов“, за да бъдат близо до Христос и да си осигурят бъдещото влизане в небесното царство. Тези ученици, които по -късно ще бъдат наречени апостоли, се отнасят с Юда с презрение и отвращение, също като другите скитници и просяци. Те са дълбоко във въпросите на вярата, участват в самосъзерцание и се затварят от хората. Юда на Л. Андреев не виси в облаците, той живее в реалния свят, краде пари за гладна блудница, спасява Христос от агресивна тълпа. Той играе ролята на посредник между хората и Христос.
Юда е показан с всички достойнства и недостатъци, като всеки жив човек. Той е умен, скромен, винаги готов да помогне на другарите си. Андреев пише: "... Искариот беше прост, нежен и в същото време сериозен." Показан от всички страни, образът на Юда оживява. Той има и отрицателни черти, възникнали по време на скитничеството му и търсенето на парче хляб. Това е измама, сръчност и измама. Юда се измъчва от факта, че Христос никога не го хвали, въпреки че му позволява да води бизнес дела и дори да взема пари от общия фонд. Искариот заявява на учениците си, че не те, а той ще бъде до Христос в небесното царство.
Юда е заинтригуван от тайната на Христос, той чувства, че нещо велико и прекрасно е скрито под прикритието на обикновен човек. Решавайки да предаде Христос в ръцете на властите, Юда се надява, че Бог няма да допусне несправедливост. До самата смърт на Христос Юда го следва, всяка минута очаквайки мъчителите му да разберат с кого си имат работа. Но чудото не се случва, Христос понася ударите на пазачите и умира като обикновен човек.
Идвайки при апостолите, Юда отбелязва с изненада, че в онази нощ, когато учителят им умря мъченически, учениците ядоха и заспаха. Те скърбят, но животът им не се е променил. Напротив, сега те вече не са подчинени, а всеки самостоятелно възнамерява да пренесе Христовото слово на хората. Юда ги нарича предатели. Те не защитаваха своя учител, не го отнемаха от охраната, не призоваваха хората за защита. Те „се скупчиха като куп уплашени агнета, не пречеха на нищо“. Юда обвинява учениците си в лъжа. Те никога не са обичали учителя, в противен случай щяха да се притичат на помощ и да умрат за него. Любовта спасява без да знае съмнение.
Йоан казва, че самият Исус е искал тази жертва и че неговата жертва е прекрасна. На което Юда гневно отговаря: „Има ли прекрасна жертва, каквото казваш, любими ученик? Където има жертва, там има палач и предатели! Жертвата е страдание за един и срам за всички.<…>Слепи хора, какво сте направили на земята? Искал си да я унищожиш, скоро ще целунеш кръста, на който си разпнал Исус! " Юда, за да провери накрая учениците, казва, че отива при Исус на небето, за да го убеди да се върне на земята при хората, на които е донесъл светлина. Искариот призовава апостолите да го последват. Никой не е съгласен. Петър, който беше разкъсан, също се оттегляше.
Историята завършва с описание на самоубийството на Юда. Той реши да се обеси на клона на дърво, растящо над бездната, така че ако въжето се скъса, той ще падне върху остри камъни и ще се възнесе към Христос. Хвърляйки въже над дърво, Юда прошепва, обръщайки се към Христос: „Затова ме посрещни любезно. Много съм изморен". На сутринта тялото на Юда беше извадено от дървото и хвърлено в ямата, като го проклина като предател. А Юда Искариотски, Предателят, остана завинаги в паметта на хората.
Тази версия на евангелската история предизвика вълна от критика от църквата. Целта на Андреев беше да събуди съзнанието на хората, да ги накара да се замислят за естеството на предателството, над техните действия и мисли.
"Юда Искариотски" Андреева Л.Н.
"Психологията на предателството" - основната тема на историята на Л. Андреев "Юда Искариотски" -. Образи и мотиви на Новия Завет, идеал и реалност, герой и тълпа, истинска и лицемерна любов - това са основните мотиви на тази история. Андреев използва евангелската история за предателството на Исус Христос от своя ученик Юда Искариотски, тълкувайки я по свой начин. Ако фокусът на Свещеното Писание е образът на Христос, тогава Андреев насочва вниманието си към ученика, който го предаде за тридесет сребърника в ръцете на еврейските власти и по този начин стана виновник за страданията на кръста и смъртта на своя Учител. Писателят се опитва да намери оправдание за действията на Юда, да разбере психологията му, вътрешните противоречия, подтикнали го да извърши морално престъпление, да докаже, че предателството на Юда е по -благородно и любов към Христос, отколкото верните ученици.
Според Андреев, предал и поел върху себе си името на предател, „Юда спасява делото на Христос. Истинската любов се оказва предателство; любовта на другите апостоли към Христос е предателство и лъжа “. След екзекуцията на Христос, когато „ужасът и мечтите се сбъднаха“, „той върви бавно: сега цялата земя му принадлежи и той върви твърдо, като суверен, като цар, като този, който е безкрайно и радостно сам в този свят."
Юда се явява в творбата по различен начин, отколкото в евангелската история - искрено обича Христос и страда от факта, че не намира разбиране за чувствата си. Промяната в традиционното тълкуване на образа на Юда в историята се допълва от нови подробности: Юда беше женен, напусна жена си, която се скита в търсене на храна. Епизодът от състезанието на апостолите в хвърлянето на камъни е измислен. Противници на Юда са други ученици на Спасителя, особено апостолите Йоан и Петър. Предателят вижда как Христос проявява голяма любов към тях, която според Юда, който не вярва в тяхната искреност, е незаслужена. Освен това Андреев изобразява апостолите Петър, Йоан, Тома, които са в хватката на гордостта - те се притесняват кой ще бъде първият в Царството небесно. След като е извършил престъплението си, Юда се самоубива, тъй като не може да понесе постъпката си и екзекуцията на любимия си Учител.
Както учи Църквата, искреното покаяние позволява на човек да получи опрощението на греха, но самоубийството на Искариот, което е най -страшният и непростим грях, завинаги затвори вратите на небето пред него. В образа на Христос и Юда Андреев се сблъсква с две философии на живота. Христос умира и Юда, изглежда, може да триумфира, но тази победа се превръща в трагедия за него. Защо? От гледна точка на Андреев, трагедията на Юда се крие във факта, че той разбира живота и човешката природа по -дълбоко от Исус. Юда е влюбен в идеята за добро, която самият той развенча. Актът на предателство е зловещ експеримент, философски и психологически. Предавайки Исус, Юда се надява, че в страданията на Христос идеите за доброта и любов ще бъдат по -ясно разкрити пред хората. А. Блок пише, че в разказа - „душата на автора е жива рана“.
"Психологията на предателството" - основната тема на историята на Л. Андреев "Юда Искариотски" -. Образи и мотиви на Новия Завет, идеал и реалност, герой и тълпа, истинска и лицемерна любов - това са основните мотиви на тази история. Андреев използва евангелската история за предателството на Исус Христос от своя ученик Юда Искариотски, тълкувайки я по свой начин. Ако фокусът на Свещеното Писание е образът на Христос, тогава Андреев насочва вниманието си към ученика, който го предаде за тридесет сребърника в ръцете на еврейските власти и по този начин стана виновник за страданията на кръста и смъртта на своя Учител. Писателят се опитва да намери оправдание за действията на Юда, да разбере психологията му, вътрешните противоречия, подтикнали го да извърши морално престъпление, да докаже, че предателството на Юда е по -благородно и любов към Христос, отколкото верните ученици.
Според Андреев, предал и поел върху себе си името на предател, „Юда спасява делото на Христос. Истинската любов се оказва предателство; любовта на другите апостоли към Христос е предателство и лъжа “. След екзекуцията на Христос, когато „ужасът и мечтите се сбъднаха“, „той върви бавно: сега цялата земя му принадлежи и той върви твърдо, като суверен, като цар, като този, който е безкрайно и радостно сам в този свят."
Юда се явява в творбата по различен начин, отколкото в евангелската история - искрено обича Христос и страда от факта, че не намира разбиране за чувствата си. Промяната в традиционното тълкуване на образа на Юда в историята се допълва от нови подробности: Юда беше женен, напусна жена си, която се скита в търсене на храна. Епизодът от състезанието на апостолите в хвърлянето на камъни е измислен. Противници на Юда са други ученици на Спасителя, особено апостолите Йоан и Петър. Предателят вижда как Христос проявява голяма любов към тях, която според Юда, който не вярва в тяхната искреност, е незаслужена. Освен това Андреев изобразява апостолите Петър, Йоан, Тома, които са в хватката на гордостта - те се притесняват кой ще бъде първият в Царството небесно. След като е извършил престъплението си, Юда се самоубива, тъй като не може да понесе постъпката си и екзекуцията на любимия си Учител.
Както учи Църквата, искреното покаяние позволява на човек да получи опрощението на греха, но самоубийството на Искариот, което е най -страшният и непростим грях, завинаги затвори вратите на небето пред него. В образа на Христос и Юда Андреев се сблъсква с две философии на живота. Христос умира и Юда, изглежда, може да триумфира, но тази победа се превръща в трагедия за него. Защо? От гледна точка на Андреев, трагедията на Юда се крие във факта, че той разбира живота и човешката природа по -дълбоко от Исус. Юда е влюбен в идеята за добро, която самият той развенча. Актът на предателство е зловещ експеримент, философски и психологически. Предавайки Исус, Юда се надява, че в страданията на Христос идеите за доброта и любов ще бъдат по -ясно разкрити пред хората. А. Блок пише, че в разказа - „душата на автора е жива рана“.
Основната тема на разказа на Леонид Андреев "Юда Искариотски" може да се определи като опит за най -важното предателство в историята на човечеството. Авторът тълкува сюжета по свой собствен начин, опитва се да проникне в самите дълбини на човешката душа, опитва се да разбере същността на вътрешните противоречия на Юда, да проучи неговата психология и може би дори да намери оправдание за действията си.
Евангелската история, в центъра на която е образът на Исус Христос, е описана от Андреев от различна позиция, вниманието му е изцяло приковано само към един ученик, този, който за тридесет сребърника обрича своя Учител на страдание и смърт на кръста. Авторът доказва, че Юда Искариот е много по -благороден в любовта си към Христос, отколкото много от неговите верни ученици. Поемайки греха на предателството, той уж спасява делото на Христос. Той се явява пред нас искрено обичащ Исус и страда изключително много от неразбирането на чувствата му от околните. Отклонявайки се от традиционното тълкуване на личността на Юда, Андреев допълва образа с измислени детайли и епизоди. Юда Искариот се развежда със съпругата си и я оставя без препитание, принуден да се скита в търсене на храна. Бог не му е дал деца, защото не е искал потомството си. И няма история за състезанието на апостолите в хвърлянето на камъни, в което фалшивият Юда Искариотски победи.
Анализ на личността на предателя
Авторът кани читателя да оцени Юда не от гледна точка на действията му, а в съответствие с преживяванията и страстите, които бушуваха в душата на този алчен, измамлив и коварен евреин. Голямо внимание в книгата се отделя на външния вид на предателя, неговата двойственост започва именно с лицето. Единият, жив, отстрани имаше остър всевиждащ поглед и криви бръчки, другият беше смъртоносно неподвижен, а сляпото око беше покрито с бял воал. И целият череп, по някаква необяснима причина, беше разделен на две, показвайки, че и в мислите му няма съгласие. хвърли му обсебен поглед, сякаш даден от Дявола.
Близостта на такъв образ с божествената красота на Исус изуми и предизвика неразбиране от страна на други ученици. Петър, Йоан и Тома не могат да разберат причините, поради които Божият Син приближи този грозен човек до себе си, това въплъщение на измамен порок и гордост ги завладява. И Исус обичаше своя ученик, както и всички останали. В момент, когато главите на апостолите са заети с мисли за Небесното царство, Юда живее в реалния свят, лъже, както му се струва, за добро, краде пари за бедна блудница, спасява Учителя от разгневена тълпа. Той е показан с всички човешки силни и слаби страни. Юда Искариотски искрено вярва в Христос и дори реши да го предаде, в душата си той се надява на Божията справедливост. Той следва Исус до смъртта си и вярва, че ще се случи чудо, но не се случва магия и Христос умира като обикновен човек.
Безславният край на червенокосата еврейка
Осъзнавайки какво е направил, Юда не вижда друг изход, освен да се самоубие. Със самоубийството си той завинаги се сбогува с Исус, защото небесните порти сега са затворени за него завинаги. Ето как друг, нов Юда Искариотски се появява пред нас. Андреев се опита да събуди човешкото съзнание, да накара хората да се замислят върху психологията на предателството, да преосмислят своите действия и житейски насоки.
Предателството е актуален въпрос в наше време, в трудни дни на промени в настроенията на хората, в дни на съмнение и неразбиране между хората. Следователно може би историята на Л. Андреев, макар и написана в началото на века, днес е толкова популярна: оценката на автора за мотивите на предателството (отличаваща се с парадоксален възглед) е интересна, целта на постъпката на героя и се проучват предпоставките за това.
Сюжетът на историята, който наблюдаваме в други творби на Андреев, се основава на евангелския разказ, въпреки че, както той пише, „в първото издание на разказа„ Юда “той имаше няколко грешки, които показваха, че той дори не се притеснява да чета Евангелието ”. Всъщност, използвайки евангелския разказ, авторът го предаде по много субективен начин.
Как можем да разберем психологията на делото на Юда в историята на Л. Андреев, какво го е накарало да предаде Исус, като по този начин е нарушил, изглежда, всички закони на морала и морала?
От самото начало и през цялата история думите „Юда предателят“ звучат като рефрен, такова име се е утвърдило в съзнанието на хората от самото начало и го приема и използва, но само като „прякор“ дадени от хората. За писателя Юда в много отношения е символичен предател.
Юда на Андреев в самото начало на историята е представен като много отблъскващ персонаж: външният му вид вече е неприятен („грозна неравна глава“, странно изражение на лицето му, сякаш разделено наполовина), странен променлив глас „сега смел и силен, след това силен, като старица, ругаещ мъжа си, досадно течен и неприятен за ухото ”. Отблъснати от думите му, „като изгнили и груби отломки“.
И така, от самото начало на разказа ние виждаме колко порочна е природата на Юда, преувеличава неговата грозота, асиметрията на чертите му. И в бъдеще действията на Юда ще ни изненадат с абсурда си: в разговори със своите ученици той понякога е мълчалив, понякога изключително мил и сърдечен, което дори плаши много от събеседниците му. Юда не говори с Исус дълго време, но Исус обичаше Юда, както и другите му ученици, често търсеше Юда с очите си и се интересуваше от него, въпреки че Юда, изглежда, беше недостоен за това. До Исус той изглеждаше нисък, глупав и неискрен. Юда постоянно лъжеше, така че беше невъзможно да се разбере дали той казва истината за пореден път или лъже. Напълно възможно е да се обясни големият грях на Юда - предателството на неговия Учител - с природата на Юда. В края на краищата е възможно неговата завист към чистотата, почтеността на Исус, неговата единодушна доброта и любов към хората, на които Юда не е способен, да доведат до факта, че той е решил да унищожи своя учител.
Но това е само първото впечатление от разказа на Л. Андреев. Защо авторът сравнява Исус и Юда в началото на историята, а след това много пъти? „Той (Юда) беше слаб, с добър растеж, почти същият като Исус“, тоест поставя двама от тях в един ред; привидно противоположни образи, той ги събира. Изглежда, че има някаква връзка между Исус и Юда, те са непрекъснато свързани с невидима нишка: очите им често се срещат и те почти се досещат за мислите си. Исус обича Юда, въпреки че предвижда предателство от негова страна. Но Юда, Юда също обича Исус! Той го обича безкрайно, възхитен е от него. Той внимателно изслушва всяка негова фраза, чувствайки в Исус някаква мистична сила, специална, принуждаваща всеки, който го слуша, да се поклони пред Учителя. Когато Юда обвини хората в разврат, измама и омраза един към друг, Исус започна да се дистанцира от него. Юда почувства това, възприемайки всичко много болезнено, което също потвърждава неограничената любов на Юда към своя Учител. Затова не е изненадващо, че Юда се стреми да се доближи до него, да бъде постоянно до него. Възниква мисълта дали предателството на Юда не е начин да се приближи до Исус, а по съвсем специален, парадоксален начин. Учителят ще загине, Юда ще напусне този свят и там, в друг живот, те ще бъдат близо: няма да има Йоан и Петър, няма да има други ученици на Исус, ще има само Юда, който, той е разбира се, обича своя Учител най -много.
При четене на разказа на Л. Андреев често възниква мисълта, че мисията на Юда е предопределена. Никой от учениците на Исус не би могъл да понесе това, не би могъл да приеме такава съдба.
Всъщност изображенията на Андреев на други студенти са само символи. Така Петър е свързан с камък: където и да се намира, каквото и да прави, символиката на камъка се използва навсякъде, дори с Юда той се състезава в хвърлянето на камъни. Йоан - любимият ученик на Исус - е нежност, крехкост, чистота, духовност. Томас е прав, бавен, в действителност - Томас е невярващ. Дори очите на Томас са празни, прозрачни, мисълта не се задържа в тях. Образите на други ученици също са символични: никой от тях не би могъл да предаде Исус. Юда е избраният, на когото е паднала тази съдба, и само той е способен да сътворчи в експлоатацията на Исус - той също се жертва.
Знаейки предварително, че ще предаде Исус, ще извърши такъв тежък грях, той се бори срещу него: най -добрата част от душата му се бори срещу мисията, която му е предназначена. И душата не може да понесе: невъзможно е да се победи предопределението. И така, Юда знаеше, че ще бъде извършено предателство, ще има смърт на Исус и че той ще се самоубие след това, той дори очерта място за смърт. Той скрил парите, за да ги хвърли след това на първосвещениците и фарисеите - тоест не алчността била причината за предателството на Юда.
След като извърши зверство, Юда обвинява ... учениците. Той е изумен, че когато учителят умре, те могат да ядат и спят, те могат да продължат предишния си живот без Него, без своя Учител. Юда смята, че животът е безсмислен след смъртта на Исус. Оказва се, че Юда не е толкова безсърдечен, колкото първо си мислехме. Любовта към Исус разкрива много от скритите му досега положителни черти, безупречните, чисти страни на душата му, които обаче се разкриват едва след смъртта на Исус, точно както със смъртта на Исус се разкрива предателството на Юда.
Парадоксалната комбинация от предателство и проявата на най -добрите качества в душата на героя се обяснява само с предопределението отгоре: Юда не може да го победи, но той също не може да не обича Исус. И цялата психология на предателството тогава се състои в борбата на индивида с предопределеност в борбата на Юда с мисията, която му е възложена.
