Монголско-татарско иго в руската култура. Татари: Материалната култура на татарите на Чингис хан
Най-трудното изпитание за древната руска култура беше иго на Златната Орда.Много руски градове са изгорени, разграбени, паметници на изкуството са унищожени, художници са убити или пленени. Водещата роля в културата в този период изиграва църква... Руският народ успя да осъзнае силата си и да се издигне до борбата за независимост. Възходът на националното самосъзнание до голяма степен се свързва с дейността на един от най-почитаните руски светии - напр. Сергий от Радонеж... Именно той вдъхнови московския княз Дмитрий (Донской) за битката при Куликово. Той положи основата на Троице-Сергиевата лавра, много манастири и храмове. Сергий и неговите ученици смятаха за своя основна задача духовно образование на хората.
Стари руски градове Новгород и Псков те не познаваха монголо-татарското иго, но отдадоха почит на изпратените там баскаци. Художественият живот продължи тук. Тук се появи историята "Легендата за града на Китеж", която се превърна в символ на Русия, прототип на земния рай. Възраждането на старите руски градове започва в средата на XIV век. Необходимостта от отбрана консолидира руските сили, допринася за обединяването на руските земи, за формирането руски народ... В този процес основната роля беше изиграна от Москва... Факт е, че по това време Византийската империя е победена от турците, Константинопол като център на християнското православие пада и е преименуван на Истанбул. Установяването на турско управление на Балканите представляваше страшна заплаха за славяните. Всичко това засилва значението на Московска Русия като център на православието... Първото поражение на татарите, нанесено от полковете на Дмитрий Донской през 1378 г., а след това битката при Куликово през 1380 г. са краят на робството. Започва бързото обединение на руските земи, което завършва в края на XV - началото на 16 век под ръководството на Москва.
Троица "Андрей Рубльов"
Централната връзка в древно руското изкуство беше иконопис и храмова архитектура... Истинският шедьовър на тази картина е иконата "Троица" от Андрей Рублев. Известни са и имената на такива майстори на иконописта като Алимпий Печерски и Даниил Черни. Работата им е сравнима с майсторите на италианския Ренесанс. В Новгород и Псков се изграждат каменни църкви: църквата „Свети Никола на Липна“, църквата „Успение Богородично“ на Волотовски поле, църквата на Фьодор Стратилат и други. В Новгород е създадено местно училище по рисуване, чието формиране е повлияно от големия византиец Теофан грък... Поканен в Русия, той участва в рисуването на повече от 40 църкви. Живописният му маниер беше особен, уникален, неговите икони, изображения на светци - Христос Пантократор и други вдъхват страст, духовна енергия и вътрешно напрежение. Теофан гъркът въвежда руските майстори във византийското изкуство и се превръща в огромно явление в художествения живот на Москва. Рисува църквите и именията на Московския Кремъл, работи с Андрей Рублев и Прохор от Городец върху стенописите на Благовещенската катедрала.
Известно влияние върху древната руска култура оказваше от връзки с номадския Изток... Руснаците и номадите не само се биеха, но и търгуваха директно помежду си. Хазарите, скитите-сарматите, градовете на Черноморския регион, Закавказието и Централна Азия влязоха в културни контакти с Москва Русия.
Монголско влияние върху руската култура се оценява от историците по различни начини. Така например, Карамзин смята, че Москва дължи величието си на хановете, а С. М. Соловьов смята, че татаро-монголите не са оказали значително влияние върху руската вътрешна администрация. Разбира се, монголското иго преустанови културното развитие на страната: традиционните връзки с Византия бяха прекъснати, голям брой от населението бе разрушено и взето в плен, градовете бяха унищожени. Но монголското нашествие не се ограничава само до това. Някои историци (Н. С. Трубецкой) смятат, че московската държава е възникнала благодарение на татарското иго. Да речем, монголското иго изведе руския народ от съществуването на малки разпръснати племенни и градски княжества на широкия път на държавността (Б. Ширяев). Монголите според него дават на завладените руски земи основите на политическата култура, централизма, автокрацията, крепостта. Това доведе до създаването на нов етнотип, психологията на руската личност. Но няма пряко влияние на монголския закон върху руския. Монголите не създали специален код за Русия. И нямаше систематичен контрол върху Русия от монхолотатарите. Руските князе останаха на власт, те отдадоха почит на Ордата. Но самата сила на принцовете претърпя промени. От време на време един баскак е назначен в един или друг руски град за надзор, главно над събирането на почит. Това обаче не беше система; баскаките нямаха определени функции.
Разбира се, монголското иго доведе до загуба на демократично управление в Русия... Общинските събрания и народните съвети престават да съществуват (с изключение на Новгород и Псков). Но когато руските васали получиха от хана правото да събира данъци за него, компетентността на великия херцог на Русия се разшири. Тя стана още повече с Дмитрий Донской, който всъщност станал единствен и автономен владетел. По време на монголския период големият руски княз става по-силен владетел от предшествениците си. По този начин монголо-татарското иго беше един от факторите формиране на автокрация в Русия.
Монгол-татарите укрепиха в Русия идеята за върховна власт... В същото време властта на монголския хан не се ограничаваше от нищо, имаше абсолютен, деспотичен характер. И този принцип на автокрация започна да прониква по-дълбоко в политическата култура на руския народ. Властта, заставайки в центъра на всичко, сама по себе си поражда закон, е извън закона и над закона. Царят се превръща в понятие не законно, а доктринално (власт от).
Руската култура заимства от монголите такива черти на военната доблест като храброст, издръжливост и тактиката на използване на конницата във военните дела. На руския език са оцелели много монголски думи, свързани с парите и данъчното облагане, това беше свързано със събирането на данък и различни данъци. Монголите не оказали значително влияние върху руското образование, защото те самите не са го имали. Същото може да се каже и за руската архитектура и изкуство.
Православието беше важен фактор за запазването на руската култура в тези трудни времена. Монголите били религиозно толерантни и не докосвали православните църкви. Причините за това се крият в езичеството на монголите, а езичниците считат всички религии за еднакви. Самите монголи били изключително суеверни и считали шаманите за хора, надарени със свръхестествени свойства. Един от указите на Чингис хан посочва, че всички религии трябва да се толерират.
Какво още дадоха монголите на древна Русия? Принципът на етикета на дипломатическите преговори. Запознаването с монголския начин на водене на дипломация значително помогна на руските князе в отношенията им с източните сили, особено с наследниците на Златната Орда. Като цяло значението и значението на монголското влияние върху руската култура не трябва да се преувеличава. Сама по себе си руската култура, преминавайки в „степта“, се превърна в цивилизационен фактор. Много татари в крайна сметка стигнаха до християнството и станаха видни фигури на руската култура, например Карамзин, Чаадаев, Булгаков.
Нашествието на Орда е специална страница в развитието на руската култура и формирането на ядрото на културата - националния манталитет. Монголско-татарското завоевание донесе много неприятности на руските земи. Според археолозите от седемдесет и четири руски града от XII-XIII век, известни от разкопки, четиридесет и девет са били опустошени от Бату. Освен това четиринадесет града изобщо не се вдигнаха от жегата, а още петнадесет постепенно се превърнаха в села.
Силен удар бе нанесен на руския културен генофонд. Татарите взеха в плен не само красиви и физически силни хора, но и талантливи занаятчии, умели занаятчии. Не е изненадващо, че Русия е загубила знания за много технологии, умения, способности. Неслучайно в края на XV век Иван III ще трябва да покани чуждестранни, главно италиански, занаятчии, които да построят Московския Кремъл.
Междинното положение на древна Русия между Запада и Изтока постепенно отстъпва на предпочитание на Изтока. Чрез татарите руснаците усвояват ценностите на политическата култура на Китай и арабския свят. В Орда руските князе насаждат ценности за самоунижение, непознати досега, форми на политическа комуникация, които са обидни за руски човек (например „удряйки челото“). Създадено е поколение послушни князе, за които законът е волята на хана. Всичко това води до дълбоки промени в руския национален характер и начин на мислене. Такова дългосрочно състояние на национална зависимост не може да не се формира робска психология във всички социални слоеве на руското население.
В крайна сметка степента на демократичност в цялото феодално общество зависи от характера на отношенията в управляващата класа. Естествено, руските князе - „служебни служители“, задължени в новите условия безспорно да изпълняват волята на хана, вече не можеха да се примирят с независимостта на своя отряд, неговите предишни права.
Монголското общество беше пронизано от брутална връзка. Властта на върховния владетел беше абсолютна, не се ограничаваше от никого и нищо. Ставайки „военнослужещите“ на хановете, руските князе попиват този дух на империята: безспорното подчинение на поданиците им и неограничената власт на владетелите. Жителите на руските градове бяха привлечени в такива отношения и предмонголският период имаше свои права и свободи. В условия на постоянна външна опасност ролята и значението на княза неизменно се увеличаваха, което доведе до потушаване на градските свободи и сега беше по-лесно да се потуши, тъй като самите граждани се интересуваха от силен княз, способен да ги защити. В Русия имаше неумолим процес на формиране на специален тип социални връзки - гражданство. Гражданството, за разлика от западната васализация, е извъндоговорна услуга, при която слугата е в пряка и безусловна зависимост от господаря.
Доминирането на номадите донесе в Русия жестока система от насилие, терористични и хищнически методи за управление на страната, унижавайки човешкото достойнство и националната идентичност на народа. За два и половина века чуждо господство рязко намалява стойността на човешкия живот и личност, нивото на благосъстояние на страната и всяко семейство, състоянието на обществения морал и социалната активност на населението. Можете да наблюдавате значителна деградация на древното руско общество. Много изначално славянски форми и културни явления са заличени, изместени от явленията на номадската култура. Въпреки факта, че търпението и послушанието на хората бяха прекъснати от бунтове, самата номадска монголска империя беше възприета от Русия като еталон на държавната власт.
Татарските ханове развиват специални отношения с православната църква. Подобно на повечето езичници, те почитаха „чужди“ богове, вярвайки, че това ще ги успокои. В резултат руските митрополити получиха „етикети“ от хановете, което гарантираше личната неприкосновеност и привилегии на духовенството, както и неприкосновеността на църковната собственост. Хани, под страдание от смърт, забраниха на поданиците си да ограбват манастири.
Много богати и благородни руски хора през този период търсеха спокойствие извън манастирските стени, сменяйки дрехите на княза и болярина за мантията на монах. Всички, подготвяйки се да умрат, завещаха част от имота на църквата. Следователно тя стана изключително силна и богата за два века.
Църквата, оставайки единствената национална институция, даде възможност при условията на татарското иго да осъзнае своето единство и принадлежност към една единствена вяра, формирайки идеята за избрания от Бога народ на руския народ.
Отне около сто години в зависимост унизена ситуация, за да възникнат идеите за единството на "цялата руска земя" в съзнанието на нашите предци. Единството - и в борбата срещу „татарите“ - е най-важният резултат от промените в геополитическите идеи на руските князе. Разширяването на политическите и имуществените права на московската династия породи общоруски перспективи; без това качество едва ли беше възможно да се спечели на полето Куликово. Няма съмнение, че именно мотивът за защита на единна руска земя и християнската вяра са най-мощният морален фактор, определящ победата.
Изкуство на Русия 13 - 15 века
Монголско-татарското завладяване подкопало икономическия потенциал на Русия, което довело до застоя на каменната архитектура, обаче строителството на дървени църкви не спирало през периода на татарското завоевание.
Каменното строителство в Новгород се възражда още през 1292 г. Издигната е църквата „Свети Никола на Липно“. През втората половина на XIV век има разцвет на новгородската архитектура, архитектите запазват фундаменталната структура на храма: четиристълбова, еднокуполна, едноапсидна. По това време са построени църквите Преображение на Спасителя на Илин, Фьодор Стратилат на потока и Успение Богородично на Волотово поле. Каменната архитектура постепенно се възобновява в други градове на Русия: Псков, Владимир, Суздал, Ростов.
Нашествието на татарите, дългосрочната изолация на Русия от Византия, разединението на руските градове допринесоха за създаването на регионални художествени училища. Можем да говорим за особеностите на Новгородската, Псковската, Московската иконописна школа, които имат оригиналност и уникалност. Така новгородското училище създава икона с червен фон. Иконографията на Новгород има тенденция да бъде повествователна, ярки цветни петна, иконата прелива от детайли на сюжета. Типични изображения от втората половина на 13 век на новгородската школа са „Спасител на трона“, „Св. Георги с живота му “,„ Йоан Климак, Св. Георги и Св. Власий “.
Псковската школа на иконописта е доминирана от драматургия, която се предава от неспокоен линеен ритъм, комбинация от червени и зелени тонове. Такова напрежение се усеща в иконата „Спускане в ада“.
Нарастването на националното самосъзнание допринесе за такъв значителен възход на руската художествена култура в началото на XIV-XV век, че някои изследователи извеждат паралели между последния и европейския Ренесанс.
Творенията на майсторите на Новгород и особено на московските училища придобиват както своето уникално лице, така и висока степен на художествени постижения. Откриваме най-ярките и философски дълбоки шедьоври на руските икони в творчеството на Теофан Гръцки и Андрей Рублев.
Прочутият Теофан Гръцки се появява през 70-те години на XIV век в Новгород, където вече се е формирала оригинална художествена школа по живопис. Той не само беше „славен мъдрец, много хитър философ… преднамерен иконограф и отличен художник сред иконописците“ (Епифаний Мъдрият), той така се сближи с руския народ и така влезе в руското изкуство, че името му е неделимо от последното.
Във византийското изкуство, където господства принципът на безличното творчество, Теофан вероятно е първият и в същото време последният господар с толкова изразена индивидуалност. Грозен, тревожен свят, кипящ, огнен свят, където всичко е в движение и неконтролируем прилив на страсти, се отваря пред очите ни в картината на Теофан. Трудно е да си представим композиции по-динамични, по-властно да улавят зрителя в техния цикъл. Ето грозния Пантократор и лицето на Серафим, надничащ от могъщото шест крило, и ангелът, под чиито криле, като под палатка, би се подслонил целият свят, и предците Ной, Йов, Мелхиседек и Макарий от Египет, които шест десетилетия са живели като аскети в пустинята и отшелниците, наречени стълбове и други аскети и светци. Формално всичко изглежда е в съответствие с догмата. Но неспокойният, изгарящ дух избухва във всеки, поражда онзи трагичен патос, онова голямо напрежение, което е истинското съдържание на Теофановата картина. Суровите и вдъхновени Теофанови аскети не са царствено мъдри проповедници на вярата и ревниви доносници на злото, а бързащи търсачи на истината, победени от собствените си страсти.
Общият червеникаво-кафяв тон, тъмните контури, гънките на дрехите, образуващи мълниеносни зигзаги под час, катерици "двигатели" и в резултат на това - нервна, изключително динамична картина, предаваща в цялата си реалност не самите хора. Чиито фигури са конвенционални и изглеждат като призраци и човешки страсти, съмнения, размисли, импулси.
Аскетичната строгост на неговите образи не може да се вкорени в руската почва, но тяхната психологическа многостранност отговаря на желанието на руските художници да предадат вътрешния свят на човек.
Ако творчеството на Феофан се свързва предимно с художествената школа на Новгород и само последните години от живота и работата му с Москва, то Андрей Рублев е блестящ иконописец на московското живописно училище. Според писмени източници Рубльов напусна иконописната работилница на Троицкия манастир. Той все още намери Сергий от Радонеж жив, чийто любим ученик Никон впоследствие му поръча прочутата „Троица“, където цари мир на хармония и взаимна любов. Сюжетът на иконата е много традиционен. Библейският патриарх Авраам видял три красиви младежи и той заклал телето и помпозно се отнасял с тях, като отгатвал в чудните скитници въплъщението на Троичния принцип на божеството. Рубльов концентрира всичко върху основното. В купата, около която са седнали три ангела, е главата на жертвеното теле, първообразът на евангелското агне, символът на жертвения Христос в името на любовта и спасението на човешкия род. Сред всички творения на древните руски художници, ангелите Рублев изглежда са най-ефирните. Нищо не ги утежнява: нито крила, нито дрехи; те са изключително леки, като цялата композиция, в чисто равен ритъм.
Московската живопис е лишена от ясно изразен драматичен нюанс, тя тихо отразява проблемите на света.
Сергеева Олга Евгениевна
студент 3 курс, катедра „Музеология“, FSBEI HPE „UlGPU im. I.N. Улянов ”, Уляновск
Шинкарова Наталия Владимировна
научен съветник, доктор на науките philol. Науки, доцент от катедрата по музеология, FSBEI HPE "UlGPU im. I.N. Улянов ”, Уляновск
Въведение
Тази работа е посветена на изследването на влиянието на културата на Златната Орда върху културата на Древна Русия.
Историята на Златната Орда е проучена от много учени от XIX-XX век, като N.M. Карамзин, С.М. Соловиев, В.О. Ключевски, С.Ф. Платонов, П.Н. Савицки, А.Н. Насонов и др. В същото време темата за културното наследство на татаро-монголската държава на практика беше игнорирана.
Съответствие на работата : поради многонационалността на нашата страна и култура, неумаляващата тежест на националния въпрос, проблемите на толерантността, както и възраждането на религиите - исляма и християнството в Русия, след атеизма на съветския период, е необходимо да се изучат две култури. В съвременната социална мисъл разбирането става все по-остро, че, живеейки рамо до рамо от стотици години, нашите култури (културата на татаро-монголските предци и културата на славяните), макар да са останали много различни, все пак са имали взаимно влияние една върху друга. По-специално в тази работа се изследва влиянието на татаро-монголите върху културата на Древна Рус.
§ 1. Към въпроса за изучаването на историята на Златната Орда. (Улус Джочи)
Земите на Златната Орда включвали: земите от Югоизточна Европа от Днепър на изток, броили Крим и Българи, районите на Средна и Долна Волга, Южен Урал, Северен Кавказ до Дербенд, Северен Хорезм, Западен Сибир. град обор ("Дворецът"), разположен в долното течение на Волга, е бил столица на Златната Орда.
Древна Русия не е била част от Златната Орда, но изпаднала във васална зависимост - населението на държавата плащало почит и се подчинявало на заповедите на хановете.
В средата на XIV век. Златната Орда беше една от най-големите държави в Европа и Азия. В исторически план това колосално полу-номадско полу-състояние не продължи дълго - около 200 години... Най-простата беше държавната структура на Златната Орда. Единството на Ордата се основаваше на система на брутален терор.
Падането на Златната Орда е предопределено от следните знаци: огромна територия, населена с народи с различни култури, религии и обичаи, сепаратистки тенденции и безкрайни неприятности (например през 1361 г. на трона на Златната Орда са заменени шест хана, а след 1362 г. Златната Орда всъщност се разпада на две части, чиято граница е Волга), чрез жестоката кампания на Тамерлан през 1395 г., Битка при Куликово и т.н.
§ 2. Прояви на влиянието на Златната Орда в различни области на съвременната руска култура.
Отрицателните последици от монголо-татарското нашествие са известни на всички, следователно в тази работа няма да се спираме на този въпрос. И да преминем направо към положителните последствия от влиянието на културата на Златната Орда.
2.1. Елементи на руската ежедневна култура, формирани под влиянието на Златната Орда.
Повече от 200 години монголското иго доведе до трансформации във всички сфери от живота на руското общество. Внасяне на техните промени в ежедневието, облеклото, бижутата, строителството и търговските отношения. Цялата култура като цяло.
Облеклата се промениха: дълги бели славянски ризи и дълги панталони бяха заменени златни кафтани, цветни панталони и мароко ботуши... Влизат в употреба такива дамски бижута като мъниста, мъниста, черупки и др.
Те донесоха в руската култура абак, което Западът не знае дори сега, ботуши от филц, кнедли, кафе, идентичността на руските и азиатските дърводелски и дограма инструменти, сходството на стените на Кремъл в Пекин (Хан-Балик) и Москва и други градове - всичко това е влиянието на Изтока.
Благодарение на монголското управление над огромна територия мюсюлманските науки и занаяти са пренесени в Далечния Изток, изобретяването на китайците и тяхното административно изкуство стават собственост на Запада.
Влиянието на Изтока върху руската култура ясно се отразява в танцуване... Докато на Запад трябва да има двойка в танца - дама и джентълмен, в танците на руските и източните народи това не е важно. На движенията на мъжа се дава място за импровизация. Подобно на ориенталските танци, руският танц е по-скоро по характер на състезание в пъргавина, гъвкавост и ритъм на тялото.
Като се отбележи всичко по-горе, може да се установи като исторически факт, че монголското управление в Азия и Европа допринесе не за падането, а до известна степен за възхода на културата на Русия.
2.2. Думи, идващи от Златната Орда
Животът в квартала и постоянното взаимодействие на руснаци с татаро-монголите не можеха да не повлияят на езика. Той, подобно на други сфери на живота, е претърпял значителни промени. Под влиянието на Златната Орда в руския език попаднаха много тюркски думи.
Някъде в петата или шестата част на речника от тюркски произход. Те отдавна са станали неразделна част от руския език и не се считат за нас като заети.
Оцелели са много монголски думи, свързани с държавната (казашка, стража, етикет) и икономическа (хазна, тамга (откъде са обичаите), стоки) структура. Други заеми са свързани с такива области като строителство (калай, тухла, барака), бижута (тюркоаз, перли, обица), зеленчукова градина (диня, ревен), тъкани (калико, филц, калико, плитка), дрехи и обувки (обувка, кафтан) , крило, воал, чорап, панталони). Някои други заеми от този период: язовец, дамаска, молив, кама, мишена, слон, хлебарка, затвор.
диня(заимствано от Kipch. χarbuz, Tur., Кримски тат. Karpuz, от персийски χarbūza, χarbuza - пъпеш) е голям, кръгъл, сочен, сладък плод на градинско растение от семейство тиква.
тухла(заимствано от Türkic: сравнете Tur. kirpiǯ, Tat. kirpič „тухла“, Azeri Kärpχič) - изкуствен камък, направен под формата на печени глинени пръти и използван за сгради.
Хлебарка(Türkic taraqan) - всеядно насекомо Orthoptera, причиняващо вреда в домакинството.
Много от тези думи са толкова познати и познати, че човек дори не може да мисли
че не са от славянски произход. Въпреки това те отдавна са в употреба и не се считат за чужди.
2.3. Притчи и поговорки за времето на монголо-татарското иго
Дългият период на взаимодействие между Русия и Златната Орда не може да не остави своя отпечатък във фолклора на руския народ. От чужденците най-значимият блок поговорки е посветен на татарите, които руснаците свързват с монголо-татарското нашествие и последвалото иго. В поговорките и поговорките хората се оплакват от трудностите на монголското иго.
Следният труд е използван като основен източник: Притчи на руския народ. Сборник на В. Дал в два тома. - М. Художествена литература. 1984 година.
„Разбийте светкавицата, татаринът идва“ (Вдигнете алармата, смущавайте, вълнувайте).
"Това е чист татаризъм" (Спомен за татарското правителство; насилие, произвол).
"Рано е татарите да отидат в Русия"
"В плен, само татарите вземат"
„Няма да го пожелая и на зъл татарин“ (Толкова лошо).
„Татарската чест е повече зло, отколкото зло“ (В смисъл, че цената на милостта на врага е твърде висока, прекомерна за благороден, достоен човек)
„Непоканен гост е по-лош от татарин“ (Обикновено се казва с досада за човек, дошъл на гости без покана или в неподходящ момент; като правило зад очите)
"Ядосан от зъл татарин" (Много ядосан)
"Направиха ни много проблеми - на кримския хан и папата"
"Старейшините са почетени в Орда"
„Не научи белия лебед да плува, а синът на болярина да се бие с татарите“
„Празна, сякаш Мамай мина“ (Вариант: Тук, сякаш Мамай се бие)
„Истинското клане на мама“
"Остър меч, но няма кой да го бие: татарите в Крим, а папата в Литва"
„Време е татарите (враговете) да отидат в Русия“
"И седналите татари вземат" (нечестност)
2.4. Фамилии, дошли от Златната Орда
Доста руски благородни семейства ( близо до 15%.) Считаха, че техните основатели са от Златната Орда. Повечето от тях избягали под покровителството на московския суверен по време на Големите смути (Голямата Замятня) в Златната Орда, продължила от 1359 до 1380 година.
Влиянието на служещото тюркско благородство върху историята на Русия трудно може да бъде надценено. Хората от тази среда дори станаха суверени на цяла Русия. Например царят Иван грозный бил татарин от майка си, кръстен татарин Елена Глинскаяи това обстоятелство е използвано от него при завладяването на Казан, в борбата за казанския престол.
Много изследователи са се занимавали с проблема за произхода на татарските фамилни имена, сред които най-пълни и подробни са двама учени: историкът С.Б. Веселовски в книгата си „Ономастика“. Староруски имена, прякори и фамилии ”и Н.А. Баскаков в книгата „Руски фамилии от тюркски произход“. Работата и архивните им документи бяха използвани в изследователския център на Московския държавен университет „Ломоносов“, а в работата си използвах непълен списък на изследователския център.
Най-известните фамилни имена от руската история, излезли от Златната Орда:
1. BUNINS(прибл. Руски писател, поет - Бунин Иван Алексеевич) От Бунин Прокуда Михайлович (починал през 1595 г.), чийто дядо, оставил Ордата при ризанските князе, получил земя в област Ряжски
2. KARAMZINS(прибл. писател, поет, историк Николай Михайлович Карамзин) В официалната генеалогия се отбелязва произходът на фамилното име от татарска мурза на име Кара Мурза. Етимологията на прозвището на фамилията Карамза - Карамурза е доста прозрачна: kara "черен", murza ~ mirza "господар, принц".
3. Рахманинов (прибл. Руският композитор Сергей Василиевич Рахманинов) От Рахман (от арабско-мюсюлманин. Рахман "милостив") от Ордата.
4. SCRIBINS(прибл. Руски композитор и пианист - Александър Николаевич Скрябин) От \u200b\u200bСокур бей от Ордата. Етимологията на Сокур бей е прозрачна тюркска - „сляп бей“.
5. Тургенев(прибл. Руският писател Иван Сергеевич Тургенев) От Мурза Турген Лев (Арслан), напуснал Ордата около 1440 г. до Вел. Книга Василий Иванович. Фамилното име Тургенев има напълно очевидно тюркско-монголско стъбло - качественото прилагателно турген монголско. "бърз", "бърз", "прибързан", "горещ".
6. ЕЗИЦИ(прибл. известен поет, приятел на Пушкин Николай Михайлович Язиков) От Енгулай Язик от Златната Орда. Времето за освобождаване, очевидно, трябва да се отдаде на рубежа на XIV-XV век, тъй като през XV век Язиковците, като руски благородници, вече са добре познати
И много други учени, военни и писатели са от семейства, чиито основатели някога са дошли от Златната Орда.
заключение
В хода на изследването беше възможно да се стигне до следните изводи:
За повече от 200 години монголското иго прави промени във всички сфери на живота на руското общество - социално-икономическа, политическа, културна. Трансформациите засегнаха руското национално облекло, бижута, строителство и търговски отношения.
Като цяло процесът на традиции на Киевската държава беше прекъснат. Но за цялата трагедия ерата на монголските завоевания не беше проста и недвусмислена. Учените не са стигнали до едно и също мнение, тъй като всеки феномен има както плюсове, така и минуси. Следователно абсолютно негативно отношение към монголското завоевание и всичко свързано с него, според мен, не е напълно законно. До известна степен монголското управление в Азия и Европа допринесе не за падането, а за възхода на културата на Русия.
Нашествието на Златната Орда донесе много неприятности. Градовете бяха унищожени, населението загина от глад, пожари и стрели. Много занаяти са изчезнали, техниката на някои от тях е загубена завинаги. Много паметници на античната култура загинаха. Но страната по исторически стандарти бързо се възстанови. И на мястото на старата култура възникна нова, обновена и допълнена от притока на ориенталски култури.
Езикът е подновен, както показва историята, с действителни думи. Много от тях изглежда не са заети сега.
Руското благородство е значително допълнено по време на управлението на татаро-монголите. Около 15% от руските благородни семейства считат имигранти от Златната Орда за свои основатели. Трудно е да се надцени влиянието им върху историята на Русия. Известни учени, музиканти, писатели, държавници и военни лидери и т. Н. Са дошли от тази среда.Невъзможно е да си представим Русия без тях.
Обобщавайки този труд, трябва да се подчертае още веднъж, че изучаването на тази тема не може да бъде едностранчиво и оценката на влиянието на Златната Орда върху руската култура е недвусмислена.
Списък с референции:
- Баскаков Н.А. Руски фамилии от тюркски произход. - Москва: Наука, 1980 .-- 279 с.
- Боханов А. Н., Горинов М.М. История на Русия от древни времена до края на XX век. В 3 книги. - Книга. I: История на Русия от древни времена до края на 17 век. - М .: ACT, 2001. - 325 с.
- Дал V.I. Притчи на руския народ. В 2 тома - М. Художествена литература. 1984 .-- 196 с.
- Обяснителен речник на руския език: В 4 тома Т. 1 / Изд. D.N. Ушаков. Преиздаване на издание. - М., 2000 .-- 424 с.
- Обяснителен речник на руския език: В 4 тома Т. 3 / Изд. D.N. Ушаков. Преиздаване на издание. - М., 2000 .-- 432 с.
- Фасмер М. Етимологичен речник на руския език: В 4 тома: Пер. с него. ТОЙ. Trubachev. - 4-то издание, стереотип. - М .: АСТ, 2004. - Т. 2.- 671 с.
- Еренген Хара-Даван. Чингис хан като военен водач и неговото наследство. 2-ро изд. - Елиста: Спокойно. Книга издателство, 1991г.
Източните обичаи се разпространяват неконтролируемо в Русия по време на монголите, носейки със себе си нова култура. Дрехите се променяха като цяло: от бели дълги славянски ризи, дълги панталони, те преминаха към златни кафтани, до цветни панталони, до мароко.
По това време голяма промяна в ежедневието направи положението на жените:
домашният живот на рускиня дойде от Изтока. В допълнение към тези големи черти на всекидневния руски живот от онова време, абак, филцови ботуши, кафе, кнедли, монотонността на руските и азиатските дърводелски и дърводелски инструменти, приликата на стените на Кремъл в Пекин и Москва - всичко това е влиянието на Изтока.
Църковни камбани, това е специфична руска черта, дошли от Азия, оттам Ямските камбани. Преди монголите камбаните не се използвали в църкви и манастири, а „биели и клепали“. Изкуството на леярството е било развито тогава в Китай, от там може да дойдат камбаните.
Влиянието на монголското завоевание върху културното развитие традиционно се определя в историческите произведения като отрицателно. По мнение на много историци в Русия е настъпил културен застой, изразен в прекратяване на писането на хроника, каменна конструкция и др.
Макар да признава наличието на тези и други отрицателни последици, трябва да се отбележи, че има и други последствия, които не винаги могат да бъдат оценени от негативна гледна точка.
За да се разберат последствията от благотворното влияние на монголското правило върху руската култура, е необходимо да се изостави възгледът на монголската държава като държавно образувание. Дължи своя произход и съществуване на грубата и необуздана сила на многобройната и дива „орда“, чиито ръководители изживяха най-бруталния терор като единствен метод за контрол на завладените народи.
Ако говорим за прословутата „жестокост“ на монголите, трябва да отбележим, че сред наследниците на Чингис хан на императорския престол със сигурност е имало просветени и хуманни монарси. Според мнението на всички изследователи, изучаващи въпроса според първични източници, „управлението на Чингизидите е било полезно за техните субекти, а Чингизидите са били над тяхната възраст по образование“. Самият основател на империята в онова жестоко време, наситено с човешка кръв, успя да остави поговорка, която може да бъде класирана сред най-добрите постижения на човешката култура: „Уважавам и уважавам четиримата (Буда, Мойсей, Исус и Мохамед) и питам кой е най-големият от тях да ми стане асистент “.
Благодарение на монголското управление над огромна територия мюсюлманските науки и занаяти са пренесени в Далечния Изток, изобретяването на китайците и тяхното административно изкуство стават собственост на Запада. В мюсюлманските земи, опустошени от войната, учени и архитекти са живели под монголите, ако не до Златния, то до Сребърния век, но през XIV век. в Китай беше векът на разцвета на литературата и векът на блясъка - векът на династията на монголските юани. Това време спокойно може да се нарече Златен век, особено при просветления император Хубилай, внук на Чингис хан. Едва след монголското завладяване европейските проповедници на християнството могат да се появят в далечни азиатски страни. През XIII век. в Китай за пръв път се появяват папски легати, наслаждаващи се на покровителството на монголските монарси. През 1299 г. в Пекин е построена първата католическа църква и започва преводът на Новия завет на монголски.
В района на Волга останките от къщи с мраморна облицовка, водопроводни тръби, надгробни паметници, части от сребърни вещи, венецианско стъкло свидетелстват за живота на монголо-татарските културни роднини от 13-14 век. И отношенията с други народи на Изтока.
Силата на държавната традиция на Златната Орда не е изчерпана през „великия век“ на Златната Орда. Основен фактор е двукратното възраждане на държавната и политическа традиция на Златната Орда. Първият от тях може да се нарече Тимурийско възраждане (края на XIV - началото на XV в.), Вторият - Менгли-Даев или Кримският османски 15-18 век. Интересна информация за живота и живота на столиците на Златната Орда. Градът край село Селитрени е старият Сарай, градът край селището Царев е новият Сарай (основан от Узбек).
Хидротехническите напоителни структури на Нова Сарай са забележителни. Градът беше пресечен от канали и напоен с водоеми (вода също се доставяше на отделни къщи и работилници). Една от басейновите системи беше разположена по склона на Сирт. Падайки, водите са били използвани от фабрики, създадени близо до язовирите. Открити са останките от железни задвижващи колела. Старият Сарай по времето на Узбек е бил главно индустриален център: руините на ковачници, тухлена фабрика, цели градове на керамични работилници. Останките от мента, бижута, шофьори за шофиране, шивачи и други работилници също са открити в Ню Сарай. В търговския квартал са открити останките на стоки, произхождащи от всички части на Монголосферата, например кафето, което отхвърля мнението, че кафето влиза в употреба едва през 17 век. В дървени конструкции има смърчови трупи (най-близките смърчови гори са на няколкостотин километра от Сарая). И в двата града имаше квартали, които се състоеха изцяло от тухлени сгради. Жилищните къщи на град Златната Орда бяха технически добре оборудвани и удобни: красивите подове и интересна отоплителна система свидетелстват за чистота, топлина и комфорт. В близост имаше дворци, заобиколени от градини. В покрайнините бяха разположени палатките на степните жители, които се скитаха в града.
Влиянието на Изтока остави своя отпечатък върху народното изкуство. Значителна част от великоруските народни песни, древни и сватбени ритуали са съставени в така наречения мащаб "пет тона" или "индо-китайци". Тази гама съществува като единствена сред тюркските племена от басейна на Волга и Кама, сред башкирите, сред сибирските татари, сред тюркските народи на Туркестан, сред всички монголи. В Сиам, Бирма, Камбоджа и останалата част на Индокитай тя доминира сега. Тази непрекъсната линия от изток завършва при великите руснаци.
Същата оригиналност е представена и от друга форма на изкуството - танци. Докато на Запад трябва да има двойка в танца - кавалер и дама, в танците на руските и източните народи това не е важно. Те танцуват сами и когато двойка, присъствието на дама не е необходимо, двама господа могат да танцуват заедно или на свой ред, така че елементът на контакт да не играе такава видна роля в тях, както в западните танци. На движенията на мъжа се дава място за импровизация. Когато краката се движат, се забелязва тенденция към неподвижност на главата, особено при жените. В чисто ориенталските танци краката се движат на пръстите на краката, в ритъма, а тялото и ръцете танцуват. Красотата на танца на Изток се състои в гъвкавостта и пластичността на движенията на тялото и ръцете, а не в танците с краката. Подобно на ориенталските танци, руският танц е по-скоро по характер на състезание в пъргавина, гъвкавост и телесен ритъм.
Стилът на руската приказка е аналогичен на стила на приказките на турците и кавказците. Руският епос в сюжетите си се свързва с епоса „Турански“ и степ „Орда“.
Много християнски погребения са открити в Нова Сарай. Има и руини, свързани с древната руска църква. В Сарай имаше цял руски квартал.
Основният дял на монголското иго срещу Русия принадлежи на областта на духовните връзки. Може да се каже без преувеличение, че Православната църква дишаше свободно по време на управлението на монголите.
Всички руски духовници и църковни хора бяха пощадени от плащането на тежката татарска почит. Татарите бяха напълно толерантни към всички религии и Руската православна църква не само не понасяше никакво потисничество от хановете, но, напротив, руските митрополити получиха специални привилегии от хановете, които осигуриха правата и привилегиите на духовенството и неприкосновеността на църковната собственост. В трудните времена на татарското иго църквата се превърнала в силата, която запазила и възпитала не само религиозното, но и националното единство на руското християнство, което се противопоставило на мерзостите на своите завоеватели и потисници, впоследствие послужило за мощно средство за национално обединение и национално-политическо освобождение от игото на "нечестивите агари" ...
Хановете издадоха златни етикети на руските митрополити, което постави църквата в положение, напълно независимо от княжеската власт. Съд, доходи - всичко това беше предмет на поведението на митрополита и, не разкъсано от раздори, не разграбено от князете, които постоянно се нуждаеха от пари за войни, църквата бързо придоби материални ресурси и поземлени имоти и можеше да осигури подслон на много хора, търсещи защита от княжеска тирания. Като цяло православното духовенство се ползвало с чест и покровителство сред монголите. През 1270 г. хан Менгу-Тимур издава следното постановление: "В Русия никой няма да посмее да срамува църквите и да обижда митрополитите и архимандритите, подчинени на него, архиереи, свещеници и т.н." Хан Узбек дори разшири привилегията на църквата: „Всички редици на православната църква, всички монаси са подчинени само на съда на православния митрополит, а не на чиновниците в Орда и не на княжеския двор. Тези, които ограбват духовник, трябва да му платят три пъти. Който се осмели да се подиграе с православната вяра или да обиди църква, манастир, параклис, подлежи на смърт без разлика, независимо дали е руснак или монгол. Нека руското духовенство да се почувства като свободни Божии слуги “.
От няколко исторически факта човек може да прецени отношението на Златната Орда към православието. Свети Александър Невски, осъзнавайки, че Русия не е в състояние да се бори с монголите, започна да служи на хана не от страх, а от съвест. Само в съюз с монголите той можеше да се защити от настъплението на войнстващия католицизъм на православния Изток. В противен случай историята би трябвало да запише факта на прехода на руснаците към латинизма. В тази историческа роля Златната Орда беше не само покровителка, но и защитник на руското православие. Игото на монголите - езичници и мюсюлмани - не само не докосна душата на руския народ, неговата православна вяра, но дори го спаси.
За да се характеризира отношението на монголите към другите религии на подчинените на тях народи, интересен е декретът на Чингис хан - прародител на всички златни ордови ханове и основател на политиката на абсолютната религиозна толерантност. Този указ е издаден от името на ръководителя на даоисткото религиозно учение Чанг Чун, наречен циу-шен-сян в духовно отношение. „Свещеното командване на цар Чингис, заповед на началниците на всички места. Какви манастири и къщи на аскетизъм има в Циу-шен-сиен, в които ежедневно четат книги и се молят на Небето, нека се молят за дългия живот на краля в продължение на много години. Нека бъдат освободени от всички големи и малки мита, данъци и данъци, манастири и къщи на монаси, принадлежащи на циу-шен-хасиан на всички места, може ли да бъдат освободени от мита, данъци и данъци. Извън това, който лъжливо се нарече монах, под незаконен претекст да откаже задължения, да уведоми властите да накажат по свое усмотрение и след получаване на това командване, не може да се осмели да го промени и да му се противопостави. За какво е дадено това свидетелство “.
Като отбележи това, може да се установи като исторически факт, че монголското управление в Азия и Европа допринесе не за падането, а за възхода на културата на стария свят.
При подготовката на тази работа бяха използвани материали от сайта
РУСКА КУЛТУРА 14-16 век ВЛИЯНИЕ НА ТАТАР-МОНГОЛ ЙИГ НА РАЗВИТИЕТО НА РУСКАТА КУЛТУРА В резултат на нахлуването на монголо-татарите материалните и културните ценности бяха силно повредени. Рязкото увеличаване на разединението на руските земи се почувства от средата на 13 век, което се отрази негативно върху развитието на руската култура. Веднага след установяването на ординското господство в Русия, строителството на каменни сгради временно е спряно. Изкуството на редица художествени занаяти беше изгубено. По времето на феодална раздробеност се образуват местни центрове на писането на хроника, както и литературни художествени училища. По време на монголо-татарското иго са запазени някои от тези традиции, които създават основата за бъдещ културен подем до края на XIV век. Освен това борбата за държавна цялост и независимост обединява културите на различни земи, както и културата на елита и народа. Въпреки факта, че много културни произведения са загинали, много от тях са се появили. След като се присъедини към системата на световните търговски отношения през Златната Орда, Русия възприе редица културни постижения на страните от Изтока, технологията на производство на различни предмети, архитектурни постижения и общо културни. От друга страна монголо-татарското нашествие повлия на възхода на Москва като център на обединението на Рус. И постепенно общата руска култура започва да се оформя на основата на културата на Владимир Рус. ХРОНИЧЕСТВО От втората половина на XIII в. В руските земи постепенно се възстановява писането на хроника. Основните му центрове са Галицко-Волинското княжество, Новгород, Ростов Велики, Рязан и от около 1250 г. Владимир. Има и нови центрове в Москва и Твер. От втората половина на XIV век съставянето на хроники и ръкописи преживява значителен възход. Водещото място постепенно заема московската хроника традиция с нейните идеи за обединяване на земите около Москва. Московската летописна традиция се свежда до нас като част от Троическия летопис в началото на XV век и за разлика от местните хроники е първата колекция от общоруски характер от времето на Древна Русия, тук се установява правото на московските князе да бъдат начело на Русия. В средата на XV век се появява кратка световна история - хронографът. СЪЗДАВАНЕТО НА УСИЧЕСКИТЕ ФОЛКОВЕ НА РУСИЯ В същото време устното народно изкуство се превръща в най-важният жанр на литературата през 13 век, който е получил динамично развитие: епоси, песни, легенди, военни разкази. Те отразяват идеите на руските хора за тяхното минало и за света около тях. Първият цикъл на епосите е усъвършенстване и преработка на стария цикъл на епосите за Киевската държава. Вторият цикъл на епосите е Новгород. Тя прославя богатството, властта, любовта към свободата на свободния град, както и смелостта на гражданите в защита на града от врагове. Главните герои са Садко, Василий Буслаевич. Други жанрове се появяват през XIV век и са посветени на разбирането на монголското завоевание. Истории-легенди: за битката на река Калка, за разрухата на Рязан, за нахлуването на Бату, както и за защитника на Смоленск - младежа Смоленски Меркурий, който спаси града по молба на Божията майка от монголците. Някои от произведенията от този цикъл бяха включени в аналите. ЛИТЕРАТУРА НА РУСИЯ В традицията на оплакване е написано „Словото за унищожаването на руската земя“ (запазена е само първата част). Идеите за национално освобождение и патриотизъм се отразяват и в произведенията, посветени на северозападните граници на руската земя: „Историята на живота на Александър Невски“. Редица агиографски произведения са посветени на загиналите в ордата принцове. Това е животът на Михаил Черниговски. В тези произведения князете са представени като защитници на православната вяра и Русия. Военната приказка за Задонщина, смята се, съставена от Сафоний Рязанец, по модела на думата за полк на Игор. От тук бяха заимствани образи, литературен стил, индивидуални обрати, изрази. Той не съобщава за кампания или битка, но изразява чувства от случилото се. Написано въз основа на резултатите от битката при Куликово. Тази победа се разглежда тук като възмездие за поражението на река Калка. Творбата изразява гордост от победата, прославя Москва като държавен център на Русия. Задонщина е запазена в оригинал. Характеризира се с добър литературен език. В жанра на светската литература е написано „Пътешествие на Афанасий Никитин през трите морета“. Това е едно от малкото светски произведения, оцелели в Русия. Преразказва впечатленията от пътувания до Индия и много източни страни. Това е дневник за пътуване. НАЧАЛОТО НА РЕГИСТРАЦИЯ НА КНИГИ В РУСИЯ Краят на XV век се свързва с приключването на формирането на великоруската народност. Разви се език, който се различава от църковнославянския. Московският диалект стана доминиращ. С формирането на централизирана държава се увеличи нуждата от грамотни, образовани хора. Освен това беше необходимо да се засили авторитетът на църквата и да се въведе еднообразие в църковните книги. И за тази цел митрополит Макарий с подкрепата на Иван IV инициира печатане на книги. През 1563 г. държавната печатница се оглавява от Иван Федоров. Фьодор Мстиславович беше негов помощник. Първата издадена книга е Апостолът. Печатницата работи главно за нуждите на църквата. През 1574 г. във Лвов е издадена първата руска азбука. ОБЩА ПОЛИТИЧЕСКА МИСЪЛ НА РУСИЯ 16 ВЕК. Реформите на Избраната Рада при Иван Грозни бяха насочени към засилване на централизацията на държавата. Общата политическа мисъл за Русия отразява няколко тенденции по въпросите на взаимоотношенията между властите и отделните слоеве от населението, призовани да го подкрепят. Или царската власт трябваше да се бори с болярите, или болярите трябваше да са нейната основна опора. Иван Пересветов (руски благородник) беше член на посланическия орден. В своите петиции той изрази своята програма за действие. В алегорична форма той показа, че подкрепата на държавата са обслужващите хора. Тяхното положение в службата трябва да се определя не от произхода, а от личните заслуги. Основните пороци, довели до смъртта на държавата, бяха господството на благородниците, несправедливата им преценка и безразличието към делата на държавата. В алегоричната си форма темата, свързана с падането на Византия, активно трепти. Иван Пересветов призова да се изтласкат болярите от властта и да се приближат онези хора, които наистина се интересуват от военна служба, до царя. Друга позиция изрази княз Курбски (един от лидерите на Избраната Рада). Той защити гледната точка, че най-добрите хора на Русия трябва да й помогнат. Периодът на гоненията на болярите съвпада с периода на провалите на Рус. Затова Курбски напусна страната, тъй като тук болярите бяха третирани неправилно. Иван Грозният много обичаше и уважаваше този човек, затова болезнено търпеше заминаването си. Те си кореспондираха дълго. Иван Грозният пише на Курбски, че болярското управление е отрицателно, тъй като в детството той сам го е изпитвал. Царят също пише, че в действията си се подчинява на божествената воля. Иван 4 приравнява напускането на Курбски с висока измяна (за първи път). Иван Грозният ДОМОСТРОЙ Във връзка с факта, че е необходимо да се издигне престижа на новата държава, се създава литература с официален характер, която регулира духовния, правния и ежедневния живот на хората. Най-голямото произведение от този век е написано от митрополит Макарий - Великата Менея Четия Великата Менея Четия Митрополит на цяла Русия Макарий (1481 / 82-31.XII. 1563) - това е книжна колекция от 12 ръкописни книги, съставляващи годишен "кръг за четене" за почти всеки ден, всеки от 12-те Мине съдържа материал за един от месеците (започващи от септември). Според идеята на инициатора, организатора на кореспонденцията и редактора на тази книжна сбирка Макарий, 12 тома с огромен обем и размери е трябвало да включват „всички свети книги на книгата“, почитани и четени в Русия, благодарение на което Великият Менаус на книгата се превръща в своеобразна енциклопедия на руската книжна литература от 16 век. Домострой е паметник на руската литература от 16 век, представляващ сбор от правила, съвети и инструкции във всички области на човешкия и семеен живот, включително социални, семейни, икономически и религиозни въпроси. Най-известна в ревизията в средата на 16 век, приписана на протоиерей Силвестър. Въпреки че Домострой е сбор от съвети за домакинството, той е написан на художествен език и се превърна в литературен паметник на епохата. БОЯНСТВО НА РУСИЯ Въпреки известен спад в развитието на страната, руската живопис достига своя връх до XIV - XV век. В съвременната литература този период се оценява като руско възраждане. По това време серия от забележителни художници работи в Русия. В края на XIV и началото на XV век в Новгород, Москва, Серпухов и Нижни Новгород работи художникът Теофан Гръцкият, дошъл от Византия. Той перфектно съчетал византийската традиция и вече оформената руска. Понякога той работеше в нарушение на каноните. Образите му са психологически, в иконите му се предава духовно напрежение. Той създава картината на Спасителната църква на ул. Илиена в Новгород, заедно със Семен Черни - картината на Московската църква Рождество Богородично (1395 г.) и Архангелската катедрала (1399 г.). Големият руски художник, създал през този период, е Андрей Рублев. Той е майстор на лаконичната, но много изразителна композиция. В неговите творби се забелязва невероятен живописен аромат. И в неговите икони и стенописи човек може да усети идеала за морално съвършенство. В същото време той успя да предаде фините емоционални преживявания на героите. Участва в рисуването на старата катедрала Благовещение в Кремъл (1405 г.), заедно с Теофан Гръцки и Прохор от Городец рисува катедралата „Успение Богородично“ във Владимир (1408 г.). Троица в Троица - Сергийски манастир и Спасителната катедрала на Андрониковския манастир (1420 г.). Четката му принадлежи към шедьовъра на световната живопис - иконата Троица. „Икона на Троицата“. "Света Троица". 1411 или 1425-27, Държавна галерия Третяков Образът отразява библейската история, когато прадядо Авраам получил трима у дома пътешественици, изпратени от Бога, и които му донесли вестта за предстоящото раждане на сина му. Първите изображения на три ангела на трапезата се появяват във Византия през XIV век и се наричат \u200b\u200bФилоксения (на гръцки - "гостоприемство") на Авраам. Един от първите, който вдъхна ново евхаристийно значение на тази икона, беше руският иконописец, свети Андрей Рублев. Той е изобразил Тримата ангели като три лица на Бог. Средният Ангел символизира Божия Син - Исус Христос, левият - Бог Отец, десният Бог - Светият Дух (в основата на това тълкуване на иконата в облеклото и подредбата на Ангелите), обаче, същият външен вид на Лицата показва, че Светата Троица е едно цяло и неделимо цяло. Пред Ангелите стои чаша - символ на Христовата жертва за нашите грехове. В края на XV век изключителният иконописец Дионисий има огромен принос за развитието на руската живопис. Той беше отличен калориен и много труден занаятчия. Заедно със синовете си Теодосий и Владимир, както и други студенти, той създава стенописите на катедралата Успение на Кремъл. Сред неговите творения беше известната икона на Спасителя в Силите. В същото време функционира Новгородската иконописна школа. Отличава се с яркостта на цветовете и динамичната композиция. АРХИТЕКТУРА НА РУСИЯ През 14-16 век, във връзка с централизацията на държавата, Москва е украсена (при Иван Калита се развива каменно строителство). При Дмитрий Донской е издигнат първият бял камък Кремъл. По време на игото се възстановява поредица от стари руски църкви. Благодарение на допълненията и преструктурирането се наблюдава тенденция към кристализация на руския национален архитектурен стил, основан на синтеза на традициите на киевските и Владимирско-Суздалските земи, които в бъдеще се превръщат в модел за последващо строителство в края на XV и началото на XVI век. По съвет на Софийския палеолог (баба на Иван IV Грозният) бяха поканени майстори от Италия. Целта на това е да покаже силата и славата на руската държава. Италианецът Аристотел Фиораванти пътува до Владимир, разгледа катедралите Успение Богородично и Дмитриевски. Той успешно успява да съчетае традициите на руската и италианската архитектура. През 1479 г. той завършва успешно изграждането на главната църква на руската държава - катедралата Успение на Кремъл. След това бе изградена фасетна камера за приемане на чужди посолства. Апелът към националния произход е особено силно изразен в каменната архитектура на традиционно руския стил с хип-покрив, който е толкова характерен за дървената архитектура на Русия. Шедьоври на стила на хип покрива са църквата на Възнесението в село Коломенское (1532 г.) и катедралата "Покров" на площада на Кремъл в Москва. Тоест има собствен архитектурен стил.
