Как изглежда описанието на Одисей. Характеристики на изграждане на сюжет и композиция „Одисея
За анализа на епичните герои съставихме две таблици: в образа на Одисей, в образа на Дигенис Акрит.
Основните критерии за анализ на образите на Одисей и Дигени са следните: факти от биография, черти на характера и свойства на природата, методи и средства за създаване на образ.
Образът на Одисей като епичен герой
Не се говори много за родословието на Одисея в текста на Одисеята. Одисей печели слава благодарение на участието си в Троянската война и благодарение на странстванията си, въпреки че още преди Троянската война Одисей е бил известен като „хитър“ и „опитен“, което се отразява в нивото на постоянните епитети. Одисей бил известен на мнозина и станал известен в цяла Елада.
Като дете Одисей получи белег от глиган, който се превърна в неговия специален знак, по който винаги можеше да бъде разпознат. Това също показва, че героят е уязвим и се представя като простосмъртен човек, въпреки че авторът често го нарича „богоподобен“. Това е посочено и в случаите, когато Одисей е бил близо до смъртта и оцелява само с помощта на божествена намеса. Силата на героя също не е толкова силно преувеличена: щом Одисей се умори, той става по-малко могъщ.
Обикновено Одисей е предпазлив и винаги контролира действията си, но все пак има изключение: когато Одисей и неговите спътници влязоха в пещерата на Полифем, те ядоха, другарите му предложиха, като взеха стадата, да напуснат пещерата възможно най-скоро, но Одисей им каза да останат, надявайки се, че той ще получи подаръци от собственика.
Одисей бил много хитър, което се повтаря многократно в текста. Преди началото на битката Одисей винаги е правил добре обмислен, най-добър план и едва след това е използвал силите си.
Въпреки „желязното“ си сърце и смелост, Одисей, виждайки непреодолима пречка по пътя си, изпада в униние. Одисей характеризира себе си като нещастен човек, уморен от скитания.
Одисей основно преминава през някакви външни изпитания, от вътрешни - преживяването на смъртта на спътниците и продължителното завръщане в родината му, но акцентът все още е върху скитанията на героя. Когато описва чувствата на Одисей, обикновено се използват външните симптоми на героя, не се говори много за неговата болезнена болест.
Одисей заема позицията на базилев на Итака. Той управлява хората и се отнася към тях „като баща към синове“. Тоест, въпреки позицията си, той остава еднакво добър с всички, което, както казва Пенелопа, не е типично за обикновените владетели, които са обичали и нелюбили поданици. Хората уважавали Одисей и му се подчинявали.
Одисей също беше привързан към своя народ и техните съдби не му бяха безразлични: той се опита да спаси другарите си, много горчиво оплаква смъртта на всеки от тях.
Одисей бил гостоприемен и сам посещавал много места и не само по повод военни кампании, понякога просто оставал.
В Одисеята, както бе споменато по-горе, акцентът е върху подвизите на героя, любовта избледнява на заден план, въпреки че в текста неведнъж се споменава привързаността на Одисей към родината, съпругата, сина.
Одисей много обича Пенелопа и тя остава за него единствената любима, незаменима от красивите богини. Одисей вярвал, че любовта и хармонията между съпрузите е истинско щастие.
Всички богове, с изключение на Посейдон, предпочитали Одисей, защото той често ги почитал и им принасял жертви. Боговете контролират съдбата на Одисей, която вече е предопределена. Атина изиграла особена роля в живота на Одисей: тя покровителствала героя и по всякакъв възможен начин му помогнала да се върне в Итака.
Одисей имаше красив външен вид, според автора и героите.
Време и място на създаване на Илиада и Одисея
Всичко това сочи родовия характер на Омировото общество, което е на прага на разложение и преминаване към робска система. В стихотворенията „Илиада“ и „Одисея“ вече има материално и социално неравенство, разделението на „най-добрите“ и „лошите“; вече съществува робство, което обаче запазва патриархален характер: робите са главно овчари и домашни слуги, сред които има привилегировани: такава е Евриклия, бавачка на Одисей; такъв е овчарят Евмей, който действа доста независимо, по-скоро като приятел на Одисей, отколкото като негов слуга.
Търговията в обществото на „Илиада“ и „Одисеята“ вече съществува, въпреки че все още не се интересува малко от мислите на автора.
Следователно създателят на стихотворенията (олицетворени в личността на легендарния Омир) е представител на гръцкото общество от VIII-VII век. пр.н.е. е., която е на прага на прехода от племенния живот към държавата.
Описаната в „Илиада“ и „Одисея“ материална култура ни убеждава в същото: авторът е добре запознат с използването на желязо, въпреки че, стремейки се към архаизация (особено в „Илиада“), той сочи бронзовите оръжия на воините.
Стиховете "Илиада" и "Одисея" са написани главно на йонийски диалект, с примес на еолийски форми. Това означава, че мястото на тяхното създаване е била Йония - островите в Егейско море или Мала Азия. Липсата на позовавания на градовете в Мала Азия в стиховете свидетелства за архаичните стремежи на Омир, възхваляващи древната Троя.
Състав "Илиада" и "Одисея"
Омир симпатизира в поемата „Илиада“ с воините на двете враждуващи страни, но агресивността и хищническите стремежи на гърците го карат да осъди. В книга II на „Илиада“ поетът поставя речи в устата на воинския Териса, осъждащ алчността на военните водачи. Въпреки че описанието на появата на Thersite показва желанието на Омир да изрази своето осъждане на изказванията си, обаче, тези изказвания са много убедителни и по същество не са опровергани в стихотворението, което означава, че можем да приемем, че са в унисон с мислите на поета. Това е още по-вероятно, тъй като упреците, хвърлени от Терсит към Агамемнон, са почти аналогични на тежките обвинения, които Ахил му представя (ст. 121 е.), А фактът, че Омир симпатизира на думите на Ахил, не подлежи на съмнение.
Осъждението в Илиада за война, както видяхме, не звучи само в устата на Thersite. Самият доблестен Ахил, който ще се върне в армията, за да отмъсти на Патрокла, казва:
„О, може ли враждата да загине от боговете и от смъртните и с нея
Омразен гняв, който вкарва мъдрите в безумие! "
(Ил., Книга XVIII, с. 107-108).
Очевидно е, че ако прославянето на войната и отмъщението бяха целта на Омир, то действието на „Илиада“ щеше да завърши с убийството на Хектор, както беше в една от „цикличните“ стихотворения. Но за Омир не е важно триумфът на победата на Ахил, а моралното разрешаване на неговия гняв.
Животът в представянето на стихотворенията „Илиада“ и „Одисея“ е толкова привлекателен, че Ахил, посрещнат от Одисей в царството на мъртвите, казва, че би предпочел тежкият живот на един работник, за да се възцари над душите на мъртвите в подземния свят.
В същото време, когато е необходимо да действаме за славата на родината или в името на близките, героите на Омир презират смъртта. Ахил, осъзнавайки, че не е прав за избягването на битката, казва:
"На празен ход, седя пред съдилищата, земята е безполезна тежест"
(Ил., Книга XVIII, с. 104).
Хуманизмът на Омир, състраданието към човешката мъка, възхищението към вътрешните добродетели на човек, смелостта, лоялността към патриотичния дълг и взаимната привързаност на хората достигат до най-ярко изражение в сцената на сбогуването на Хектор с Андромаха (Ill., Книга VI, стр. 390-496).
Художествени черти на „Илиада“ и „Одисея“
Образите на омировите герои до известна степен са статични, тоест героите им са осветени донякъде едностранчиво и остават непроменени от началото до края на действието на стихотворенията „Илиада“ и „Одисея“, въпреки че всеки герой има свое лице, различно от другите: находчивостта е подчертана в Одисеята ум, в Агамемнон - арогантност и похот към властта, в Париж - ефирност, в Елена - красота, в Пенелопа - мъдростта и постоянството на съпругата му, в Хектор - смелостта на защитника на своя град и настроението на обреченост, тъй като и той, и баща му трябва да загинат, и синът му и самата Троя.
Едностранчивостта в изобразяването на героите се дължи на факта, че повечето от тях се появяват пред нас само в една ситуация - в битка, където всички черти на героите им не могат да се проявят. Ахил е известно изключение, тъй като той е показан във връзка с приятел и в битка с враг, и в кавга с Агамемнон, и в разговор със старейшина Приам, и в други ситуации.
Що се отнася до развитието на характера, той все още е недостъпен за Илиада и Одисея и като цяло за литературата от предкласическия период на Древна Гърция. Опитите за подобно изображение откриваме едва в края на V век. пр.н.е. д. в трагедиите на Еврипид.
Що се отнася до изобразяването на психологията на героите от „Илиада“ и „Одисеята“, техните вътрешни импулси, ние научаваме за тях от тяхното поведение и от думите им; в допълнение, Омир използва много своеобразна техника, за да изобрази движенията на душата: намесата на боговете. Например в книга I на „Илиада“, когато Ахил, неспособен да издържи обидата, изважда меча си, за да нападне Агамемнон, някой отзад внезапно го хваща за косата. Поглеждайки назад, той вижда Атина, покровителката на следите, която не допуска убийство.
Детайлите и детайлите на описанията, характерни за „Илиада“ и „Одисеята“, се проявяват особено в толкова често използвано поетично устройство като сравнение: Омировите сравнения понякога са толкова разширени, че се превръщат в независими разкази, сякаш се отделят от основния разказ. Материалът за сравнение в стихотворенията е най-често природни явления: флора и фауна, вятър, дъжд, сняг и др .:
„Той се втурна като жител на града, гладен дълго
Месо и кръв, които, стремейки се със смела душа,
Той иска да убие овцете, да пробие в заграждението им;
И въпреки че той намира селските пастири пред оградата,
С живи кучета и копия, пазещи стадото си,
Той, като не е знаел досега, не мисли да бяга от оградата;
Скривайки се в двора, отвлича овца или себе си под атака
Първият пада, прободен от копие от могъща ръка.
Ето как се насочи душата на Сарпедон, който беше като бог "
(Ил., Книга. XII, с. 299-307).
Понякога епичните сравнения на стиховете „Илиада“ и „Одисея“ имат за цел да създадат ефект забавяне, тоест забавяне на хода на разказа чрез художествено отстъпление и отвличане на вниманието на публиката от основната тема.
„Илиада“ и „Одисеята“ са свързани с фолклора и хиперболата: в XII книга на „Илиада“ Хектор, атакувайки портата, хвърля камък върху нея, който дори двама най-силни съпрузи трудно биха повдигнали с лостове. Гласът на Ахил, който тича, за да спаси тялото на Патрокъл, звучи като медна тръба и т.н.
Така наречените епични повторения свидетелстват и за песенно-фолклорния произход на стиховете на Омир: отделни стихове се повтарят изцяло или с леки отклонения, а в „Илиада“ и „Одисея“ има 9253 такива стиха; по този начин те представляват една трета от целия епос. Повторенията са широко използвани в устното фолклорно изкуство, защото улесняват импровизацията на певеца. В същото време повторенията са моменти на почивка и релакс за слушателите. Повторенията също улесняват чуването на това, което се чува. Например стих от Одисеята:
"Млада роза от тъмнината с лилави пръсти Еос"
(превод В. А. Жуковски).
насочи вниманието на аудиторията на рапсода към събитията на следващия ден, което означава, че е сутрин.
Картината на падането на войн на бойното поле, често повтаряна в „Илиада“, често се превежда във формулата на дърво с труд, изсечено от дървосекачи:
"Падна като дъб или пада сребролистна топола."
(превод Н. Гнедич).
Понякога словесната формула е създадена, за да предизвика идеята за гръм, който възниква, когато пада тялото, облечено в метална броня:
„С шум той падна на земята и гръмна върху мъртвата броня“
(превод Н. Гнедич).
Когато боговете в стиховете на Омир спорят помежду си, се случва, че единият казва на другия:
"Какви думи сте избягали от оградата на зъбите си!"
(превод Н. Гнедич).
Разказът е епично безстрастен: няма признаци за личния интерес на Омир; това създава впечатление за обективност при представянето на събитията.
Изобилието от ежедневни детайли в „Илиада“ и „Одисея“ създава впечатление за реализъм на описаните картини, но това е така нареченият спонтанен, примитивен реализъм.
Горните цитати от стиховете „Илиада“ и „Одисея“ могат да дадат представа за звука на хексаметъра, поетичен метър, който придава малко повдигнат тържествен стил на епичния разказ.
Преводи на Илиада и Одисея на руски език
В Русия интересът към Омир постепенно започва да се проявява едновременно с асимилацията на византийската култура и особено се засилва през 18 век, в ерата на руския класицизъм.
Първите преводи на „Илиада“ и „Одисея“ на руски език се появяват по времето на Екатерина II: те са или прозаични преводи, или поетични, но не и хексаметрични. През 1811 г. са публикувани първите шест книги на „Илиада“, преведени от Е. Костров в Александрийски стих, който се счита за задължителна форма на епоса в поетиката на френския класицизъм, доминиращ по това време в руската литература.
Пълният превод на „Илиада“ на руски в размер на оригинала е направен от Н. И. Гнедич (1829 г.), „Одисеята“ - от В. А. Жуковски (1849 г.).
Гнедич успя да предаде както героичния характер на разказа на Омир, така и част от неговия хумор, но преводът му е пълен със славянизми, така че до края на 19 век. той започна да изглежда твърде архаичен. Следователно експериментите по превод на Илиада бяха възобновени; през 1896 г. е публикуван нов превод на това стихотворение, направен от Н. I. Мински на базата на по-модерен руски език, а през 1949 г. - превод на В. В. Вересаев, на още по-опростен език.
Одисей - (или според римската традиция Улис) - царят на Итака, главният герой от стихотворението на Омир „Одисеята“ и един от второстепенните герои в „Илиада“. Основните черти на неговия характер са смелост, светска мъдрост и хитрост. Нимфата Калипсо го нарича далекоглед, с когото живее седем години като затворник. Дори самият Одисей нарича хитростта основната си черта: „Аз съм Одисей, синът на Лаерт, навсякъде чрез изобретяването на много славни хитрости и чрез силен слух се възкачи на небето“. Одисей проследява произхода си от умния и находчив бог Хермес, който бил дядо на майката на Одисей Антиклея. Следователно хитростта е наследствена черта на Одисей. В дългите скитания героят е подпомогнат не само от естествената изобретателност, но и от богатия житейски опит, изобретателността.
Връщайки се изпод стените на Троя в родната си Итака, Одисей губи всички свои спътници и се озовава на острова на нимфата Калипсо. След седем години от плен на Одисей, олимпийските богове решават да заповядат на нимфата да го пусне. Волята на боговете се прехвърля на нимфата Хермес.
Натъжен Калипсо моли Одисей да остане, за което обещава безсмъртие, предупреждава го за опасностите, които го чакат по пътя. Но никакви обещания не могат да убедят Одисей да забрави дома и семейството си. Одисей изгражда сал и отплава. Посейдон вдига ужасна буря, която разбива сала. Но Одисей е спасен от морската богиня Левкотея. Тя му казва да изхвърли дрехите, които му пречат да плува. Така Одисей стига до крайбрежието на остров Теак на Шерия. Приветстван от феите, Одисей им разказва историята на своите скитания на пир. Първо, отплавайки от Троя, Одисей и другарите му стигнали до земите на Киконите, в битката, с която, опитвайки се да превземат град Исмару, загинаха много от спътниците на Одисей. Тогава бурята, издигната от гръмотевица Зевс, избива пътниците от пътя и те се озовават на острова на лотофаги - хора, които ядат лотос. След като се отнесоха към лотоса, много спътници на Одисей забравят родината си, но Одисей ги връща на кораба със сила, връзва ги с мачтите, а ахейците бързо напускат острова на лотофагите.
Следващият тест, изпратен от боговете на Одисей, е среща с полифема на Циклопа. Вбесен от появата на чужденци на острова си, яростният Полиф всеки ден изяжда няколко пленени другари на Одисей. Одисей дълго мислел как да избяга от пещерата на циклопите. Накрая той решава да даде вино на Polyphemus да пие и изважда едното си око със заточен дънер. Ослепеният циклоп се търкулна от камъка, блокиращ изхода от пещерата, и започна да пуска овцете една по една, усещайки всяка. Одисей завърза най-големия овен под корема, а другарите му също вързаха под другите овни. След като излезе от пещерата и прогони овцете на Полиф на корабите, Одисей напуска острова на циклопите.
Скоро корабите на Одисей пристигат на остров Еолус, господар на ветровете. Aeolus посреща скитниците цял месец. Когато Одисей го моли да ги пусне у дома, собственикът се съгласява и дава на Одисей торба, съдържаща всички ветрове, с изключение на Зефир. Еолус заповядва на Зефир да помогне на пътуващите да се върнат в родината си и забранява на Одисей да развърже чувала. По пътя обаче, когато Одисей заспи, другарите му, решавайки, че в торбата има много злато, развържете плитката. Ветровете се освобождават, буря се издига и връща пътешествениците обратно на остров Еола. Но той отказва да помогне отново на онези, които са преследвани от гнева на боговете.
Войнствените Laestrigones, живеещи на следващия остров, където съдбата и боговете хвърлят Одисей, унищожават всички освен един от корабите на пътешествениците.
Продължи пътя на Одисей и неговите другари и най-накрая стигна до остров Ея, където живееше магьосницата Кирка (Circe). Смесвайки сока от вълшебна билка във виното, Кирк превръща другарите на Одисей в прасета. Появявайки се пред Одисей, богът Хермес му дава чудотворен корен, което прави Одисей неуязвим към заклинанието на магьосницата. Одисей отива в двореца, вкусва магическата напитка на Кирки, но заклинанието не действа върху него. Тогава Одисей заплашва Кирке с меч, а тя обещава да върне предишния му вид на приятелите си. След това Одисей прекарва цяла година на остров Ея, след което моли Кирк да го пусне с другарите си в родината. Кирк му казва първо да посети царството на Хадес, владетелят на подземния свят, и там да попита сянката на предсказателя Тирезий за съдбата му. Преподаван от Кирк, Одисей призовава душите на мъртвите, наред с другите се появява и душата на Тиресия, което казва на героя причината за неговите нещастия: той разгневи самия Посейдон. Въпреки това, дори и на Посейдон, Одисей ще може да стигне до родината си, ако само неговите другари не докоснат биковете на Хелиос, пасящи на остров Тринакрая. Сянката на Тирезий казва на Одисей за всички изпитания, които той ще трябва да премине по пътя към дома, след това други души се приближават до героя: майка му, неговите другари, много герои, загинали под Троя, те дават на Одисей различни съвети.
Магьосницата Кирка разказва на героите, които са се върнали на острова си, какви други опасности стоят пред тях и как да ги избегнат: за сирените (същества с тялото на птици и глава на жена, които примамват моряци на острова си със сладко пеене и ги унищожават), за шестоглавата Сцила и Харибдис, поглъщащи и вода за изцеждане.
Премивайки покрай острова на сирените, Одисей покрил ушите на другарите си с мек восък и заповядал да бъде вързан за мачтата. Така скитниците минаха и тази опасност. Шестоглавата Сцила взе шестима спътници от Одисей и те успяха да преминат Харибдис. Но остров Хелиос се появи пред него, където противно на клетвата, дадена на Одисей, неговите другари, изтощени от глад, избиха биковете на Хелиос, за което Зевс ги наказа, разбивайки кораба и унищожавайки всички, освен Одисей. На останките на кораба Одисей стигна до острова на нимфата Калипсо. На това Одисей завърши да разказва на фаеците за своите скитания.
По молба на цар Алкиной Теакът докара спящия Одисей в Итака и го остави да спи на брега. Там в началото, преструвайки се на просяк, той срещнал свинарника Евмей, който, не разпознавайки собственика, разказа как ухажорите на Пенелопа рушат дома на Одисей. В същото време боговете връщат Телемах от Спарта. Баща и син се срещат, Одисей отива в двореца си, където участва в единична битка с Ира, един от ухажорите. Тогава съпругата му Пенелопа казва на слугинята Евриклея да мие краката на непознатия, а прислужницата разпознава Одисей. Вземайки лъка си (тетивата на който никой освен него не би могъл да дръпне), Одисей отмъщава на ухажорите, с помощта на Пала Атина ги удря един след друг. Накрая Пенелопа излиза при него, страхувайки се да повярва, че наистина съпругът й се е върнал. Но Одисей й разкрива единствената известна им тайна, как е подредено брачното им легло (направено от самия Одисей от пънчето на маслиново дърво, което растеше близо до двореца). И така, след дълга раздяла, верните съпрузи се запознали.
Одисей е най-видният герой в стиховете на Омир. В сравнение с други герои (Агамемнон, Хектор, Париж, Ахил), които олицетворяват една черта на характера, образът на Одисей е много по-сложен. Одисей е на първо място смел воин, чиято смелост е съчетана със здрав разум и практичност, способността да се намери изход от най-трудната житейска ситуация. Одисей е безспорен герой, който обаче не преследва славата и не се хвали с подвизите си, както правят Ахил или Хектор, които презират предпазливостта и благоразумието.
Одисей се бори не само с меч, но и с дума, която също му носи победи. Изключителните приключения, които сполетяха Одисей, само подчертават силата на желанието му за родината, за което той толкова копнее. Никакви опасности, никакви трудности и ничия любов не са способни да унищожат спомена за дома му в сърцето на Одисей. Това е основното значение на образа на Одисей.
Характеристики на героите, базирани на произведението "ODYSSEY" от Омир | Одисей
3.2 (64%) 5 гласаТърсена на тази страница:
- характеристика на одисея
- характеристика на Одисея
- герои от одисея
- характеристика на Одисей
- характеристика на героите от одисеята
Днес ще срещнем такъв интересен герой като Одисей (понякога той също се нарича Улис). Това е цар Одисей - син на Лаерт и Антиклея. Според някои версии на мита той е син на Сисиф. Сизиф уж е съблазнил Антиклея, преди да се омъжи за Лаерт. Автолик, баща на Антиклея (според Омир - „великият лъжесвидетел и крадец“), бил син на Хермес, на когото помогнал в хитростта си. Оттук и наследствените качества на Одисей, идващи от Хермес - сръчност, практичност, интелигентност. Наред с други трябва да се отбележи хитрост. Одисей, от чиито характеристики се интересуваме, придоби нови черти в творчеството на Омир. Какво донесе на образа му? Нека да го разберем.
Иновацията на Одисей в изобразяването на Омир
Първоначално биографията на този герой не е била свързана с Троянската война. Одисей, историята на който беше собственост само на приключенски приказни сюжети, не беше изобразен с такова облекчение пред Омир. Той беше представен в следните фолклорни мотиви: дълго морско пътешествие, застрашаващо смърт на всеки час, престой на героя в „другия свят“, както и завръщане на съпруга й в същия момент, когато съпругата му е заплашена от нуждата от нов брак. Тези мотиви са трансформирани от епоса на Омир за Троянската война. Поетът въвел в тях редица важни идеи: безкористната любов на Одисей към дома му, завръщането в родината му, страданията на героя, изпитал гнева на боговете. Обърнете внимание, че самото име „Одисей“ идва от гръцката дума, означаваща „ядосвам се“. Тоест, може да се преведе като „човек с божествен гняв“, „мразен от боговете“.
Какво пише Омир за такъв интересен герой като Одисей? Митологията ни предлага много интересни теми, но Троянската война заслужава специално внимание. Фактът, че Омир включи този герой сред водачите, които се сражаваха с Троя, доведе до формирането на идеи за неговите военни подвизи, за неговата решаваща роля в превземането на града (мотивът за дървен кон, измислен от Одисей). От този момент нататък фолклорният лукав, който е „разрушителят на градовете“, беше героизиран. Смелият Одисей се появява пред нас. Митологията е изпълнена с много интересни истории за него.
Образът на Одисея
Одисей е най-известната фигура в йонийския етап на епоса. Царят на Итака е носител на неуморна енергия, практическа рационалност, способност да се ориентирате при трудни житейски обстоятелства, умение да говорите убедително и красноречиво, да се справяте с хората. В неговия образ, в сравнение с героите на други митове, по-рано (например като Аякс Теламониди, Диомеди или Ахил) се забелязва ясна новост. Одисей печели не само с оръжие, но и с ум и дума. Той отива в лагера на Троян с Диомед. Въпреки това, водейки съблазнените от Терсит воини към послушание, той не само бие Терсит и го кара да се смее, но и изнася огнена, вдъхновена реч, която буди бойния плам на войските. Одисей още повече съответства на героиката на Олировата Илиада, когато е изпратен при Ахил от един от посланиците или по време на реч в съвета. Тук той изрича думи, които никой смъртен не може да съвпада. Това е героят, който Омир прослави в творчеството си.
Одисей е „велик по сърце и душа“, „славен за копието“. Само Филокатес го надмина по стрелба с лък. Омир отбелязва това. Одисей в неговия образ е "безупречен". Въпреки това самият герой признава пред Алкиной, че сред хората той е известен с хитрите си измислици. Атина потвърждава, че дори на Бога е трудно да се състезава с него в измама и хитрост. Това е Одисей. Митологията на Древна Гърция ни запознава с многото истории, свързани с нея. Нека поговорим накратко за най-известните.
Как Одисей се показа преди Троянската война
Одисей успял да се докаже още преди началото на Троянската война. Той беше сред многото ухажори на красивата кралица Елена, но предпочиташе Пенелопа, нейната братовчедка, племенницата на Тиндарей, която стана негова съпруга.
След като Парис е отвлякъл Елена, този герой трябва да участва в кампанията срещу Троя. Одисей, като не иска да остави жена си и новородения си син на Телемах, се преструва на луд. Обаче Паламед го осъжда в претенция (Одисей по-късно го убива за това), като изпробва героя върху бащината си любов. Одисей тръгва за Троя с 12 кораба. Той помага на гърците да намерят Ахил, за когото Тетис се е скрил. Скайрос, а също и да го намери сред прислужниците на дъщерята на цар Ликомед (Дейдамия). След това Одисей доброволци, за да го предадат, е обречена да бъде убита от Артемида. Гърците по негов съвет оставят ранените филокати на около. Лемнос. Впоследствие ще го доведе в 10-тата година на войната край Троя.
Преди началото на войната Одисей заминава с Менелай при Троя, напразно се опитва да разреши въпроса по мирен начин. По време на обсадата той отмъщава на Паламед, когото смята за враг. През последната година на войната Одисей пленява троянския разузнавач Долон и прави сватба с Диомед срещу царя на Рес, който току-що е пристигнал, за да помогне на троянците. След смъртта на Ахил героят, който ни интересува, е награден с бронята си, за която също се претендира Ajax Telamonides. Одисей, пленявайки Гелена (троянски гадател), научава от него, че за да се спечели е необходимо да се овладее статуята на Палас Атина, която се намира в Троя в храма на тази богиня. Царят на Итака, преоблечен като просяк, се промъква в обсадения град. Той открадва статуята. Освен това Одисей, според една от версиите, имал идеята да създаде дървен кон.
Противопоставяне на два свята
В биографията на Одисей приключенските приказки са пропити с мотива за страданието. Този герой с постоянното си благочестие се озовава в ситуации, в които е нарушен или от самия него, или от своите другари. Това води до нова смърт и страдание. Строгостта и жестокостта на Одисей е свойството на архаичната героика. Всичко това избледнява на заден план, отстъпвайки на интелектуалния героизъм. Героят е покровителстван от Атина. „Одисея“ характерно контрастира на страшния древен свят, в който царуват магьосници, канибали, магия, Посейдон и Полифем, и интелигентната Атина, богата на идеи, която води героя в родината си, въпреки всички препятствия. Благодарение на нея Одисей се спасява от света на опасните чудеса, които го пленяват.
Олимпийците не са единствените, които помагат на този герой. Той кара Кирк да си служи, превръщайки злата магьосница за добро. Одисей безстрашно отива в Хадес със знанието за своето бъдеще. Нищо чудно, че боговете се страхуват, че ако не го върнат у дома, Одисей, „въпреки съдбата“, сам ще се върне. Затова те покровителстват този герой.
Как започва завръщането на Одисей в родината си
Одисей, чиято родина е Итака, се опита да се върне у дома дълго време. Отне му 10 години, за да се завърне, което започва с падането на Троя. Бурята хвърли корабите си в земята на Киконците, където трябваше да влезе в конфронтация с тях. Одисей унищожи град Исмар, но след това беше принуден да се оттегли под натиска на врага, претърпявайки тежки загуби. След 9 дни той стигна до лотофагите, а след това - в страната на циклопите.
Одисей при циклопите
Тук, заедно с 12 спътници, той става затворник на едноокия полифем, гигантски огър. Загубил 6 другари, той накарал великанът да пие тракийско вино.
Когато Полифем заспа, Одисей извади окото си със заточен кол. Героят, заедно със своите спътници, излязоха от пещерата по следния начин: стискайки вълната на овцете, която гигантът пускаше всяка сутрин на пасището. Одисей, докато беше на кораба, нарече себе си ослепения Полифем. Той призова проклятията на Посейдон, баща му. Гневът му ще преследва Одисей в бъдеще, до завръщането му в родината.
Одисей на остров Еола
Одисей, митът за чието завръщане описваме, след това се озовава на остров Еола, Тук като дар той получава козина с гадни ветрове, вързани в нея. Тези ветрове трябва да улеснят връщането на пътниците. Те приближават флота на Одисей до Итака, но тук неговите другари решават да развържат козината само от любопитство. Ветровете, които избягаха безплатно, отново победиха флота до около. Eola. Той отказва да помогне допълнително на героя.
При магьосницата Кирка
След като флотът на Одисей е нападнат от ядещия човек Лестригони, само 12-те кораба на Одисей са спасени от 12 кораба. Той се придържа към о. Ей, къде прави магьосницата Кирка. Тя превръща половината от другарите на героя, които той изпрати за изследване, в прасета. Същата съдба заплашва и самия Одисей. Хермес обаче му предостави чудотворния корен „молец“, който предпазва ефекта от магията. Героят принуждава Кирк да върне ранените си другари в човешка форма. Те прекарват една година на този остров.
Одисей и сирените
По съвет на Кирк Одисей посещава подземния свят. Той научава от сянката на Тирезиас, починал предсказател, за опасностите, които го заплашват по пътя към родината му, както и в собствения му дом в Итака. Корабът на Одисей, напускайки острова, плава край брега. Тук моряците са примамвани към острите крайбрежни скали от сладкогласни сирени. Одисей запушва ушите на другарите си с восък, така че успява да избегне опасност. Самият той слуша тяхното пеене, вързан за мачтата. Корабът на героя успява безопасно да мине скалите, плаващи в морето, а също така да премине през тесния проток, разположен между Сцила, шестоглаво чудовище, успява да свали кораба и да изяде шестима свои другари.
Свещените крави на Хелиос и гневът на Зевс
На около. Тринакия Одисей е изправен пред ново изпитание. Тук пасят свещените крави на Хелиос. Одисей, предупреден от Тирезий, казва на другарите си, че не трябва да се опитват да убият тези животни. Те обаче гладуват и решават да му се подчинят. Другарите, възползвайки се от факта, че Одисей заспал, убиват крави и ядат месото си, въпреки лошите поличби, придружаващи яденето. Зевс като наказание за това богохулство хвърля светкавици на кораба на Одисей, който излязъл в морето. Всичките му спътници загиват, а самият той успява да избяга на срутената мачта. Няколко дни по-късно Одисей ноктите о. Огигия. Нимфата Калипсо, която живее тук, държи героя със себе си 7 години, докато по настояване на Атина боговете не го нареждат да бъде освободен в родината си.
Как Одисей стига до родината си
Пътуванията му завършват по следния начин. Одисей изгражда сал, по който плава. След 17 дни той вижда земя. Но Посейдон го открива и поваля буря на сала, така че Одисей е принуден да прибегне до последната инстанция - решава да използва магическия воал на Левкотея. Героят плува до остров Шерия. Тук живеят хората от фекалиите. Одисей с помощта на Наусика (принцеса) намира пътя към двореца на Алкино, царя на Теакия. Той участва в пиршество, където разказвачът Демодок пее песен за залавянето на Троя.
Одисей, поради надигащите се спомени, не може да сдържи сълзите си. Той се представя и започва разказ за това, което е преживял през последните години. Хората на Faeak събират богати подаръци за него. С тяхна помощ Одисей се прибира на бърз кораб.
Родината обаче не среща героя много гостоприемно.
Убийството на ухажори
Одисей не е разпознат, тъй като Атина го преобразява. Той надзирава зверствата на ухажорите, които принуждават Пенелопа да си вземе нов съпруг. Царят на Итака влиза в битка с Ер. Изпитва всякакви тормози от потенциални ухажори. Одисей в разговор с Пенелопа се преструва на критянка, която веднъж се срещнала със съпруга си. Той се опитва да вдъхнови жената с увереност, че съпругът й ще се върне. Междувременно бавачката на Евриклея, която съпругата на Одисей инструктира да си мие краката, го разпознава по белега му, но пази тайна под страх от наказание. По предложение на Атина Пенелопа организира състезание по стрелба с лък, което принадлежи на Одисей. Никой от кандидатите не може дори да дръпне връвта. Тогава Одисей взема поклон и с помощта на Атина, заедно с Телемах, убива своите нарушители. Лаерт и Пенелопа, които бяха изгубили надежда за завръщането си, той се изявява чрез знаци, известни само на тях. Атина със съгласието на Зевс установява мир между царя на Итака и роднините на убитите ухажори. След това Одисей царува спокойно.
Версии от последните години от живота на Одисей
Телегон (син на Кирка и Одисей) пристига на Итака по време на едно от отсъствията си. Майка му го изпрати да намери Одисей. Води се битка между новодошлия и цар на Итака. Телегонът в дуел смъртно ранява баща си, когото не признава. След закъсняла идентификация, според една от версиите, той взема тялото си за погребение при Кирк. Според други версии царят на Итака умира мирно в Епир или Етолия, където е почитан като герой с дарбата на посмъртно гадаене. Местният култ към Одисей вероятно съществува отдавна. След известно време тя се разпространи в цяла Италия.
Одисей стана много популярен. Митологията на Древна Гърция сега е много известна. Древногръцките митове са познати и обичани от хората по света.
ODYSSEY е гръцка епична поема, заедно с Илиада, приписвана на Омир. Завършен след Илиада, О. присъединява се към по-ранния епос, но не представлява пряко продължение на „Илиада“. Темата на Одисеята е пътуването на хитрия Одисей, царят на Итака, който се връщаше от троянска кампания; в отделни споменавания има епизоди от сагата, времето на които съвпада с периода между действието на Илиада и действието на Одисеята.
СЪСТАВ "O". изграден върху много архаичен материал. Сюжетът за съпруг, който се връща у дома непризнат след дълги странствания и завършва на сватбата на съпругата си, принадлежи към широко разпространените фолклорни сюжети, както и сюжетът за „син, който отива в търсене на баща си“. Почти всички епизоди на скитанията на Одисея имат множество приказни паралели. Самата форма на историята от първо лице, използвана за разказите за скитанията на Одисей, е традиционна в този жанр и е позната от египетската литература от началото на II хилядолетие.
Техниката за разказване в „О.“ като цяло тя е близка до „Илиада“, но по-младият епос се отличава с по-голямото си умение за комбиниране на различни материали. Отделните епизоди са по-малко изолирани и образуват интегрални групи. Съставът на „Одисея“ е по-сложен от „Илиада“.
Сюжетът на „Илиада“ е представен в линейна последователност, в „Одисея“ тази последователност е изместена: разказът започва от средата на действието, а слушателят научава за предишните събития едва по-късно, от историята на самия Одисей за неговите скитания, тоест едно от художествените средства е ретроспекция ...
Теорията на "песента", която обяснява появата на големи стихотворения с механичното "шиене" на отделни "песни", поради това рядко се прилага към "О." много по-широко разпространена сред изследователите на хипотезата на Кирхоф, че "О." е преработка на няколко „второстепенни епоса“ („Телемахия“, „скитания“, „завръщането на Одисей“ и др.).
Недостатъкът на тази конструкция е, че тя разцепва сюжета за „завръщането на съпруга”, целостта на който се удостоверява от паралелни истории във фолклора на други народи, които имат по-примитивна форма от „О.”; теоретично една много правдоподобна хипотеза за една или няколко „примордиализи“, тоест стихотворения, които съдържаха сюжета изцяло и съставляваха основата на каноничното „О.“, среща големи трудности, когато се опитва да реконструира хода на действие на който и да е „изначален“ ...
Стихотворението се отваря, след обичайния апел към Музата, с кратко описание на ситуацията: всички участници в троянската кампания, които избягаха от смъртта, се завърнаха спокойно у дома, Одисей сам изчезва в раздяла със семейството си, насилствено държан от нимфата Калипсо. Допълнителни подробности се поставят в устата на боговете, обсъждайки въпроса за Одисей на техния съвет: Одисей е на далечния остров Огия, а съблазнителят на Калипсо иска да го задържи с нея, надявайки се, че ще забрави за родната си Итака, ... но, напразно иска да види дори пушенето , издигайки се от родните брегове в далечината, Той моли за единствената смърт.
Боговете не му оказват помощ поради факта, че Посейдон е ядосан на него, чийто син, Полифемът на циклопа, някога е бил заслепен от Одисей. Атина, която покровителства Одисей, предлага да изпрати пратеника на боговете Хермес в Калипсо със заповедта да освободи Одисей, а самата тя отива в Итака, при сина на Одисей Телемах. По това време на Итака, ухажорите всеки ден пират Пенелопа в къщата на Одисей и разпиляват богатствата му. Атина насърчава Телемах да отиде при Нестор и Менелай, които се завърнаха от Троя, за да разберат за баща си и да се подготвят за отмъщение на ухажорите (Книга 1).
Втората книга дава снимка на италианското народно събрание. Телемах се оплаква от ухажорите, но хората са безсилни срещу благородната младеж, която изисква Пенелопа да спре избора си на някого. По пътя се появява образът на "разумната" Пенелопа, с помощта на трикове, забавящи съгласието за брак. С помощта на Атина Телемах оборудва кораба и тайно оставя Итака за Пилос до Нестор (книга 2). Нестор информира Телемах за завръщането на ахейците от близо до Троя и за смъртта на Агамемнон.Бязъл, благодарение на чудодейната намеса на богинята Левкотея, от бурята, издигната от Посейдон, Одисей плува на брега на о. Схериите, в които живеят щастливи хора - факеите, морските обитатели, притежаващи приказни кораби, бързи, „като леки крила или мисли“, които не се нуждаят от кормило и разбират мислите на своите корабостроители.
Срещата на Одисей на брега с Наусика, дъщерята на феакския цар Алминой, дошъл в морето да пера дрехи и да играе топка с прислужниците, е съдържанието на 6-та книга, богата на идилични моменти. Алкина заедно със съпругата си Арета приема скитника в луксозен дворец (книга 7) и организира игри и пиршество в негова чест, където слепият певец Демодок пее за подвизите на Одисей и по този начин внася сълзи в очите на госта (книга 8). Картината на щастливия живот на фекианците е много любопитна. Има причина да се смята, че според първоначалния смисъл на мита, Феки са корабостроителите на смъртта, превозвачи към царството на мъртвите, но този митологичен смисъл вече е забравен в Одисеята, а корабостроителите на смъртта са заменени от приказните „весели“ хора на морските хора, водещи спокоен и луксозен начин на живот, в който наред с особеностите на живота на търговските градове на Йония през VІІ-VІІ век, могат да се видят и спомени от ерата на властта на Крит.
Най-накрая Одисей разкрива името си на фаеците и разказва за злощастните си приключения по пътя от Троя. Историята на Одисея заема 9-12-та книга на поемата и съдържа редица фолклорни сюжети, които често се срещат в приказките на Новото време. Формата на историята в първо лице е традиционна и за разкази за приказните приключения на моряците и е позната ни от египетските паметници от II хилядолетие пр.н.е. д. (така наречената „история на корабокрушенците“).
Първото приключение все още е доста реалистично: Одисей и неговите спътници ограбват град Киконес (в Тракия), но след това буря носи корабите си по вълните в продължение на много дни и той се озовава в далечни, прекрасни страни. Първо, това е земята на спокойни лотофаги, „едни лотоси“, прекрасно сладко цвете; опитвайки го, човек забравя за родината си и завинаги остава събирач на лотоса.
Тогава Одисей попада в земята на Циклопите (Циклопи), еднооки чудовища, където гигантският човек, който яде Полифем, поглъща няколко от спътниците на Одисей в своята пещера. Одисей се спасява, като умира и ослепява Полифем, а след това напуска пещерата, заедно с други другари, висящи под корема на дългокоси овце. Одисей избягва отмъщението от други циклопи, благоразумно нарича себе си „никой“: Циклоп пита Полифем кой го е обидил, но, като получи отговора - „никой“, те отказват да се намесят; ослепяването на Полифем обаче става източник на много злополуки на Одисей, тъй като отсега нататък той е преследван от гнева на Посейдон, бащата на Полифем (Книга 9).
Фолклорът на моряците се характеризира с легендата за бога на ветровете Еолус, който живее на плаващ остров. Еолус приятелски подари на Одисей козина с неблагоприятни ветрове, вързани в нея, но недалеч от родните му брегове, спътниците на Одисей развързаха козината и бурята отново ги хвърли в морето. Тогава те отново се озовават в земята на канибалистични великани, Laestrigones, където "пътеките на деня и нощта се приближават" (гърците явно са чули далечни слухове за кратките нощи на северното лято); Laestrigones унищожи всички кораби на Одисей, с изключение на един, който след това кацна на острова на магьосницата Кирка (Circe).
Кирка, като типична фолклорна вещица, живее в тъмна гора, в къща, от която димът се издига над гората; тя превръща спътниците на Одисей в прасета, но Одисей с помощта на прекрасно растение, посочено му от Хермес, преодолява заклинанието и се радва на любовта на Кирк за една година (Книга 10). След това, по посока на Кирк, той отива в царството на мъртвите, за да разпита душата на прочутия Тевански предсказател Тирезий.
В контекста на Одисеята необходимостта от посещение на царството на мъртвите е напълно немотивирана, но този елемент от легендата съдържа, невидимо, в гола форма, основния митологичен смисъл на целия сюжет за „скитанията на съпруга“ и неговото завръщане (смърт и възкресение; вж. Стр. 19). върху Итака и пътуването на Телемах, а от 5-та книга вниманието е концентрирано почти изключително около Одисей: мотивът за неузнаваемост на завръщащия се съпруг се използва, както видяхме, в същата функция като отсъствието на героя в „Илиада“ и въпреки това слушателят не губи Одисей извън полезрението - и това също свидетелства за усъвършенстване на изкуството на епичното разказване.
