• Руско село в гражданската война
• "Приказка за отминалите години" и нейните издания
• Значението на думата аргонавти
• Игор Стари: биография, семейство, години на управление, кампании
• “- въпроси към психолога и диетолога
• Какво влияе върху изпичането на кафето и какво представляват 4 степени на изпичане на кафето
• Как да направите къдрици: характеристики и основни методи
• Стилни изображения с мрежести чорапогащи за тези, които не се страхуват от експерименти Кои мрежести чорапогащи са по-добри
• Японски метод за бързо премахване на мазнините от корема с дишане, мнения Японски начин за премахване на мазнини от корема с дишане
• Как се прави вино розе

История на мишката-въролок

В едно богато семейство имало син и когато бил на двадесет години, родителите му го оженили. Съпругата му беше красива и хубава и той страстно се влюби в нея. Но едва шест месеца след сватбата им бащата казал на сина си:

- "Ако не учиш в младостта си, какво ще правиш на старини?" Сега си в най-цветущата възраст, пълен със здраве и сила. Не е ли време да се заемете с учението и да подобрите духа си! Наистина, отдавайки се просто на удоволствията на брака, вие губите времето си; не го пропускайте - след като се покаете, но ще бъде твърде късно. Иди, сине, в далечни страни и изучавай книжната мъдрост; и понякога можете да останете вкъщи.

Осъзнавайки, че баща му е прав, младият мъж веднага се сбогува със семейството си и заедно със стар слуга тръгва на дълго пътуване в търсене на учен наставник. Нежна и грижовна съпруга тихо му каза на раздяла:

Брачната любов - за много години, а не за ден или два. Отиваш в далечни земи, за да учиш. Ако имате късмет и се отличите в тестовете, като направите това, първо ще прославите баща си и майка си, а след това ще зарадвате мен с децата. Умолявам те, забрави за известно време любовта си към мен, опитай се само да успееш в науките. И не се притеснявайте: аз ще се погрижа как да почитате и уважавате родителите си, ще избера най-доброто парче за тях, ще ги поздравявам сутрин и ще ги утешавам вечер.

С напускането на съпруга си съпругата започна да угажда на свекърва си с тъста си по всякакъв възможен начин; послушна и любезна, тя не навлече върху себе си и сянката на тяхното недоволство. Така минаха шест месеца. И тогава една нощ тя вижда; съпругът прескача оградата и влиза в нейната спалня.

О, мъжо мой, - изненада се жената, - защо идваш толкова късно? И добре ли е, като се върнеш отдалече и не се поклониш на бащата и майката, да се втурнеш право към жената! На сутринта те ще разберат за всичко и ще се възмущават: казват, любовните ласки за вас са над синовния дълг и нищо не сте научили в чужди земи; и ще кажат за мен, че мисля само за плътски удоволствия.

Скъпа съпруга, - отговори съпругът, - много ми липсваше и исках да се върна дълго време, но всички се страхуваха от родителския гняв. Затова днес, едва дочакала нощта, крадешком дойдох при вас и ще си тръгна с първи петли. Пази пристигането ми в тайна.

Съпругата мълчеше. Те се скриха под един навес и се предадоха на страстта. С първи петли съпругът стана и излезе от спалнята.

На следващата вечер той отново дойде при нея.

Знам, че учиш повече от два дни извън дома, - каза съпругата учудено, - как успяваш да се върнеш?

Ще се отворя пред теб във всичко, - отговори съпругът й, - заради теб промених мястото си на обучение и сега живея само на десет люлки от Къщата. Но за да те виждам без намеса, го скрих от родителите си.

Жена му го обичаше много и не задаваше повече въпроси. Така минаха още шест месеца. Никой не предполагаше за техните тайни срещи, но красотата на съпругата му избледняваше всеки ден, сякаш беше подкопана от скрита болест.

Родителите на съпруга, виждайки как снаха им изнемогва от мъка, се посъветваха и казаха:

Разделените млади двойки заслужават състрадание. Измина една година, откакто си отиде синът ни. Снахата - нищо не можеш да кажеш - респектираща и прилежна, но има болнав поглед и тъга в очите. Затова изпращаме на сина си писмо и го оставяме да дойде. Нека си остане вкъщи един месец, угоди на родителите си - в края на краищата ние самите пренебрегнахме очите си, застанали на портата на проходимия път - и там той ще утеши жена си, самотна в брачното легло.

Така бащата изпрати писмо до сина си. Синът поиска разрешение от своя наставник и незабавно тръгна на пътешествие. На следващия ден по обяд той стигна до къщата и веднага отиде в квартирата на родителите си. Първото нещо, което направи баща му, беше да го попита за академичния му напредък. Синът отговори разумно и без колебание, което направи стареца неизказано щастлив. Бащата извикал снаха си и като посочил със смях сина си, казал:

Хайде, снахо, виж мъжа си и слугата му! Виждате колко е протрита роклята им и колко разчорлени коси. Защо не бързате да дадете на съпруга си чисти дрехи, не затопляйте водата - измийте се от пътя?

Снахата се подчини с поклон.

Вечерта цялото семейство се събра на весела трапеза и там се пи и яде много. Едва късно през нощта синът, с разрешението на родителите си, се оттегли в спалнята.

Баща ти и майка ти все още ли са здрави? — попита той, сядайки до жена си.

Но тя мълчеше. Тогава каза на шега:

- "Не сравнявайте младоженците със съпрузи, които са се срещнали след дълга раздяла." Знаете ли по какъв повод се казва това?

Съпругата отново не отговори.

Книгата на песните казва:

"Тази вечер - не знам каква вечер е днес? Видях те - скъпата ми е красива."

Чувствата ни с теб не са ли съзвучни с древни стихове?

Съпругата този път запази мълчание. Колебайки се, съпругът й леко я погали по гърба.

От момента, в който напуснах родния си дом, аз, по думите на поета, „на петлевото прозорче в тихата нощ разгръщах свитъци от книги” и знанията ми се умножаваха ден след ден. Заприличах на беден мъдрец, който без лампа четеше книги в сиянието на белия сняг, просветлявайки духа си, и моите добродетели се укрепваха всеки ден. Разбрах, че старата поговорка: „Баща и майка, обикнали детето си, се грижат за бъдещето му дълги години напред“ - с право важи и за мен. Тъй като бях далеч от дома, бях твърдо убеден, че винаги ще отдаваш почит на родителите си и бях спокоен. Но щом си спомних нашата спалня, сърцето ми пламна от страст и в сънищата си се отнесох при теб. Чуйте песента, която композирах:

"За кого в чужда земя копнея денем и нощем? Любовта е неизбежна в сърцето ми, завинаги е неизбежен копнежът ми! Кого викам? Кого виждам отдалече? О, възлюбени, не жалете Страдалеца в чието сърце тъга гнезда? Кажи ми, помниш ли ме? За кого тъгувам денем и нощем в чужда земя? Дори в съня си не мога да забравя, всяка храна е безвкусна, всяка храна е безвкусна. "Смущават есенните нощи и пролетните следобеди. Миг далеч от теб,от родния край,миг е като безкрайна година.О, небе!Защо ни изпрати толкова трудности?Седмицата върви една след друга,Рибата и гъската не ми носят писма. Вече втора година копнея, Помисли сам!В моето жилище самота, мрак, няма любима;

Но съпругата все още не отговори.

В песента „Военна колесница“ разгневеният съпруг каза: „съпругата, оставена сама, не спи нощем от тревога. В песента „Завръщане от похода“ съпругата, разделена с мъжа си, се отдава на меланхолия и тъжно въздиша. Влюбените сърца страдат в раздяла - това се случва на всеки и има много примери за това. Защо, кажи ми, уморен ли съм от теб, а ти си толкова студен с мен? Три пъти се обърнах към теб и три пъти не отговори на думите ми. Какво означава? Вижте гургулицата, как плаче под дъжда, викайки слънцето, защото само на слънчева светлина може да срещне любимия си. Ако една птица, малко същество, показва такава сила на чувството, тогава човек трябва още повече да бъде верен на любовта си. Или сърцето ти е непостоянно, като листо, което се върти накъдето духа вятърът, а ти, както се казва: „Едния изпроводиш до портата, а другия бързаш към вратата си в паланкин“? Има и една стара поговорка:

"Тя изпраща мъжа си - и тогава ще намери заместник: защо да копнееш за нея цяла нощ? И тя няма да прекара нощта сама."

Все едно е направено за теб.

Отваряйки широко очи от удивление и гняв, съпругата възкликна:

Защо правиш всички тези глупости? Не живеехме разделени половин година, тъй като вие, тайно от баща си и майка си, се преместихте по-близо до дома. Нощем се прекатери тук през оградата и с първи петли си тръгна крадешком през мнимата врата. Спомнете си колко пъти се срещахме през това време! Защо сега да говорим за копнеж и раздяла? Обичах те, съжалявах те, страхувах се за теб и затова спазих обещанието си и не разкрих тайната ни на никого. И тук казахте страшно много думи, които са много обидни и обидни за мен. Унизена от теб, как да погледна родителите ти в лицето, а и моите родители?

Вече втора година не те виждам в очите си - извика съпругът - старият слуга ще потвърди, че говоря чистата истина. Наистина ли е като мен - тайно да променя ментора си или да се катеря в собствената си къща през оградата? Не иначе, някакъв разпуснат човек, който се представяше за мен, гаснеше у вас, а вие, като се разпознахте в тъмнината на нощта и загубихте ума си от похот, с не малка, очевидно, готовност отворихте обятията си към него. А ти, малкия, смей да ми кажеш, че той съм аз!

Съпругата се разплака и каза:

Кой, ако не ти, има червен белег на врата и черна бенка в ухото, като оризово зърно? Глас като звук на хан и устни като цинобър? Кой друг не е по-висок и не по-нисък от теб, едър и артикулен - ти си плюят образ? Не уших ли белите ти портове и рокля от фина коприна със собствените си ръце? Откъде да знам? Твоето копринено ветрило и червена кърпичка не са моите подаръци, как бих могъл да се объркам? Още предната вечер ти сподели леглото с мен и си говори толкова сърдечно и нежно? Помня ясно всичко. И все пак смееш да твърдиш, че съм те объркал с някой друг?

Родителите на съпруга чуха плача, изтичаха и нека разберем какво се е случило. Снахата, обидена от съпруга си, беше ядосана в главата; проливайки сълзи, тя започна да се търкаля по земята и, забравяйки благоприличието, разказа всичко за нощните дела, както беше.

Ако казаното тук от съпруга ми е вярно, заключи тя, това означава, че не само съм нарушила съпружеската вярност, но и съм опетнила доброто име на семейството. Как да живея сега? Как да погледна в очите си?

Тогава тя започнала да си удря главата в колоната, искайки да посегне на живота си. Свекърът със свекървата и съпругът се втурнали да я утешават и да я убеждават с нежни думи. Най-накрая тя дойде на себе си.

Родителите, като се замислиха, казаха на сина си:

От деня, когато отиде да учиш, твоята жена ни е покорна във всичко, добродетелна и вярна на теб. Ако са я съблазнявали, било е само с измама. Странно е обаче нещо друго, защото шест месеца не сме забелязали нищо! Възможно ли е зъл дух или върколак, пленен от красотата й, да й е влязъл в навика? Върнете се и продължете обучението си, а ние ще се опитаме да го победим с магии и амулети.

Синът ги послушал и месец по-късно заедно със стария слуга се върнал при своя наставник. Свекървата прошепна на снаха си:

През нощта, щом се появи, хванете го и го хванете здраво, а тя самата - викайте с всички сили, викайте ни за помощ.

Когато на третата вечер старците чули виковете на снаха си, веднага скочили от леглата си и вдигнали на крак всички домашни и слуги. Прелюбодеецът бил хванат и вързан за стълб. На сутринта родителите дойдоха да видят пленника и видяха: той като две капки вода прилича на собствения им син. Снахата потвърди: точно нейният съпруг. Роднини, близки и далечни, всички единодушно признаха: той е потомството на тяхното семейство. Накрая сред тях се намери един мъдър човек, който каза:

Трябва да изпратим човек там, където учи синът ви, и да разберем дали се е върнал. Само така ще установим дали това е измамник или наистина вашето дете.

Бащата направи точно това.

На следващия ден синът получил писмото си и заедно със стария слуга побързал да се прибере.

Майка и баща, роднини и снаха, гледайки единия и другия, просто пренебрегнати за нищо: вместо един човек, двама стояха пред тях, и двамата на едно и също лице. Двойниците веднага били заведени при околийския началник, за да прецени кой от двамата е върколак. Ръководителят на това дело не можа да разбере и ги изпрати на губернатора. Но дори губернаторът се оказа неспособен да го направи и затова изпрати всички в съда, като написа специален доклад.

След като научихме за това, решихме сами да организираме запитване. Наредихме на пазачите да свалят дрехите си и разбрахме: не само по лице, но и по тяло, те си приличат във всичко, дори пукнатините от едра шарка и рождените петна на най-тайните места бяха еднакви за тях.

Един от нашите близки каза:

През деня трябва да ги изведете на ярка слънчева светлина, а през нощта - да ги осветите с фенери; който няма сянка е върколак. Нека опитат, тук няма да има нищо лошо.

Ние също прибягнахме до това средство, уви, всичко беше напразно! Нашите придворни, напразно търсейки начин да разрешат този странен въпрос, изпаднаха в отчаяние. И тогава сърцата ни се изпълниха с гняв и раздразнение:

„Ако Ние, суверенът и суверенът, не отсъдим този случай от нашия съд, тогава родителите ще имат син върколак, а съпругата ще има друг съпруг, продукт на зли духове. Освен това, ако въпросът остане без последствия, върколакът отново ще поеме своето ".

Изгорихме тамян на най-светлия дух на Фу-донг и го помолихме за помощ. Веднага щом облаци благоуханен дим се издигнаха към небето, дух долетя при Нас под формата на млад мъж и каза:

Този върколак не е нищо друго освен стара мишка. Тя живя в света безброй години и се превърна в кръвожадно чудовище, защото няма същество, чиято плът да не е вкусила през живота си. Тя не се страхува от огън и вода и никакви магии и амулети не могат да я прогонят. Върколаци като тази стара мишка умеят да приемат стотици различни форми; способността им да се трансформират от древни времена до днес е несравнима. В Китай, например, по време на династията Сун, подобна мишка се превърна в самопровъзгласилия се император Ренцонг. И самият Бао-гун, който се занимаваше с тяхното дело, не можа да осъди върколака. Трябваше да се обърна към Негово Величество Автократа на Джейд и почтително да го помоля за котка с ясписови очи за известно време; тогава само мишката загуби магическата си сила, появи се в истинската си природа и падна от зъбите на котката. Уви, сега в Небесния дворец има много хранилища за книги, котка с ясписови очи ги пази и ще бъде трудно да се получи. Но за ваше добро, господарю, ще се опитам да смажа върколака с чудесен меч.

Той нарисува два магически знака върху листове хартия и заповяда да ги залепят на гърба на двамата младежи, за да не може върколакът да избяга.

На следващия ден наредихме младежите да бъдат отведени в Драконовия двор и поставени лице в лице. Изведнъж плътни черни облаци покриха всичко наоколо и нещо блесна в средата на двора, сякаш падна мълния. След миг небето се изясни и видяхме петцветна мишка с мустаци, бели като сняг, и висящи нокти на четирите лапи; тежеше не по-малко от тридесет кутии. Заровила глава в земята, тя умираше; черната й кръв се изля през всичките седем отвора. А до него, сякаш нищо не се е случило, стоеше млад мъж.

Назначените им пазачи изтръпнаха от ужас.

Ние, като вдигнахме лицата си към небето, благодарихме на духа, след което заповядахме да изгорят мъртвата мишка и да хвърлят пепелта й в реката.

Съпругата на този млад мъж от богато семейство приемаше лекарства повече от година, преди най-накрая да се излекува от вредните последици от сношението с въртележка.

Морално учение на съпруг от южните планини.Твърде дългият век превръща всяко същество във върколак. От древни времена до наши дни обаче маймуните, лисиците и мишките са по-хитри и коварни от останалите. Въпреки това маймуната по природа е способна на добри дела. И така, Сун У-кун, който някога е служил като конник на автократа Нефрит, заради неговите шеги и забавления, които надхвърлят всяка мярка на уважение и благоприличие, беше омагьосан и заточен на земята, където след петстотин години се поправи и се върна отново по пътя на добродетелта. Заедно с монаха Танг той направи поклонение в Тиен-чук, посети Буда Татагата и получи от него повече от осем дузини свещени свитъци като подарък. И до ден днешен в пагодите са поставени статуи на Сун Укун под формата на човек с глава на маймуна и му се покланят; няма край на неговите чудеса. Лисиците, макар и злобни, все още не стигат дотам, че да променят външния си вид и да изневеряват с човешки съпруги. Но дори в епохата на пролетта и есента мишката три пъти тайно гризе рогата на жертвени биволи. Изяждайки очите на мъртвите, тя се превръща в кралица на мишката и се разхожда през нощта, криейки се за един ден в скрити места на пустинята. В Китай, при императора на династията Сун, Шензонг, мишка, произхождаща от Джин-линг, променила старите кодекси на законите, предизвиквайки бунтове и възмущение. И след като кликата на Цай Дзин и Тонг Гуан, възползвайки се от обстоятелствата, тя потопи династията Сун в незначителност и тя загуби трона. Поговорката: „Без дълги зъби прегризва стените ни” – показва вредността на мишото племе. Друга поговорка: „Набрал ли си зърното, че пълниш корема си с нашето жито“ – показва колко голяма е алчността на мишките. Поетът в стиховете си споменава мишката само за да осмие и унижи безполезен човек в сравнение с нея. А Су Тунг-по дори изтъква похотливостта на мишките в заглавието на една от своите оди. Капаните за мишки, оставени от хората, постоянно дебнат мишки в сандъците; ако мишките се превърнат в пъдпъдъци, хората ги хващат с мрежи; от дупките в основите на олтарите се опушват с дим мишки; в нивите се покланят на Духа - господаря на котките, за да ги погълнат. Създание, обречено на изтребление и преследване от човешката раса, винаги е била мишка. О, мишка, мишка! Защо си толкова злонамерен и потаен? Защо нравът ти е толкова отвратителен?

Трейлърът и самата идея за филма Wonder Woman веднага предизвикаха определена реакция от страна на обществеността: феминистките бяха възхитени от присъствието на жена воин в киното, адекватните хора решиха, че това е поредното движение на прозореца на Овъртън към феминофашизма (идеята за превъзходството на жените над мъжете).

Но Wonder Woman, с някои от много сериозните си недостатъци, неочаквано се оказа не толкова лош филм. Въпреки че, уви, неподходящ за целевата аудитория.

Парцел

Младата Даяна живее на остров, скрит от човечеството, където освен нея живеят само неостаряващи амазонки. Мини държавата на вечно младите жени е създадена от гръцкия бог Зевс, а амазонките са създадени, за да помагат на хората и да ги защитават от бога на войната Арес. Но амазонките вършат работата си (за която са създадени) много зле - тоест те просто се заселиха на своя остров далеч от хората, имайки единственото налично оръжие срещу врага на човешката раса и не искайки да го използват. Освен това са войнствени към всички хора, които е трябвало да защитават.

Главната героиня Даяна е единственото дете в обществото на възрастни жени, което смята позицията на опитните си наставници за "леко" погрешна. Тя погълна митологията на острова, както и жаждата за битки, които явно е наследила от баща си Зевс (който е неизвестен до края на филма, но предсказуем).

Веднага трябва да се отбележи, че филмът Wonder Woman, подобно на някои други филми за супергерои, изграждайки своя сюжет върху ключовите герои на древните митове, продължава да адаптира митичния епос по модерен начин, който по едно време служи като един от основните инструменти за оформяне на мирогледа на елините. За това какви цели преследват онези, които се опитват да потопят отново хората в привидно забравените истории за богове, полубогове и обикновени смъртни, всеки може да гадае сам. За по-цялостно разбиране на този проблем и идентифициране на тенденциите ви препоръчваме да се запознаете с.

Но да се върнем към нашата история. Един ден британският пилот Стив случайно лети в рая на жените и зад него пристига цял кораб с войнствени германци. И така, след битката, не без загуби сред най-висшите владетели на женския рай, амазонките научават, че без тяхната грижа нещата за човечеството са се объркали, меко казано, няма никакво значение - Първата световна война е в двора.

Вече зрялата Диана, въпреки забраната на майка си, иска да отиде да помогне на хората, тя е сигурна, че Арес е виновен, който носи цялото им зло и агресия в хората. Даяна и Стив отиват във външния свят, където Даяна ще намери и убие Арес, за да спре войните на земята.

Популяризирани идеи

Пол/феминистка тема

Първото нещо, което искам да обсъдя е, разбира се, феминизмът във филма – присъства ли го и до каква степен.

Нека започнем с положителните страни, когато говорим за пола:

1. Диана е женствена. И в единия това е плюс на филма, а в другия е основният минус или по-скоро основната лъжа на авторите, но това ще анализираме по-долу. Диана е красива, нежна, наивна, влюбчива, грижовна, мила, обича децата. Тя не загуби това, което носи нейната женска природа, и в крайна сметка победи врага, укрепвайки силата си само с вяра - вяра в любовта. В това Даяна е много различна от повечето жени воини във филмите, включително "Зена" и много други. Интересен момент е, че в митологията на амазонките е посочено, че те трябва да имат донесе на хората любов / взаимно разбиране.Тъй като Арес вдъхвал на хората негативни чувства - гняв, агресия, зло, амазонките трябвало да станат негови антиподи. Но жените решиха да не си вършат работата - не носеха никаква любов, изобщо не защитаваха човечеството, криейки се и ограждайки се от собствените си подопечни, поверени им от "бога", в последния му дъх. Освен това те се опитаха да защитят Даяна от нейната пряка цел - убийството на Арес, за което е родена.

1. Във филма има еднакво силни мъже и силни жени. Всъщност антагонистите във филма са мъж и жена, главните герои са мъж и жена, като в същото време главният герой Стив не е показан като някой, който е по-лош, по-глупав или по-слаб от Даяна. Наивна в нашия свят, Диана се нуждае от неговото попечителство и някакъв вид менторство. Всъщност това отличава Wonder Woman от филмите на Marvel по отношение на типа или , и т.н. В края на краищата, дори и при липсата на идеята за остров на жените и амазонките, там се показва откровен феминофашизъм: жените са прекрасни герои, силни, смели, честни и т.н. а мъжете са в най-добрия случай танцьори на гърба.

Сега да преминем към недостатъците. И, уви, има много от тях и почти всички се вписват в:

1. Първата е стандартната лъжа. Филмите, където има образ на жена войн, винаги лъжат, в няколко момента, предимно за външния вид - в Wonder Woman се казва, че освен суперсила от кръвта на Зевс, Даяна също е обучавана от детството си да бъде истински войн. , В тази тема е по-добре да видите веднъж, отколкото да обсъждате сто пъти.

И така, истински шампиони в бойните спортове:

Филмови воини:

Коментарите са излишни.

2. Втора лъжасвързано с факта, че обучена жена може да бъде равна в битка на обучен мъж. Не той не може. Физически. Жените във войната могат да бъдат успешни снайперисти, пилоти и дори танкисти, но в пряк ръкопашен бой жената не може да победи мъж при равни други условия (здраве, наличие на оръжие или какво може да се използва като оръжие). Филмите за супергерои и жени-воини като цяло са изградени върху факта, че една жена лично, с тънки ръце и крака, бие няколко противника от специалните части, получава ответни удари и след това отново отива да се бие с врага. Понякога се опитват да оправдаят това: казват, че „тя има суперсили“, но това е лъжа, която влиза в подсъзнанието. Така едно момиче може да изчисли неадекватно физическата си сила и да попадне в откровено неприятна ситуация и по този начин от младия мъж се премахва вековното табу, че „нежният пол не може да бъде победен“.

Филмите не показват, че ударът на жена и мъж има кардинална разлика в степента на увреждане на врага. Въпреки че всеки, който има представа за човешката физиология, е ясно, че мъжете и жените реагират по различен начин на един и същи ефект поради физиологичните различия.

3. Следващият недостатък - сексуализиране на женската агресия. Отново всички холивудски режисьори страдат от това. "Жената чудо" успя да облече брониран костюм, разкривайки бедрата, врата, ръцете си - точно под ударите на врага. Ако фактът, че Даяна не се страхува от куршуми, беше обяснен по някакъв начин - казват, нейните гривни и щит ги привличат към себе си и след това ги отразяват, тогава по отношение на ръкопашен бой или използването на остри оръжия - просто изглежда нелепо. Този образ обаче по подразбиране се дава на момичетата като модел на поведение, а на момчетата като модел на идеална жена: агресивна, ядосана, полугола, груба и т.н. В крайна сметка супергероите днес в повечето случаи стават идоли на децата.

4. От детството Даяна мечтае да се бие, мечтае да се бие, но майка й не й позволява да прави това. Ситуацията изглежда изкуствена в две отношения. 1. От една страна, момичето е очаровано от обучението на другите и затова е толкова нетърпеливо да научи изкуството на битката възможно най-скоро. Съответно, ако майката искаше да намали "борбения дух" на дъщеря си, тогава трябваше да се опита да я заинтересува с нещо друго, а не просто да й забрани да тренира. 2. От друга страна, според сюжета, Диана е единствената, която може да убие врага си Арес, което означава, че поведението на майката с нейните забрани изглежда двойно глупаво.

Оказва се, че конфликт между майка и дъщеря- абсолютно изкуствено и нежизнеспособно, по-точно крайно нелогично и абсурдно във вселената на филма. Това прекъсване на причинно-следствените връзки подчертава защо този конфликт е вплетен в сюжета: за пореден път да се покаже негативният образ на родителите, предавайки на младите зрители идеята за необходимостта от игнориране на родителския авторитет.

Обща сума„Жената чудо има типичните проблеми на филм за женски супергерои, но нивото на феминизъм, в сравнение с много други филми и анимационни филми, е много ниско, а в някои моменти темата за пола дори има положителни изображения. Много феминистки смятаха филма едва ли не за „предателство на техните интереси“.

добро и зло

Основната тема на филма е, че наивната Даяна смята Арес за виновен за агресивността на човечеството. Историята на Арес е леко коригирана и от бога на войната от гръцкия пантеон той се превърна в един вид Луцифер, вдъхновяващ хората със зли чувства.

Както стана ясно от първите кадри, Даяна ще трябва да научи ужасната истина: хората се бият, защото самите те са пълни със зло и агресия, поне така го изкривява Арес, който честно признава, че не принуждава никого да го прави зло (темата е подадена достатъчно двусмислено, тъй като от думите на Арес следва, че въпреки че не принуждава, но поне мотивира да извършва зли дела). Но след разговори с различни хора Диана стига до друго заключение - хората са пълни със зло, измама и агресия, но също така и с доброта, светлина и любов и само от тях самите зависи за какви идеали ще се борят и как ще се държи.

Всъщност това е доста проста идея, която стои в основата на много притчи, включително известната притча за двата вълка, но рядко се среща в съвременното кино, особено в комиксите.

Тъй като тенденциите на съвременния Холивуд по-често са настроени да показват доброто и злото не като личен избор, а като нещо, което ръководи човека и за което той не е виновен, тази идея може да се осъществи в положителния смисъл на филма Чудото жена.

Отговорност

Друго положително значение на "Жената чудо" е, че тя няма толкова силен комплекс за избраност и се казва, че всеки човек може да постъпи правилно. Това показва и моментът, в който Диана напуска майка си за войната:

Разбираш ли, че може и да не се върнеш?
- Кой ще бъда, ако остана?

Или както го казва Стив:

- Баща ми ми каза: "Ако нещо лошо се случи в света, тогава можете или да не правите нищо, или да направите поне нещо." Избирам второто.

Така филмът показва достатъчно съзнателни герои, които се втурнаха да спасят родината и света, а не инфантилни „избрани“, както е обичайно в съвременното тийнейджърско кино.

вулгарност

Големият недостатък на филма е неговата вулгарност, която значително увеличава възрастовата граница. Даяна и Стив често говорят, включително и за интимност, тогава тя го хваща гол, а по посоката на погледа й се вижда, че гледа.

30-та минута:

Диана - Колко типична си за пола си.

Стив - Аз съм... над средното ниво, предполагам.

Говорете за 12-те тома на Clio, посветени на „телесните удоволствия“, които Даяна чете у дома и според които „мъжете са подходящи за зачеване на деца, но не и плътските удоволствия“.

Заслужава да се отбележи и горният костюм на Даяна, който не е особено подходящ като броня, но подчертава фигурата й и я прави в рамката по-съблечена, отколкото облечена.

Исторически несъответствия

Тъй като филмът разказва за важен исторически период, заслужава да се отбележи, че събитията, показани във филма, са много алтернативна история и наистина алтернативна реалност.

Мултикултурализмът, показан във филма (като шотландеца, арабина и индиеца, които Стив вербува в Лондон) няма нищо общо с реалността от онова време, реални исторически персонажи и истински истории, взети като основа на военната линия на филма не задържат вода. Съвсем исторически Ерих фон Лудендорф Диана убива през 1918 г., въпреки че е живял до 1937 г. и е бил близо до Хитлер.

По някаква причина "бащата" на химическите оръжия беше сменен с "майката" - д-р Отрова, все пак в името на феминизма. От друга страна, те показаха мъже, които виждат Даяна дори близо до фронта и веднага хвърлят демонстративни избухвания, въпреки че сюжетът вече беше краят на войната, а жените в Първата световна война вече се бяха отличили не само като тилни работници, но също като преки участници във военните действия.

И най-важното - въпреки че целият сюжет се върти около темата за Първата световна война и нейните основни участници, създателите успяват никога да не споменават Русия.

Като цяло, в историческите си очертания, Wonder Woman е поразително подобен, от гледането на което остава впечатлението, че само смели американски войници са се борили срещу фашизма, на които понякога са помагали отделни европейци.

Подкрепящ отбор

Трябва да се кажат няколко думи и за онези, които помагат на Wonder Woman и нейния „приятел“ да победят германците. Бавно се превръща в традиция отрядът на супергероите да се набира изключително от маргинални личности, поне ако вземем предвид тяхната официална история, външен вид и поведение.

Този път такава чест получиха: шпионинът и известната лъжкиня Самира, алкохоликът и почасов снайперист Чарли и контрабандистът Лидер. Основното, което ги интересува по време на "набиране", не е защитата на родината и края на войната, а размерът на плащането. Главният герой напълно заслужено в момента на запознанство така коментира тази троица "лъжец, убиец и контрабандист - очарователен!". Само за да разберем стереотипните разрушителни сюжетни ходове на Холивуд, нека дадем подобна фраза на главния герой от наскоро излезлия филм: „Добрите, лошите, екстремните и напълно лудите – това са тези, с които мога да работя!“.

В бъдеще, разбира се, се оказва, че в душата на всеки от тях се крие добра природа, че са готови да се бият без пари и че просто злощастна съдба е принудила тези герои да станат това, което са . Така филмът продължава вече стабилната тенденция на изобразяване на доброто под формата на зло, което налага стереотип за положително възприемане на външно отрицателните герои. Тази тема и въздействието й върху зрителя са разгледани подробно в.

Влюбените, по примера на пчелите, живеят живот сладък като мед.

Corpus Inscriptionum Latinarum,

IV, 8408

Плътската любов присъстваше навсякъде, карайки както обикновените хора, така и патрициите да губят главите си. Разбира се, моралът се промени с течение на времето и Овидий си позволи да даде на влюбените съвети, които Катон би сметнал за върха на неприличието. Но ако в дните на републиката моралът и отхвърли някои нововъведения, демоните на плътта измъчваха тези защитници на добродетелта не по-малко. Известният Катон е пример за това: веднъж той принуди уважаван човек да бъде изключен от сената само защото си позволи да целуне жена му в присъствието на дъщеря му; обаче, след като остарял, овдовял и живеещ в една къща със сина си и снаха си, самият Катон се отдал на престъпна любов с млада дама, дъщерята на неговия секретар, за която в крайна сметка се оженил.

Но в онези дни в това нямаше нищо особено скандално и римляните винаги намираха чувствени удоволствия извън брака, което нашата цивилизация отхвърля. За да разберем по-добре този удивителен парадокс, трябва да си припомним, че древните римляни са гледали на жените по различен начин. Ако една римска жена от добро семейство е била длъжна да води добродетелен начин на живот, а благородните майки на семейството са били длъжни да бъдат верни на своите съпрузи, тогава онези, които не могат да влязат в законен брак - роби, освободени куртизанки - са били свободни да се разпореждат на собствените си тела. Веднъж, минавайки през Форума, суровият Катон срещна млад мъж, който напускаше публичен дом. Той се изчерви от срам, но Катон, напротив, го похвали, че е посетил „корумпирани жени“ и не е посегнал на честта на благородните римски жени. На следващия ден същият младеж имаше нещастието отново да хване окото на Катон в същата ситуация и, казват, Катон отново го одобри - защото отива при момичетата, а не живее с тях!

Но момиче от добро семейство беше обект на строг надзор. Историята ни е дала много примери за това. Един учител беше намерен да прегръща ученика си - и то доста целомъдрено - и той беше убит. Друг учител влезе във връзка със своя ученичка - и бащата на семейството избра да убие както учителя, така и собствената си дъщеря, оклеветена завинаги.

Концепцията за замърсяване, толкова важна за римляните, обяснява защо изневярата първоначално е била невъзможна за жената, докато се е смятала за съвсем естествена за мъжа. Факт е, че една жена е получила семе от мъж и кръвта й може да бъде осквернена, ако връзката е незаконна. В този случай жената губи честта си и вече не може да изпълнява съпружески задължения. Това не се отнасяше за мъжа, защото той даде, а не получи. Кръвта му не е осквернена от никого. Следователно се смяташе за нормално мъжът да има наложници и римляните практикуваха фактическа полигамия, въпреки че законът задължаваше моногамните бракове. Съжителите обаче не можеха да принадлежат към добри семейства. Собственикът на къщата се задоволявал с роби, чужденци, слугини и дори се случвало да събудят ревност у законната съпруга.

Вече видяхме, че римляните не бързаха да се женят и много предпочитаха да живеят с наложници, които можеха да отпратят всеки момент. Някои герои на Плавт публично заявяват, че би било по-добре да живеят щастливо с роб или освободена жена, отколкото да бъдат подложени на тиранията на съпруга от благородно семейство. Незаконните съюзи обаче създават деца, които нямат право да претендират за бащиното наследство. И ако за обикновения човек това нямаше голямо значение, тогава за членовете на висшето общество всичко изглеждаше различно: в опит да предотврати намаляването на благородните семейства Август предприе мерки, задължаващи мъжете да влязат в законен брак. Но тези мерки се оказват неефективни – може би защото самият император дава лош пример. Светоний разказва, че собствената съпруга на Август, Ливия, е избрала за него млади прислужници, които са били послушни на неговите желания.

Жените, разбира се, също влизаха в незаконни връзки. В най-древни времена виновният за прелюбодеяние бил наказван със смърт. Съдбата на нейния любовник също беше незавидна: той или умря под камшика на обиден съпруг, или беше лишен от този орган, който служи като основен инструмент за прилагане на престъпната страст ... Но постепенно, заедно с еволюцията на морала , отмъщението на измамените съпрузи стана по-хуманно и за да не станат за смях, след като изнесоха срама си пред обществото, те предпочетоха да се разведат със съпругата си, запазвайки нейната зестра. Законът, приет от Август, дори задължава измамените съпрузи да се разведат с жените си - в противен случай те биха могли да бъдат считани за поддръжници. В края на Републиката римляните започват да гледат на любовта по-снизходително. Трагичната история на Виргиний, живял в средата на 5 век пр.н.е. д., към този момент им изглежда малко остаряло. Тази история, свидетелстваща за строгостта на древните обичаи, е разказана от Тит Ливий. Луций Виргиний е центурион (командир на центуриона) на римската армия, образцов войник и гражданин. И той, и съпругата му по едно време получиха строго възпитание и възпитаха дъщеря си по същия начин. Междувременно децемвирът Апий Клавдий бил лудо увлечен от младата девойка и решил да я направи своя любовница. Момичето вече навлезе в зряла възраст и се отличаваше с изключителна красота. Апий й дал щедри дарове, но всичко било напразно. Тогава той наредил на един от своите сътрудници да я обяви за робиня. Той твърди, че момичето не е законна дъщеря на Вирджиния, а робиня, осиновена от един от робите. Въпреки намесата на чичото на момичето, нейния годеник и неговия баща, съдът я признава за робиня и нарежда майка й да бъде върната на господаря. И тогава Виргиний отведе дъщеря си от тълпата и я намушка с нож в сърцето, за да спаси честта й.

Наистина през последния век от съществуването на републиката нравите се променят бързо. Още в пиесите на Плавт са изобразени похотливи млади хора и развратени старци, които прекарват времето си във форума и преследват млади момичета. Най-неравностойните класи изразяват чувствата си по-откровено - очевидно, защото по-малко от благородството са били оковани от старите традиции.

Пепелта на Везувий ни е запазила ярка картина на това състояние на морала. Стените на някои улици и обществени сгради са покрити с графити, което е доказателство за забавния и забързан живот в Помпей. Ето неприлични думи, обозначаващи любовни подвизи, и прекрасни рими. Влюбеният изразява върху мрамор своето разяждащо нетърпение; мулетарят напразно копнее да утоли страстта си с млад мъж: „Ако си запален по любовта, мулетарю, бързай по-добре към Венера. Обичам младо красиво момче." Някой пише отмъстително, обръщайки се към боговете: "Моля съперникът ми да умре."

Често има надписи, свидетелстващи за нежността на любовта: "Да живее този, който обича, да загине този, който не знае да обича." Или: „О! Как бих искал ръцете ти да се увият около врата ми, как бих искал да целуна нежните ти устни ... ”Тези надписи напълно предават любовния плам, характерен за средиземноморските народи.

Но любовта също е изкуство. Заедно със свободата на морала идва и тяхната изтънченост. Неслучайно най-известният труд на Античността от този род се нарича Науката за любовта. Нейният автор, поетът Овидий, беше изгонен от Август заради неморални твърдения, съдържащи се в тази книга. Поне това беше официалната причина, която императорът използва. Но Овидий не описва нищо, което не се случва ежедневно по улиците и в къщите на Рим от дълго време. Да, и Хорас не е имал предвид нищо лошо, когато призовава да се насладите на тялото на куртизанка, тъй като очарованието на матрона в дълга рокля е по-скъпо:

Освен лицето, не можете да видите нищо от матроната,

Масата се спуска до петите, а мантията се хвърля отгоре -

Има толкова много неща, които пречат!

Прозрачната туника на куртизанката ви позволява да видите по-добре нейната красота и да се уверите, че заявената цена съответства на „стоката“:

Тук всичко е на лице: можете да видите през плетените тъкани

Сякаш гол; Не е ли кльощаво бедрото, криви ли са краката;

Овидий е особено ценен за нас, защото той е повече хроникьор на своето време, отколкото скандален поет. Неговите описания на любовта не са толкова описание на собствения му опит, колкото изложение на обща теория. Овидий обобщава много повече от Хорас. Той не смята, че само куртизанките са подходящи за удоволствие. Във всяка жена Овидий иска да види желаното. Това е усещането за печеливш мъж. Овидий обича да сравнява победата в любовта с военната служба. И поетът обича да представя любовника като ловец, който е длъжен да изучава добре територията. Благоприятна територия за любовта е просто Рим. Roma (Рим) не е ли анаграма за amor (любов)?

Форумът е подходящ за любовен лов, а още повече места за зрелища:

Ето ти поне седни до мен и никой няма да ти каже нито дума,

Тук дори се сгушваш настрани - никой няма да се изненада.

Добре че са тесни седалките, че няма как да не се тълпиш!

Какво позволява законът да пипа красавиците, струпване!

Тук е необходимо да се търсят улики за внушителна реч,

И нищо, ако думите в него са вулгарни.

Следва разговор. Има възможност да покажете признаци на внимание към красотата:

Ако прашинка случайно попадне на гърдите на момиче -

Отърсете тази прашинка с нежен пръст.

Ако все пак няма прах, изтръскайте го внимателно ...

Науката за любовта е повече от обикновен учебник с практически съвети. Това е книга, в която поетът се проявява като тънък психолог и ни показва представите, които мъжете и жените от неговото време имат за любовта:

Без значение как казва „не искам“, но скоро той ще иска, като всички останали.

Тайната радост на Венера е скъпа и на младежа, и на момичето,

Само че по-скромно - тя и по-откровено - той.

Ако се съгласим да не докосваме жените, -

Самите жени, кълна се, щяха да започнат да ни опипват.

Вярно, девойката не смее да започне друга игра, -

С удоволствие приема обаче, ако тя не започне.

Всъщност този, който очаква първата стъпка от жена,

Прекалено високо, разбирате ли, той мисли за красотата си.

Първата атака - към мъж и първите молби - към мъж,

За да може една жена да се поддаде на молби и ласкателства.

Пътят към майсторството е молитвата. Една жена обича молбите на мъжа -

Затова й кажи как си я обичал...

Ако обаче почувствате, че молитвите са уморени,

Спрете, отдръпнете се, оставете ситостта да премине.

За мнозина това, което не е, е по-скъпо от това, което е налично:

Колкото по-малко натиск имате, толкова по-малко неприязън ще имате.

И не посочвайте изрично целта на Венера:

Като наречете името на приятелството, вие ще направите любовта по-близо.

Самият аз видях как строгите девици омекнаха от това

И тогава позволи на приятел да стане любовник.

И така, мъжът трябва да вярва в себе си и смело да продължи към ухажването:

Всеки иска да види и иска да бъде гледан, -

Тук свършва женският и момичешкият срам.

Може да се наложи да потърсите помощта на прислужница. Освен това човек трябва да обещава, да уверява, да дава подаръци, да прави комплименти на приятел, който, след като се предаде, ще сложи оръжие пред силата на красноречието. Има обаче някои неща, за които трябва да внимавате, като рождените дни на този, когото обичате:

... Рождени дни и други условия за подаръци -

В твоето наследство са най-мрачните дни.

Колкото и да е упорит да даде, тя няма да я пропусне:

Една жена означава, че ще намери страстни мъже, които да ограби.

Ето, амбулантният търговец дойде, постави стоката пред нея,

Тя ще ги прегледа и ще се обърне към вас,

„Избери“, казва той, „на вкус, ще видя колко си придирчив“,

И след това целунете и гукайте: „Купете го!“

... Ако парите, казват те, не са при вас, той ще поиска разписка,

И ще завиждате на тези, които не са се научили да пишат.

Ами ако се ражда два и три пъти в годината?

И предложение очаква на тортата за рожден ден?

Влюбеният трябва да бъде строг и към външния си вид. „Бъдете само спретнати и чисти“ - това е основната заповед. Овидий ни скицира портрет на идеален мъж: загоряла кожа, къса и безупречна тога, подстригани коса и брада, чисти нокти, без косми в носа и особено: „Нека устата ви не мирише на тежка застоялост.“ При спазване на тези правила любовникът има добри шансове да постигне това, което иска. Той може само да използва красноречието си, за да обсипва с комплименти красавицата, възхищавайки се на нейното нежно лице или мъничко краче. Защото е вярно, че

думите ще помогнат за озаряване на недостатъка ...

Ако коси, тогава извикайте Венера; светлооки - Минервой;

И съвсем измършавял – значи лек и строен;

Не бъдете мързеливи да наричате нисък мъж крехък, но дебелата жена е пълна

И облечете недостатъка в красотата, съседна на него.

И накрая, влюбеният трябва да може да плаче, защото „една сълза ще разтопи диамантите. / Просто бъди в състояние да покажеш колко мокра е бузата ти! Ако не сте успели да плачете, "прокарайте пръсти по полетата с масло и преминете през миглите си."

Казвам: съобразете се! Отстъпките носят победа.

Всичко, което й хрумне, да го направи като актьор!

Кажете "не" - кажете "не"; казва "да" - ти казваш "да": подчинявай се!

Ще похвали - похвала; ще се кара - карам;

Ще се смее - смейте се и вие; пролея сълза - плача;

Нека бъде постановление за всички изражения на лицето!

Подчинението на любимия е гаранция за удоволствие - удоволствието, което изпитвате в близост до избрания от вас. Овидий смята: сключвайки брак, вие изпълнявате дълга, който води към брачното ложе, дори когато вие и жена ви сте в кавга; когато си любовник, имаш работа само с любов. Следователно любовта е преди всичко удоволствие. И в името на това удоволствие любовникът може дори да изтърпи съперник, уверен, че красотата му ще се върне при него, ако е търпелив и сдържан:

Този ден беше горещо и часът вече наближаваше обяд.

Прилоша ми и легнах на леглото.

Капакът беше само затворен, другият беше отворен,

Така че в стаята имаше частична сянка, сякаш в гора, -

Мека, блестяща светлина, като час преди залез слънце

Или когато нощта си е отишла, но денят още не е изгрял.

Между другото, такъв здрач е за момичета със скромен характер,

В него страховитият им срам намира необходимия подслон.

Тогава Корина влезе в светла риза без колан,

Кичури коса падаха по белоснежните рамене.

Спалнята включваше такава, според легендата, Семирамида

Или Лайда, любов, която познаваше много съпрузи ...

Откъснах лек плат, макар и тънък, малко пречеше, -

Срамежлива заради нея все още се кара с мен,

Само се бият като тези, които не искат собствената си победа,

Скоро, след като се промени, тя се предаде на приятел без затруднения,

И тя се появи гола пред очите ми ...

Тялото й се появи пред мен в безупречна красота.

Какво съм галил по раменете! Какви ръце съм пипал!

Колко пълни бяха гърдите - само да ги стиснеш страстно!

Колко гладък беше коремът под перфектните й гърди!

Лагерът е толкова великолепен и прав, младият бут е силен!

Струва ли си да бъде изброено? .. Всичко беше достойно за наслада.

Притиснах голото й тяло към моето...

Всеки знае останалото ... Уморени заспахме заедно ...

Ех, да ми минават толкова често следобедите!

Ясно е какво би могло да разгневи Август в тези стихове. Този портрет на любовник, който описва Овидий, е пълната противоположност на римляните, както го представят политиците. При Овидий става дума за човек, който предпочита свободната любов пред брака, съгласява се на изневяра, става роб на тази, която обича; съпругът, както вече видяхме, трябва да служи като модел на добродетел. Къде е традиционният образ на бащата – господар и глава на семейството? Какво би казал старият Катон, за когото интимният живот беше строго регулиран от авторитета на съпруг, който спазваше традициите въпреки удоволствието? По това време обаче теориите на Катон вече са остарели. Това беше оправданието на Овидий, тъй като търпението и подчинението на влюбения имаха една цел: любовта. Тази любов, според Овидий, трябва да бъде защитена, подхранвана, необходима от силата на навика. Тогава всеки ще се отдаде на друг и ще получи равен дял от удоволствието, а самото удоволствие никога няма да се превърне в задължение. Овидий еднакво осъжда както проституцията, така и ... брака: "Твърде лесно е да притежаваш тези, които винаги са там ..."

И така, удоволствието на влюбените не се възприема като просто забавление, а като сладка съдба, в която се раждат най-дълбоките чувства. В същото време Овидий ни уверява, че любовта не се определя от закона, от който е напълно свободна, а че е анархична и неустоима. Това несъмнено е грешката на поета. Всъщност изглежда, че нежното взаимно чувство, изпитвано от влюбените, бележи важен преврат в сексуалния манталитет на римляните и в една епоха на променящ се морал поетът може само да шокира властите. Овидий ни представя акт на любов като обединение на две тела, всяко от които се стреми да угоди на другото. Той съветва жената да заеме поза, която най-добре подчертава тялото й:

Този, който има добро лице, легнал, изпънат, легнал;

Тази, която е красива с гръб, я върнете на показ.

Раменете на Миланион, които Аталанта докосна с краката си -

Вие, чиито крака са стройни, можете да вземете пример от тях.

Да си ездач е малък за лице, а висок - изобщо не ...

Ако очертанията на гладката страна са приятни за окото -

Застанете на колене в леглото и наклонете лицето си.

Ако момчешките бедра са леки и гърдите са безупречни

Легнете на леглото напречно, поставете приятел над вас ...

„Нека тръпки и стенания говорят за радост, / И въздишка, която излита, и бърборене, свидетел на щастие ...“ Такава фраза изглежда съвсем естествена днес, но можете да си представите колко революционна е била за старите римляни. Под републиката при никакви обстоятелства сексуалността не може да бъде домейн на жената. Сексуалният морал е отчел, че партньорите са двама, но единият е пасивен и трябва да служи за удоволствие и да се подчинява на мъжкия закон, а вторият е господарят, налага господството си и го принуждава да „обслужва себе си“. Такава „мъжка“ позиция напълно съответстваше на образа на всемогъщия баща на семейството, който имаше право на живот и смърт дори на собствената си съпруга и който имаше власт както у дома, така и в градските дела. Политическият, семейният и сексуалният живот са част от мъжа и ние вече видяхме, че първоначално жената, чрез брака, преминава само от попечителството на баща си към това на съпруга си. Човек можеше да загуби честта си, доставяйки удоволствие на партньора си, а любителите на оралния секс се смятаха за опозорени и лишени от мъжественост. Имаше само мъжки оргазъм, а на оцелелите рисунки в Помпей виждаме как жена, седнала в поза на конник, служи за задоволяване на мъж, сладострастно проснат на легло. Това е същата връзка на господар и роб.

Освен това не е задължително робът да е жена. Миньонът също може да задоволи собственика на къщата, тъй като хомосексуалността е широко разпространена в тази епоха. По-точно обаче да говорим за бисексуалност. Римското общество не осъждаше „неестествената любов“, но този, който вдъхновяваше такава любов, беше пасивен, тоест служеше на любимата си. Такава роля беше подходяща само за същество от по-нисък ранг. Сенека отбелязва, че пасивността „е престъпление в човек със свободно рождение; за роба това е негов дълг; за освободеника това е учтивост, негов морален дълг към своя покровител. Наистина, любимата обида на римляните е била "te praedico", което означава в най-грубия смисъл: "Ще те хвана в задника" или "irruo", което означава: "Ще те оставя да сучеш". Пасивният партньор (или партньорка) или любител на орогениталния контакт се покри със срам; честта на активния участник в деянието изобщо не е пострадала. Така виждаме, че сексуалният морал се основава на същите критерии като социалния морал: римският гражданин е длъжен да поддържа активната си роля, а робът или робът не се покриват със срам, като служат на своя господар. Затова бил одобрен господарят, който се радвал както на жена си, така и на роби – мъже или жени. Младите римляни от четиринадесетгодишна възраст се опитваха да декларират своята мъжественост: сексуалната активност доказа тяхната зрялост. Момичетата, както знаем, достигат пубертета на дванадесет години.

Промените в морала в края на ерата на републиката, осъзнаването на опасностите, които носи свободната любов, също променят сексуалния морал. Както вече казахме, жената се еманципира и любовта в пълния смисъл на думата постепенно се превръща в реалност. Моралът на мъжествеността, основан на твърд социален ред, отстъпва място на признаването на добродетелта и господството на съпружеската любов. Следователно акцентът се поставя върху целомъдрието, а главата на семейството от тиранин се превръща в партньор в живота. Освен това в епохата на империята социалният статус на човека вече не се свързва със статуса на участник в политическия живот на града; гражданите губят правото да говорят и дори най-могъщите от тях са само императорски служители. Новата добродетел забранява връзките извън брака и осъжда хомосексуализма. Млад мъж през 2 век от н.е д. се стреми да остане целомъдрен колкото е възможно по-дълго. Той става скромен и срамежлив, в него няма нищо от млад републиканец, който не се страхува от никакво насилие. Това е този нов морал, който ще бъде използван, като се започне от 3-ти век сл. Хр. д., християнство.

Трябва да се кажат няколко думи и за хомосексуализма. Всички цивилизации са го знаели, но всички са му придавали различно значение. В Рим хомосексуализмът и особено педерастията не са толкова широко разпространени, колкото в Гърция, тъй като моралните критерии на римляните се различават от тези на гърците. Официално римските обичаи забраняват хомосексуалните отношения между двама души с римска кръв. Общественият морал също осъди този вид отношения. Известни са обаче случаи от този род; някои от тях завършиха със смъртно наказание за виновните.

Най-често такива отношения се практикуваха в армията: причината за това бяха дългите военни кампании далеч от родината им. Но връзката трябваше да се пази в тайна, тъй като се практикуваха демонстративни наказания. Плутарх разказва случая с племенника на Марий, Гай Луций, който „не можел да гледа млади хора без треперещо желание“. Веднъж този Гай Луций, който бил офицер в армията на чичо си, се заинтересувал от един от неговите войници, някой си Требоний. Една вечер Луций нареди на Требоний да дойде в палатката му. Той се подчини на водача. Но когато Луций, въз основа на стриктно военно подчинение, се накани да изиска Требоний да се предаде на тормоза му, той извади меча си и уби офицера. Мери не беше там по това време. Връщайки се, той заповяда да доведат Требоний при него и никой не искаше да защити този, който уби племенника на командира. Требоний решил да разкаже всичко и помолил другарите си, които присъствали на тази сцена, да потвърдят думите му. Истината тържествува и вместо наказание Марий възнаграждава смелия войник и съветва всички да последват примера му.

Те действаха съвсем различно, когато нищо не заплашваше римската кръв и това, което беше забранено с гражданин, беше разрешено с млад роб. В римските домакинства било обичайно да има едно или повече слуги, за да се отдадат на този вид плътско удоволствие напълно безнаказано.

Наистина педерастията е съществувала в Рим много преди влиянието на гърците да започне да се проявява. Полибий казва, че още през 6 век пр.н.е. д. римляните купували момчета за любов срещу един талант. През III век пр.н.е. д. тази практика става още по-често срещана и законът на Скатиний, приет през 226 г. пр.н.е. д. и забраната на тази форма на разврат не доведе до нейното изкореняване. Най-великите римляни са известни със своите хомосексуални приключения. И така, Цезар беше очарован от очарованието на Никомед, царя на Витиния, и по време на триумфа на техния водач войниците му припомниха не само неговите военни, но и любовни победи: „Цезар покорява галите, Никомед Цезар: / Днес Цезар триумфира , завладявайки Галия, / Никомед триумфира, покорявайки Цезар.

Тиберий, Калигула, Адриан, Елагабал също дават лош пример по този въпрос. Нерон се отдаде на разврат без никакви задръжки. Светоний разказва, че кастрирал момче на име Спор и го оженил публично, празнувайки „сватба с всички обреди, със зестра и факел, с голяма помпозност го въвел в къщата си и живял с него като с жена си“, което позволи на някои да кажат: "Хората биха били щастливи, ако бащата на Нерон имаше такава жена!" Нерон го влачеше навсякъде със себе си, „целувайки го от време на време“. Императорът харесваше и други забавления: например „в животинска кожа той изскочи от клетката върху голи мъже и жени, вързани за стълбове, и след като се насити на дива похот, се предаде на освободения Дорифор: той се ожени за този Дорифор, докато се омъжи за него - Спора, крещи и вика като изнасилено момиче."

Може лесно да си представим с каква охота аристокрацията е следвала императорския пример. Богатите граждани се заселили в своите млади роби, наречени "момчета за удоволствие", и те винаги били готови да отговорят на най-сладострастните желания на собственика. Повечето от тези момчета идваха от източни, азиатски или африкански страни и вече знаеха как да събудят чувственост с похотливи пози и думи. На най-голям успех се радват египтяните, сирийците и маврите.

Трималхион в романа на Петроний казва, че е дошъл в Италия от Азия много млад и добавя: „В продължение на четиринадесет години, като жена, той беше мил с господаря ми. И домакинята също беше доволна. Той направи състояние от това и следователно едва ли би се съгласил с Ювенал, който каза: „По-добре е да бъдеш роб, който обработва земята, отколкото да обработваш своя господар“.

Миньоните бяха предназначени единствено за сексуално удоволствие. Винаги богато облечени, с дълги накъдрени коси, те служеха за украшение на празненствата, организирани от господаря им, и се сервираха с пеене, танци или рецитиране на непристойности, което беше необичайно приятно за невъзпитаните гости, които намираха за забавно, че подобни неща трябва да се казва от толкова малки деца. Единствената награда за тези бедни момчета беше покровителството на господаря им, който обикновено ги пускаше, когато пораснаха, както в случая с Трималхион.

Но мъжката проституция приемаше и по-тъмни форми. Колко много млади провинциалисти, които дойдоха в Рим, изправени пред бедност, бяха принудени да се продадат за няколко магарета! В този вид проституция парите играят важна роля. Поетът Тибул се влюбва в младия Марат, който му изневерява с куртизанка. Тибул го разбира и още повече - помага, но през цялото време моли да не се продава. Марат би се радвал да бъде верен, но не може да устои на Титус, старец, грозен и болен от подагра, защото Титус е богат. Тогава Тибул прогонва Марат, пожелавайки на Тит жена му да го направи хилядократно рогоносец. Много от тези куртизанки живееха с любовниците си, грижеха се за къщата и готвенето, понякога помагайки с няколко произволни монети. Често тези млади хора променят любовника си, ако имат по-печеливш покровител. Поетът Катул, скъсвайки с Клодия, се влюбва в развратен младеж на име Ювенций, за когото обаче се носят слухове, че произхожда от добро семейство. Но поетът беше вече на тридесет и една години и не можа да направи правилното впечатление на този млад мъж, безсрамен и разпуснат, който предпочете Аврелий Катул, красив, но безпаричен. Катул се опитва да сплаши съперника си: „Дайте ми този желан младеж; Страх ме е от твоя фалос, пагубен за деца, невинни и стари хора. Или: „Тъжна съдба ви заплашва: краката ви ще се разкрачат и в дупката ще се пъхнат репичка и риба.“ (Такова беше наказанието за човек, хванат в престъпление срещу морала.) Но нищо не може да принуди Ювенций да се раздели с Аврелий. Катул не разбира защо „при такава пренаселеност младият му приятел избра този човек, по-беден от позлатена статуя“.

Наистина възрастта беше важна пречка пред мъжката любов. Именно на неговите „петдесет дузини“ Хораций приписва липсата на интерес към младия Лигурин към него. Поетът ни съобщава, че никога не е бил нежен в любовта, а е търсил преди всичко чувственото задоволяване на желанието си. Въпреки това, на петдесет години, въпреки възрастта си, този все още голобрад младеж, чието лице „блести в мораво“, а дългата коса се спуска по раменете му, не излиза от ума си. „Лигурин, не си ли в съня си / държа в ръцете си, или се втурвам по Марс / Поле след теб, / Нося се по вълните, ти отлиташ!“ . Но красивият младеж предпочел по-млада и богата любовница.

Наложило се нещастният любовник да се утешава в мъжка лупанария. Имаше много от тях, особено в Subura, на Esquiline и при моста Sublicia. Подреждали ги и в мазетата на някои театри и циркове, дори и в някои таверни, използвайки фалоса като табела. Имаше много женствени млади мъже, които играеха пасивна роля, както и мъже с космати и мощни членове. Всички те, разбира се, са били роби, понякога освободени. Мъжката проституция, въпреки данъка, наложен върху нея по време на империята, процъфтява до такава степен, че император Александър Север, който поема властта през 222 г. сл. Хр., процъфтява. д., и не можеше да го унищожи, страхувайки се, че подобна мярка ще възбуди страстите твърде много.

Ясно е, че в хомосексуалността, както и в хетеросексуалността, крайното снизхождение е съчетано с тежка безпощадност, когато става въпрос за чистотата на расата. Това обаче не е пречка за постигане на желаната цел, според Ювенал и някои други писатели. Един от героите в "Сатирикона" на Петроний, Евмолп, разказва как успял тайно да съблазни сина на господаря си. По време на военната служба Евмолп живеел с един човек. „Веднага щом започнаха разговори за красиви момчета на масата, аз винаги изпадах в такава искрена ярост, с такава сериозна важност отказвах да опозоря ушите си с неморални приказки, че всички, особено майка ми, започнаха да гледат на мен като на философ .” Веднъж, когато всички спяха след празника в трапезарията, Евмолп забеляза, че момчето не спи. Тогава, достатъчно силно, за да го чуе, Евмолп прошепна на Венера: „О, Венера, господарке! Ако целуна това момче, така че да не се чувства, тогава на сутринта ще му дам чифт гълъби. Момчето "започна да хърка" и се остави да го целува. На следващия ден Евмолп донесе гълъби. Същата вечер по същия начин той обеща подарък от петли, ако момчето се остави да бъде галено. Момчето позволи. За трети път Евмолп обещава македонски кон, ако момчето се съгласи на „пълно и желано щастие“. Удоволствието беше получено напълно, но на следващия ден Евмолп не можа да си купи тръс, който беше по-труден за получаване от гълъби или петел. Разочарованото момче отказа да се подчини на Евмолп и заплаши, че ще разкаже всичко на баща си. Изгаряйки от желание, Евмолп най-накрая го убеди да се предаде още веднъж. Тийнейджърът обаче отново напомни на приятеля си да спази обещанието си. Евмолп обеща и след като получи това, което търсеше, заспа. Но момчето го събудило и попитало: „Защо не правим нищо друго?“ Ядосан и уморен, Евмолп отговорил: „Спи или ще кажа на баща си!“ .

Със сигурност това се е случвало повече от веднъж в римските къщи без знанието на техните собственици. Но развръзката не винаги е била толкова забавна.

Най-лесният начин за задоволяване на плътските удоволствия в Рим е бил с помощта на проститутки. По този въпрос имаме много богата информация, която ни дават латинските комедии и особено пиесите на Плавт и Теренций. Тези пиеси са били насочени предимно към хора, обременени с ежедневни грижи, тъй като представленията са били по празници.

Младежи от висшето общество, и пияни войници, и наивни провинциалисти, и похотливи старци се отдадоха на любовта с еднаква страст. Богинята на удоволствието беше куртизанката. Разбира се, животът, описан в тези комедии, далеч не е реален, защото заобикаля необходимостта от ежедневна упорита работа, но каустичното изобразяване на любовни преживявания, което ни се предлага, често отразява жестоката реалност: в крайна сметка комиксът приема реалния живот като база. И разбира се, въпреки че тези пиеси се развиват в Гърция и героите имат гръцки имена, проблемите, които повдигат, са чисто римски.

Както видяхме, римският морал допускаше известно количество сексуална свобода, при условие че чистотата на римската кръв оставаше непокътната. Ето какво казва за това героят на Куркулион, Плавт:

Няма забрана.

Купувайте стоки открито, ако има пари,

Никой няма да забрани да се разхождате по улицата, -

Не смей да се разхождаш само през чуждата градина.

Ако се въздържате от женени вдовици и девици

И от свободните момчета - обичайте другите.

Проститутката не е нищо друго освен нещо, което може да се купи като всяка друга стока. Следователно не е срамно да я придобиете и да използвате нейните услуги. Спомняме си как Катон похвали младежа за посещението на лупанариума; през следващия век Цицерон ще напише, че човек трябва да бъде строг, за да забрани на младите мъже да посещават проститутки, че това би било „отстъпление от морала и толерантността на предците“. Общественото мнение беше по-малко толерантно към старите хора, както казва един от героите в комедията на Плавт:

Дали сезони или епохи - всичко си има своето.

Ако има такъв закон за разврат на старите хора,

Какво ще стане с нашата държава?

Дори в легендата за раждането на Рим, включена в официалната история на града, имаше сюжети, свързани с проституцията: в крайна сметка близнаците Ромул и Рем, преди да бъдат взети от Ака Ларенция, съпругата на пастира Фаустул, били хранени от вълчица, а проститутките обикновено били наричани „вълчици“. Според друга традиция, самата Ака Ларентия станала известна куртизанка, която свещеникът на Херкулес предложил на своя господар като заплащане за загубен залог. Ставайки наследница на богат съпруг, тя донесе богатството си като подарък на римския народ. Именно в памет на тези събития на 23 декември в Рим се чества празникът на Ларенталия. Проститутките също се свързват с култа към богинята Флора, древната богиня на плодородието и удоволствието. Твърди се, че друга известна куртизанка на име Флора също е дарила огромното си състояние на римляните. Фестивалът Флоралия, украсен с игри, се проведе от 28 април до 3 май, по време на пролетното подновяване. Овидий в петата книга на своя „Бърз“ пише за тази богиня, която „ни изпраща дарове за наслада“. И допълва, че част от празника е възхвалата на куртизанките, тъй като

Тя изобщо не е лицемерка, избягва надутите изказвания,

Тя иска празникът й да бъде отворен за всички,

И тя призовава да живеем пълноценно в годините на разцвет,

И забравете за тръните, когато розите падат.

И наистина, по време на тези празници куртизанките минаваха пред публиката и се събличаха по тяхно желание. Несъмнено това беше много популярен празник, но религиозният му смисъл бързо беше забравен. Първоначално разголването на покварените жени е било само символичен ритуал, който насърчава плодовитостта. Тертулиан, християнският автор и свидетел на тези, според него, греховни сцени, не споменава нищо подобно. Единственото, което отбелязва, е, че проститутките се изфукаха и шумно обявиха стойността си. „Показваха се дори такива неща, които трябваше да останат скрити в недрата на пещерите си, за да не излязат на бял свят.

Други празници също дадоха известност на публичните жени, по-специално Виналиите, празнувани на 23 април, когато Венера също беше почитана заедно с Юпитер в храм, издигнат през 181 г. пр.н.е. д. консул Порций Лициний. Овидий пише за този празник, измислен от проститутки, за да правят приношения на Венера:

Деви налични, празнувайте празника в славата на Венера!

Задържа силата на Венера много печалба за вас.

Търсене, пушене на тамян, нейната красота и успех,

Вие изисквате от нея шеги и намеци.

Щом се зазори, храмът на Венера се превърна в огромен панаир на проститутки. Най-грозните идвали преди изгрев слънце, а най-известните около обяд. Всички проститутки на Рим се събраха тук, както и много зяпачи, които обсъждаха своите добродетели. Горко на онези, които не притежаваха съвършено тяло: тълпата можеше да ги подложи на обиди. Тук, като обикновен търговски артикул, се разменяха и продаваха публични жени от най-гнусните курви до най-елегантните куртизанки.

В Рим проститутките живееха навсякъде, но в някои квартали те бяха особено много, така че можете да съставите истинска карта на градските удоволствия. От Авентин до Субура всеки римлянин можел да избере жена според вкуса и състоянието си. Обществените места, местата за разходка и особено местата за зрелища бяха основните места за срещи. Най-богатите куртизанки изложиха своите луксозни тоалети под елегантни портици, а близо до Марсово поле околностите на храма на Изида бяха известни с това, че събираха най-красивите момичета (и затова богинята Изида се радваше на слава в Рим като сватовница). Под сводовете на голям цирк или амфитеатър най-известната категория проститутки очакваше клиенти, дошли да се забавляват от средните социални слоеве, докато по улиците на Субура те задоволяваха похотта си в невъобразимата мръсотия на изметта на общество. Имаше дори цял квартал, Субмений, наречен „кварталът на проститутките“. Имаше цяла поредица от килери без прозорци. Марциал разказва, че били затворени само със завеси, зад които в вонята и мръсотията чакали клиенти практически голи роби, момичета и момчета.

Говорим за най-ниската категория лупанарии, където за две магарета бихте могли да задоволите желанието си. Но малко са местата в града, където по-скъпите заведения предлагат на клиента по-добър комфорт. В Помпей са запазени много такива малки стаички, където имаше само каменна пейка, покрита с тънък матрак. Стените бяха покрити с нецензурни надписи, а на входа на всяка стая малък плакат разказваше на клиентите за услугите на проститутка. Най-често тези места са били огнища на венерически болести. Цената на услугите тук достигаше 16 магарета, но това бяха стотинки в сравнение с хилядите сестерции, които някоя известна куртизанка поиска, канейки клиент в къщата си или идвайки в къщата му. Някои богати хора създадоха свои собствени малки частни лупанарии (такива например съществуваха в някои къщи в Помпей) и не пропуснаха възможността да поканят танцьори на чувствени танци на празници. По думите на Ювенал, те започнаха да се „вият / По гадитански маниер в мелодичен кръг / Под одобрението на плясканията, приклекнали с треперещ гръб.“ В този момент гостите вече не можеха да сдържат вълнението си под „пукането на кастанети с думи, които / Мома гола няма да изрече, скрита в леговище зловонно“, забавлявани от „неприличен звук и различни изкуства на похотта“. Според поета-сатирик плътските удоволствия почти не се различават между богатите и бедните в килерите на Субура. Но, лукаво добавя той, „само бедният / Срамно е да играеш на зарове и е срамно да бъдеш неприличен, когато / Богатият направи това, той ще бъде известен като весел и сръчен.“

Те станаха проститутки по различни причини. Често роби са придобивани специално за тази цел. Някои сводници отглеждаха изоставени или продадени деца. Всяка година няколко хиляди деца и юноши стават обект на покупко-продажба. Децата обикновено се предаваха в лупанария на четиринадесетгодишна възраст, но не беше необичайно в квартали като Субура да се срещнат много малки деца, принудени да търгуват сами. Често причината за проституцията беше бедността и много проститутки, родени в обикновени семейства, бяха принудени да се подчиняват на необходимостта. Понякога са били изкушени от възможността за лесни пари. Един от героите на Терънс проследява пътя на такова момиче:

Отначало тя води скромен живот тук,

Строг и скромен; тъкат себе си

И тя търсеше храна с прежда;

Но тогава имаше любовници

С обещания и заплащане едното, другото.

Всички хора са склонни да изпитват удоволствие от работата

Слез: приема предложението,

И там вече се взема за риболов.

За други проституцията беше средство за получаване на свобода. Когато собственикът освободи един или двама роби, те предпочитаха, без да губят нищо, да си изкарват прехраната по вече познатия начин. Тъй като освободените често поддържаха „бизнес“ връзки със своя покровител, той получаваше известна печалба от предприятието и всеки намираше своята полза в това.

Единственият, който не намери никаква парична печалба за себе си, беше един млад гребец, неспособен да устои на властния призив на плътта си. Често той фалира или разорява баща си или приятел, като издържа куртизанка - като правило, която не изпитва никаква благодарност към него. Харин от "Търговецът" на Плавт откровено разказва своята история. Той беше едва на двадесет пролети, когато се влюби в куртизанка, чийто господар поиска от него всичко, което притежаваше. Баща му, след като научи за тази връзка, се опита да го призове да се събере и да не оставя богатството, спечелено от прекомерна работа, да се раздвижи на вятъра в името на любовта на красавицата.

Някои успяха да се доближат до куртизанката, като подкупиха портиера с чаша вино или като я подмамиха, като се обличаха; други направиха дупка в стената на къщата. Но най-лесният начин да постигне любовта й бяха, разбира се, парите. Страбакс в "Грубиянин" на Плавт използва името на баща си, за да получи необходимата сума.

Често самата куртизанка изискваше скъпи подаръци. Куртизанките от латино комедията се отличават с непостоянство, лицемерие и пълно безчувствие. Млад любовник за тях винаги е за предпочитане пред стар мъж, най-често твърде алчен:

Като риба все пак любовник на сватовник! Само пресни

Подходящо за бизнес, много сок в него и много сладост,

И го гответе както искате - пържете, варете, обръщайте.

Той е готов да даде, податлив на искането, има откъде да го вземе.

Колко е дал, каква е загубата, той не осъзнава; всички грижи -

Диниархът на Грубия човек казва същото:

Преди да имате време да дадете един,

Как ви очакват стотици нови изисквания:

Това злато го няма, тогава наметалото е разкъсано,

Купува се или слугиня, после сребърна

Съд, иначе стар бронзов, легло

Луксозни или гръцки шкафове,

Иле ... Винаги трябва да дадеш нещо

В любовта той винаги е задължен на момичето.

Изискваше се истинско изкуство на лицемерието, за да се приеме всяка дарба за даденост. Когато съперницата на Диниарх ги дава на общата господарка на двама сирийски роби, тя се преструва, че възкликва: „Наистина ли не ти стига, колко храня слугините?! Освен това ти ми носиш цял рояк от тях, за да ми ям хляба. Тогава той й дава фригийско наметало и тя заявява: „За всичките страдания, толкова незначителен подарък за мен!“

За една куртизанка не е важно нито чувството, нито дори красотата на мъжа. Напротив, тя предпочита грозния, защото той плаща щедро, за да я накара да забрави за грозотата му. Прислужницата на куртизанка от комедията Плавт говори за това как трябва да се държи господарката. За един от любовниците си тя казва: „Стига да имаше нещо, той даваше; сега - с нищо; имаме това, което той имаше; неговата съдба е това, което имахме преди.

И добавя:

Добрият сватовник винаги трябва да бъде притежаван

Добри зъби. Ако някой дойде

Посрещнете го с усмивка, говорете му любезно;

Мислейки зло в сърцето, желаейки добро с език;

Блудница - да бъде като трън.

Малко докосване - убождане или съсипване напълно.

Тя няма нужда да слуша извинения от любовника си:

Неуспешно - оставка за лоша услуга, далеч!

Истински любовник е само този, който е враг със собственото си име,

Обичай, докато имаш; не - потърсете друг занаят,

Спокойно дайте място на другите, какво да дадете на тези, които все още имат.

Този, който като е дал, не иска веднага да даде отново, стои празен.

Обичаме само този, който е дал, но веднага е забравил за това.

Който унищожи бизнеса, изоставил бизнеса, е истински любовник.

Липсата на нежност беше старателно прикрита. Беше необходимо да се засади в душата на любовник надежда за бъдещо щастие. Съответно куртизанката трябваше да се грижи за тоалета си. Това, което казахме в предишната глава за римската дама, е вярно и за куртизанката, особено когато тя има работа с щедър любовник. Въпреки че понякога рекламираният лукс беше показен и прикриваше нуждата и трудните условия на живот. Обществените жени излязоха на улицата, облечени в кафява тога, показваща професията им, но богатите куртизанки се състезаваха в тоалети с най-богатите римски жени. Те трябваше да са стройни, добре гримирани, сресани и обсипани със скъпоценни камъни. Но излишъкът в обличането и грима им ги отличаваше от останалите жени. В туники в ярки цветове и екстравагантна кройка, с червен руж по бузите, те бяха оприличени на онзи измислен и фантастичен свят, който обичаха да създават около себе си.

Ето как авторът на една от комедиите описва флиртуващото им поведение:

„Тя прави знак на един и поглежда към друг; тя обича единия и прегръща другия; ръката й е заета с това, а с крака си бута онова; на един дава пръстена си, а друг вика с върховете на устните си; тя пее с него, като в същото време извлича думите за това с пръст.

След като се влюби в куртизанка, един мъж падна в капан: той беше задържан с всички средства, за да го принуди да похарчи цяло състояние. За това всички средства са добри. Например, можете да демонстрирате внезапна студенина, която само предизвиква желание. Или изфабрикувайте някаква лъжа, като куртизанката в „Грубият мъж“, която се опита да накара своя любовник войник да повярва, че е имала дете от него, докато той е бил в движение. Любимо лекарство беше и възбуждането на ревността. Но веднага щом любовникът фалира, куртизанката го отчужди от себе си, измисляйки нова лъжа: от непоносими главоболия до внезапна набожност, която изискваше целомъдрено поведение за известно време. Това наистина беше професионално изкуство.

Куртизанка може да бъде наета от клиент за произволен период от време. В този случай тя дойде в дома му, за да задоволи желанията му за една нощ, и за месец или дори година. Беше сключен договор, който можеше да бъде прекратен, ако куртизанката срещне друг, по-изгоден любовник. Така в Бакхида на Плавт, преди да премине към нов любовник, Бакхида трябва да изплати дълга на жестокия военен, който я е наел за една година. „Работодателят“ винаги трябва да се пази от измама, тоест от изневярата на наетата куртизанка. Пиесата на Плавт „Магаретата“ запази пример за такъв договор, разбира се, донякъде преувеличен, както трябва да бъде в комедийния жанр. Адвокатът сключва договор с Filenia за Diabolus за период от една година за двадесет мини сребро, като поставя следните условия:

Не смей да пуснеш някой друг вътре,

Не се представяйте за приятел и защитник

Или за любовника на приятел: само ти,

За всички останали вратите трябва да са заключени,

Направете надпис на вратата: мястото е заето.

Не се позовавайте на идващите писма,

Не смейте писма или восъчни плочи

Съхранявайте у дома. Има ли опасна картина -

продавам. Четири дни за поправка

От деня на плащане на парите до крайния срок, но няма да го направя,

Тогава вашата воля е тук: ако искате, можете да я изгорите.

Не смейте да пишете - за да няма восък в къщата.

Не викайте гости - само вие имате право да се обаждате.

И не стреляйте по виканите очи,

И ако гледа, веднага да ослепее.

Пийте вино от една чаша с вас;

Нека вземе от вас; тя ще започне

Вие - след; да разбера как ти, тя,

Нито повече, нито по-малко...

Нека нищо не оставя място за подозрение:

Не разклащайте краката на никого с крака си,

Ставане и дали най-близкото легло

Изкачване, слизане от него, ничии ръце

Не сервирайте, не оставяйте пръстена да гледате

И не иска от никого да й го даде.

Заровете са само за вас

Нека донесе; отказвай се, не смей да кажеш:

„Твой“: нека те нарича по име.

Нека се моли само на богините,

В никакъв случай на Бога; ако благочестие

Намерете го, оставете го да ви разкаже

Молиш се на Бог за милост.

Не можете да кимате, да мигате, да намигате на непознати.

Когато светлината изгасне през нощта, в тъмнината тя

И не бива да мърдаш...

Думата не казва двусмислено,

Нека говори само на тавана.

Ако започне да кашля, просто го оставете да кашля,

Не така, да покажеш език на някого;

Ще се преструва, че тече от носа - вие самите

Избърши го под носа й, за да не може

Изпратете скрита целувка.

Нека майката-сводник не се доближава до чувството за вина,

Нека забрави за битката. Скарайте се леко на някого -

Сега наказанието: двадесет дни

Премахнете вината...

Случи ли се с прислужницата, нарежда да го вземе

Венци, гирлянди, мехлеми - дали Купидон,

Венера, нека вашият роб следва кого

Дава, на Венера - или на техния човек.

И ако искате да спазвате чистота,

Нека същият брой нощи се върне нечист.

Това споразумение представлява голям интерес за нас. Вижда се, че адвокатът на Диабол се опитва да предвиди всичко неочаквано, изброява както най-често срещаните, така и най-невероятните ситуации, показвайки ни, че има опит и познания за триковете на куртизанките. Дори и да пренебрегнем някои детайли, добавени за подобряване на комедията, можем да си представим незавидната съдба, уготвена за Филения – съдбата на женска вещ, използвана единствено за удоволствие, но и за повишаване на престижа на млад любовник. Но това е, когато куртизанката се появява в къщата; ако, напротив, любовникът идва при нея, тогава в този случай доминира куртизанката, която се съгласява или отказва да даде платено удоволствие.

Въпреки това, основният получател на печалбата от договора или подаръците от любовника обикновено не беше самата куртизанка, а сводникът или сводникът. Тези хора бяха лишени от всякаква скрупулност. Сводникът обикновено е посредник между клиента и проститутката; той беше този, с когото се пазареше и сделката се проваляше, ако клиентът не плати исканата цена. Сутеньорът натискаше както клиенти, така и проститутки, които безмилостно експлоатираше. Често това е роден в страните от Изтока; оттам довел и момичета. Снабдителят беше обект на особена омраза от страна на римляните. Куркулий Плавт казва следното за него:

Права от сводника? Когато тяхна собственост е само езикът

За нарушаване на договорите! Притежавайте чуждо

И пуснете непознати, непознати във вашата власт!

Ти си безсилен, не е твоя работа да защитаваш правата на другите.

Един вид сводници между хората...

Че мъжете или комари, дървеници, и въшки, и бълхи.

Ти си добър за злото, за мерзостта, но не си добър за доброто.

Достоен човек на площада няма да стои с вас,

И ще стане - така той е обвиняван, очернен, заподозрян ...

Това е строг, безмилостен и груб собственик. Никой не може да го прежали. Той понася обидите с по-голямата лекота, която по правило идва от хората. Понякога дори използва камшик. Балион, сводник от Псевдол от Плавт, описва себе си по следния начин:

Хей, чувате ли жени?

на теб говоря

Прекарваш живота си в чистота, в глезене

И забавно. Съпрузи на най-великите

Сега ще тествам известни приятелки ...

Почерпете влюбените днес, нека

Дай ми още подаръци

Нека доставят годишната доставка, иначе

Утре всички ще са на улицата.

Това наистина беше най-ужасната заплаха за жесток сводник: щом някое от момичетата не задоволи апетита на собственика, дори и да беше в относително привилегировано положение, тя можеше да се окаже полугола на улицата пред него. на разклатен развъдник, обслужващ най-обикновен клиент за няколко аса.

На едно от тези "момичета" Балион казва:

Ще започна с теб, Гедимия,

Приятелката на търговците на зърно.

Те нямат зърно,

Планини, знайте, мятайте се.

Нека зърна тук

Ще донесе за цяла година

За мен и за всички в домакинството

Да ме задуши напълно.

Подобни изречения помагат да се разбере по-добре алчността на куртизанките, чиито чувства могат да бъдат всичко друго, но не и сантиментални.

Понякога сводникът дава на своите куртизанки отлично образование. Но това съвсем не се дължеше на филантропия, а на техния собствен търговски интерес. Сутеньорът е търговец. Прави всичко, за да примами клиента, а след като го хване на куката, го изсмуква. Когато влюбеният не разполага с повече пари, панерът става непреклонен и му дава същия съвет като Ballion:

Бих искал, бих го намерил, бих го взел,

Да, бих отишла до лихвоносителя, но бих добавила процента,

Щях да открадна от баща си ... Ти щеше да купиш масло на кредит и да го продадеш в брой,

Значи избягахте, вижте, дори двеста минути.

Нещастникът възкликва ужасен: „Как да открадна баща си?! / Да, а и да можеше, предаността към родителя пречи. - „Отдаденост и те прегръщам през нощта, не Финикия“, отговаря сводникът.

Сводникът действа в свой интерес, често нечестно. Той може да обещае момиче на любовник за една цена и веднага да я продаде по-изгодно на друг. Кредото на Дорион, сводникът на Теренс Формион, е да избере този, който плаща преди останалите. Питат го дали не го е срам. „Изобщо, тъй като това ми носи доходи.“ Такъв е моралът на сводника. Ето защо не е изненадващо, че любовниците понякога го мамят. Най-често, както в „Братята на Терънс“, някоя куртизанка е отвлечена, след което се пазарят със сводник, като обещават да я върнат, ако той е доволен, например, от половината цена, която му е била начислена първоначално. Или обвиняват сводника, че е укривал роб и е присвоил сума пари. Попаднал в такава деликатна ситуация, сводникът е принуден да отстъпи. Така хитростта и сръчността служат на удоволствието.

Така че проституцията, като правило, се превръща в панаир на измамени нещастници. Плътското удоволствие, подобно на другите удоволствия, се ръководи от различни степени, съответстващи на всяка социална класа. Но през повечето време е егоистично. Проститутките от квартал Субура не оставят илюзии на своите клиенти. Малко по-различна е картината, когато става дума за куртизанките, чиито услуги са много скъпи. Разбира се, повечето от клиентите им търсят само сладострастие и чувствени удоволствия, но има и такива, които са тласнати в обятията на куртизанките от истински чувства. Вече знаем защо тези нещастници са съсипани и измамени: сводниците не позволяват на своите отделения да се предадат на волята на сетивата. И все пак би било преувеличено да се каже, че куртизанките винаги са лишени от чувства. Нравите се променят и ако в театъра на Плавт куртизанките винаги са алчни, то театърът на Теренций също говори за любов и куртизанката изглежда повече като приятел, отколкото като просто средство за удоволствие. „Свекървата“ Терентия ни представя една такава куртизанка. В тази пиеса млад мъж на име Памфил тръгва на пътешествие. Съпругата му Филумена се крие от света, тъй като очаква дете, заченато преди брака, защото съпругът й я опозори. Връщайки се, Памфил не признава детето за свое. Памфил има любовница Бакхида. Всички роднини се отвръщат от младия мъж, но Бакхида урежда въпроса, връщайки на Памфил жена му и сина му, както и местоположението на роднините му:

Каква радост донесе моето идване на Памфил днес!

Какво щастие дадох! Премахна притесненията колко!

Аз спасявам сина си: с тях той беше готов да го унищожи.

Върнах жена си, на която той не можеше да разчита.

Други любовници изобщо не са склонни да го направят:

Не е в наш интерес да бъдем щастливи в брака

Намерен любовник. Кълна се, до такава подлост

Никога няма да се самоунижавам заради личен интерес.

Въпреки че беше възможно, в него аз съм нежен приятел

Тя беше и щедра, и сладка; неприятно

Този брак беше за мен, признавам си; но това направих

Така неприятностите станаха напълно незаслужени.

Но от когото бяха изпитани много приятни неща,

И неприятностите от това са справедливи!

Историята ни е запазила няколко примера за такова благородство сред куртизанките и в живота. Такава е Хипала, освободената жена, за която Тит Ливий пише: „Тя беше достойна за повече от професията, до която доведе нейното робство, но която практикуваше след освобождаването си, за да си помогне в нужда.“ Гиспала се влюби в млад мъж на име Абуций и те започнаха да се срещат. Младежът нямал пари и Гиспала не му ги поискал. Въпреки това, Абуций очакваше посвещение в мистериите на Бакхус. Този култ, който се появи в Рим не толкова отдавна, беше известен на Гиспала, която придружаваше бившата си любовница на него. Тя познаваше всички ужаси на посвещението и разбираше, че любимият й може да умре. Въпреки опасността, която я заплашваше, Гиспала предпочете да разкаже всичко на консула и спаси Абуций. Нейните откровения белязват началото на известния вакханален случай от 186 г. пр.н.е. д.

Терънс. Момиче от Андрос, 69–79. Превод А. Артюшков.

Плавт. Магарета, 178–184.

Плавт. Ruffian, 51–58.

Плавт. Руд, 217-218, 226-236.

Плавт. Магарета, 758 ff.

Плавт. Куркулио, 495-504.

Плавт. Псевдол, 172–180.

„Историята“ на Херодот, увековечила името на този велик грък, е първият паметник на европейското историческо повествование, хранилище на информация за географията, културата, войната и политиката на древния свят. Основният сюжет на книгата е историята на гръко-персийските войни, историята на кървавия сблъсък на две цивилизации, победата в която осигури просперитет на Елада в продължение на много векове и я направи ментор на човечеството. Живият художествен стил на книгата, прочетена на един дъх, ненадминатото изобилие от фактологичен и легендарен материал осигуряват на Херодот титлата "баща на историята".

На неговия наставник Андрей Данилович Юркевич,

учител на гимназията, с благодарност посв

автор и преводач

Книга първа

Въведение и митичната древност на Лидия (1–5). История на Лидия от Крез: преходът на властта от Хераклидите към Мернадите (6–13). Управлението на Гигес, Ардис, Садиат, Алиата; отношението им към елините; случаят с Арион (14–25). Крез, посетен от Солон (26-33). Домашни бедствия на Крез; тест на оракулите (34–52). Подготовка за война с персите; апел към атиняните и спартанците и делата на последните (53-70). Войната с персите, падането на Сардис, поробването на мидийците от персите; съдбата на Крез (71–94). Азия преди господството на персите: господството на асирийците, историята на мидийците; Кир преди завладяването на Мидия (95–129). Завладяването на мидийците от персите; нрави и обичаи на персите (130-140). Градовете на йонийците и еолийците (141–153). Завоеванията на Кир на континента и островите (154–177). Асирия с Вавилон, завладяването на Вавилон, забележителностите на Асирия (178-200). Поход до Масагетите; смъртта на Кир; нравите на масагетите (201–216).

1. Херодот от Халикарнас представя следното изследване, така че от време на време делата на хората да не се изтриват от паметта ни, както и за да не бъдат безславно забравени огромни и удивителни конструкции, направени отчасти от елини, отчасти от варвари, главно с цел да не се забравя причината за войната между тях.

Персийските учени твърдят, че финикийците са виновниците за раздора, а именно: след като пристигнаха от така нареченото Еритрейско море до Нашето и се заселиха тук, в земята, която все още заемат сега, финикийците веднага се обърнаха към навигация към далечни страни; с египетски и асирийски стоки те отидоха в различни земи, наред с други неща, в Аргос. По онова време Аргос е преобладаващата във всички отношения държава в днешна Елада. При пристигането си тук финикийците започнали да продават стоките си. На петия или шестия ден, когато всичко беше почти продадено, между другите жени дойде на морския бряг дъщерята на тамошния цар Инах, на име Йо, както я наричат ​​още елините. Седнали на кърмата, жените купиха стоките, които всяка от тях хареса най-много. Тогава финикийците, съгласни помежду си, се втурнаха към жените; повечето от тях избягали, но Йо, заедно с няколко други, бил заловен от финикийците. Хвърляйки жени на кораба, те отплаваха за Египет.

2. Така Йо пристигнал в Египет, според разказите на персите; но не така говорят елините за това. Според персийските учени това е първото престъпление. След това, продължават те, няколко елини се приземиха близо до финикийския град Тир и отвлякоха там царската дъщеря Европа; персите не познават племето на елините; трябва да са били критяни. Така за обидата, нанесена от финикийците, елините се отплатиха със същата обида. След това елините извършиха нова несправедливост: пристигнаха на дълъг кораб в Ея, в Колхида, на река Фазис, и там, в изпълнение на поверената им задача, отвлякоха царската дъщеря Медея. Кралят на Колхида изпратил глашатай в Елада, искайки дъщеря си обратно и удовлетворение за нейното отвличане; но елините отговорили, че финикийците не са им платили нищо за отвличането на аргивеца Йо и следователно колхите няма да получат никакво удовлетворение от тях.

3. В следващото поколение, според разказите на персите, синът на Приам Александър, след като научил за случилото се, имал желание да отвлече жена от Елада за себе си, като бил напълно убеден в безнаказаността на отвличането, защото похитителите, елините, не понесли наказание. Той отвлече Елена. Елините първо решават да изпратят посланици в Азия с искане за връщането на Елена и плащане на глоба за отвличането. Но в отговор на тези искания им беше напомнено за отвличането на Медея с упрек, че самите те не са платили никакво наказание и не са се съгласили да екстрадират отвлечената жена, докато искат да получат удовлетворение от другите.

4. Досега е имало отвличания на хора и от двете страни, а отсега нататък елините стават тежки виновни: те нахлуват в Азия с армия, преди персите да нахлуят в Европа. Като цяло персите смятат отвличането на жени за дело на нахални хора, докато отмъщението за отвлечените според тях е прилично за глупаците; изобщо не подобава на благоразумни хора да се грижат за отвлечените, тъй като жените не биха били отвлечени, ако не го пожелаят сами. Ето защо жителите на Азия, казват персите, не обърнаха внимание на отвличането на техните жени, докато елините, заради една жена - лакедемонка, събраха огромна армия и, като дойдоха в Азия, унищожиха царството на Приам. Оттогава персите винаги са смятали елините за свои врагове: почитайки Европа с елините като отделна държава, те си присвояват Азия с народите, живеещи в нея.

5. Така кажете на персите, наричайки унищожаването на Троя причината за тяхната вражда към елините. По отношение на Йо финикийците не са съгласни с персите. Не са я принудили да отиде в Египет, казват финикийците, но в Аргос тя влезе във връзка със собственика на кораба, след което, като забеляза бременността си и не искаше да го отвори от страх от родителите си, тя доброволно отплава с финикийци. Такива са историите на персите и финикийците. Аз от своя страна няма да влизам в спор дали е било така или не, но ще назова човека, когото считам за първия нарушител на Елада, и ще продължа разказа си, като разглеждам еднакво малки и големи градове, за някога големите градове по-късно станаха малки и обратното: градовете, които бяха значими по мое време, преди бяха малки. Знам, че човешкото щастие е нетрайно и затова ще спомена и големите, и малките градове.

6. Крез бил лидиец по произход, син на Алиат, и управлявал народите от тази страна на река Халис, която тече от юг между сирийците и пафлагонците и се влива на север в това, което сега се нарича Понт Евксински. От всички варвари, известни ни, Крез беше първият, който подчини някои от елините на властта си, принуждавайки ги да плащат данък, и влезе в приятелство с други. Той завладява йонийците, еолийците и дорийците, живеещи в Азия, и си създава приятели в лицето на лакедемонците. Преди царуването на Крез всички елини са били свободни, тъй като нашествието на кимерийците, което предхожда Крез и което достига до Йовия, не е завладяване на държави, а само грабителски набег.

7. Първоначално принадлежащи на Хераклидите, властта след това премина към рода на Крез, към така наречените Мернади, както следва. Владетелят на Сардис бил Кандаул, наричан от елините Мирсил, потомък на Алкей, син на Херкулес. Агрон, син на Нинус, внук на Бел, правнук на Алкей, е първият цар на Сардис от рода на Хераклидите, а Кандаул, син на Мирс, последният. Господарите, които царуваха в тази страна преди Агрон, произлязоха от Лид, синът на Атис, на когото е кръстен целият лидийски народ, наричан по-рано меони. Именно те са вложили в Хераклидите силата, която са получили според изказването на оракула. Хераклидите произлизат от роба на Ярдан и Херкулес, управляват страната в лицето на двадесет и две поколения в продължение на петстотин и пет години в непрекъсната последователност от баща на син до Кандаул, син на Мир.

8. Този Кандаул страстно обичаше жена си и затова си въобразяваше, че притежава най-красивата жена на света. Кралят имаше копиеносец, синът на Даскил, Гигес, към когото кралят беше много настроен; Кандавъл му поверил най-важните си дела и между другото възхвалявал красотата на жена си. Малко по-късно Кандавл беше предопределен да умре, кралят се обърна към Гигес със следната реч: „Струва ми се, Гигес, не вярваш на думите ми за красотата на жена ти, защото слухът на човек не е толкова доверчив като зрение; затова се опитай да я видиш гола. В отговор на това Гигес извика: “Чувам глупави речи от теб, господарю! Казваш ли ми да гледам голата си любовница? В крайна сметка, заедно с роклята, една жена премахва срама от себе си. От дълго време сред хората има красиви поговорки; поуки, които трябва да се научат от тях; сред поговорките е и следното: „всеки си гледа своето“. Вярвам, че съпругата ви е най-красивата жена и моля, не изисквайте от мен незаконното.

9 . С тази забележка Гигес се надяваше да се предпази от нещастие, защото се страхуваше, че оттук ще дойде някакво нещастие за него. Но Кандаул възрази: „Бъди по-смел, Гигес; не си мислете, че ви предлагам това заради теста, не се страхувайте от нищо от страна на моята жена. От самото начало ще уредя всичко така, че тя дори да не забележи, когато я погледнете: ще ви настаня в нашата спалня зад отворената врата; жена ми веднага ще ме последва в спалнята до леглото. До вратата има стол; събличайки се, тя ще сгъне роклята си върху него една по една и вие можете спокойно да я разгледате. Когато тя се отдалечи от стола към леглото и ви обърне гръб, опитайте се да се измъкнете през вратата, така че да не ви забележи.

10. Виждайки, че е невъзможно да се избегне, Гигес се съгласи. Когато стана време за лягане, Кандаул заведе Гигес в спалнята и тогава влезе жена му. Гигес я погледна, когато тя, влизайки в стаята, свали роклята си. Когато кралицата му обърна гръб и отиде до леглото, Гигес крадешком излезе. Но в същото време жената на Кандавъл го видя и разбра, че всичко е уредено от съпруга й; тя много се срамувала, но не викала и не се издавала, таейки в душата си отмъщение към Кандавла. Факт е, че сред лидийците, като почти всички варвари, дори човек смята, че е голям срам за себе си, ако го видят гол.

11. Така че, като не намери нищо тогава, тя запази спокойствие; но на другия ден тя веднага подготви най-верните си слуги и заповяда да повикат Гигес. Той отиде на обаждането, без да подозира, че съпругата на Кандавла знае нещо за случилото се: преди той се появяваше всеки път, когато кралицата го повика. Когато Гигес се появи, тя се обърна към него със следната реч: „Давам ти, Гигес, избора на един от двата пътя, лежащи пред теб, кой от тях предпочиташ: или, като убиеш Кандаул, притежавай мен и цялото лидийско царство, или самият ти ще умреш веднага, така че отсега нататък, заради Кандавл, да не гледаш това, което не е подходящо за теб. Следователно или той трябва да умре, защото е уредил това, или ти, че ме гледаш гол и по този начин си извършил незаконното. Първоначално речите на кралицата удивиха Гигес, след което той я помоли да не го принуждава към такъв избор. Но тя остана непреклонна и Гигес се видя наистина принуден или да убие господаря си, или самият той да умре; той избра да остане жив. „Тъй като ме принуждаваш против волята си да убия господаря си“, тогава Гигес каза на кралицата, „тогава ни научи как да го атакуваме.“ Съгласявайки се с това, тя каза: "Нападението трябва да бъде направено от мястото, от което той ви ме показа гола, и смъртта ще го сполети по време на сън."

12. Когато планът бил готов и настъпила нощта, Гигес последвал кралицата до спалнята; до този момент той не беше освободен и за него нямаше спасение от избора - или сам да умре, или да унищожи Кандавъл. Като постави меч в ръцете си, кралицата скри Гигес точно зад тази врата. Когато след това Кандавл си легнал, Гигес излязъл иззад вратата, убил краля и по този начин завладял жена му и царството (това се споменава в ямбичния триметър от живелия по същото време Архилох от Парос).

13. След като получи власт, Гигес я консолидира зад себе си с помощта на делфийския гадател. Когато по повод убийството на Кандаул лидийците се възмутиха и се разбунтуваха с оръжие в ръце, тогава бунтовниците, водени от Гиг, се споразумяха с останалите лидийци, че той ще царува над тях, ако оракулът го признае за крал; ако не, той ще предаде кралството обратно на Хераклидите. Оракулът разпозна Гигес и той се възцари. След това обаче Пития обяви, че Хераклидите ще бъдат отмъстени в петото поколение на Гиг. Нито лидийците, нито техните царе обърнаха внимание на думите на оракула, докато не се изпълни.

14. Така Мермнадите спечелиха властта, отнемайки я от Хераклидите, а след присъединяването Гиг изпрати многобройни дарове в Делфи: колкото и сребърни дарове да има, повечето от тях са от него и са в Делфи. Освен сребро, той дарява голям брой златни съдове; сред тях най-достойни за споменаване са шестте златни чаши. Те тежат триста таланта и са поставени в съкровищницата на коринтяните; обаче, честно казано, тази съкровищница не е дело на коринтската държава, а Кипсел, син на Еетион. Доколкото знаем, Гиг е първият от варварите след Мидас, фригийския цар, син на Гордий, който изпраща дарове в Делфи. Мидас посвети на оракула царския трон, седнал на който преди това е извършил присъда, чудесна работа; тронът е на същото място, където са чашите на Гиг. Златото и среброто, дадено от Гиг, делфийците наричат ​​Гигадес по името на дарителя.

15. След като станал цар, Гигес също предприел военни кампании срещу Милет и Смирна и превзел долния Колофон; той обаче не отбеляза тридесет и осемте години от своето управление с нищо славно. Затова няма да казвам нищо повече за него, само ще спомена сина му Ардис, който царува след Гиг. Ардис завладява Приена и тръгва на война срещу Милет; по време на неговото царуване кимерийците, прогонени от родината си от номадските скити, дойдоха в Азия и завладяха Сарди, с изключение на акропола.

16. Ардис, който царува четиридесет и девет години, е наследен от сина си Садиат и царува дванадесет години, а Садиат е последван от сина си Алиат. Последният воювал с Киаксарес, внука на Дейок, и изгонил кимерийците от Азия; той превзел Смирна, населена с жителите на Колофон, и нападнал Клазомен. Оттук обаче той се върна у дома не както искаше, а претърпя тежко поражение. Други важни дела от неговото управление са следните.

17. Той води война с Милет, след като го наследи от баща си. Като тръгнал с войска срещу Милет, той опустошавал града по следния начин: всяка година по това време, когато плодовете узрели по нивите, той нахлувал с войска в градските земи; войската маршируваше под звуците на флейти, струнни инструменти, с женски и мъжки флейти. Влизайки в района на Милет, Алиат не разрушава къщите на земята там, не ги изгаря и не разбива вратите в тях; къщите оставаха сами, но всеки път той унищожаваше дървета и посеви и след това се връщаше обратно. Тъй като морето беше във властта на милезийците, редовната обсада на града би била безполезна; Лидийският цар пощадил къщите, така че милетците, живеещи в тях, да имат възможност да сеят и обработват нивите, а той отново да опустоши обработваемите земи с нападенията си.

18. Той води този вид война в продължение на единадесет години, през което време милезийците претърпяха две жестоки поражения, едното на собствената им земя, в Лимени, другото в равнината Меандър. В продължение на шест от единадесет години лидийците все още бяха управлявани от Садиат, синът на Ардис, който по това време провеждаше кампании в района на Милет; Садиат също започна тази война. Останалите пет години от единадесетте, които последваха тези шест, бяха воювани от сина на Садиат Алиат; след като го получи от баща си, както беше споменато по-горе, той се бори с нестихваща ревност. Никой от йонийците не помогна на милетците в тази война, с изключение на хиосците, които платиха услуга за същата услуга: по-рано милезийците помогнаха на хиосците във войната им с еритрейците.

19. Накрая, през дванадесетата година, когато лидийците отново подпалиха нивите, се случи следното: веднага щом полето беше обхванато от огън, вятърът насочи пламъка към храма на Атина, наречен Асесия, и храмът изгоря . Първоначално не се обръща внимание на това и при завръщането на армията в Сардис Алиат се разболява. Тъй като болестта му беше продължителна, или по съвет на друг, или по собствено решение, той изпрати в Делфи да попита божеството за причината за болестта. Пития казала на дошлите в Делфи, че няма да им каже нищо, докато не възстановят храма на Атина, опожарен в Асе, близо до Милет.

20. Зная това от думите на делфийците. Милетците обаче добавят, че синът на Кипсел Периандър, най-нежният приятел на тогавашния милезийски тиранин Трасибул, след като научил за произнасянето на оракула Алята, съобщил това изречение на тиранина чрез пратеник, за да го познае и в съответствие с него ще ръководи делата си.

21. Ето какво казват милетците за това. Междувременно Алиат, след като получи отговора на оракула, незабавно изпрати глашатай в Милет, за да сключи мир с Трасибул и милетците за време, необходимо за построяването на храма. Пратеникът се появи в Милет и Трасибул, като беше уведомен предварително за всичко и знаейки намеренията на Алиат, уреди следното: целият хляб, който той самият и частни лица имаха в града, той заповяда да бъде отнесен на площада и предупреди милезийците, че трябва. При сигнала всички се събраха и тръгнаха от къща на къща на шумни тълпи.

22. Трасибул уреди и говори така, че вестителят от Сардис да види голяма купчина хляб, весело население и да уведоми Алиат за това. Така наистина се случи. Когато глашатаят видя всичко това, съобщи заповедта на своя цар на Трасибул и се върна обратно в Сардис, примирието беше сключено, както научих, точно поради тази причина, а не по друга причина: Алиат смяташе, че в Милет има силна нужда от хляб и че жителите му са в крайно тежко положение, а сега завърнал се от града вестител донесе обратна и неочаквана вест. Когато беше сключено примирие при условие за взаимно приятелство и съюз и бяха построени два храма в чест на Атина в Асе вместо един, Алиат се възстанови. Така Алиат води война с милезийците и с Тразибул.

23. Периандър, който разкрива на Трасибул думите на оракула, е син на Кипсел. Той беше тиранин в Коринт. Според разказите на коринтяните, а лесбосите са съгласни с тях, в живота на Периандър се случило необикновено чудо, а именно: Метимецът Арион, най-добрият кифаред по това време, бил отнесен в Тенар на делфин; той е първият, доколкото ни е известно, който композира дитирамб, дава му име и го изпълнява в Коринт.

24. Казват, че този Арион, който прекарва по-голямата част от живота си в Коринт с Периандър, пожела един ден да посети Италия и Сицилия и, след като придоби голямо богатство там, се канеше да отплава за Коринт. Доверявайки се най-вече на коринтяните, той наема коринтски кораб в Тарантос и заминава оттам. В открито море коринтяните възнамеряваха да хвърлят Арион в морето и да завладеят имуществото му. Като научил за това, Арион ги помолил да му оставят живота и им предложил богатствата си; но превозвачите били непреклонни и му предложили или да се самоубие, за да го погребат на сушата, или веднага да се хвърли във водата. В тази изключително трудна ситуация Арион поиска, ако желаят, да му бъде позволено да изпее песен, застанал на кърмата в пълното си облекло; той обеща да се самоубие след изпълнението на песента. В очакване на удоволствието да пее най-добрият певец, превозвачите се оттеглиха от кърмата на кораба до средата му. Арион облече пълното си облекло, взе китара и, застанал на дъските на кърмата, изпя висока песен; в края на песента той, както беше напълно облечен, се хвърли в морето. Превозвачите отплаваха към Коринт и делфинът, както се казва, взе Арион върху себе си и го отнесе в Тенар. Слизайки на брега, той отиде в Коринт в роклята си и там разказа всичко, което му се беше случило. Тъй като не се доверяваше на Арион, Периандър го държеше под стража, никога не го пускаше, но му нареди да наблюдава и моряците. Веднага щом корабът пристигна, той извика превозвачите и ги попита за Арион; те отговориха, че е в Италия, че е в добро здраве и че са го оставили проспериращ в Тарант. Тогава Периандър им показа Арион във вида, в който той се хвърли в морето. Превозвачите бяха изумени и не можеха да възразят срещу доказателствата. Това казват Коринтяни и Лесбос, а на Тенар има малко медно изображение, дарено от Арион - човек, седнал върху делфин.

25. Лидийският цар Алиатес царува петдесет и седем години и умира в края на войната с милетците. За излекуване на болестта той, вторият от тази къща, дари на Делфи голяма сребърна купа и желязна запоена чаша; сред свещените дарове в Делфи това последно дарение е забележително; държачът за чаша е направен от главнокомандващия на Хиос, единственият изобретател на спояването с желязо.

26. След смъртта на Алиат, неговият син Крез успял да вземе властта на тридесет и петата година от живота си; жителите на Ефес бяха първите от елините, срещу които той тръгна на война. Обсадените от него ефесяни посветиха своя град на Артемида, в знак на което опънаха въже от нейния храм до градската стена; разстоянието между стария град, който тогава беше под обсада, и храма беше седем стадия. Така че ефесяните бяха първите нападнати от Крез; след това останалите йонийци и еолийци преживяха същото, един след друг, и всеки път Крез изтъкваше нови предлози, измисляйки сериозни обвинения срещу едни, незначителни срещу други.

27. Когато по този начин Крез подчини всички азиатски елини и ги направи свои притоци, той планира да изгради флот и да атакува жителите на островите. Всичко вече беше готово за изграждането на флота, когато според едни Биант дошъл в Сардис от Приена, според други Питак от Митилена и с новината за Елада спрял строителството на кораби, а именно: на въпроса на Крез, има ли нещо ново, гостът отговори: „Островитяните, царят, купуват коне в големи количества, възнамерявайки да воюват срещу Сарди и срещу вас.“ Вярвайки, че казва истината, Крез отбеляза: "Ако боговете са вдъхновили островитяните с идеята да отидат при синовете на Лидия на кон!" И гостът каза на това: „Изглежда, царю, че много бихте искали да срещнете островитяните на сушата на кон, и вие сте напълно прав; но не мислите ли, че когато чуят за намерението ви да изградите флота срещу тях, те най-много ще пожелаят да нападнат лидийците по море и да им отмъстят на сушата за онези елини на сушата, които сте превърнали в роби? Както се казва, тази забележка много се хареса на Крез; той го намери за остроумен и убедителен и спря строителството на флота; след това той сключва приятелски съюз с йонийците, живеещи на островите.

28. С течение на времето почти всички народи, живеещи от тази страна на река Галис, са покорени от Крез, с изключение на киликийците и ликийците (а именно: лидийци, фригийци, мизийци, марианди, халиби, пафлагонци, траки, финландци и битинци, карийци , йонийци, дорийци, еолийци, памфили).

29. След завладяването на тези народи (и присъединяването им към лидийците), всякакви мъдреци започнали да идват от Елада в Сардис, цъфтящи с богатство, по различни причини; сред тях бил и атинянинът Солон, който съставил закони за атиняните от тяхно име и след това пътувал десет години под предлог за любопитство, а всъщност за да не бъде принуден да отмени някой от законите, които бил съставил. Атиняните не можеха да направят това без Солон, защото се задължиха със страхотни клетви да използват законите, дадени им от Солон в продължение на десет години.

30. И така, след като тръгнал да пътува заради това и от любопитство, Солон пристигнал в Египет до Амасис и в Сардис до Крез. Крез, той беше приет сърдечно в кралския дворец. На третия или четвъртия ден след пристигането си в Сарди царските служители, по заповед на Крез, преведоха Солон през съкровищниците и му показаха всичките богатства, целия лукс и великолепие на царя. След като Солон видя и внимателно разгледа всичко това, Крез му каза: „За твоята мъдрост и твоите пътувания, скъпи атинянино, до нас достига силен слух; от жажда за знания и от любопитство сте посетили много земи и затова искам да ви попитам: виждали ли сте вече най-щастливия човек? Крез задава този въпрос, вярвайки, че самият той е най-щастливият от хората. Без да подозира нищо за това, Солон отговори откровено: "Атинянинът Тела, царят." Учуденият Крез побърза да попита: „Защо мислиш, че Телус е най-щастливият?“ Солон отговори: „Първо, родното състояние на Тел беше щастливо; той имаше прекрасни деца и доживя до времето, когато всички те имаха деца и израснаха в безопасност; второ, той имал достатъчно средства за съществуване, според нашите представи, и завършил дните си със славна смърт, а именно: по време на битката на атиняните с техните съседи при Елевзина, той помогнал на враговете си да избягат и умрял от храбра смърт; атиняните го погребали на обществени разноски на самото място, където паднал, и го почели с високи почести.

31. Когато с подробни разкази за щастливата съдба на Тела Солон привлякъл още повече вниманието на Крез, последният отново го попитал кого смята за втория късметлия, като бил сигурен, че той е поне на второто място. — Клеобис и Битон — отговори обаче Солон. „Те бяха аргивци по рождение, имаха достатъчно средства за препитание и притежаваха такава физическа сила, че и двамата заедно излязоха победители от надпреварата. Те разказват за това по следния начин: веднъж на празника на Хера от Аргос, майка им спешно трябваше да дойде в фургон в храма на богинята; биковете не пристигнаха навреме от полето, трябваше да се побърза, тогава самите млади мъже сложиха ярем върху себе си и влачиха каруцата до храма за четиридесет и пет стадия; майка им седна на каруцата. След като направиха това пред празничното събрание, младите мъже умряха с най-красива смърт, а божеството им показа, че е много по-добре човек да умре, отколкото да живее. Присъстващите аргивци прославяха младите мъже за силата и майката за такива деца; самата майка, възхитена от подвига на синовете си и наследената от нея слава, се помоли пред лицето на богинята божеството да даде най-добрата човешка съдба на Клеобис и Битон. След тази молитва те направиха жертвоприношение и участваха в празнична трапеза, след което заспаха в същия този храм и повече не станаха; това беше краят на живота им. Аргийците направили статуи на млади мъже и ги дарили на Делфи като изображения на най-достойните хора.

32. Така Солон разпозна тези млади мъже като втори победители в щастието. Тогава Крез попита с досада: „Наистина ли, скъпи атинянино, наистина ли поставяш моето щастие в нищо и ме смяташ за по-нисък от обикновените хора?“ Солон отговори: „Знам, Крез, че всяко божество е завистливо и обича бъркотията, а ти ме питаш за човешкото щастие. Колко много през дългия си живот човек е принуден да види това, което не би искал да види и колко трябва да преживее! Смятам седемдесет години за граница на човешкия живот; тези седемдесет години са двадесет и пет хиляди и двеста дни, без да се брои междинният месец. Ако всяка втора година се увеличи с един месец, така че сезоните да съвпадат точно с хронологията, тогава за седемдесет години ще има тридесет и пет междинни месеца, които ще бъдат хиляда и петдесет дни. От всички тези дни в седемдесет години, а те са двадесет и шест хиляди двеста и петдесет, нито един не носи със себе си това, което другият. Така, Крез, цялата личност не е нищо повече от случайност. Разбира се, ти си много богат и царуваш над много народи, но не мога да те нарека щастлив, докато не разбера, че си завършил живота си щастливо. Защото един много богат човек не е ни най-малко по-щастлив от този, който има само насъщния си хляб, освен ако първият не е предопределен, като има всички благословии, да завърши дните си щастливо. Защото много много богати хора са нещастни, докато много други с умерено състояние са щастливи. Един много богат, но нещастен човек превъзхожда щастливия, но беден човек само в две отношения, а щастливият човек превъзхожда нещастния богат човек в много отношения. Докато първият има способността да задоволи своите страсти и да понесе голямо нещастие, което го е сполетяло, вторият го превъзхожда в следното: тъй като не може да задоволи страстите и да понесе нещастия като първия, вторият е защитен от тях чрез своето щастие; той не е тестван, свободен от болести, не изпада в нещастие, има деца, красив е. Ако освен всичко това краят на живота му е красив, то ето го и този, за когото питате – човек, достоен да бъде наречен щастлив. Все пак преди смъртта му се въздържайте от присъдата, не го наричайте щастлив, а само проспериращ. Невъзможно е да се събере всичко в един човек, както никоя страна не е достатъчна сама за себе си във всичко, но като има една, тя се нуждае от друга и тази страна е най-добрата, която има най-много. По същия начин няма нито един човек, който да се задоволява във всичко: той има едно, има нужда от друго; всеки, който притежава най-много блага до края на дните си и завърши живота си в просперитет, кралят, според мен, е справедливо да се нарече щастлив. Във всеки случай трябва да се гледа накрая: божеството погали много хора с надеждата за щастие и накрая ги повали.

33. Тези речи бяха неприятни за Крез; той погледна Солон с презрение и го пусна; той му изглеждаше глупак, който не обръща внимание на истинските благословии и съветва във всеки бизнес да гледа само края.

34. След заминаването на Солон Крез претърпя тежко възмездие от божеството, както изглежда, защото се смяташе за най-щастливия от всички хора. Още първата нощ насън му се явил призрак и предсказал вярно нещастията, които заплашвали сина му. Крез имал двама сина; един от тях беше инвалид, глухоням; другият далеч превъзхождаше връстниците си във всичко; името му беше Атис. Именно към този Атис сочи сънят на Крез, казвайки, че той ще умре от рана, нанесена от желязно копие. Събуждайки се, Крез дойде на себе си и, ужасен от съня, веднага реши да се ожени за сина си; и въпреки че Атис беше начело на лидийската армия, Крез вече не го пускаше на военни походи. По същия начин той заповяда да пренесат стрели, копие и всякакви други оръжия от залата в далечните стаи, за да не паднат от стените върху сина му.

35. По време на сватбата на сина му един човек дойде в Сардис, опетнен от неволно престъпление, с все още нечисти ръце; фригиец по произход, той бил от царско семейство; той дойде в къщата на Крез и според местните обичаи поиска пречистване. Крез го изчисти. Обредът на пречистване при лидийците прилича на същия обред при елините. След като приключи обичайното очистване, Крез започна да пита госта откъде и от кого е: „Кой си ти, скитнико, от коя част на Фригия дойде в огнището ми? Какъв мъж или жена убихте? „Царю“, отговорил гостът, „аз съм син на Гордий, внук на Мидас; името ми е Адраст и случайно убих собствения си брат и дойдох тук, изгонен от баща си и лишен от всичко. Крез му каза: „Ти си син на нашите приятели и дойде при приятели; Като сте в нашата къща, няма да имате нужда от нищо. Понасяйте търпеливо нещастието си и то ще ви служи добре. Така той живееше в дома на Крез.

36. Точно в това време на мизийския Олимп се появил свиреп глиган; слизайки от планината, той опустошава полетата на мизийците. Много пъти мизийците излизали при звяра, но не му причинявали никаква вреда, напротив, самите те страдали от него. Накрая пратеници от мизите дошли при Крез с молба. „В нашата земя, царю, казаха те, се появи огромен глиган, който опустоши нивите ни; с всичките си усилия не можем да го преодолеем. Сега те молим да ни изпратиш своя син и избрани младежи с кучета, за да прогонят дивия звяр от нашата земя. Така те попитали Крез, но царят, като си спомнил съня, им казал: „Не си спомняйте повече сина ми; Няма да го пратя при вас; той наскоро се ожени и сега е зает с жена си. Но ще ти дам най-добрите лидийци и всичките си ловни кучета. И ще ви заповядам да положите всички усилия да изгоните звяра от земята си заедно с вас.

37. Това беше отговорът на Крез и мизийците бяха доволни от него. Но синът на Крез чу молбата им и също дойде тук. Тъй като баща му отказа да го пусне заедно с мизийците, младежът се обърна към баща си със следната реч: „Преди, баща ми, моето най-добро и най-благородно занимание беше да отида на война, да ловувам и по този начин да придобия слава за себе си. Сега ме пазиш от война и лов: нито страхливостта ми, нито малодушието ми те притесняват. Сега с какви очи да гледам хората, когато отивам на площада или се връщам оттам? Какво ще си помислят нашите граждани за мен? Как ще изглеждам пред жена си? Какъв съпруг има в мен, тя ще си помисли. Затова или ме пусни на лов, или ми докажи, че не трябва да правиш другояче.

38. Крез отговори: „Правя това, дете мое, съвсем не от безразличие към твоето малодушие или към някакъв друг недостатък, а защото призрак, появил се насън, ми каза, че си краткотраен и че ще умреш от желязно копие. Като се има предвид съня, аз ускорих сватбата ви; Аз ви предпазвам от начинания и вземам всички възможни мерки, за да гарантирам, че през целия си живот ще ви запазя невредим; защото ти си мой единствен син; Не броим друг глух по рождение.”

39. Младият мъж отговори така: „Позволено е, татко, да ме защитиш след такъв сън. Но смея да ви кажа, че нещо не разбирате и грешите в тълкуването на един сън. Според вас сънят предсказва смърт от желязно копие, но има ли глиган ръце или желязно копие, от което трябва да се страхувате? Ако сънят ви каза, че ще умра от зъб или нещо подобно, тогава ще трябва да направите това, което правите сега; междувременно призракът каза: "От копието." Така че пуснете ме: не трябва да се бием с хора."

40. „Сине мой“, отбеляза Крез, „с това обяснение на съня ти отчасти ме убеждаваш; Променям решението си и те оставям да отидеш на лов.

41. След това Крез извикал при себе си Адраст и му казал: „Когато те сполетя злощастната съдба, Адрасте, аз не те упрекнах, очистих те, приютих те в дома си и доставих всичко, от което имаш нужда. Следователно ти си длъжен да ми се отплатиш с добро за стореното ти преди това добро; Много ви моля, погрижете се за сина ми, който сега отива на лов, да не би да ви нападнат по пътя разбойници и да му причинят някакво нещастие. Освен това трябва да отидете там, където можете да се отличите: ловът е първоначалното занимание във вашето семейство и освен това сте силни.

42. „При други обстоятелства“, каза Адраст, „не бих се захванал с такова нещо; в моето нещастие не е подходящо да влизам в кръга на щастливите връстници и нямам желание да го правя; Аз също се въздържах по много други причини. Но сега, когато настояваш и трябва да ти угодя, длъжен съм да ти се отплатя с добрина, готов съм да направя това и синът ти, когото ми поверяваш, непременно да се върне невредим, доколкото зависи на неговия настойник.

43. След такъв отговор на Крез, Адраст и Атис излязоха, придружени от избрани младежи и кучета. Приближавайки се до планината Олимп и след търсене, намирайки звяра, те го обкръжиха с пръстен и хвърлиха копия по него. Тогава непознатият, същият, който наскоро бе оправдан за убийство и носеше името Адраста, хвърли копие, но уцели не глигана, а сина на Крез. Поразен до смърт с копие, младежът оправдал предсказанието на призрака. Междувременно някой изтича да информира Крез за всичко и, като дойде в Сарди, каза на царя за лова и за смъртта на сина му.

44. При вестта за смъртта на сина си Крез изпада в лудост, оплаквайки се най-вече, че убиецът на сина му е същият човек, когото той е очистил. Силно унил от нещастие, Крез повикал Зевс Катарсий да стане свидетел на това, което гостът му е направил, повикал Зевс Ефестия и Зевс Етериус, като нарекъл едно и също божество по име; Той повика Ефесий, защото прибра скитника, убиеца на сина му, в дома си и без да очаква нищо, го нахрани; Етерия, защото той пусна сина си заедно с непознатия, като своя пазител, и намери в него най-омразния враг.

45. След това дошли лидийците с труп в ръцете си; зад тях беше убиецът. Той застана пред тялото, протегна ръцете си в знак на подчинение, предавайки се на Крез и го молейки да го убие близо до пепелта на сина му; той си спомни предишното си нещастие, като добави, че е хвърлил този, който го очисти в нещастие, и че той вече не може да живее. Като чу това, Крез се смили над Адраст, независимо колко голяма беше собствената му мъка, той каза: „Признавайки се за виновен за смъртта на моя син, ти, странник, ми доставяш пълно удовлетворение. Ти не си виновник за моето нещастие, като си само неволен екзекутор, а някакво божество, което отдавна е предвидило това, което ми се случи. Крез погреба сина си с подобаващи почести, а Адраст, синът на Гордий, внукът на Мидас, убиецът на собствения си брат и убиецът на сина на пречиствателя, повече от всички хора, според него, преследван от съдбата , се самоуби на гроба на младия мъж, след като там се настани тишина.

46. В тежка скръб по изгубения син Крез две години не предприел нищо. Краят на скръбта му беше сложен от съкрушяването на властта на Астиаг, сина на Киаксарес, от Кир, сина на Камбиз, и укрепването на персийското царство. Тогава той се зае да спре, доколкото е възможно, по-нататъшното укрепване на персийското царство, за да не го остави да се разрасне прекомерно. Като се спря на тази мисъл, Крез незабавно изпрати да попита елинските и либийските оракули; някои пратеници отишли ​​в Делфи, други в Аба във Фокида, а трети в Додона; други също бяха изпратени при Амфиарей и Трофоний, а други при бранхидите в Милет. Такива били елинските оракули, към които Крез се обърнал за съвет. Той изпрати други при Амон от Либия. Целта на Крез била да провери достоверността на оракулите и след това, ако се окаже, че са запознати с истината, да изпрати при тях втори път и да ги попита дали да предприеме кампания срещу персите.

47. За да провери оракулите, Крез заповядва на лидийците по пътя да направят следното: да броят дните от момента, в който са напуснали Сардис, и на стотния ден да се обърнат към оракулите с въпроса: какъв е лидийският цар Крез, синът на Alyattes, прави по това време? Каквото и да кажат оракулите, питащите трябва да запишат отговорите и да ги предадат на Крез. Никой не говори за отговорите на другите оракули; но веднага щом лидийците влязоха в храма на Делфи и попитаха божеството, както им беше заповядано, Пития в шестстопни стихове отговори следното:

Знам количеството пясък и мярката на морето,

Разбирам мислите на глухонемите и чувам безгласните,

До мен дойде миризмата на силен щит, защитен от костенурка,

Вари се в меден съд заедно с агнешкото месо;

Отдолу се разстила мед, а отгоре се слага мед.

48. След като записаха думите на Пития, лидийците се оттеглиха и се върнаха в Сардис. Останалите посланици също дойдоха там с думите на оракулите. Тогава Крез започнал да разглежда бележките, като ги анализирал една по една. Никой от тях не го задоволи; едва след като научи думите на Делфийския оракул, той беше изпълнен с чувства на благоговение и вяра, намирайки само Делфийския оракул за истинския оракул, тъй като той единствен откри какво е направил Крез. Факт е, че след като изпрати питащи до оракулите, кралят изчака уречения ден и уреди следното: той наряза заедно костенурката и агнето и ги свари сам в меден котел, като беше сигурен, че никой няма да може да измислете или познайте това.

49. Такъв беше отговорът, получен от Крез от Делфи. Не знам какво каза оракулът на Амфиараус на лидийците, след като изпълниха правилата, установени в храма, никой не говори за това; само Крез бил убеден, че това светилище има и истински оракул.

50. След това Крез умилостиви делфийското божество с изобилни жертвоприношения, а именно: принесе му в жертва всякакви животни от три хиляди глави, запали огромен огън и изгори върху него легла, отчасти позлатени, отчасти сребърни, златни купи, пурпурни наметала и хитони ; по този начин той се надявал да спечели по-добре божеството. Освен това царят заповяда на всички лидийци да участват в жертвоприношението, доколкото всеки от тях може. В края на жертвоприношението той заповяда да се стопи огромно количество злато, от него бяха приготвени половин тухли, наброяващи сто и седемнадесет, всяка шест длани дълга, три широки и една длан висока; от тях четири тухли от чисто злато, всяка тежаща два таланта и половина, а останалите от бяло злато, всяка тежаща два таланта. Освен това той заповяда да се изготви образ на лъв от чисто злато, тежащ десет таланта. Когато Делфийският храм изгорял, този лъв паднал от полутухлите, върху които стоял, и сега лежи в съкровищницата на Коринт; той тежи шест и половина таланта, защото три и половина таланта са се стопили.

51. На всичкото отгоре Крез изпратил две големи купи в Делфи – едната златна, другата сребърна; златната беше поставена в храма от дясната страна на входа, а сребърната отляво. Но дори тези купи бяха преместени от местата си по време на огъня; златният сега е в съкровищницата на Клазомен и тежи осем и половина таланта и дванадесет мини; сребърна, съдържаща шестстотин амфори, стои в ъгъла на предната църква: делфийците пълнят тази чаша с разредено вино на празника Богоявление. Според делфийците това е дело на Теодор от Самос и аз им вярвам, защото се откроява от обикновеното. Крез изпрати още четири сребърни бъчви, които се намират в съкровищницата на Коринт, както и две пръскачки, злато и сребро; върху златото е изписан надпис, в който лакедемонците неправилно се наричат ​​негови дарители. Всъщност тази купа е подарък от Крез и един от делфийците е изписал надписа, за да угоди на лакедемонците; Знам името му, но няма да го кажа. Образът на момче с вода, течаща през ръката му, е дарение от лакедемонците, а не от анализатор. Заедно с тези дарове Крез изпрати и други предмети, всички от които не са обозначени отделно, между другото, кръгли лети неща от сребро, златен образ на жена с височина три лакътя; според делфийците това е жена, която пекла хляб за Крез. Накрая той дари колиетата на жена си и нейния колан.

52. Това са даровете на Крез за Делфи. След като научи за делата и съдбата на Амфиарай, той му изпрати златен щит, златно копие с пълна тежест, в което и дръжката, и върхът бяха изцяло направени от злато. Дори по мое време и двете дарения бяха в Тива, в храма на Аполон Исмений.

53. Тези лидийци, които донесоха тези дарове в храмовете, бяха наредени от Крез да попитат оракулите дали да започне война с персите и дали да се присъедини към друга армия с неговата. Пристигайки при оракулите, до които бяха изпратени, лидийците осветиха даровете и след това поискаха оракулите със следните изрази: „Кралят на лидийците и другите народи, Крез, считайки тези оракули за единствените сред хората, ви изпраща подаръци, достойни от вашите думи и ви пита дали му предстои война с персите и дали да се обедини с някаква армия. Такъв беше техният въпрос; отговорите и на двата оракула са едни и същи, а именно: ако Крез започне война срещу персите, той ще смаже огромното царство; освен това оракулите съветват да се намери най-могъщият от елините и да се сключи съюз с тях.

54. След като чул отговорите, дадени от оракулите, Крез бил много доволен, надявайки се да „смаже царството“ на Кир. Той отново изпратил при Питийския оракул и след като научил броя на делфийците, подарил на всеки от тях по две златни монети. В благодарност за това делфийците предоставиха на Крез и лидийците завинаги предимство пред всички питащи, свобода от данък, място в първите редици на обществени празненства; освен това всеки лидиец получил правото да стане делфийски гражданин.

55. След като представи делфийците, Крез се обърна към оракула за трети път: той започна да го пита особено често, след като се убеди в неговата правдивост. Този път той питаше дали царуването му издържа. Пития отговори:

Когато мулето царува над лидийците,

Тогава, лидиец със слаби крака, тичай към каменния Хермус,

Не спирайте и не се срамувайте да бъдете известни като страхливец.

56. Крез беше много възхитен от този отговор, надявайки се, че муле вместо човек никога няма да бъде цар на лидийците; следователно нито той, нито децата му ще загубят властта. След това царят се опитал да опознае най-могъщите от елините, за да влезе в приятелство с тях. В търсене на своите, той откри, че лакедемонците и атиняните заемат първо място, единият в дорийското племе, другият в йонийското. Тогава това са били основните племена. Йонийците са от древни времена от пеласгийски произход, дорийците от елински произход. Първото от тези племена никога не се движеше, другото се скиташе много дълго време. При цар Девкалион дорийците заемали областта Фтиотида, а при Дора, син на елини, областта в подножието на Оса и Олимп, наречена Хистиотис; изместени от кадмеите от Хистиотида, те се заселили близо до Пинд под името македни, по-късно оттук се преместили в Дриопида, а от Дриопида накрая в Пелопонес, където били наречени дорийци.

57. Какъв език са говорили пеласгите, не мога да кажа точно. Ако е позволено да се направи заключение от онези пеласги, които са оцелели дори преди нашето време, които живеят над Тирен в град Крестън и някога са заемали земите, граничещи със сегашните дорийци - те са живели в сегашната Тесалиотис - и също според останките от онези пеласги, които някога са живели заедно с атиняните и след това са заели Плакия и Скилак на Хелеспонт, както и всички други пеласгийски селища, които вече не се наричат ​​така; ако можем да съдим по това, тогава пеласгите са говорели варварски език. Ако цялото пеласгийско племе беше такова, тогава населението на Атика, което беше пеласгийско, промени езика си с прехода към елините. Езикът на крестонците не е като нито един от езиците на съседните народи, нито езикът на плацианците; но жителите на тези два града говорят един и същи език; очевидно те са запазили същия диалект, който са говорили, когато са се преместили по тези места.

58. От друга страна ми е ясно, че елините от самото начало и винаги са говорили на един и същ език. Отделени от пеласгийското племе, те първоначално били слаби; но незначителни отначало, те по-късно станаха силни, прераснаха в няколко народа, главно поради факта, че пеласгите и много други варварски племена се присъединиха към тях. Струва ми се, че поне преди, докато все още са били варвари, пеласгийският народ никога не е бил особено многоброен или силен.

59. От тези два народа атическият, както научи Крез, бил потиснат и разделен от Пизистрат, син на Хипократ, тогавашния атински тиранин. Когато Хипократ, като частно лице, присъства на Олимпийските игри, той видя необикновено чудо: по време на жертвоприношението котлите, които постави, пълни с месо и вода, кипнаха без огън и водата изтече през ръба. Присъстващият тук лакедемонец Хилон видял чудо и дал съвет на Хипократ преди всичко да не води жена в дома си и да няма деца от нея; ако той вече има такава жена, тогава вторият съвет е да я пусне, а ако тя има син, тогава да се отрече от него. За Хипократ обаче се казва, че не е искал да последва предложенията на Хилон. След това му се ражда Пизистрат, който по време на междуособицата между паралиите и педиите - първият начело с Мегакъл, синът на Алкмеон, вторият с Ликург, синът на Аристолаид, планира да стане тиранин и за целта образува трето лице. Събирайки бунтовниците около себе си и устно представяйки се за лидер на Хиперакрианците, той направи следното: рани себе си и мулетата си, той отиде в каруца в тази форма на площада, сякаш бягаше от врагове, които уж искаха да го убият по пътя, извън града, и помоли хората да му дадат някакъв вид стража. Преди това Пизистрат стана известен във войната с мегарците с превземането на Нисей и други известни подвизи. Атинският народ бил измамен и избрал няколко души измежду гражданите за Пизистрат; те обаче не бяха копиеносци на Пейзистрат, а тояги, защото го следваха с тояги в ръце. С Пизистрат начело те се разбунтували и завладели акропола. Така Пизистрат придобива власт над атиняните; въпреки това той остави съществуващите държавни институции непокътнати, не промени законите и управляваше държавата правилно и честно според установения ред.

60. Той не царува дълго: привържениците на Мегакъл и Ликург постигнаха споразумение помежду си и изгониха Пизистрат. Така той завладя Атина за първи път и загуби властта, тъй като тя все още не беше консолидирана. Въпреки това, след изгонването на Пизистрат, противниците му отново започнаха вражда помежду си и Мегакъл, притиснат от собствената си партия, предложи на Пизистрат дали иска да се ожени за неговата дъщеря на Мегакъл и да получи власт за това. Пизистрат изрази готовност и се съгласи с предложените условия. За да се върнат в Атина, съучастниците му измислиха, според мен, най-абсурдното средство; В края на краищата гърците отдавна се бяха отделили от варварите, бяха по-умни от тях и по-свободни от глупава наивност, но въпреки това тези хора използваха по това време срещу атиняните, които се смятат за първи по благоразумие сред елините, следния трик : в пеонския дем имаше жена на име Фия, красива външност и четири лакътя без три пръста висока. След като облякоха жената в пълна броня, те я поставиха на колесницата, дадоха й такава позиция, в която да изглежда най-представителна, и така отидоха в града. Вестителите тичаха напред, които, след като пристигнаха в града, говориха според заповедта, дадена им такива речи: „Атина, приветствайте Пизистрат сърдечно; Самата Атина го почита повече от всеки друг и сега го връща на своя акропол. Те повтаряха това по пътя си към града; веднага в селата се разпространи слух, че Атина връща Пизистрат, а жителите на града повярваха, че тази жена е самата богиня; те й се помолиха и получиха Пизистрат.

61. След като завзе властта по този начин, Пизистрат, по споразумение с Мегакъл, се ожени за дъщеря му. Тъй като вече имаше възрастни синове и семейството на Алкмеонидите се смяташе за прокълнато, Пизистрат, не искайки да има деца от младата си съпруга, се въздържа от брачни отношения с нея. Съпругата първо го скри, но след това каза на майка си, която я попита за това, или може би не, и тя го предаде на съпруга си. Мегакъл се сметнал за много обиден и, разгневен на Пизистрат, веднага се помирил със съучастниците си. Пизистрат разбрал за плановете срещу него, напуснал страната с цялото си богатство, оттеглил се в Еретрия и там си уредил среща с децата. Надделява мнението на Хипий, а именно, че трябва отново да придобият власт. Тогава те започнаха да събират дарения от градове, които преди са им дължали нещо. Много градове им донесоха големи средства, тиванците надминаха всички в това отношение. След това, казано накратко, след известно време те подготвиха всичко за завръщането си в Атина: аргивските наемници дойдоха от Пелопонес, а от Наксос към тях се присъедини известен Лигдамид по собствена воля, носейки пари и хора със себе си и показа най-голямото усърдие за каузата.

62. И така, на единадесетата година те тръгнаха от Еретрия и се върнаха. В Атика те първо окупираха Маратон. Когато се разположиха на стан в тази местност, от града им дойдоха съучастниците им, а от селата дойдоха други хора, на които тиранията беше по-мила от свободата; там се събраха. Атиняните, които бяха в града, не обърнаха внимание нито на събирането на средства от Пейзистрат, нито на неговата окупация на Маратон; едва когато научили, че той е тръгнал към града от Маратон, атиняните решили да посрещнат врага. С цялата армия те излязоха срещу завърналите се и близо до храма на Атина Палена се срещнаха със съучастници на Пизистрат; И двете войски бяха на лагер. По това време, с божествено позволение, акарнанският Амфилит, гадател, се яви на Пизистрат и в стихове от шест фута той му говори следното:

Мрежата е изоставена и примките са поставени,

Рибите тон ще се втурнат там в лунна нощ.

63. Такова беше предсказанието на вдъхновения гадател; Пизистрат разбра значението на поговорката, довери му се и поведе армията. По това време атинските жители бяха заети с вечеря; след вечеря някои започнаха да играят на зарове, други заспаха. Армията на Пизистрат атакува атиняните и ги накара да избягат. Когато атиняните побягнаха, Пезистрат имаше най-щастливата мисъл, че те не могат да се съберат отново, а ще останат разпръснати: той заповяда на двамата си сина да седнат на коне и ги изпрати напред; като настигнаха бегълците, те им предадоха увещанието на Пизистрат да не се страхуват и да се върнат при всички в родното си огнище.

64. Атиняните се вслушват в съвета и Пизистрат завладява Атина за трети път. Този път той укрепи властта си с многобройна войска и доходи; част от тях той получава от Атика, част от река Стримон. От атиняните, останали в града, той взел синовете им като заложници и ги поставил на Наксос; Пизистрат завладява и този остров, като го предава на Лигдамис. Освен това, според думите на оракула, той очистил остров Делос по следния начин: в цялото пространство, което се виждало от храма, той заповядал да изровят труповете от гроба и да ги прехвърлят в друга част на острова. Така Пизистрат управлявал атиняните; от атиняните някои паднали в битка, други напуснали родината си заедно с Алкмеонидите.

65. Ето какво чу Крез за атиняните и тяхното положение по онова време, а за лакедемонците научи, че са избягали от голямо нещастие и вече са излезли победители от войната с тегейците. По време на управлението на Леонт и Хегезикъл в Спарта всички войни се водят успешно от лакедемонците и само тегейците надделяват над тях. Преди това те са били управлявани от закони, по-малко съвършени от тези на всички други елини, и не са имали отношения с чужденци. Тяхното разстройство беше заменено с озеленяване по следния начин: известният спартанец Ликург отиде в Делфи при оракула и щом влезе в храма, Пития му каза:

Ти дойде, Ликург, в моя богат храм,

Ти, угоден на Зевс и всички жители на Олимп.

Колебая се дали да те нарека божество или човек,

По-скоро мисля за божество, Ликург.

Някои добавят в същото време, че самата Пития му е разказала държавната система, която сега съществува сред спартанците. Според самите лакедемонци Ликург донесъл законите от Крит по времето, когато бил пазител на Леобот, негов племенник и цар на Спарта. Щом става настойник, веднага променя всички законови разпоредби и следи за тяхната неприкосновеност. Впоследствие Ликург организира военните дела, съставяйки отряди, сплотени с клетва, отряди от тридесет души и сисиции и накрая установява ефори и геронти.

66. По този начин лакедемонците постигнали просперитет. След смъртта на Ликург е построен храм и са му отдадени високи почести. Тъй като лакедемонците живеели в плодородна и не рядко населена страна, те бързо се издигнали до просперираща територия. Не искайки да продължават да бездействат и смятайки се за по-силни от аркадците, те се обърнаха към делфийския оракул с въпрос относно цяла Аркадия. Но Пития им отговори:

Искаш ли Аркадия от мен? Вие изисквате много; Няма да ти го дам.

Аркадия е обитавана от много хора, които ядат жълъди,

Те ще ви пречат, но аз самият не забранявам.

Ще ти дам Тегея да я измериш с въже,

Удобен за хорови танци, красива равнина.

Когато лакедемонците научиха за тази поговорка, те изоставиха мисълта за останалите аркадци и тръгнаха на война срещу тегейците, като взеха техните веригите със себе си; те разчитаха на двусмисленото изречение на оракула и очакваха да превърнат тегейците в робство. Въпреки това лакедемонците бяха победени в битка, а тези, които бяха пленени, „измериха тегейското поле с вериги на краката си с въже и обработваха земята. Самите вериги, в които са били оковани пленниците, са оцелели непокътнати в Тегея до наше време; те висят в храма на Атина Алея.

67. В предишните войни с тегейците лакедемонците винаги са били побеждавани, но по времето на Крез и по време на управлението на Анаксандридес и Аристон в Лакедемон спартанците печелят предимство пред тегейците. Случи се така: постоянно търпящи поражение от тегейците, лекедемонците изпратиха в Делфи да попитат към кое божество трябва да се обърнат с молитви, за да победят тегейците. В отговор на това Пития заповяда да бъдат получени костите на Орест, сина на Агамемнон. Тъй като не можаха да намерят гроба на Орест, те изпратиха отново да попитат божеството къде почива прахът на Орест. Пития отговори на въпросите по следния начин:

Там, в Аркадия, на равна земя, където е Тегея,

Два вятъра духат, развълнувани от силен натиск,

Чуват се удар и удар назад, и беда лежи върху беда,

Там животворната земя съдържа сина на Агамемнон;

Ще го вземеш със себе си и ще бъдеш завоевателят на Тегея.

Но дори и след отговора на оракула, лакедемонците знаеха също толкова малко къде почива прахът на Орест, както и преди, въпреки всички усилия да го намерят; накрая е открит от спартанския лич, един от така наречените „доброжелатели“. Благодетелите са граждани, винаги най-старите сред тези, които излизат от имението на конници, петима годишно; през последната година от конната служба тези спартанци се изпращат на различни места в името на обществената служба и не им е позволено да спират никъде.

68. Сред тях беше Лич, който отвори гробница в Тегея благодарение на случайността и собствения си ум. По време на мирни отношения с тегейците той отиде в ковачницата, наблюдаваше как там се кове желязо и беше изненадан от работата. Ковачът забелязал удивлението му и като спрял работата си, казал: „Ако ти, Лакониане, се учудваш на обработката на желязото, то твоето учудване би било още повече, ако видиш това, което видях аз. След като реших да направя кладенец в двора си, започнах да копая и докато копаех, паднах върху ковчег, дълъг седем лакти. Без да допускам, че някога е имало хора, по-големи от сегашните, отворих ковчега и открих, че починалият е точно със същата дължина като ковчега; след като измерих, отново покрих ковчега с пръст. Ковачът разказа какво е видял, а слушателят се задълбочи в историята и заключи, че според думите на оракула това е Орест, той заключи това на следното основание: двете надути кожи на ковача бяха ветрове, наковалня и чук - удар и обратен удар, желязо, което е изковано, - бедата е в бедата, защото, помисли си той, желязото е изобретено за нещастието на човека. С това предположение Лих дойде в Спарта и разказа всичко на лакедемонците. Те го обвиниха фалшиво в измислено престъпление и го прогониха. Лих отишъл при Тегея, разказал на ковача за нещастието и го помолил да му даде под наем двора си; — не се съгласил ковачът. По-късно Лич убедил ковача да му наеме двор; след като се установява там, той изкопава гроба, събира костите на починалия и с тях се оттегля обратно в Спарта. Оттогава във всеки конфликт лакедемонците се оказват много по-силни от тегейците и вече са завладели по-голямата част от Пелопонес.

69. След като научи за всичко това, Крез изпрати посланици в Спарта с подаръци и с молба за съюз, инструктирайки лакедемонците да кажат следното: „Крез, царят на лидийците и други народи, ни изпрати при вас с тази реч:“ в приятелство с елините и знам, че вие ​​имате първенството в Елада, тогава, според думите на оракула, се обръщам към вас, като искам да бъда с вас в приятелство и съюз без хитрост и измама. Това каза Крез на лакедемонците чрез посланици и лакедемонците, като чуха отговора на оракула на Крез, се зарадваха на пристигането на лидийците и сключиха клетва за приятелство и съюз с тях, особено след като Крез вече беше направил им даде някаква услуга, а именно: когато изпратиха в Сардис да купят злато върху образа на Аполон, който сега се намира във Форнак в Лакония, Крез им даде това злато.

70. Лакедемонците се съгласиха на съюз с Крез както поради тази причина, така и защото той ги избра за приятели пред всички други елини; затова те бяха готови да приемат предложението, щом Крез се обърна към тях. Освен това те направиха за Крез медна купа с украса около краищата отвън, като искаха да му се отблагодарят с дар за подарък; купата съдържаше триста амфори. Тя обаче не стигнала до Сардис, което е описано по два начина: според разказите на лакедемонците купата по пътя за Сардис стигнала до Самос; жителите на острова разбрали за това, дошли с дълги кораби и взели чашата. Самите самаци казват, че лакедемонците, които транспортирали чашата, закъсняли и, след като научили, че Сардис и Крез вече са в ръцете на враговете, те я продали на Самос на частни лица, които дарили чашата на храма на Хера; при пристигането си в Спарта продавачите казаха, че са били ограбени от самиите. Такава е историята на купата.

71. Крез не разбрал оракула и предприел поход в Кападокия с надеждата да смаже Кир и персийското царство. По време на подготовката за кампанията срещу персите един от лидийците на име Санданис се яви на Крез, той преди това беше почитан като мъдрец и с последния съвет към царя той спечели голяма слава от лидийците, той каза: „Ти , крал, се готвят да потеглят срещу онези хора, които носят кожени панталони и имат всякакви дрехи от кожа, живеят в сурова земя, ядат не колкото искат, а колкото имат; не пият вино, но пият вода, не ядат смокини и други сладкиши. Ако останеш победител, какво ще вземеш от народ, който няма нищо? Ако бъдете победени, ще загубите много: след като са вкусили нашите благословии, те няма да искат да се откажат от тях и ще ги преследват безмилостно. Благодаря на боговете, че не вдъхновяват персите с мисълта да се бият с лидийците. Тези речи обаче не убедиха Крез. Преди завладяването на лидийците персите наистина не са познавали нито лукс, нито просперитет.

72. Кападокийците са наричани от елините сирийци. Преди управлението на персите, сирийците са били подчинени на лидийците, а след това на Кир. Границата между царството на Мидия и Лидия беше река Халис. Изтичайки от арменската планина и тече отначало в земите на киликийците, след това оставя матиенците вдясно, фригийците вляво; преминавайки през тези страни, реката завива на север и минава между сирийските кападокийци отдясно и пафлагонците отляво. Така река Халис отрязва почти цяла Азия срещу нас, която се простира от морето срещу Кипър до Понт Евксински. Тази лента е шията на посочената страна; той е дълъг пет дни за бързоходец.

73. Крез започва война с Кападокия поради следните причини: първо, той иска да присъедини земите на Кападокия към своите владения, второ, и главно като се доверява на оракула, той очаква да отмъсти на Кир за Астиаг. Кир, синът на Камбиз, подчинил на своята власт Астиаг, син на Киаксарес, цар на мидийците, зет на Крез. Той става зет на Крез по този начин: тълпа от скити - номади, в резултат на граждански борби, се оттеглят в мидийската земя по времето, когато управлява Киаксарес, синът на Фраорт, внукът на Дейока мидяните. Отначало Киаксарес приел скитите благосклонно, сякаш се молели за защита; той дори ги смяташе високо и им повери момчета, които да ги учат на език и стрелба с лък. Така мина известно време; скитите, отивайки на лов, винаги носели нещо със себе си; един ден се случи така, че не донесоха нищо, върнаха се без плячка. Циаксарес, очевидно сприхав човек, се отнесъл с тях изключително обидно. Считайки, че не заслужават такова отношение от страна на Киаксарес, те решават да заколят едно от момчетата, които са били обучени от тях, сготвят го, както обикновено приготвят дивеч, и предлагат на Циаксарес под прикритието на ловна плячка и след това много скоро се оттеглят в Алиат, син на Садиат, в Сардис. Така и стана. Киаксарес и онези, които седяха с него на масата, ядоха месото на момчето, а скитите след това потърсиха защита от Алиат.

74. Алиат, по искане на Киаксарес, не екстрадира скитите, от което възниква войната между лидийците и мидийците и продължава пет години. В тази война много победи са спечелени от мидийците над лидийците, както и от лидийците над мидийците; между другото, имаше подобие на нощна битка. Войната се водеше и от двете страни с еднакъв успех, а на шестата година, когато се срещнаха отново и избухна битката, денят внезапно се превърна в нощ. Талес от Милет предсказал на йонийците тази смяна на деня, като предварително определил самата година, в която се е случило затъмнението. Когато лидийците и мидяните видяха нощ вместо ден, те спряха битката и побързаха да сключат мир помежду си. Лицата, които ги помириха, бяха киликийският Сиенезиус и вавилонският Лабинет. Те ускориха сключването на мирен договор и уредиха сватовство, а именно като посъветваха Алиат да омъжи дъщеря им Ариенис за Астиаг, сина на Киаксарес, защото без тесни връзки споразуменията също са крехки. Самите договори се сключват от тези народи точно както при елините, с тази разлика обаче, че и двете страни режат кожата на ръцете си и си ближат кръвта.

75. Кир завладява този Астиаг със своята власт, въпреки факта, че той е баща на майка му: причината за това ще кажа по-късно. Затова Крез беше възмутен от Кир, изпратен при оракула за съвет дали да се бие с персите и когато беше получен двусмислен отговор, той го призна за благоприятен за себе си и отиде на война в персийските владения. Когато Крез се приближи до река Халис, мисля, че оттук той прехвърли армията си по мостовете, разположени там, и според една много разпространена сред елините история, Талес от Милет прехвърли армията. Нещата изглежда се случиха така: когато Крез беше затруднен как да прехвърли армията си през реката, тъй като тогава нямаше мостове, тогава Талес, който присъстваше в лагера, уреди така, че реката, която течеше до този момент от лявата страна на армията, сега течеше от дясната. Той направи това по следния начин: над лагера заповяда да се изкопае дълбок ров във формата на полумесец, така че реката, отклонена на това място от старото си русло в ров, да обиколи лагера от задната страна , и след като заобиколи паркинга, отново щеше да се върне в първоначалния си канал. Наистина, когато реката беше разделена по този начин, тя веднага стана проходима и от двете страни. Някои дори казват, че старото корито било напълно пресъхнало. Но не съм съгласен с това, защото как биха прекосили реката на връщане?

76. Прекосявайки реката с армията, Крез навлиза в така наречената Птерия в Кападокия. Птерия е най-укрепената точка в страната; намира се близо до Синопе, почти на самия Евксински понт. Тук той се разположи на стан и опустоши нивите на сирийците. Той превзе града на птериите и пороби жителите му, завладя всички съседни градове и изгони невинните сирийци. Междувременно Кир събра армията си, прикрепи към нея народите, живеещи по пътя, и тръгна срещу Крез. Въпреки това, преди да започне битката, той изпрати глашатаи на йонийците с предложение да се оттеглят от Крез; но йонийците не приели това предложение. Когато Кир се появи и разположи лагер срещу Крез, в Птерия се разигра ожесточена битка от двете страни; противниците загубиха много убити, а с настъпването на нощта се разпръснаха и нямаше победа от двете страни.

77. И двете армии се биеха с еднаква смелост. Но Крез намира армията си за малка; и наистина беше много по-малък от Киров. Затова на следващия ден, тъй като Кир вече не атакува, Крез се оттегли в Сардис, решавайки да привлече египтяните в съюз - с Амасис, египетския цар, той сключи съюз дори по-рано, отколкото с лакедемонците - и също покани вавилонците, които бяха с него в съюз; вавилонският цар по това време е Лабинет; Накрая той решил да обяви на лакедемонците, че трябва да дойдат при него в определено време. Планът му беше да обедини тези съюзници и да събере своя армия, за да се противопостави на персите след зимата, в началото на пролетта. С такива планове Крез се завръща в Сардис, откъдето изпраща глашатаи до съюзниците, като ги кани да се явят в Сардис на петия месец след това. Що се отнася до неговата армия, която се състоеше от чужденци, които се биеха с персите, той остави всичко, като беше сигурен, че Кир след такъв изход от битката вече няма да посмее да атакува Сарди при подобни условия.

78. Докато Крез бил зает с подобни планове, цялото предградие на града се изпълнило със змии, а конете напуснали пасищата си, отишли ​​там и яли змиите. Крез го прие за чудо, каквото наистина беше. Той веднага изпрати да разпитат телмесийските тълкуватели на чудеса. Посланиците прибягнали до гадатели, научили от тях значението на чудото, но не успели да кажат отговора на Крез: преди да стигнат до Сарди на връщане, Крез бил пленен. Телмесите обаче предсказаха това, като казаха, че трябва да се очаква чужда армия да нахлуе в страната, да покори местните, защото змията е дете на земята, а конят е враг и странник. Телмесийците дадоха този отговор на Крез още по времето, когато царят беше в плен, и все още не знаеха нищо за Сарди, нито за самия Крез.

79. Когато след битката при Птерия Крез се оттегли и Кир научи, че Крез възнамерява да разпръсне армията си у дома, той осъзна, че е много изгодно за него да атакува Сарди възможно най-скоро, преди лидийските войски да бъдат събрани отново. Замислено - направено, така че самият Кир се яви на Крез като пратеник на войната. Крез беше в голямо объркване, защото всичко се случи напълно противно на неговите очаквания и изчисления, но той поведе лидийците в битка. По това време в Азия не е имало по-силен и войнствен народ от лидийците; те се биеха на коне с дълги копия в ръце и бяха отлични ездачи.

80. Войските се срещнаха пред град Сардис на голяма чиста равнина, покрай която, освен други реки, тече Гил, вливайки се в най-голямата река тук, наречена Герм; последният изтича от свещената планина на майка Диндимена и се влива в морето близо до град Фокея. Когато Кир видя редиците на лидийците, подредени за битка пред себе си, той беше ужасен от лидийската конница и по съвет на мидския Харпаг постъпи по следния начин: всички камили, които следваха армията му и бяха натоварени с хляб и различни доставки, той заповяда да се съберат заедно, да извадят от тях, които нося, и да сложат на тях хора в ръцете на ездачи; след това им заповяда да вървят пред останалата част от армията срещу кавалерията на Крез; пехотата следваше камилите, а цялата кавалерия следваше пехотата. Когато армията се подреди в редици, Кир призова войниците да убиват безмилостно всеки срещнат ездач, за да пощадят само самия Крез, дори ако бъде заловен и започне да се защитава. Това беше неговата реч. Кир насочва камилите срещу лидийската конница, защото конят се страхува от камилата и не може да понесе нито гледката й, нито миризмата й. Всичко това беше измислено с цел да направи безполезна за него кавалерията на Крез, същата конница, на която Крез възлагаше блестящи надежди. Но щом двете армии се срещнаха, конете видяха камилите и ги подушиха, когато се върнаха назад, и надеждите на Крез изчезнаха. Но дори и след това лидийците не загубиха кураж: забелязвайки уплахата на конете, те слязоха от конете и се биеха с персите пеша. Едва когато много войници паднаха и от двете страни, лидийците, обърнати в бягство, бяха изтласкани обратно към акропола и обсадени там.

81. Обсадата беше започната. С надеждата, че това ще продължи дълго време, Крез отново изпрати посланици от акропола при съюзниците, тъй като първите поканиха съюзниците да дойдат през петия месец, докато изпратените сега трябваше да помолят съюзниците да дойдат веднага, тъй като Крез беше под обсада.

82. Наред с други съюзници, посолството се появи и на лакедемонците. Точно по това време спартанците враждуват с аргивците заради Фиера. Факт е, че тази Фирея е принадлежала на Арголида, но спартанците са я отрязали и са я присвоили. Аргивците също притежават континента на запад от Арголида до Малеите, след това остров Китера и други острови. Аргийците излязоха в защита на отнетата им част от владенията и враговете, които се събраха, се споразумяха по следния начин: само триста войници ще се бият от двете страни; кой от тях ще остане победител, на него трябва да принадлежи спорната земя; и двете армии трябваше да се върнат у дома, всяка в собствената си родина, и да не присъстват на битката. Последното условие е поставено, така че победената страна да не бъде подкрепена от собствената си армия, ако войските присъстват. Войските се разпръснаха; само малцина избрани от двете страни останаха и враговете се биеха. Битката се води със същия успех; когато падна нощта, останаха само трима от шестстотинте: Алценор и Хромий от аргийците и Оприад от лакедемонците. Двама аргивци, считайки се за победители, избягаха в Аргос, междувременно лакедемонският Офриад свали бронята от мъртвите, донесе оръжията си на паркинга на спартанската армия и зае мястото му там. На следващия ден и двете страни дойдоха, за да разберат как е завършило състезанието и всяка страна присвои победата за себе си: някои поради броя на оцелелите повече, други, защото посочиха бягството на противниците, докато техният воин остана на място и изложен трупове на врагове. Спорът се превърна в битка, много паднаха и от двете страни и лакедемонците останаха победители. От този момент нататък аргивците подстригват косите си - преди да се наложи да носят дълги коси - и решават, че нито един аргивец няма да остави косата си да расте, а жените няма да носят златни бижута, докато не се върне Фирея. Лакедемонците издадоха обратния указ: оттогава да носят дълги коси, въпреки че преди това не бяха носили такива. В същото време те казват, че един от триста оцелели, Офриад, смята, че е срамно за себе си да се върне в Спарта, след като другарите му паднаха в битка, а във Фиера той посегна на живота си.

83. Спартанците бяха в това положение, когато един глашатай дойде от Сарди с молба да помогне на обсадения Крез. След като изслушаха глашатая, спартанците изразиха готовност да помогнат на царя. Но когато подготовката беше завършена и корабите бяха оборудвани, дойде друга новина, че крепостта на лидийците е превзета и Крез е пленен. Спартанците преустановиха събирането поради това тежко за тях нещастие.

84. Сардис беше превзет по следния начин: на четиринадесетия ден от обсадата Кир изпрати конници около паркинга с обещанието за кралска награда на този, който пръв се изкачи на укреплението. Когато след това цялата армия направи опит да атакува и не успя, сред отстъпващите беше един от мардите на име Гиреад, който реши да се изкачи на укреплението на мястото, където нямаше охрана: на това място те изобщо не се страхуваха от атака, защото стената тук е отвесна и непревземаема; следователно само тук бившият цар на Сардис Мелес не заповяда да носят лъва, който наложницата му роди: според телмесийците обкръжението на лъва около акропола трябваше да направи Сарди непревземаем. Когато Мелес заповяда да носят лъв около укреплението на онези места, където е възможно да се изкачи стената, той пропусна само тази точка като отвесно и непревземаемо място; то е адресирано до Тмол. И така, Мард Гиредад видя в навечерието как точно на това място един лидиец слезе от стената зад шлем, който се беше търкулнал отгоре, и го вдигна; Гиреадад забеляза това и реши: той се изкачи до укреплението, други перси го последваха и когато много войници се изкачиха по стените, Сардис беше превзет и целият град беше разрушен.

85. Такава била съдбата на Крез. Имаше син, за когото вече споменах, глухоням, макар и във всички отношения достоен мъж. В миналото на своето благополучие Крез направил и изобретил всичко, за да излекува сина си: между другото, той изпратил оракул в Делфи да пита за него. Тогава Пития отговорила:

Лидиец по произход, цар на много народи, твърде простосърдечен Крез,

Не искайте да чувате в къщата речите на говорещия си син,

Речите, които толкова копнеете да чуете;

Много по-добре е той да остане глух и ням,

Тъй като за първи път той ще проговори във фаталния ден.

По време на превземането на крепостта един от персите, който не разпознава Крез, отива при него, за да отнеме живота му. Забелязвайки това, Крез, потиснат от сполетялата го мъка, остана неподвижен, тъй като беше безразличен към смъртта. Но глухонемият му син, обзет от ужас при вида на атакуващия персиец, възкликна: „Човече, не убивай Крез!“ В този момент той проговори за първи път и успя да говори до края на живота си.

86. Така Сардис беше превзет, а Крез беше пленен. Той царувал четиринадесет години, бил под обсада четиринадесет дни и според оракула унищожил собственото си велико царство. След като заловиха Крез, персите го отведоха при Кир; той заповяда да наложат голям огън, да го запалят във веригите на Крез, заедно с четиринадесетте сина на лидийците; правейки това или в изпълнение на обет, или от желание да посвети първите плодове на победата на боговете, или защото познаваше Крез като благочестив човек и искаше да провери дали някое божество ще го спаси от изгаряне. Това заповяда Сайръс. Стоейки на огъня, потиснат от бедствия, Крез си спомни вдъхновената поговорка на Солон, че никой не може да се смята за щастлив преди смъртта. При този спомен Крез въздъхна и след дълго мълчание възкликна три пъти: "Солон!" Като чул това възклицание, Кир наредил на преводачите да попитат Крез кого вика, което преводачите направили. Отначало Крез отговаряше на въпросите им с мълчание и едва след настоятелни искания отговори: „Бих дал много, ако само този, когото посочих, говори с всички господари.“ Отговорът беше неясен и Крез отново беше разпитан за значението на думите му; персите продължиха да настояват, тормозеха го; тогава Крез разказал как веднъж атинянинът Солон дошъл при него, разгледал цялото му великолепие, но презрял всичките богатства. В същото време Крез добави, че Солон му е предсказал всичко, което му се е случило по-късно, но не толкова лично за него, колкото за всички хора като цяло, особено за онези, които се смятат за щастливи. Когато Крез каза това, огънят вече беше запален и гореше по краищата. От преводачите Кир научи какво казва Крез и се смути при мисълта, че той, човек, е предал на пламъка друг жив човек, не по-малко щастлив от себе си; освен това се страхуваше от възмездие, спомняйки си, че хората нямат нищо постоянно. Кир незабавно заповяда горящият огън да бъде изгасен и Крез и онези, които бяха там с него, да бъдат изведени оттам, но усилията да се изгаси огънят не доведоха до нищо.

87. Тогава Крез, както казват лидийците, след като научил за промяната на мнението на Кир и видял, че всички искат да изгасят огъня, но не могат да го преодолеят, силно се обърнал към Аполон, казвайки, че ако някой от даровете му е угоден на божество, то трябва да се появи и да го спаси от смъртта. Крез заплака. Изведнъж се появи облак в ясно, ясно небе, след това избухна гръмотевична буря, изля проливен дъжд и потуши огъня. След като научи, че Крез е угоден на боговете и добродетелен, Кир заповяда да го свалят от огъня и го попита: „Кой от хората, Крез, те вдъхнови с идеята да отидеш на война срещу моите владения и да станеш мой враг, а не мой приятел?“ „Направих това, царю, за твое щастие и за мое собствено нещастие. Елинското божество, което ме вдъхнови за война, е виновно за това, защото няма толкова неразумен човек, който да предпочете войната пред мира: в мирно време синовете погребват бащите си, във време на война бащите погребват синовете си. Но това беше, което искаха боговете.

88. След това Кир заповядал да свалят оковите от Крез, настанил го до себе си и му показал изключително уважение; гледайки Крез, както самият Кир, така и всички присъстващи бяха изумени. Крез беше замислен и мълчалив. Тогава той се обърна настрани и като видя как персите опустошават града, отбеляза: „Мога ли да ти кажа, царю, какво мисля, или да мълча?“ Сайръс го насърчи, предлагайки да каже каквото иска. Той попита: "Тази голяма тълпа от хора, какво прави с такова усърдие?" „Ограбване на вашия град – отговори Сайръс – и плячкосване на вашите съкровища.“ На това Крез отбеляза: „Те не разрушават града ми и не плячкосват съкровищата ми; нямам нищо повече. Ограбват имуществото ви“.

89. Кир беше смутен от речите на Крез; отстрани всички и го попита какво нередно намира в случващото се. Крез отговори: „Тъй като боговете ме направиха твой роб, смятам за свой дълг да те уча в онези случаи, когато разбирам по-добре от другите хора. Персите по природа не знаят мярката, но са бедни. Ако сега им позволиш да ограбят и присвоят много пари, то от тук могат да възникнат следните последствия: този, който е присвоил най-много за себе си, по-късно ще въстане срещу теб. Сега направете каквото казвам, ако обичате: измежду копиеносците поставете стражи на всички порти - нека отнемат съкровищата от онези, които ще ги носят, като отбележите, че една десета от тях трябва да бъде посветена на Зевс. Така няма да им отнемаш насила съкровищата и да ги въоръжаваш срещу себе си; напротив, те знаят, че постъпвате справедливо и с радост ще ви върнат отнетото.

90. Кир слушаше с голямо удоволствие, намирайки съветите на Крез за отлични. Той го обсипа с похвала и като нареди на копиеносците да изпълнят съвета на Крез, му каза: „Тъй като ти, Крез, кралски човек, си готов да направиш и да посъветваш добро, тогава поискай от мен подарък, който искаш; Веднага ще ти го дам“. „Ще ми доставиш най-голямо удоволствие, Кир“, отговори Крез, „ако ми позволиш да изпратя тези вериги на божеството на елините, което почитах повече от всички божества, и да го попитам: негово правило ли е да мами неговите благодетели.” Когато Кир попитал за какво иска да упрекне божеството, Крез му разказал всичките си предишни планове, отговорите на оракулите и главно изброил всичките си дарения и разказал как оракулът го подтикнал да воюва с персите. Той отново завърши речта си с молба - да му се даде възможност да упрекне божеството. Кир се усмихна на това и каза: „И това ще получиш от мен, Крез, и каквото и когато пожелаеш.“ Тогава Крез изпрати няколко лидийци в Делфи с инструкции да поставят вериги на прага на храма и да попитат дали божеството не се срамува, че подтикна Крез да воюва с персите със съвета си, обещавайки унищожението на царството на Киров, от което Сега Крез има такива първи „плодове на победа“; в същото време те трябваше да посочат веригите и да попитат дали неблагодарността не е закон за елинските богове.

91. Когато лидийците дошли в Делфи и действали според заповедта на Крез, се казва, че Пития казала следното: „Самото божество не може да избегне дела, който му е определен. На Крез беше извършено отмъщение за престъплението на неговия пети предшественик, копиеносецът Хераклид, който, подчинявайки се на женско предателство, уби господаря си, завладя царството му без никакво право за това. Въпреки че Локсий силно желаеше Сардис да бъде обхванат от нещастие при децата на Крез, а не под него самия, не беше възможно да се предотврати гибелта; всичко, което беше позволено от Съдбата, Локсий направи и насочи в полза на Крез, а именно: той забави превземането на Сардис за три години и даде на Крез да разбере, че е пленен толкова години по-късно, отколкото първоначално беше определено за него . Второ, Бог му помогна, когато гореше на клада. Всичко се случи така, както беше казано от оракула и затова упреците на Крез са несправедливи. Защото Локсий предсказал, че ако Крез тръгне на война срещу персите, той ще унищожи огромно царство. Ако Крез беше внимателен, щеше да изпрати отново да питат дали оракулът говори за неговото царство или за Киров. Но Крез не разбра поговорката, не попита оракула втори път и затова го остави да се самообвини. Крез не разбра какво каза Локсий за мулето в отговор на последния въпрос към неговия оракул. Всъщност това муле беше Сайръс: родителите му не са от един и същ произход, тъй като майка му е от по-благороден род от баща му. Майка му беше мидянка, дъщеря на мидийския цар, а баща му беше персиец, беше под властта на мидийците и във всички отношения беше по-нисък от кралицата, с която живееше. Така отговори Пития на лидийците, които донесоха отговора в Сардис и информираха Крез; последният, след като изслуша посланиците, беше убеден, че самият той е виновен, а не божество.

92. Такава е историята на царуването на Крез и първото завладяване на Йония. Крез направи много повече дарения в Елада в допълнение към тези, които споменахме по-горе. И така, в Тива от Беотия има златен триножник, подарен от него на Аполон Исмений, в Ефес - златни крави и повечето колони; в храма на Атина Прония, в Делфи, има голям златен щит. Тези дарения са оцелели до моето време, а някои са загинали. Предметите, дарени от Крез в разклоненията на милезийците, както разбрах, са същите като тези от Делфи по тегло и подобни на тях ... Даренията за Делфи и за храма на Амфиара са направени със собствени средства на Крез или при първия дял от наследството, получено от баща му, останалата част от даренията за сметка на неговия враг, който преди присъединяването на Крез, той беше негов противник и ревностно помогна на Панталеон да завладее царството. Този Панталеон бил син на Алиат, полубрат на Крез; майката на Крез била от Кария, а майката на Панталеон била йонийка, и двете били съпруги на Алиат. Когато Крез, по волята на баща си, получи кралска власт, той заповяда да екзекутират противника си върху „вчесания гребен“, а имуществото си, което беше обещано още по-рано за храмове, той дари по горния начин на областите споменати. Стига за даренията на Крез.

93. В Лидия няма достойни за описание забележителности, които се срещат в други страни, с изключение на златния пясък, който водата носи от Тмола. Има обаче една огромна сграда, отстъпваща по размери само на египетските и вавилонските, а именно гробницата на бащата на Крез, Алиат; основата му е от големи камъни, всичко останало е могила. Построен е от търговци, занаятчии и общественици. Още преди моето време на гроба са запазени пет гранични стълба с надписи; надписите показват коя част от гроба е изградена от всяка категория строители; когато се изчисли, се оказва, че най-голям дял имат публичните жени. Като цяло сред лидийския народ всички дъщери се занимават с проституция, като по този начин събират зестра за себе си; правят го преди брака и се женят сами. Обиколката на гробницата е шест стадия и две плефри, а ширината й е тринадесет плефри. Близо до гроба има голямо езеро, което според лидийците никога не пресъхва; Нарича се езерото Гигес. Това е гробът.

94. Обичаите на лидийците са подобни на тези на елините, с изключение на това, че търгуват с телата на дъщерите си. Те са първите, доколкото ни е известно, въвели в употреба златни и сребърни монети, били са и първите дребни търговци. Според самите лидийци игрите, които сега се използват сред тях и сред елините, са измислени от тях; Едновременно с това изобретение те населяват Тирения. Те разказват за това по следния начин: по време на управлението на Атис, сина на Манес, в цяла Лидия имаше голяма нужда от хляб. Отначало лидийците търпеливо понасяли глада; след това, когато гладът не спираше, те започнаха да измислят средства срещу него и всеки измисли свое специално. Казват, че тогава са измислени игрите на кубчета, зарове, топка и други, освен играта на шах; Лидийците не приписват изобретяването на шаха на себе си. Тези изобретения им служат като лек срещу глада: един ден играеха непрекъснато, за да не мислят за храна, на следващия ден ядоха и напуснаха играта. Така те живяха осемнадесет години. Гладът обаче не само не отслабна, но се засили; тогава царят разделил целия народ на две части и хвърлил жребий, така че едните да останат в родината си, а другите да се изселят; той се самоназначи за крал на частта, която остана на мястото си чрез жребий, и назначи сина си, на име Тирен, над тези, които бяха изселени. Онези от тях, които имаха много да емигрират, отидоха в Смирна, построиха там кораби, натовариха на тях всичко необходимо и отплаваха да търсят храна и място за живеене. Преминавайки през много народи, те накрая пристигнаха в Омбриките, където основаха градове и живеят до днес. Вместо лидийци, те започват да се наричат ​​с името на сина на царя, който ги е подтикнал да емигрират, те присвояват името му за себе си и се наричат ​​тиренци.

95. Така лидийците били поробени от персите. Оттук нататък нашият разказ ще следва Кир: кой е той, този унищожител на царството на Крез и персите, с какви средства са постигнали господство в Азия. Ще пиша според разказите на някои перси, които не искат да прославят подвизите на Кир чрез мярката, но да предадат истинската истина; но знам три други истории за Сайръс.

96. Асирийците управляваха в Горна Азия петстотин и двадесет години. Първите, които отпаднаха от тях, бяха мидяните. Те се биеха с асирийците за свобода и изглежда доказаха своята мощ, като отхвърлиха игото на робството и спечелиха свобода. След това останалите народи направиха същото като мидяните. Така всички народи на азиатския континент, след като се освободиха, станаха независими, но скоро отново паднаха под игото. Случи се така: сред мидийците имаше някой си Дейок, син на Фраорт, човек умен; той страстно търсел власт и използвал следните мерки за това: мидийците живеели по това време в отделни села; в родното си село Дейок вече се е радвал на добра репутация; сега той спазваше справедливостта още по-стриктно, докато беззаконието царуваше в цялата Мидия; освен това той знаеше, че неправедните са във вражда с праведните. За такова поведение жителите на неговото село избраха Дейок за съдия и той, стремейки се към власт, съди честно и справедливо. С този начин на действие Deioces спечели голяма похвала от своите съграждани, така че жителите на другите села го признаха за единствения праведен съдия; след като преди това са били подложени на несправедливи присъди, след като са чули за Дейок, те с готовност се обръщат към него за анализ на техните дела, докато накрая започнат да се доверяват само на него.

97. Броят на онези, които се обръщат към Дейок, нараства поради факта, че се разпространяват слухове за справедливостта на неговите присъди. Deioces видя, че вече не могат без него; след това той не искаше, както преди, да седи публично и така да провежда съдилища и напълно отказа да съди в бъдеще, тъй като за него беше неизгодно, каза той, да оправя работите на съседите си по цели дни до собствена вреда. Между това грабежът и беззаконието в селата станаха още по-големи от преди; поради което мидяните се събраха на едно място, съвещаваха се помежду си и обсъдиха състоянието на нещата. Струва ми се, че приятелите на Дейок казаха главно това: „При сегашния ред не можем да живеем по-дълго в нашата страна, затова ще поставим цар над нас; тогава страната ще се радва на добри закони, ние сами ще се грижим за нашите работи и беззаконието няма да ни изгони от родината ни. Така си говореха приблизително и се убеждаваха да се подчинят на царската власт.

98 . Когато след това започнаха да се съветват кого да поставят за цар, всички упорито предлагаха Дейок, хвалеха го, докато накрая се съгласиха да го направят свой цар. Тогава Дейок заповяда да му построят дом, достоен за титлата цар, и да защити властта му с въоръжената охрана на копиеносците. Мидийците направиха това: те построиха за него огромен дворец на мястото, посочено от самия него, и го поканиха да избере стражите от всички мидяни. Получил по този начин царска власт, той принуди мидийците да създадат един град, да съсредоточат грижите си само върху него и да обръщат по-малко внимание на останалите населени места. След като убеди мидийците в това, той заповяда да се издигнат големи здрави стени, които сега носят името Акбатани, и една стена затвори в пръстен в друга. Акрополът беше подреден по такъв начин, че единият пръстен се извисяваше над другия само със своите зъби. Такова устройство е постигнато отчасти поради хълмистия терен, отчасти с помощта на изкуството. Имаше седем пръстена - стени, в последния от които бяха разположени царският дворец и съкровищницата. Най-голямата от крепостните стени е почти със същия обем като обходната стена в Атина. Зъбите на първата стена отвън са бели, втората - черна, третата - яркочервена, четвъртата - синя, петата - цветът на миниум. Така че зъбите на пет стени са боядисани с боя. Едната от последните две стени е със сребърни бойници, а другата е позлатена.

99. Такъв акропол издигна Дейокес за себе си и заобиколи двореца с такива стени; той заповяда на останалите хора да се заселят извън акропола. Когато сградите са построени, Deioces за първи път въвежда следния ред: никой не трябва да влиза при царя, но да общува с него чрез пратеници по всички въпроси, никой няма право да вижда краля и също така се счита за неприлично да се смееш или плюеш присъствието на краля. С всичко това Дейок се превъзнасяше, за да не се обидят при вида на Дейок и да не се бунтуват срещу него неговите връстници, които са възпитани заедно с него, които не са по-ниски от него нито по произход, нито по лични заслуги. Ако не го видят, помисли си той, ще го смятат за същество, напълно различно от тях.

100. След като установи такъв ред и по този начин укрепи властта си, той, с цялата справедливост, беше суров владетел. Тези, които подадоха жалби, ги написаха и ги изпратиха на царя, а царят ги подреди и според решението ги върна. Така направи и с оплакванията; иначе той имаше това: ако разбереше, че някой е извършил престъпление, той заповяда да извикат престъпника при него и назначи наказание, съответстващо на вината на всекиго; освен това в цялото кралство той държал шпиони и подслушватели.

101. Така Дейокс обедини мидийския народ и го управлява. Има шест племена на мидите: мъниста, паретакени, струхати, аризанти, будии и маги. Толкова много племена съставляват мидийския народ.

102. Дейок имал син Фраорт, който след смъртта на баща си, който царувал петдесет и три години, наследил царската власт. Ставайки цар, Фраорт не се задоволява само с властта над мидийците, а атакува персите. Те бяха първите нападнати и подчинени от него. След това, имайки тези два народа, и двата силни, под негова власт, той започна да завладява други народи на Азия един по един, докато накрая не тръгна на война срещу асирийците, точно тези асирийци, които живееха в Нин и преди това бяха управлявали над всички. Въпреки че всички съюзници се отказаха от асирийците и ги оставиха на мира, но като цяло асирийците все още бяха доста мощни. По време на кампанията срещу тях Фраорт умрял, след като царувал двадесет и две години; по-голямата част от армията му падна с него.

103. След смъртта на Фраорт, Киаксарес, внукът на Дейок, успява да вземе властта. Той, казват те, бил още по-войнствен от предците си и пръв разделил подвластните народи на Азия на специални военни единици според начина на въоръжение: копиеносци, стрелци и конници; преди всичко да се разбърка. Той се би с лидийците, когато по време на битката денят се превърна в нощ; той също така обединява под свое ръководство цяла Горна Азия от другата страна на река Халис; след това той събра всички подчинени на него народи и тръгна на война срещу Нин, като искаше да отмъсти за баща си и да завладее този град. Когато след победата над асирийците Киаксарес обсажда Нин, се появява голяма скитска армия под водачеството на крал Мадис, син на Протофий, скитите нахлуват в Азия след изгонените от Европа кимерийци; преследвайки бягащите кимерийци, те така навлезли в мидийската земя.

104. Разстоянието между езерото Меотис и реката Фасис и Колхида е тридесет дни пътуване за здрав пешеходец; пътят от Колхида до Мидия е кратък. Между тези две страни има само един народ, саспирите; преминавайки го, влизате в Media. Скитите обаче не следват този път; те се отклониха от прекия път и тръгнаха по горния, много по-дълъг път, като от дясната страна бяха Кавказките планини. На това място мидийците се бият със скитите, но са победени, губят господството си над Азия и скитите я завладяват.

105. Оттук скитите отиват в Египет. Когато дойдоха в Палестина в Сирия, египетският цар Псаметих излезе да ги посрещне и ги предпази от по-нататъшно движение с молби и подаръци. Когато на връщане скитите бяха в сирийския град Аскалон, повечето от тях преминаха, без да докосват града; само няколко останаха и ограбиха храма на Афродита Урания. Това, както научих, е най-старият от всички храмове на богинята, тъй като кипърското светилище е основано от хора оттук, както казват самите жители на острова; по същия начин, на Китера, храмът на Афродита е построен от финикийците, които идват от Сирия. На онези скити, които ограбиха храма в Аскалон, както и на тяхното потомство, божеството изпрати женска болест. Тази постъпка според скитите била причината за разпространението на болестта сред тях и за факта, че чужденците, които идват в скитската земя, намират болните, които скитите наричат ​​енарей, в такова окаяно положение.

106. Скитите управляваха Азия в продължение на двадесет и осем години, със своите ексцесии и безчинства те разориха и опустошиха цяла Азия. В допълнение към факта, че от всеки народ те взеха данъка, който определят, скитите нападнаха и ограбиха всичко, което един или друг народ имаше от себе си. Веднъж Киаксарес и мидяните ги поканили на пир, накарали ги да пият и ги убили. Така мидяните спасиха царството и отново придобиха властта, каквато имаха преди; освен това те завладяха Нин - как го завладяха, ще разкажа в друга история - и покориха асирийците, с изключение на Вавилонския регион.

107. След това Киаксарес умрял, като царувал четиридесет години, включително тук и времето на господството на скитите; след него, Астиаг, синът на Киаксарес, успял да вземе властта. Астиаг имал дъщеря, която нарекъл Мандана. Веднъж Астиаг сънува, че дъщеря му изпуска такова количество урина от себе си, че главният град е напълно пълен с нея и цяла Азия е наводнена. Този сън Астиаг разказал на тълкувателите на сънищата на магьосниците и когато те му обяснили подробно значението на съня, той се изплашил. Когато дошло време Мандана да се омъжи, Астиаг, поради страх от сън, не искал да я омъжи за човек със същото положение като нея; той я омъжи за персиец на име Камбиз, от благороден дом и със спокоен характер; Астиаг го смяташе за далеч под средностатистическия мидянин.

108. През първата година от брачния живот на Мандана с Камбиз, Астиаг имаше друг сън. Сънувал, че от раждащите части на дъщеря му израснала лоза, която покрила цяла Азия. След като съобщи този сън на тълкувателите на сънища, той извика дъщеря си от Персия, когато дойде времето за раждане, и я задържа под стража, като реши да унищожи новороденото, тъй като сънят, според тълкуването на тълкувателите, означаваше, че дъщеря му син щеше да царува вместо него. Страхувайки се от това, когато Кир се родил, Астиаг извикал при себе си Харпаг, роднина, най-надеждният и доверен човек, и му казал: „Не приемай лекомислено, Харпаг, въпроса, който ще ти поверя, не ме предавай от благоволение на другите и себе си не се подготвяйте за проблеми в бъдеще. Вземете детето, родено от Мандана, вземете го при себе си, убийте го и го погребете, където пожелаете. „Никога досега, царю мой, не си виждал от мен нещо, което да ти е неприятно, и отсега нататък ще се опитам да не бъда виновен за нищо пред теб. Сега, ако това е твоята воля, трябва да я изпълня както трябва.

109. Това беше отговорът на Харпаг. Предадоха му дете, облечено за смърт, и той го отнесе в къщи разплакано. Като дойде при жена си, Харпаг й разказа целия разговор с Астиаг, след което тя попита: „Какво ще правиш сега?“ — Не както ми заповяда Астиаг — отвърна Харпаг. - Нека се ядосва, беснее повече от сега; Няма да действам според неговото решение и няма да поема върху себе си подобно зверство. Не искам да унищожа бебето по много причини: и защото ми е роднина, и защото Астиаг е стар и няма мъжки потомък. Ако след смъртта му властта премине към дъщеря му, чийто син сега иска да унищожи чрез мен, тогава това няма ли да бъде най-голямото нещастие за мен? Ако е необходимо детето да умре за моята безопасност, тогава нека някой от хората на Астиаг бъде неговият убиец, а не един от мен.

110. След това Харпаг незабавно изпрати пратеник до един от кралските пастири, чиито пасбища се намираха в планините, изобилстващи от диви животни, и затова изглеждаха на Харпаг най-подходящите за неговия план. Пастирът се казваше Митридат. Той беше женен за робиня на същия Астиаг, но те имаха Кино на елински език, а Спако на мидийски (което означава "куче"). Пастирът пасял стадото си по склоновете на планините северно от Акбатан, към Евксинския понт. Там, откъм страната на саспирите, Мидия е много планинска, издигната, покрита с непрекъсната гора; останалата част от мидата е идеално плоска. Овчарят веднага дойде на обаждането. Харпаг му каза: „Астиаг ти заповядва да вземеш това дете, да го поставиш на най-дивата планина, така че да загине възможно най-скоро. В същото време той заповяда да ви кажат следното: ако не унищожите детето, но по някакъв начин го запазите живо, тогава той ще ви екзекутира с най-мъчителна екзекуция. Наредено ми е да се погрижа детето да бъде изхвърлено."

111. След като чул това, овчарят взел детето със себе си, тръгнал на връщане и пристигнал в колибата си. По това време жена му вече цял ден чакаше освобождаване от бремето и, сякаш по Божие позволение, роди точно когато овчарят тръгна за града. Съпрузите бяха заети с мисли един за друг: овчарят чакаше със страх раждането на жена си, съпругата беше объркана защо съпругът й беше толкова неочаквано наречен Харпаг. Когато овчарят се върна и беше на болничното легло, съпругата, неочаквано го видя пред себе си, попита защо Харпаг го повика толкова внезапно. А той й каза в отговор: „Когато пристигнах в града, видях и чух това, което не трябваше да видя и което не бих пожелал на своите господари. Всички в къщата на Харпаг плакаха, когато влязох от страх. Щом влязох, видях отворено бебе; той се клатеше и плачеше силно; той беше облечен в златни и бродирани дрехи. Харпаг, щом ме забеляза, веднага заповяда да вземат бебето със себе си и да го хвърлят в най-дивата планина, като добави, че такава е заповедта на Астиаг, и ме заплаши със сурово наказание, ако не изпълня тази заповед. Взех детето и го отнесох със себе си, вярвайки, че принадлежи на един от слугите на Харпаг: не можех да познавам родителите му. Бях обаче изненадан, че детето беше облечено в златни и великолепни дрехи, а също и че в къщата на Харпаг имаше силен плач. Въпреки това, тръгвайки на път, аз веднага научих от слугата цялата истина, а именно, че това е синът на Мандана, дъщерята на Астиаг, и нейния съпруг Камбиз, син на Кир, и че Астиаг заповядва смъртта на дете. Сега вижте, ето го." С тези думи овчарят отворил детето и го показал на жена си.

112. Когато съпругата видяла бебето, здраво и красиво, прегърнала коленете на съпруга си със сълзи и го увещавала да не изхвърля бебето. Но съпругът отговорил, че е невъзможно да направи друго, защото шпиони ще дойдат от Харпаг, за да удостоверят смъртта, а самият той ще умре от жестока екзекуция, ако не се подчини на заповедите. Не убеждавайки съпруга си, тя му каза: „Тъй като не мога да те убедя да не изхвърляш детето, тогава процедирай по следния начин, ако е необходимо спешно да покажеш, че е изхвърлено: все пак и аз съм родила, но роди мъртъв; вземете го и го хвърлете на планината, а ние ще отгледаме сина на дъщерята на Астяг като свое дете. Така няма да бъдете наказани за неподчинение на господарите и ние няма да извършим лошо дело; мъртво дете ще бъде погребано в царската гробница, но живо дете няма да загуби живота си.

113. Овчарят много хареса съвета на жена си и той веднага направи всичко, както тя каза. Детето, което донесе със себе си, за да бъде убито, той предаде на жена си, а мъртвороденото постави в кошница, в която донесе царското бебе, облече го в роклята на царския син и го хвърли на дивата планина. На третия ден след изхвърлянето на бебето овчарят отишъл в града, като оставил овчаря, един от помощниците си, да пази трупа. Пристигайки в къщата на Харпаг, той заявява, че е готов да покаже трупа на детето. Харпаг изпрати там най-надеждните оръженосци, чрез тях се убеди в автентичността на съобщението и погреба сина на пастира, като го нарече не Кир, а някакво друго име.

114. През десетата година от живота случайността откри произхода на Кир. Един ден в селото, където пасели стадата, той играел на улицата със свои връстници. Играещите деца започнали да избират някой да им бъде цар и избрали сина на овчаря, както се казвал Кир. Той раздели играчите на групи, възложи на едни задълженията на оръженосци, на други повери изграждането на двореца, назначи единия за „окото на краля“, нареди на другия да предава новини на краля, така че всеки получи специална професия. Един от играчите, синът на благородния Мид Артембар, не изпълни заповедите на Кир; тогава последният заповяда на останалите момчета да го хванат; те се подчинили и Кир го наказал жестоко с камшик. Веднага след като момчето беше освободено, той, чувствайки се обиден, горчиво се оплака от престъплението и когато пристигна в града, разказа със сълзи на баща си какво е претърпял от Кир, наричайки го обаче не Кир - той го направи все още не носи това име, а пастирът на сина му Астяг. Разгневеният Артембар, заедно със сина си, незабавно отишъл при Астиаг и разказал каква обида са причинили на момчето. — Ние, кралю, сме толкова обидени от вашия слуга, син на овчар. При това той оголи гърба на момчето.

115. След като чул и видял това, Астиаг пожелал да накаже Кир за обидата на Артембар и изпратил да повикат пастира и сина му. Когато пристигнаха, Астиаг погледна Кир и каза: „Как смееш, като си син на този пастир, да обиждаш така детето на първия човек след мен?“ „Постъпих правилно по този въпрос“, отговори Сайръс, „защото момчетата от селото, от което идвам, започнаха игра и ме направиха цар над тях, защото им се сторих най-подходящ за това. И след това, докато останалите деца изпълняваха моите заповеди, само той не се подчини и не ми обърна внимание, за което получи съответното наказание. Ако за това заслужавам някакво наказание, ако обичате, тук съм.

116. Когато момчето каза това, Астиаг го позна. Чертите на лицето на Кир бяха подобни на тези на Астиаг, отговорът на момчето изглеждаше твърде свободен, а времето, когато детето беше изхвърлено, съвпадна с възрастта на сина на пастира. Астиаг, смутен, помълча известно време. Тогава, едва дошъл на себе си и искайки да отстрани Артембар, за да разпита насаме овчаря, той каза: „Артембар, ще направя така, че нито ти, нито синът ти да има в какво да ме укорите.“ Тогава той освободи Артембар и заповяда на слугите си да въведат Кир във вътрешните стаи. Сега, когато пред него имаше само един пастир, Астиаг попита откъде взе това момче и кой го предаде на пастира. Той отговори, че това е синът му и че родителят му живее с него и сега. Астиаг отбеляза на това, че пастирът действа неблагоразумно, принуждавайки царя да прибегне до мъчения. Като каза това, той заповяда на стражите си да хванат овчаря. Подведен на мъчения, той откровено разказва всичко и завършва речта си с молба за милост и прошка.

117. Когато пастирът разказал цялата истина, Астиаг му простил, но бил много възмутен от Харпаг и наредил на копиеносците да го повикат. Когато Харпаг се появи, Астиаг го попита: „С каква смърт, Харпаг, ти уби детето на дъщеря ми, което ти предадох?“ В присъствието на един пастир Харпаг не посмя да прибегне до лъжа, за да не бъде хванат в нея, и каза: „Вземайки дете от теб, царю, исках да изпълня твоята воля: да не бъда виновен пред ти, но да не бъдеш едновременно и убиец пред дъщеря си и пред теб. Така направих това: повиках този пастир и му дадох детето, като казах, че заповядваш да го унищожиш; в това не излъгах, защото това беше твоята воля. Като му предадох детето, заповядах да го хвърлят на дива планина и да го пазят, докато умре; заплашил го с всякакви наказания в случай на неподчинение. Когато заповедта ми беше изпълнена и детето умря, изпратих там най-верните от моите евнуси, чрез тях се убедих в смъртта на детето и заповядах да го погребат. Така направих по този въпрос и детето умря с такава смърт.

118. Гарпаг говори истината. Астиаг скри чувството на гняв, който имаше срещу него за случилото се, и най-напред му разказа тази случка, както той самият беше чул от овчаря; повтаряйки историята, той заключи: „Оставете момчето да живее и добре, че се случи. Силно ме измъчваше съвестта - продължи той - за постъпка с това момче и не понасях лесно упреците към него от моята дъщеря. Сега, тъй като съдбата на детето се е променила към по-добро, първо изпратете сина си при моя внук, който наскоро пристигна, а след това вие елате на моя празник: аз трябва да отпразнувам спасението на моя внук с жертва: такава честта подобава на боговете.

119. Като чу това, Харпаг падна на лицето си пред краля и беше много доволен, че неговото неподчинение беше така успешно разрешено и че беше поканен на празника по такъв щастлив повод; с това той се прибра вкъщи. Пристигайки там много скоро, Харпаг изпратил сина си при Астиаг, като му наредил да направи всичко, което му заповядал царят; той имаше единствен син, който беше на около тринадесет години. Самият Харпаг в голяма радост разказал на жена си всичко, което се случило. Междувременно Астиаг, когато синът на Харпаг дойде при него, заповяда да го заколят, да разделят тялото на части, да сварят една от тях, да изпържат другите, да ги овкусят добре и да ги запазят готови. По време на празника Харпаг и други гости пристигнаха; На Астиаг и останалите хора бяха дадени маси, пълни с агнешко месо, а на Харпаг беше сервирано месото на собствения му син - всичко с изключение на главата, пръстите на ръцете и краката, които лежаха отделно в затворена кошница. Когато изглеждало, че Харпаг е доволен, Астиаг попитал дали е доволен от храната; той отговори, че е много доволен. Тогава слугите, на които беше заповядано да направят това, донесоха покритата глава на сина му, ръцете и краката на Харпагу, предлагайки да отворите кошницата и да вземете оттам каквото искате. Харпаг последва поканата и отваряйки кошницата видя останките на детето си, но се овладя и не се ужаси при вида им. Когато Астиаг попита дали знае какъв дивеч яде, Харпаг отговори утвърдително и добави: всичко е добро, каквото и да прави кралят. След това той взе останалото месо и се прибра с намерението, струва ми се, да събере останките на сина си и да ги погребе.

120. Така Астиаг наказа Харпаг и по повод появата на Кир повика същите магьосници, които преди това му бяха разтълкували съня. На въпроса как са му обяснили съня, явилите се магьосници отговорили както преди, а именно, че синът на дъщеря му е предопределен да бъде цар, ако оцелее и не умре по-рано. Тогава Астиаг им каза: „Това момче се роди и живее; той беше отгледан в селото и момчетата, които живееха там, го направиха цар над тях. Той направи всичко и уреди всичко точно както правят истинските крале: той установи титлата на телохранителите, вратарите, пратениците и всички останали. Какво мислите, че означава всичко това?" Магьосниците отговориха: „Ако едно момче оживее и стане цар без ничия предумишленост, тогава бъди спокоен и бодър духом: той няма да царува втори път. Други думи на оракулите не се разрешават от нищо, точно както други сънища се оказват безсмислени. — Аз самият съм на същото мнение — каза Астиаг. - Ако момчето беше назначено от краля, тогава мечтата се сбъдна и това момче вече не е опасно за мен. Все пак преценете добре и дайте съвет, който е най-безопасен за моята къща и за вас. – „За нас самите, царю, е много важно да укрепите властта си, защото в случай, че властта премине към момче, персиец по произход, ние, мидяните, ще се превърнем в роби, ще бъдем презрени от персите, като непознати за тях. Напротив, докато ти царуваш, наш сънародник, докато ние се радваме на дял във властта и чрез теб ни се оказват големи почести. Затова ни подобава да се грижим за вас и вашата сила по всякакъв възможен начин. И сега, ако забележим някаква опасност, ще ви предупредим за всичко; но сънят завърши с нищо и затова ние самите сме спокойни и ви съветваме същото. Момчето и родителите му се преместиха от себе си при персите.

121. Астиаг изслушал това с радост, тогава повикал Кир и му казал: „Заради празен сън те обидих, дете мое, но съдбата те спаси. Сега иди с мир при персите, заедно с теб ще изпратя водачи. Когато пристигнете там, потърсете баща си и майка си, но не като Митридат и жена му. С тези думи Астиаг освободи Кир.

122. Когато Кир се върна в дома на Камбиз, родителите му го приеха и когато по-късно разбраха кой е той и откъде идва, нежно го погалиха, защото бяха убедени, че синът им умира веднага след раждането и не го попитаха как е бил спасен. Момчето им разказа всичко, като добави, че не го е знаело преди, тъй като е в пълно неведение; всички перипетии, които е преживял, е научил само по пътя. Преди той смятал, че овчарят Астиаг е негов баща, докато по пътя към Персия не научил всичко от водачите. Той разказваше как го е отгледала жената на овчаря му, постоянно я хвалеше, а името Кино не слизаше от устните му по време на разказа. Родителите използвали това име, за да направят спасението на сина си още по-чудотворно и пуснали слуха, че изхвърленият Сайръс е хранен от куче. Оттам тръгна баснята.

123 . Силно желаейки да отмъсти на Астиаг, Харпаг се опита с помощта на подаръци да спечели Кир, който вече беше зрял и беше най-блестящият и обичан от всичките си връстници. Харпаг разбира, че самият той, като частно лице, не е в състояние да накаже Астиаг, и затова търси съюз с младия Кир, вярвайки, че последният страда от Астиаг толкова, колкото и той, Харпаг. Още преди това той направи следното: тъй като Астиаг беше жесток с мидийците, тогава в разговори с мидийските благородници, всеки поотделно, Харпаг ги призова да лишат Астиаг от власт и да поставят Кир за цар. След като постигна това и вече се подготви, Харпаг реши да разкрие плана си на Кир, който живееше в Персия. Тъй като комуникационните пътища тогава бяха охранявани от стражи, Харпаг прибягна до такъв трик: за тази цел той подготви заек, разряза стомаха му толкова умело, че да не докосне вълната, сложи там писмо, в което информира плана си, след това заши стомаха на заека и го предаде заедно с мрежата, сякаш на ловец, неговият най-верен слуга. Затова го изпрати в Персия, като му нареди да даде заека на Кир и да каже с думи, че го е отсякъл със собствената си ръка и че там няма никой.

124. Всичко беше направено според заповедта и Сайръс отряза заека. Като намери писмо в него, той го прочете. Писмото гласеше следното: „Боговете те пазят, сине на Камбиз; иначе нямаше да се издигнеш до такава височина. Отмъсти си на Астиаг, твоя убиец. Той те искаше мъртъв; живееш само благодарение на боговете и мен. Вярвам, че отдавна знаеш всичко: и как постъпиха с теб, и как бях наказан от Астиаг, задето не те унищожи, а те предадох на пастира. Ако искаш да ми се довериш, ти ще бъдеш крал на цялата земя, в която сега царува Астиаг. Накарайте персите да се разбунтуват и да воюват срещу мидийците. Ако Астиаг ме назначи за командир във война с вас, тогава това, което желаете за вас, ще се случи; ако някой друг от благородните мидийци, това няма значение, тъй като мидийското благородство първо ще бъде отстранено от него и ще се опита да свали Астиаг заедно с вас. Тъй като тук всичко е готово, тогава действайте, действайте възможно най-скоро.

125. След като прочете това, Сайръс започна да мисли кой би бил най-сигурният начин да повдигне персите. По време на размисъл той намира най-удобния начин и прави това: след като написа в писмо това, което имаше предвид, той събра персите, отвори това писмо пред тях и след като го прочете, съобщи, че Астиаг назначава той командир на персите. „А сега, перси“, каза той, „предлагам ви всички да дойдете тук с коси в ръце.“ Това беше заповедта на Сайръс. Има много персийски кланове; само няколко от тях бяха събрани от Кир и отсечени от мидийците. Тези родове, в зависимост от които се намират всички останали перси, са следните: пасаргади, марафии, маспии. Най-значимите от тях са пасаргадите; сред тях е къщата на Ахеменидите, откъдето идват царете - Персеидите. Останалите перси: panphialei, derusiei, германия. Всички тези кланове са земеделски, други са номади: Dais, Mards, Drops, Sagarts.

126. Когато всички перси дойдоха с коси, Кир им заповяда да окосят за един ден място, напълно обрасло с тръни и имащо обем от осемнадесет до двадесет стадия. Когато поръчаната работа свърши, Кир ги покани да дойдат отново на следващия ден, но след като се измият. Междувременно той заповяда стадата от кози, овце и бикове на баща си да бъдат събрани на едно място, да ги нарежат и да направят изобилен запас от храна и вино, възнамерявайки да почерпи персийския народ. Когато на следващия ден персите се появиха, Кир ги покани да се установят на поляната и започна да ги лекува. След угощението той ги попита какво предпочитат: вчерашното забавление или днешното. Те отговориха, че има голяма разлика между двата дни: вчера бяха само трудности, днес само удоволствия. Подхващайки тези думи, Кир започна да им обяснява цялата работа, като каза: „Това е вашата позиция, перси. Ако ме следвате, ще се насладите на тези и много други блага, ще бъдете свободни от работата, която подобава на роби; ако не искате, тогава ще бъдете обременени, както вчера, с многобройни работи. Така че последвайте ме и бъдете свободни. Струва ми се, че съм назначен с божествен указ да изпълня тази задача, но смятам, че сте не по-нисък от мидийците и не по-малко способни да воювате. Така че стойте далеч от Астиаг незабавно.

127. След като намериха лидер за себе си, персите бяха готови да търсят свобода, защото отдавна бяха уморени от господството на мидийците. След като научи за такива приготовления на Кир, Астиаг го повика чрез пратеник при себе си; но Кир заповяда чрез пратеник да съобщи на царя, че ще дойде при него по-рано, отколкото Астиаг желае. Като чу този отговор, Астиаг въоръжи всички мидяни, назначавайки Харпаг за командир; божеството помрачи ума му и той забрави какво беше сторил на Харпагу. Когато мидийците, които тръгнаха на поход, се срещнаха с персите, само част от тях участваха в битката, само тези, които не бяха в заговор, други открито преминаха на страната на персите; повечето не искаха да се бият и избягаха.

128. Веднага щом Астиаг разбра за срамното поражение на мидийската армия, той възкликна заплашително: „Не правете добро на Кир!“ Засим веднага повикал тълкувателите на сънищата – магьосниците, които го посъветвали да пусне Кир и заповядал да ги разпнат, след което въоръжил мидийците, младежите и старейшините, които останали в града. След като отиде на поход с тях и се би с персите, той беше победен, самият той беше пленен жив, а мидийците, които бяха с него, паднаха в битката.

129. Харпаг се явил на Астиаг, който бил в плен; със злорадство и подигравки той му говореше обидни речи и в заключение попита какво е робство вместо царска власт в сравнение с празника, на който го почерпиха с месото на сина му? Астиаг го погледна и на свой ред попита дали е замесен в случая с Кир. Харпаг отговори, че самият той е писал на Кир по този въпрос и че това наистина е негова работа. Тогава Астиаг започна да доказва на Харпагу, че той е най-глупавият и безскрупулен човек: най-глупавият, защото е дарил друг човек с власт, докато самият той може да бъде цар, тъй като всичко е уредено от него; най-безсрамен, защото заради храната той пороби мидийците. Ако беше абсолютно необходимо да инвестирате царската власт в някой друг, а не да я използвате сами, тогава би било много по-честно да я дадете на мидянин, а не на персиец. Сега невинните мидийци от господари се превърнаха в роби, а персите, които преди бяха роби на мидийците, станаха техни господари.

130. Така приключи управлението на Астиаг, което продължи тридесет и пет години. Медиите бяха покорени от силата на персите поради жестокостта на Астиаг. Господството на мидийците над Азия, която се намира от другата страна на река Халис, продължи сто двадесет и осем години, но времето на господството на скитите не трябва да се брои. Впоследствие те се разкаяха, въстанаха срещу Дарий, но бяха победени в битка и отново поробени. По-късно, по времето на Астиаг, персите и Кир се разбунтуват срещу мидийците и оттогава доминират в Азия. Кир не навреди на Астиаг и го остави при себе си до смъртта му. По този начин Кир е роден, възпитан и влязъл в царството; по-рано се разказва как той покори Крез, който пръв го нападна. След това той стана владетел на цяла Азия.

131. За нравите и обичаите на персите знам следното: не им е позволено да поставят идоли, да строят храмове и олтари; онези, които действат противно на техните институции, те наричат ​​глупаци, затова ми се струва, че те не си представят боговете като човекоподобни, както правят елините. Техен обичай е да принасят жертви на Зевс на най-високите планини и наричат ​​целия небесен свод Зевс. Те също правят жертви на слънцето, луната, земята, огъня, водата и ветровете. На тези божества те принасят жертви от незапомнени времена; освен това почитането на Урания е заимствано от асирийците и арабите. Асирийците наричат ​​Афродита Милитта, арабите - Алилат, персите - Митра.

132. Жертвоприношението на посочените божества се извършва при персите по следния начин: за да направят жертвоприношение, те не издигат жертвеници и не палят огън; не пият възлияния, не свирят на флейта, не използват венци или ечемик. Който иска да принесе жертва на някое божество, като се украси с тиара, а по-често с миртова клонка, изнася животното на чисто място и там се моли на божеството. Този, който прави жертвата, няма право да се моли само за себе си; той се моли за благополучието на всички перси и на царя, а сред всички перси е и самият той. След това нарязва жертвеното животно на парчета, сварява месото, настила най-меката трева, най-често трилистника, и върху него слага цялото месо; тогава присъстващият магьосник пее свещена песен, която е тяхната история за произхода на боговете. Не е обичайно персите да извършват жертвоприношение без магьосник. След известно време донорът взема месото със себе си и го консумира по свое усмотрение.

133. От всички дни персите смятат за задължително да почитат рождения ден на всеки човек. На този ден се приготвя по-изобилна трапеза, отколкото на останалите. В такъв ден богатите пекат цял ​​бик, кон, камила и магаре в пещта, бедните се задоволяват с дребен добитък; имат малко основни ястия, но допълнителните се сервират в изобилие едно след друго. Ето защо персите казват, че елините довършват вечерята си, без да утоляват глада си, защото след вечеря не носят нищо достойно за внимание; ако се предложи нещо, елините ядат без да спират; Персите много обичат виното. Не им е позволено да плюят или уринират в присъствието на никого. Между другото, те обсъждат най-важните въпроси в пияно настроение, а приетото мнение се предлага отново от собственика на къщата, където се проведе срещата, вече трезвен на следващия ден. Ако решението е приятно и трезво, то се приема, ако не е, то се отхвърля. От друга страна, ако обмислят нещо предварително в трезво състояние, тогава го решават в пияно състояние.

134. При среща по улиците може да се използва следният признак, за да се определи дали хората, които се срещат, са от едно и също социално положение: в този случай те се поздравяват не с думи, а с целувки по устните. Ако единият е малко по-нисък от другия, тогава се целуват по бузата, но ако единият е много по-нисък от другия, тогава първият пада по лице преди последния и целува краката му. Най-близките съседи се радват на най-голямо уважение сред персите, следвани от народите, живеещи по-нататък; следователно, те уважават според разстоянието, така че най-малко почитаните народи сред персите са тези, които живеят най-далече от тях. Те се смятат във всичко за много по-храбри от другите народи; останалите споделят доблестта според разстоянието от тях и за всеки персиец този, който живее най-отдалече, е най-злите хора. По време на мидийското господство един народ властва над друг: мидяните - над всички народи и преди всичко над най-близките си съседи, тези последните - над своите съседи, тези - над граничещите с тях хора и т.н. Сега персите, с това много мярка разпределя тяхното уважение: колкото по-далече живее една нация, толкова по-далеч е нейното място на власт и управление.

135. Персите възприемат обичаите на чужденците по-лесно от всеки друг народ. Те дори носят мидийската рокля, намирайки я за по-красива от местната, а за война обличат египетски доспехи; чрез познанство те заимстват всякакви удоволствия и, подражавайки на елините, имат любовни отношения с момчета. Всеки от тях има много законни съпруги, но много повече наложници.

136. Най-важната добродетел на мъжа, след военната смелост, те смятат за раждането на много синове; Кралят изпраща подаръци на този, който е родил най-много деца всяка година. От пет до двадесет години те учат децата само на три предмета: конна езда, стрелба с лък и правдивост. Преди петгодишна възраст момчето не се появява пред баща си, а прекарва време сред жените. Това се прави, за да не скърби бащата за детето, ако то умре в ранна детска възраст.

137. Намирам такъв обичай за похвален, както и факта, че нито самият крал наказва някого на смърт за една вина, нито някой друг от персите наказва със смърт своите слуги, които са били виновни веднъж. Едва след проверка и уверяване, че виновникът е извършил много престъпления и че вредата, причинена от тях, надвишава заслугите на виновния, едва тогава персите изливат гнева си. Говори се, че нито един от тях никога не е убил баща си или майка си и ако е имало такива случаи, тогава изследването винаги е показвало с пълни доказателства, че убийците са били или заварени деца, или копелета. Наистина е невъзможно, казват те, родител да бъде убит от детето си.

138. Каквото не им е позволено да правят, не им е позволено да говорят. Лъжата те смятат за най-срамния порок; вторият след него е да бъде длъжник, между другото и главно защото, казват, е необходимо длъжникът да лъже. Който от гражданите се разболее от проказа или се покрие с бели струпеи, той не се допуска в града и няма връзка с останалите перси. Казват, че тази болест сполетява болния за някакъв грях срещу слънцето. Прогонват всеки чужденец, болен от тази болест, прогонват и белите гълъби, смятайки ги за виновници на болестта. Те не уринират в реката, не плюят, не мият ръцете си в нея и не позволяват на никой друг да прави това: те много почитат реките.

139. Персите имат още една особеност, която те самите не забелязват, но ние сме я забелязали. Всичките им имена, означаващи лица и важни държавни звания, завършват с една и съща буква, която дорийците наричат достойнство, докато йонийците сигма. Обръщайки внимание на това, вие се убеждавате, че всички персийски имена имат такова окончание, а не само някои.

140. Всичко това знам със сигурност. Като тайна се съобщава следната подробност, която не се споменава изрично, а именно, че трупът на умрял персиец не се погребва, докато не бъде разкъсан от птица или куче. Че магьосниците правят това, знам със сигурност, защото го правят открито. Персите покриват трупа с восък и след това го заравят в земята. Магьосниците се различават рязко от другите хора и от египетските жреци. Египетските жреци свято спазват правилото да не убиват нищо живо, освен жертвата; Магьосниците, от друга страна, убиват със собствените си ръце всяко животно, с изключение на кучето и човека, и също така си приписват заслугата да убият възможно най-голям брой мравки, змии и други влечуги и летящи животни. Но нека този обичай остане във вида, в който е установен от незапомнени времена, и ще се върнем към предишната история.

141. Скоро след като лидийците бяха подчинени от персите, йонийците и еолийците изпратиха пратеници в Сардис до Кир, изразявайки готовността си да му бъдат подчинени в същото положение, в което бяха при Крез. В отговор на това предложение Кир им разказал една басня, как един флейтист, като видял риба в морето, започнал да свири на флейта в очакване, че те ще излязат при него на сушата. Подмамен от надежда, той взе мрежата, хвърли я и извади огромно количество риба. Като видял как бие рибата, той й казал: „Спри да танцуваш; когато свирех на флейта, ти не искаше да излезеш и да танцуваш." Кир разказал тази басня на йонийците и еолийците, защото преди те не го послушали, когато ги помолил да стоят далеч от Крез, но сега, когато работата приключила щастливо за него, те са готови да се подчинят на Кир. Така той им каза в гняв. Когато вестта за това достигна до градовете, жителите на всеки град се обградиха със стени и всички, с изключение на милетците, се събраха в Паниониум. Само с милезийците Кир сключи такъв съюз, какъвто лидийският цар имаше с тях. Останалите йонийци на общо събрание решават да изпратят посланици в Спарта с молба за помощ.

142. Онези йонийци, на които принадлежи Паниониум, основаха градовете си под такова небе и в такъв климат, по-благословен от който не познаваме в никоя друга страна. Нито страните, които лежат над и под него, нито тези, които лежат на изток от него или на запад, не могат да се сравнят с Йония: някои страдат от студ и влага, други от жега и суша. Йонийците не говорят един и същи език, а четири диалекта. Първият от тези градове на юг е Милет, следван от Миунц и Приене; и трите града са в Кария и жителите им говорят един език. В Лидия се намират следните градове: Ефес, Колофон, Суон, Теос, Клазомена, Фокея. Говорейки помежду си на един език, те нямат нищо общо в езиково отношение с посочените по-рано градове. От останалите три йонийски града два се намират на островите Самос и Хиос, а един - Еритра - на сушата. Жителите на Хиос и Еритра говорят един и същи език, докато жителите на Самос се отличават от тях по отношение на езика. Това са четирите диалекта на езика.

143. Така, благодарение на сключения съюз, милезийците бяха извън опасност, точно както нямаше какво да се страхуват от островитяните: финикийците все още не бяха подвластни на персите, а самите перси не се занимаваха с навигация. От останалите йонийци някога съюзените йонийци се отделиха не по друга причина, а само защото по това време целият елински народ беше слаб, а йонийците бяха по-слаби и по-незначителни от всички племена; освен Атина, те не са имали нито един град, заслужаващ внимание. Както атиняните, така и останалите йонийци избягваха да се наричат ​​йонийци и сега, струва ми се, повечето йонийци се срамуват от името си. Напротив, дванадесетте йонийски града се гордееха с името си, за себе си те само построиха съюзно светилище, което нарекоха Паниониум, като не позволиха на никой от другите йонийци да участва в него; това участие не е търсено от никого, освен от смирненците.

144. По подобен начин дорийците от сегашния петград, същият този, който преди е бил наричан шестградски, се опитват да попречат на някой от съседните дорийци да участва в триопското светилище; дори от собствената си среда те отричаха участието в светилището на онези дорийци, които действаха в противоречие с неговите институции. От древни времена в храма са монтирани медни триножници като награда за победителите в игрите в чест на Аполон от Триопия; но онези, които получат тази награда, са длъжни да не я вземат със себе си от храма, а да я оставят там като жертва на божеството. Един халикарнаски на име Агасикъл спечели състезанието, но наруши правилото: занесе статива в дома си и го окачи на пирон там. За тази вина пет други града - Линд, Ялис, Камир, Кос и Книд - изключват шестия град - Халикарнас от участие в общото светилище. Такова наказание налагат и на жителите на Халикарнас.

145. Що се отнася до йонийците, те образуваха съюз от дванадесет града и не искаха да приемат никого другиго в него, защото, струва ми се, че още по време на престоя си в Пелопонес те бяха разделени на дванадесет части; по същия начин ахейците, които прогониха йонийците от Пелопонес, се състоят от дванадесет части в наше време. Първият им град, започващ от Сикион, Пелена, последван от Егира и Еги, в който тече река Крафис, която никога не пресъхва, и реката в Италия е кръстена на нея; по-нататък се намират Бура и Гелика, в които избягаха йонийците, победени в битка от ахейците, след това Егиус, Рипа, Патра, Фара, Олен (където тече голямата река Пир); накрая, Дима и Тритей са последните две общности, разположени вътре в континента. Това са дванадесетте части на днешните ахейци и древните йонийци.

146. Ето защо йонийците основават дванадесет града. Би било изключително неразумно да се каже, че азиатските йонийци са по-реални от останалите или с по-висок произход. Напротив, значителна част от тях са били абантите от остров Евбея, които никога не са означавани със същото име като йонийците; орхоменските минианци, кадмеите, дриопите, непокорните фокейци, молосите, аркадските пеласги, дорийците от Епидавър и много други племена също се смесват с тях. Дори тези от йонийците, които тръгнаха от атинския пританеус и се смятаха за по-благородни от всички останали, дори и те не взеха жени със себе си в колонията, но се комбинираха с карийците, чиито родители бяха убити. Вследствие на едно такова убийство тези жени установили сред себе си обичай, запечатали го с клетва и го предали на дъщерите си - никога да не сядат на една маса с мъжете си, да не ги наричат ​​по име, защото са убили техните бащи, съпрузи, деца и след това ги направиха с техните съжители. Това се случи в Милет.

Край на уводния сегмент.

Според киренейците има две състояния на душата: болка и удоволствие. Не е изненадващо, че всички човешки стремежи са насочени към постигането на второто. Удоволствието е същността на върховното и обединено благо и в древността всички средства са били добри за постигане на последното, включително както красивото, така и грозното.

Предполага се, че телесните удоволствия са по-добри от духовните поради тяхната по-голяма сила и предимство. Зигмунд Фройд определя телесното удоволствие като основен естествен регулатор на психичните процеси. Телесното, сексуалното удоволствие е най-достъпно. Сексуалността в ранна възраст - според Фройд - същността на автономията: индивидът е независим от другите, но в процеса на израстване и в резултат на социализацията той все повече се ограничава, приспособява се към рамката на общественото мнение , приети норми и т.н. Обществото поставя определени изисквания към личността, предназначени да спрат нейното естествено желание за удоволствие. Можем да кажем, че удоволствието до известна степен се противопоставя на ежедневието. Този, който се отдава на удоволствието, е суверенен, свободен от каквито и да е задължения към обществото, въпреки че неговото удоволствие вече носи в по-голяма степен печата на рационалност и реалност. Удоволствието донякъде се отлага, забавя, намалява, но в същото време придобива и известна надеждност.

В Античността човешкото тяло е представяно като проекция на великия космос – микрокосмос. За баланса на системата, регулирането на жизнения баланс на организма, трябваше да прави това, което тялото казва. Удоволствието действа като заместител на недостатъците.

Фуко в „История на сексуалността“ говори за стремежи към сдържаност, като се позовава на препратки в първите текстове на античността, като отразяването на сексуалната строгост не е придружено от затягане на кодекса на забранените действия, а преди всичко от ригидност в отношението към себе си, тоест развитието на тези вътрешни връзки със себе си. Сексът, противно на общоприетото схващане, е по-скоро интровертен, отколкото екстровертен. Явява се не като празна форма, а форма, изпълнена със съдържанието на определени естетически ценности. Сексът и особено фасинусът претърпяват много трансформации, сакрализирани са. Отличителна черта на древната култура, така да се каже, е импрегнирането на сексуални нюанси във всички сфери на живота. Сексът е движеща, жива сила, но в същото време е смърт. Всичко това, разбира се, се дължи на самата природа на аграрното общество. Блаженството, подобно на живота, не може да трае вечно. Всяко човешко удоволствие е ефимерно. Тялото изисква ново и ново „захранване“, но с времето се засища и тогава има нужда от нещо съвсем различно.

Всичко се управлява от закона на Ерос и Танатос. Те живеят в някаква симбиоза, вплетени са един в друг. През призмата на това се разглежда и сексуалното удоволствие. Киняр представя секса като нещо подобно на смъртта. До известна степен това е риск. Риск от смърт. Сексуалното желание потапя човек в ступор. Любовната битка носи елемент на борбата на живот и смърт. "Скорошното щастие се стопява без следа в любящи прегръдки. В най-съвършената любов, в най-безграничното щастие има желание, което внезапно потапя всичко в бездната на смъртта. Яростното удоволствие от оргазма внезапно се заменя с тъга, която дори не може да се нарече психологическа. Това изтощение вдъхва страх. Има абсолютни сълзи, които се сливат.В сладострастието се крие нещо близко до смъртта.»

Никое телесно желание не може да се сравни със сексуалното. То е всичко. Нито жаждата, нито гладът могат да измъчват човека като похотта.„Епикур каза, че еротичното удоволствие за нас е критерий за всички други радости. Сексуалният акт прави макрокосмическия ред неразрушим." Животът се изразява в смъртта, топлината в изчезването, съвкупността от всички желания и стремежи в едно сексуално блаженство. Death fascinus - ментула. Отново се проследява онтологичната двоичност: потентност (живот) – безсилие (смърт). Голотата на жената и мъжа не е идентична, тъй като женските полови органи са скрити, а мъжките изпъкват, следователно фасцинусът е израз на мъжката природа, владетел, сила. Животът е съсредоточен във фалоса и еякулацията се възприема като негов най-висш израз Киняр пише: „Коитусът, източникът на живото тяло, също е краят на живото тяло в най-високата му точка на здраве. В него животът представлява човешкото тяло като цяло, в него това е Est става Sum."

Изразите на мъжката и женската сексуалност - съответно пениса и гърдите и задните части - са уязвими. Хората "внимателно пазят тези свои органи, подложени на непрекъснати метаморфози". С това е свързан фактът, че жените носят стегнати превръзки, които придържат гърдите им. Страхът от загуба на маркери за сексуалност е напълно оправдан: сексуалните характеристики са не само израз на природата, но и показател за сила. Това също важистрах на мъжа да загуби потентност. Киняр посочва, че римската сексуалност е семенна. И отново, секретите на мъжа и жената не са идентични: мъжкият еякулат изглежда като нещо мистериозно. еякулат означава"набожно, почти набожно, за да задоволите похотта, която една странна красота разпали в тялото ви."

Да загубите потентност - да бъдете подложени на злото око. Гърците по принцип са обръщали голямо внимание на очите, на погледа. Понякога му придаваха мистични значения. Можеше да убива, да се бие на място. Поглед, изпълнен с желание, е същият поглед на Медуза Горгона. Съответства на тъмнината на нощта. Той е омагьосващ, мистериозен, способен да събуди желание, да доведе до лудост. Погледът на този, който лежи на леглото на любовта, е поглед на пасивност, поглед на обречен, умиращ. Gaze-fascinus - проникване под прикритието на забраненото. Погледът на мъжа пронизва жена, така че кастрацията на древните често стоеше в асоциативна серия със слепота. Голотата също се представя като нещо зловещо и плашещо. Тук е митът за Тереза, заслепена от сцената на първия полов акт, който е видял, и погледът на Диана, уловена гола, превръщайки мъж в елен. Неприкритата сексуалност е като ярката светлина на слънцето - тя изгаря очите. Оттук и сексът - нещо интимно, скрито от любопитни очи, криещо се в съпружеските стаи. Леглото е мястото, където трябва да захвърлите целия срам. "Там бедрата ти ще бъдат опора на бедрата на любовника ти. Там езикът на мъжа ще раздели пурпурните ти устни. Там телата ще измислят всякакви начини да обичат. И нека вашите усилия, водещи до удоволствие, накарат дървото на леглото да се пропука. След това просто облечете малко дрехи. Едва тогава направете уплашена физиономия. Само тогава вашата скромност ще отхвърли разпуснатостта ви. Не изисквам жената да е срамежлива. Просто я моля да бъде срамежлива. Никога не трябва да признавате какво сте направили. Вината, която може да бъде отречена, не е вина. Що за лудост е да извадиш на бял свят скритото в нощта?! Що за лудост е да разказваш на глас това, което е направено тайно?! Дори поквареното момиче, преди да даде тялото си на първия срещнат римлянин, затваря вратата с резе.

Удоволствието, бунтът на страстта, преплитането на телата на любовниците са скрити под балдахина на леглото. Това е сложно унищожаване един на друг, скрито от любопитни очи. Еротичните изображения са нищо, те лъжат, те са фалшиви до край. Истинското удоволствие не познава гледка. Сцената на сношението е „непредставима“, защото не може да бъде представена на човек отвън, самият той действа като жив участник в нея.

Съвкуплявайки се, влюбените сякаш се стремят да се слеят, да станат едно тяло, но „никой от тях не може да вземе нито една частица от друго тяло. Изглежда, че се опитват да отнемат живота си един на друг, но борбата им неизбежно води до изчезване / оргазъм / смърт. Обездвижени, загубили жизнената си енергия, те отново подновяват тази безкрайна битка, битката за непостижимото. Но именно тази борба дава удоволствието - „усещането за живот“, което изпълва и обединява душата и тялото. Епикур говори за удоволствието(voluptas) като чувство, способно да доближи човека до божественото, превръщайки го в нещо повече от просто „комбинация от атоми“. Телесното удоволствие, въпреки че не дава безсмъртие, но дарява "усещане за висше Аз.

Отправната точка, началото на човешкия живот е „спазъм на удоволствието“. Сексуалното влечение е първостепенно, „то е единствената и последна цел, към която нашето тяло е привлечено“.

Киняр посочва два начина, предлагани на мъжа да овладее женското тяло: насилие(praedatio ) или хипнотичен. Второто - сплашването - е остатък от предчовешката животинскост.Хипнозата е животинска техника на жестокост. Така хищникът сплашва плячката си, потапяйки я в състояние на подчинение, пасивност. Един от партньорите влиза в подчинение, но самият агресор - активният - неизбежно следва оргазъм и по този начин сам става пасивен.

Фуко дава анализ на Гален, който говори заафродизия като вечност, безсмъртие, проявяващо се в възпроизвеждането и разширяването на човешката раса. В трактата „За предназначението на частите на човешкото тяло“ Гален обсъжда препятствието пред дизайна на природата, което се състои в създаването на безсмъртен обект, но материята на човешката плът, като: месо, кости, артерии , вени и нерви, беше несъвършена, а оттам и невъзможността да се създадат вечните създания.За да поправи по някакъв начин грешката, природата надари човека с изключителна сила, dunamis.

„Следователно, мъдростта на демиургичния принцип се състоеше в това, че познавайки добре същността на своето творение, а следователно и неговите граници, той изобрети този механизъм на възбуждане, това „ужилване“ на страстта, под влиянието на което дори тези живи същества, които поради незрялост или поради глупост (афрона ) или поради незнание ( aloga ), неспособни да разберат каква е истинската цел на природната мъдрост, са принудени да я приложат на практика.

Гален обосновава принципа на идентичността на мъжката и женската анатомия: „Извъртете органите на жената или обърнете и сгънете навътре такива мъже и ще видите, че те са напълно подобни един на друг.“ Той също така допуска възможността за еякулация при жената, с тази разлика, че "тук развитието на този" хумор "не се отличава с пълнота и съвършенство, което обяснява подчинената и второстепенна роля на жените във формирането на плода". Гален отрича, че удоволствието, свързано с дейността на половите органи, действа като мотив за съвкупление. Но той не отхвърля факта, че създателят на природата е заложил в човека страст, която се разкрива в половия акт и която е „следствие от функционирането на механизмите на тялото“. Така „желанието и удоволствието са преки следствия от анатомичната структура и физическите процеси“. Боговете – според Гален – вдъхновяват в човека страстно желание, което води до полов акт с цел наслаждение, респективно подреждане на органи и материя за постигането му. Следователно удоволствието не е само награда, а желанието не е само умствено въздействие. Това е елементарната механика на човешките тела - "същността на последствията от натиск и внезапно изригване". Скритият механизъм на това действие е поредица от фактори, създаващи удоволствие, натрупването на "затоплени серозни течности", които, натрупвайки се, причиняват "гъделичкане и приятен сърбеж" в местата на концентрация. „Трябва да се вземе предвид и топлината, особено усещана в долната част [на тялото], главно в дясната половина [на корема], поради близостта на черния дроб и многото съдове, простиращи се от него. Такова неравномерно разпределение на топлината обяснява защо момчетата се формират по-често в дясната страна на матката, а момичетата в лявата ... Във всеки случай природата е надарила органите в тази област с изключителна чувствителност, далеч надхвърляща чувствителността на кожата, въпреки че функциите им са идентични. Гален също пише за течност, излъчвана "от жлезистите жлезисти тела" (ra r и състояния ), което също е един от факторите на удоволствието: омекотява гениталиите, правейки ги по-гъвкави, което засилва удоволствието. Следователно можем да заключим, че има определен физиологичен апарат, устройство, чрез което тялото получава изключително удоволствие.

Механизмът на копулация е представен като конвулсия, подобна по природа на епилепсията. Според Гален има известна аналогия между секса и епилептичния припадък: неволеви движения, мускулни контракции, несвързани ругатни и накрая изригването на семето. От това следва, че трябва да се спазва определен режим, за да не се навреди на организма.

Руфус от Ефес, напротив, твърди, че сексуалният акт е естествен, следователно не може да бъде зло. „Руфъс предлага своя режим, като първо изтъква патогенните последици от сексуалното насилие и излишъка, а също и като формулира принципа, че сексуалните актове не са абсолютно и не са вредни във всички отношения: необходимо е също така да се вземе предвид целесъобразността на акта , и ограниченията, които му се налагат, и хигиенната конституция на този, който го прави." По този начин се въвежда определен режим на удоволствие, предназначен да отслаби ефекта на половия акт върху баланса на тялото: благоприятно време, възраст на субекта, сезон, време на деня, индивидуален темперамент.

Няма консенсус относно подходящата възраст. Там се казва само, че "периодът на "използване" на афродизия не трябва нито да се удължава прекомерно, нито трябва да започва твърде рано." Смятало се е, че сношението в напреднала възраст е опасно, защото заплашва да изтощи тялото, отнемайки жизненоважна енергия.За субектите, които са твърде млади, сношението също е вредно, „защото забавя растежа и предотвратява появата на признаците на пубертета, които са резултат от развитието на семенните елементи в тялото“. Лекарите се съгласиха, че оптималната възраст за започване на сексуален живот за момчета е четиринадесет, но в същото време имаше възгласи, че тази възраст е недостатъчна заафродизия. ОТНОСНО Лекарите предписваха на тийнейджърите интензивни упражнения, за да намалят и пренасочат активността си.

Оптималната възраст за момичета се счита за времето на установяване на менструалния цикъл. В същото време Руфус от Ефес смята, че зачеването преди осемнадесетгодишна възраст може да застраши неблагоприятен изход за майката и детето. По отношение на момичетата се прилага и практикуването на физически упражнения. „Необходимо е да привикнете ума към факта, че безделието е „най-опасното нещо за тях“ и „е полезно да прибягвате до упражнения, прехвърляйки [младежкия] плам в движение и разпалвайки навиците на тялото, но така че остават женствени и не придобиват мъжки характер”. Времето на половия акт трябваше да бъде съобразено с времето на хранене. „Желателно е сношението да не се предхожда от прекалено активни упражнения, които прехвърлят към други части на тялото ресурсите, необходими за полов акт; напротив, след правене на любов се препоръчват вани и възстановяващо обтриване. Не е добре да си угаждатеафродизия преди хранене, чувство на глад, тъй като актът при такива обстоятелства, макар и не уморителен, отчасти губи силата си. „Половият акт посред нощ винаги е измамен, тъй като храната все още не е обработена; същото важи и за полов акт рано сутрин, тъй като в стомаха може да остане лошо смляна храна, а излишъкът все още не е изхвърлен с урина и изпражнения.

Сексуалната активност в брака се смяташе за предпочитана и не само от гледна точка на осигуряване на законно потомство („Който е заченат в блудство, ще носи неговия знак, и не само защото децата приличат на родителите си, но и защото им се дава свойства на действието, чрез което са родени. Такива възгледи се основават на два принципа: сексуалното удоволствие не се признава извън брака, от друга страна, обида за съпругата, ако съпругът й „може да изпита удоволствие с друга, а не с нея“.

В брака и само в съответствие с принципа на съпружеското благочестие е възможно да се спазва законното условие за сексуални удоволствия. („Афродита и Ерос трябва да присъстват само в брачния съюз и никъде другаде.“) Въпреки че този принцип има своите капани: „свиквайки жена си с твърде остри удоволствия, съпругът рискува да й даде урок, за който по-късно ще съжалява, тъй като съпругата може да злоупотребява, получена от науката. От това следвайте инструкциите умерено в брачния живот, понякога също е съвет да избягвате прекомерната скромност. По този начин съпрузите трябваше да се придържат към златната среда.Съпругът също беше длъжен да помни, „че е невъзможно“ да има едновременно съпруг и хетеро жена [ hos gamete kai hos hetaira ]". Прекомерната страст към жена също се приравняваше на изневяра.

Някои радикални моралисти дори изискват изоставянето на удоволствието като крайна цел. Но това беше по-скоро една от позициите и нямаше практическа реализация. Брачните отношения, следователно, могат да бъдат изразени с формулата - "Привързана сдържаност и скромност".

В спалнята съпрузите се съветват да избягват кавги и спорове, в противен случай „призовават за помощ Афродита, най-добрият лечител на този вид скръб“. „В брачното общуване сексът е призван да служи като инструмент за установяване и развитие на симетрични, обратими емоционални връзки: „Афродита“, пише Плутарх, „със своя труд управлява хармонията и любовта [ homophrosunes kai philias demiourgos ] между мъже и жени, сливайки се и сливайки се с удоволствието на телата си, за да слеят душите.

Двусмислено отношение към любовта в древността.Любовта е замислена като "управление на похотта", силата. „Избягвайте тържествените думи и дългите мълчания. Ако искате да се насладите на любовта си, винаги трябва да бъдете възможно най-скромни ( humilis ) Ако искаш да си щастлив (феликс ) с жената, която обичаш, трябва да спреш да бъдеш свободен (либерален ) човек." Любовта поставя на колене, превръща се в роб. Жената е обект на любов -Домина - Господарка, госпожа Това е името, с което нейните роби се обръщат към матроната: „Любовникът, който се обадиДомина този, когото обича, чупи неговиясъстояние става неин роб." Киняр го описва така: „Неотдавнашното щастие се стопява без следа в любящи прегръдки. В най-съвършената любов, в най-безграничното щастие има желание, което внезапно потапя всичко в бездната на смъртта. Яростното удоволствие от оргазма внезапно се заменя с тъга, която дори не може да се нарече психологическа. Това изтощение вдъхва страх. Има абсолютни сълзи, които се сливат. В сладострастието се крие нещо близко до смъртта.

• Успешни пози на момичета за фотосесия (59 пози)
• Истински начини да накараш едно момиче да се влюби в теб Как момичетата се влюбват на 16
• Как да ухажваме момиче, за да спечелим симпатиите му
• Как да преминем фейс контрол в най-готиния клуб Как да влезем в нощен клуб
• Как да развеселите приятелка в контакт чрез кореспонденция
• Историята на Баба Аня. Баба Аня, хайде! Най-известната пенсионерка Баба Аня от Искитим
• Сцена за Деня на победата Театрализиране за началното училище за Деня на победата
• Цитати за настроението. Всичко ще бъде наред! Статуси, цитати, стихове, мъдри мисли, пожелания към приятели Когато всичко е наред в живота
• Селекция от цитати и статуси за дипломирането и абсолвентите Песни и лозунги за педагогиката
• Какво си спомняте за изминалата година?

• Руско село в гражданската война
• "Приказка за отминалите години" и нейните издания
• Значението на думата аргонавти
• Игор Стари: биография, семейство, години на управление, кампании
• “- въпроси към психолога и диетолога
• Какво влияе върху изпичането на кафето и какво представляват 4 степени на изпичане на кафето
• Как да направите къдрици: характеристики и основни методи
• Стилни изображения с мрежести чорапогащи за тези, които не се страхуват от експерименти Кои мрежести чорапогащи са по-добри
• Японски метод за бързо премахване на мазнините от корема с дишане, мнения Японски начин за премахване на мазнини от корема с дишане
• Как се прави вино розе