Основната ситуация на историята с дясната ръка. Александър solzhenitsyn истории и малки
Методическа концепция на урока.
Този урок е продължение на разговора за разбирането на трагедията на малък човек, беззащитен пред мъртва идеология. Урок, базиран на историята на A.I. Солженицин се провежда с цел да събуди мотивацията на млад човек да мисли за въпроси на личния морален избор във всяка житейска ситуация. Следователно „пикът“, кулминацията на урока трябва да бъде отговорът на неочакван въпрос за приликата на абсолютно различни хора - прилика в пространството на NOTFREEDOM, защото изборът, който са направили е невярен, идеите са фалшиви, разбирането не е.
Позицията на учителя: Човек, който е направил избор в живота не в истината, не в съвестта, няма жизненост, защото не е свободен и следователно заслужава Жалкост. Ученикът размишлява върху избора си по време на урока.
Всички методологични техники, използвани от преподавателя, са всевъзможни катализатори за ситуация на УВЕЛИЧЕНИЕ, което може или не може да се случи в урока. Такива „катализатори“ са ситуации на натрупване, когато учениците систематизират материала, разкривайки прилики, различия, ключови символи; ситуацията на „свикване с образа“; създаване на ментални карти, синхрони, интервюта с възрастни, след като прочетете работата на глас.
Изборът на произведение за разговор по тази тема не е случаен, тъй като дори А. Шмеман в статии от 70-те години на миналия век пише за специалния духовен дар на Солженицин, за „чудото на съвестта, истината и свободата“, разкрити в творбите на писателя.
Тема на урока:„Живи“ и „мъртви“ в историята на А.И. "Правилната четка" на Солженицин.
Целта на урока:да събуди интерес към личността, творчеството и мирогледа на А.И. Солженицин.
Цели на урока:
- Осъзнайте позицията на автора по отношение на насилието, лъжите, „мъртвите“ идеи и схеми.
- Да развием способността да виждаме техниките за актуализиране на художественото слово.
- Изградете умения за съвместно групово взаимодействие.
- Практикувайте самостоятелни умения за четене.
Методи, използвани в урока:
- свикване с образа: създаване на монолог от името на героя, актьорско въплъщение на образа на героя;
- групова работа;
- създаване на ментални карти;
- създаване на карти, референтни таблици;
- писане на синхрони;
- деца, които четат произведението на глас на родителите си у дома;
- интервюта с родители въз основа на резултатите от работа, прочетена на глас у дома.
Основни понятия: живите и мъртвите като категории на вътрешната свобода, синекдоха, принципа на „обърнатата ситуация“, антитеза.
Предварителна подготовка.
Този урок е окончателно размисъл върху историята на „Дясната ръка“.
В първия урок говорим за „чудото“ на появата на Солженицин в руската литература, за най-ярките страници на неговата съдба, уникалността на неговата личност и особеностите на стилистиката. Основната теза на урока беше идеята за темата за саможертвата, самоотричането като основна в творчеството и съдбата на този художник. О. Александър Шмаман смята, че „чудото на Солженицин е, че той се отличава с безкомпромисния си ангажимент към истината, до жертвата, както показва съдбата му“.
Вторият урок посветихме на четенето. на глас история "Дясна ръка" и компилация ментални карти първоначално възприемане на литературен текст.
При подготовката за урока бяха дадени домашни:
Въпроси за интервю:
- Бобров: виновник или жертва?
- Как се чувствате към бившия чекистки другар Бобров?
- Защо мислите, че другарят Бобров не изпитва мъки на съвест?
- Защо смятате, че в историята няма епифания?
- Какво мислите, че авторът е искал да каже на читателя?
2. Групова задача: да се направи сравнителна таблица с портрети на затворник и служител по сигурността, като се подчертаят основните художествени детайли.
3. Групово задание: значението на заглавието на историята. Ролята на образа-символ на "дясната ръка".
4. Индивидуална задача: „свикване с изображението“. Разкажете за основната ситуация на историята „Правилната четка“ от името на чекиста, медицинска сестра.
5. Групово задание: изберете примери за „тънкостите“ на речника и говорете за това, което авторът изразява, използвайки изразите: „две отпусната“, „не изплашена пролет“, „глупави бюста от алебастър“, „приличаше на куче“ ...
6. Групова задача: изберете най-адекватния епиграф за разказа „Дясна ръка“, обосновавайки го.
Материал за избор на епиграф:
- „Отмъщението е мое и аз ще отплатя“ (Лео Толстой „Анна Каренина“).
- „Животът е преминал, но сякаш никога не е живял“ (А. П. Чехов „Черешовата овощна градина“).
- „Първият закон на историята е да не смея да казваме лъжи. Тогава - не смейте да мълчите за каквато и да било истина и така, че написаното да не буди никакво подозрение нито за пристрастие, нито за враждебност “(Цицерон).
- „Ангелът живее в човешката душа, отпечатан е от суеверие, но любовта ще смаже печата ...“ (Н. С. Лесков „Запечатаният ангел“).
- ... Малцина живеят за вечността,
Но ако сте загрижени за момента -
Вашият лот е ужасен, а къщата ви е крехка! (OE Mandelstam 1912). - „… Съдбата на човек, който не е разбрал основното в епохата си, е ужасен. Колкото и да е умен и приличен, той е обречен да лъже във всичко, да прави глупави неща и да има предвид ”(Л. К. Чуковская).
- „… Не можеш да намериш такива души никъде. Само в моя град. Безсмъртни души, безкрайни души, глухи души, верижни души, ченгета души, прокълнати души ... Лекави души, венални души, закоравели души, мъртви души ... "(Е. Шварц," Змей ").
- „Бях изтощен и се наведех под венеца на гроба, продължих напред, умолявайки съдбата за най-простото умение - способността да убиеш човек“ (И.Е. Бабел, „Кавалерия“).
- „Всеки ще бъде даден според вярата му“ (М. А. Булгаков, „Учителят и Маргарита“).)
По време на часовете
Учениците седят в групи, изпълняващи групови задачи: (стилисти, значението на името, 2 портрета, „свикване с образа“, епиграф.
Експозиция на урока.
На дъската е слайд с текста за смъртта на героя (учителят умишлено включва пасажа за смъртта на героя веднага в литературния контекст, за да покаже от самото начало на урока как А. И. Солженицин продължава традициите на най-добрите майстори на руската литература от 19 век).
Историята на AISolzhenitsyn "Дясната ръка".
- Ветеранът влезе дълбоко в пейката. Главата и дори раменете му сякаш се настаниха в тялото. Безпомощните пръсти увиснаха един от друг. Отворено палто висеше надолу. Кръглото, набъбнало коремче лежеше невероятно в сгъвката на бедрата.
Историята на I.A. Бунин "Мистър от Сан Франциско".
„... Той се втурна напред, искаше да си пое глътка въздух - и хриптеше диво; долната му челюст отпадна, като озари цялата му уста със златни плочи, главата му падна върху рамото и се уви, гърдите на ризата му стърчаха като кутия - и цялото тяло, извивайки се, повдигайки килима с петите, изпълзя на пода, отчаяно се борейки с някого. "
Въпрос на учителя:Бихте ли искали да умрете така?
Учениците изразяват своите мисли.
Слово на учителя: Какво виждаме в края на историята? Един безпомощен, болен стар осакатен „ветеран“ от наказателния отряд ЧОН, на когото не се помага и може да умира сам, а разказвачът е пациент на „раковия корпус“, прекарал 10 години от 35 от живота си в лагерите на Сталин и след това заточен във вечна връзка
Нека се опитаме да разгледаме ситуацията на финала от гледна точка на бившия служител по сигурността.
Думата се дава на студента, който „живее“ в образа на бившия офицер от КГБ, му дава възможен вътрешен монолог - размишлявайки върху възприемането му на ситуацията в историята.
Въпрос на учителя: Какво е отношението ти към този човек? За какво са говорили родителите ви, когато сте ги интервюирали?
Заключение на учителя 1:Свободата на избор се дава на човек от раждането и затова сега няма да оценяваме различни гледни точки, но ако сте състрадателни (и това е най-яркото чувство) към героя, вие мислите хората, защото „средният е лишен от състрадание“ (Л. Борхес).
Заключение на учителя 2:Основната ситуация на историята: човекът пред смъртта е ключовият за руската литература. Смъртта като оценка на живота, тест за жизнеспособността на всичко, с което човек е живял, в какво е вярвал. „Дясна ръка“ A.I. Солженицин е символична история. Тук смъртта на един герой е не само разбиране на живота му, неговите морални ценности, но и оценка на идеологията на държавата, оценка на революцията, оценка на светогледа на човек от съветската епоха.
Откриване на урока
Учителят дава думата на групата "епиграф", на която бяха дадени материали предварително с цитати от произведенията, изучавани в курса по литература, от които учениците трябваше да изберат най-адекватния епиграф към разказа "Дясна ръка", обосновавайки го.
Групата, избрала епиграфите, получава думата.
След като групата говори за своя избор, учителят може да изрази своите мисли и върху епиграфа.
Слово на учителя: По този начин класиците на руската литература изразяват отношението си към всяка форма на насилие и лъжи, всяко проявление на унижение на човешкото достойнство, отстоявайки неизменността на идея, която не се основава на човечността.
За да видим кога и как се е откъснал животът на главните герои, нека се обърнем към текста на творбата и да видим как авторът дава възможност на читателя да погледне в света, душата на героите, да разбере как живеят
- Как авторът изразява отношението си към героя?
Думата е дадена на групата, която, сравнявайки портретите на 2 героя, подчертава ключовите думи-символи.
Преди изпълнението на групата, сравняваща портретите на героите, думата е дадена на групата от „стилисти“, които отговарят на въпроса защо Солженицин нарича героите си „отпусната“.
На дъската слайд с таблица, съставена от групата:
"Два парцала"
| Светът на затворник | Светът на чекиста т. Бобров ("жив труп") |
"Бях патетичен... Обезлюденото ми лице роди това, което преживях - бръчките от насилствената мрачност на лагера, пепелната мъртвост на втвърдената кожа, неотдавнашното отравяне с отровите на болестта и отровите от лекарства, които също добавиха зелен цвят на бузите ми. От защитния навик да се подчинявам и да се крия, гърбът ми беше прегърбен. Сакото с раиран джестер едва достигаше до корема ми, раирани панталони завършваха над глезените, ъглите на покривки, кафяви с възрастта, висящи от тъпите брезентови ботуши. "
Вкус на живота. |
Едно тромаво малко човече просяк.
Животът умря. |
Солженицин подчертава детайла, че чекистът няма жизненост за разлика от затворника, който разбира само вкуса на живота.
- Защо?
Спомнете си произведенията на А.П. Чехов, който във всичките си творби се бори за човешкото достойнство и счита липсата на обща идея, хармония на мирогледа и хармония на целия живот като причина за моралната слабост на човек. Общата идея той нарече смисъла на живота, отсъствието на който лишава човека от цялост и се изключва от хората около него. Човек, който знае смисъла на живота, е щедър, толерантен, снизходителен към недостатъците на другите и вътрешно свободен.
Не само ключов символ на портрета на бившия чекист, но и ключов символ на цялата история е изображението на дясната ръка, подобно на „мотива за рязане, рязане” (от гледна точка на изследователя А. В. Урманов) във всички книги на Солженицин.
Думата е дадена на група студенти, които подготвяха размисъл относно значението на заглавието на текста.
На дъската се проектира слайд с резултата от работата на групата „значение на името“ (виж Приложение 1).
Заключение на учителя: Образът на дясната ръка е символ на всичко „мъртво“: липсата на истина, символ на свобода, което означава смърт на всичко, което няма по-висш смисъл: насилие, лъжи, унижение на човешкото достойнство, несвобода, идеята за оправдаване на насилието за велика цел. Основният герой на творбата е четка, а не човек, така че мотивът за възмездието не е централен.
Основният герой на тази история, както в романа на Тургенев „Бащи и синове“, е самият живот. Тя е основният критерий за оценка на действията на героите. Способността да бъдете отворени към живота и истината е критерий за оценка на стабилността на вътрешния свят на героя, неговата жизненост и следователно свободата като морална категория.
Въпрос на учителя: Назовете проявите на „живи“ и „мъртви“ в историята, използвайки нашето определение на урока: живото е това, което има най-високо значение.
Учениците назовават примери за проявлението на „живото“ и в хода на по-нататъшен разговор и „мъртъв“ в текста.
Подът е даден на група „стилисти“, за да обяснят защо Солженицин нарича пролетта „не уплашена“. По време на разговора търсим помощ и от тази група.
Графиката на учителя е затворена на дъската. След като момчетата предложат своите възможности, масата може да бъде отворена.
| на живо | мъртъв |
|
|
Подът се дава на ученик от групата, „свикнала с образа“, която подготвяше вътрешен монолог на медицинската сестра.
Така учителят подготвя ситуация на изненада, прозрение, при която децата, обобщавайки предишния материал, сравнявайки познатото с непознатото, предложено от учителя, правят малки независими открития.
Въпрос на учителя: Как се чувстваш да слушаш тази героиня?
Въпрос на учителя: Какво обединява медицинска сестра и бивш чекист?
След като изслуша отговорите на учениците, учителят може да изрази мнението си за ситуацията: И двамата герои не знаят „реда“, те са избрали фалшиви ценности и това причинява болка, жалост, състрадание у читателя, защото са обречени на разочарование и огорчение, веднъж срещнали мисълта, че животът им е „отминал“, и те сякаш и не живее ...
Заключение на учителя:Принципът на обърната ситуация помага на читателя да оцени действията на героя, да види позицията на автора, която, изглежда, никъде не се изразява пряко. Авторът не само изразява идеята за неприемливостта на насилието, но също така твърди, че всичко е безжизнено, което не разчита на възвишената идея за човечността и свободата на индивида. Ако цената на изграждането на голямо бъдеще е просяк, самотен сакат, няма смисъл. Трагедията на съдбата на малкия човек е, че всички основни човешки ценности бяха заменени от противоположните и той се оказа беззащитен пред подобен „ред“. Класът работи с таблицата на измамата, като осмисля данните му.
Учителят моли групата „епиграф“ да напомни на всички думи, които е избрала за епиграф за урока: „… Съдбата на човек, който не е разбрал основното в епохата си, е ужасен. Колкото и да е умен и приличен, той е обречен да лъже във всичко, да прави глупави неща и да има предвид ”(Л. К. Чуковская), за да се увери още веднъж, че изборът им е точен.
Въпрос на учителя:Каква е основната идея на автора, която той предава на читателя? Идеята за отмъщение централна ли е за историята?
Слово на учителя: Ключовите думи за разбирането на това са ред. Именно в света на Солженицин се противопоставя на хаоса, който има най-високо значение и следователно жизненост. Всичко, което няма смисъл, е безжизнено, мъртво, а човек, който не разбира това, НЕ е БЕЗПЛАТЕН и достоен на първо място. Жалко... Може би по време на урока самите момчета ще стигнат до определението какво е истинският ред: „Трябва да съжалявате хората“, „Трябва да обичате живите!“, В страданието всички са равни, Не можете да изградите живот на вяра в мъртви, безсмислени неща, защото краят на живота на неприкосновен човек може да бъде безсмислен и страшен. Необходимо е да се лекува друг човек според принципа на човечността. Животът, човечеството, състраданието, милостта са неразривно свързани. Ако това не е така в нашия живот, той ще стане безсмислен и „мъртъв“, а нашият край може да бъде безславен и ужасен. Нека се спасим взаимно от това.
Вячеслав ЛЮТИ
Спомен за истинския случай
(История на Александър Солженицин "Дясната ръка")
А.И.Солженицин при Чуковски в Переделкино. Май 1967г
Една от първите истории А.С. Солженицин „Правилната четка“ е написана през 1960 г. - „в памет на истинския случай, когато авторът е бил в диспансер за рак в Ташкент“. По това време нито едно съветско списание не публикува това нещо и то „отиде в Самиздат“. Впоследствие заглавията на няколко сборника с кратка проза на писателя в чужбина и в Русия повтарят заглавието на историята. И това обстоятелство определено свидетелства за това колко голямо значение придава Солженицин на споменатия труд - не много добре познат в читателските среди, заобиколен от вниманието на критиците, които многократно са обсъждали „Един ден на Иван Денисович“, „Матрионин Двор“, „Инцидент на гара Кочетовка“ ...
Днес на фона на похвали и недоволства срещу Солженицин все повече се чуват присъди, че той е по-скоро общественик и публицист, отколкото художник. Прави впечатление, че подобни характеристики са изтръгнати от либералните устни, които вчера неуморно пееха „хосана“ на художественото умение на писателя, очевидно в противовес на гледната точка на неговото творчество - като правило, отрицателна. В същото време високопоставена дама-филолог забелязва в телевизионна програма, че „Две сто години заедно“ на Солженицин „се намесва“ в нея, а „Архипелаг ГУЛАГ“ „й помага“. Така се получава доста очевидна преоценка на наследството на писателя, което, за съжаление, до голяма степен е тенденциозно и от идеологическа гледна точка е напълно самостоятелно. Независимо от това, журналистическите творби на Солженицин трябва да се разглеждат критично, макар и само защото мненията на автора за живота на Русия се отнасят пряко до всеки читател, който ги опитва към заобикалящото ги общество, което е откровено неморално и хищническо от две десетилетия.
Друг въпрос са произведенията на изкуството, където преобладава образът, изкуството на разказването, способността на разказвача да разпорежда събития и детайли в света, които пресъздава в присъствието на събеседника, който му се е доверил. Всичко тук е двусмислено, думите поемат собствен живот и писателят често се оказва различен човек в сравнение с начина, по който го познаваме във видимата реалност. Това е тайната на творчеството.
Затова има всички причини отново внимателно да погледнем в прозата на Солженицин и да се опитаме да видим в нея характеристики, които преди това са избягали от филологическото око.
Сюжетът на „Дясната ръка“ не се отличава със своята сложност, авторът в бележката нарича инцидента „случай“. По същия начин събитията на гара Кочетовка в известната история на Солженицин вече в заглавието получават подобна жанрова нотка. В руската литература тази техника обикновено се използва за показване на признаците на времето, околната среда, човека - и по-широко: характерните особености на епохата. Достатъчно е да споменем историята на литературния антагонист М. А. Солженицин. „Съдбата на човек“ на Шолохов, която започва като есе, но след това се превръща в блестяща - по отношение на краткост, простота на представяне и морална дълбочина - картина на руския дял през военните години.
Мащабът на разказа в „Правата четка“ не е толкова значим, тъй като авторът трябваше да говори за много неща с изключителна сдържаност, само очертавайки хоризонта на следващите литературни и документални сюжети. Можем да кажем, че цялата ранна проза на A.I. Солженицин влезе в кръга на съветския прочит като един вид верига от „случаи“, времето и пространството между които в началото беше изпълнено с лични читателски драми, скрити от любопитни очи и уши. А по-късно сякаш огромен континент от руско нещастие изплува от забрава - и бившите „откъси“ намериха контекст.
Не е трудно да преразгледате „Правилната четка“ и не за дълго. Главният герой е преместен от мястото на изгнание поради болест в болница в Ташкент. Вчера той умираше от рак, но днес болестта се оттегли и той изглежда за първи път гледа света около себе си. Близо до живия плет един старец в скъсани дрехи едва чуващо моли за помощ от другите, в ръцете му е насочване за лечение. Героят го придружава до приемния отдел и по пътя се оказва, че през годините на гражданската война той воюва край Царицин. Болничният регистратор, младо момиче, отказва да приеме пациента. С немощната си дясна ръка старецът трудно изважда стар лист хартия, в който се казва, че неговият дарител е служил в отдела за специални цели и е „нарязал много от останалите влечуги”. Героят обръща внимание на дясната ръка на стария Чонов, който някога отряза крак враг от кон с сабя - сега тези пръсти са безпомощни. Оставя стареца на рецепцията и си тръгва.
Двамата герои в историята по същество са взаимни противоположности.
Съдбата на главния герой е осакатена от наказателната система на комунистическата държава, а самият той почти е заличен от лицето на земята от страшна болест. Пролетта се радва на света, а бившият затворник, застанал в кулоарите на земното съществуване, нетърпеливо наблюдава множество малки неща, които взаимно се свързват, съставят жива, обемна картина, играейки с цветове и форми.
„Все още не смея да си призная, че дори и в най-смелите си мечти се възстановявам, измервайки добавения живот не за години, а за месеци“, бавно пристъпих по чакълести и асфалтови пътеки на парка, израснал между сградите на медицинския институт. Трябваше да седя често, а понякога и от разглобяването на рентгеновото гадене, и да легна, спускайки глава.<...> Вече знаех истината, че истинският вкус на живота се разбира не в много неща, а в малки. Тук в тази несигурна стъпка с все още слаби крака. Вдишвайте внимателно, за да не предизвикате инжекция в гърдите. В един картоф без замръзване, уловен от супа. Така че тази пролет беше за мен най-болезнената и най-красивата в живота ми “.
Поразително е това описание на най-обикновените знаци от ежедневната реалност, наблюдавани от внимателните, алчни очи на човек, който се е завърнал от почти нищо. Почти една трета от историята е заета от такава панорама. Способността да виждате, чувате и усещате многообразието на света е необикновено запалена, основната характеристика на героя в сравнение с всички останали фигури, които се появяват поне мимолетно на страниците на Дясната четка. И още едно свойство прави думите на разказвача значими - поглед към собственото му лагерно минало, комбинация от трудното му преживяване със съдбата на всеки, попаднал в чудовищното съветско „през стъклото”.
„Бях жалка. Обезлюденото ми лице носеше изживяването<...> Но аз не се видях. И очите ми<...> прозрачно<...> пусни ме вътре - светът “.
Така в ума на главния герой паметта се появява на заден план, а визията му е в състояние да види миналото и настоящето.
"Неудобно малко човече, като просяк" пред портите на болничния парк с мърморене "задушаващ глас", извикващо на минувачите: "- Другари ... другари ...". Но той не е интересен за никого и едва вчерашният атентатор самоубиец идва при него с думите: "Какво ще кажете, брат?" Тук авторът едва забележимо маркира разликата между думата „другар“, изтрита от революционната епоха, от тиражния кръг „брат“, който е запазил своята топлина.
Регистраторът, „много млада сестра с нос на обувки, с устни, боядисани не с червено, а с наситено лилаво червило“, е безразличен към достойнствата на „ветеран на революцията“ („Сергей Миронич Киров лично ми стисна ръката в Царицин“). Докато за разказвача такива подробности за бойното минало предизвикват отчуждение и понякога треперене. В известен смисъл гражданската война за него все още не е приключила и лагерната страница от биографията на героя потвърждава това. Независимо от това той нарича болния старец „татко“, сякаш прикрива дистанцията, която постепенно се проявява в лаконичното им общуване с ежедневното именуване.
За бюрократичната социална система фигурата на едва жив молител е излишна. В Солженицин този образ става обобщаващ за скритата характеристика на октомврийските промени от 1917 г.: революцията не само поглъща децата си, както се случи с „ленинската стража“ през 1934 и 1937 г .; тя хвърля настрана, като каша, от която вече е изцеден сок, дори съдбата на нейния фанатичен боец. Само веднъж старецът нарече героя „син“, като се позовава на собственото му минало, сякаш подчертава разликата във възрастта и сякаш обучава по-младите. В други случаи той произнася почти като молитва: "другарю" ...
И героят, и неговият немощен събеседник са облечени по просяк. Единият беше "якето на раиран ботуш едва достигна ... до корема, шарени панталони завършваха над глезените, ъглите на покривки, кафяви с възрастта, окачени от тъпи брезентови ботуши"; другият имаше „мръсна защитна риза и панталони с мръсна защита“; тежки прашни ботуши "с подплатени подметки"; "Плътно палто с мазна яка и износени маншети"; "Стара изтрита шапка."
В историята има два постоянно повтарящи се знака на този „неудобен малък мъж“: „прекомерно коремче, по-голямо от това на бременна жена - провиснало чувалче“ - „сякаш надвишаваше стареца отпред“; „Подпухналите му очи бяха мътни“ - „открих някаква тъпота в очите си“. Има различен изобразителен паралел по отношение на героя-разказвач: „от защитния навик да се подчинявам и да се скривам, гърбът ми беше прегърбен“; поглед прозрачно погледна света.
Колко подобни са тези цифри навън („така отидохме, две парцаливи“<...> покрай тъпите алабастърски бюстове "на водачите" - те са толкова противоположни в духовната си проекция.
Завесата, покриваща очите на стария Чонов, изглежда пречи да вижда не само предметите и фигурите, които всъщност го заобикалят. „Тъпотата“ на зрението не позволява на „ветерана на революцията“ да проследи непреодолимата грозота на човешките отношения, които царуваха в комунистическата държава, от името на която той лично „отсече много от останалите влечуги“.
От днешна гледна точка характеризирането на стареца от устата на главния герой се разбира по различен, двусмислен начин: „Болестта му според медицинските свидетелства беше бъркотия, но ако се вгледате в себе си, това е последната болест. Гледайки многото пациенти, ясно разграничих, че в него вече не е останала жизненост. Устните му се отпуснаха, речта му беше неясна ... ". По странен начин тези решения изтъкват идеята за неизбежния крах на страната на Съветите. Думите в разказа „Дясна ръка“ сега живеят някак по различен начин, излизайки не само отвъд „случая на писателя“, представен от автора на читателя, казано по-просто, с морална и назидателна цел - в тях се проявяваше нещо визионерско и дори вечно. И в сравнение с яростната, непримирима публицистика на Солженицин, историята също възражда християнския подтекст.
Стилът в "Right Brush" оставя впечатление за грапавост. Изглежда той изобщо не присъства тук, изчезнал на заден план: само устността на една малка история за завръщане към живота; подбор на детайли от външния свят, които трябва да бъдат показани с „нови“, алчни очи; съдбата, посочена пестеливо - изход от умирането и споменът за годините на лагерния живот. Този малък художествен инвентар, съчетан с точно предписания образ на антигероя, е достатъчен за изображението в заглавието на историята да развълнува читателя години по-късно - когато реалностите са се променили драстично и ужасите от древността са отчасти митологизирани, но до голяма степен забравени или изкривени.
Изглежда, че няма друг, ненатрапчив и удивително точен литературен отпечатък на епохата, когато страната премина от една социална държава в друга - сякаш по-хуманна по отношение на собствените си граждани. Въпреки че, всъщност, призрачната душа на микроскопичен шеф все още не се интересува от нечия друга болка, той все още е отделен човек - като стотинка сред големите сметки на държавните притеснения и прекомерния личен егоизъм на държавните хора.
Забележка: в най-общ смисъл героят иска своя антагонист. И моли за „страничен“ приятелски настроен към нейния фанатичен адепт, когото сега безмилостно отхвърля. Вчера системата смяташе разказвача за "социален мъртъв", смятайки го за непознат за себе си. И днес бившият революционер за нея е нещо повече от едва жив старец, нуждаещ се от грижи. Героят ги оставя един срещу друг - строителят и неговото творение: „Тихо сложих нейното разкъсано удостоверение отгоре на книгата и, обръщайки се, през цялото време, галещ гърдите ми от гадене, отидох до изхода ...“. Между другото, прочетох рецепциониста, „явно комикс за шпионите“: „На страницата с главата надолу видях благороден служител по сигурността, който скочи на прозореца с пистолет“.
Тук гаденето на героя може да има не само медицински симптоматичен характер. Знанието за миналото на Чоновита тук е асоциативно и вулгарният паралел, който съществува само в реалността: бившият чекист до „своя“ таблоид, емаскулиран към биография на комикс.
В наши дни съветският начин на живот е решително изгонен от ежедневието, всички негови черти - черно и светло, безразборно - са предадени на обществена анатема. Въздухът е наситен с благоразумие и цинизъм, думата „партньорство“ е почитана като елемент от проклетия, инертен съветски речник, въпреки че преди почти два века имаше неоспорим ръст и съдържание. Вече е важно да разгледаме историята, отхвърлена от съветските списания, почти забравена досега - и да разберем какъв е скритият й смисъл, защо надеждността на изобразеното прониква във времето и се превръща в художествена истина.
"Дясната ръка" съдържа следа от чудовищните щети върху руската душа през 20 век. Тази екзистенциална щета не е изгладена и до днес, въпреки че храмовете вече не са заключени и книгите са на разположение. Отказът от собственото му минало осакатява руския човек, не му позволява да се придвижи в бъдещето - сякаш той се тъпче по същия стегнат пластир на настоящето в продължение на много десетилетия. Така героят на Солженицин в историята изглежда по-мъдър и по-толерантен към автора, всъщност известен с твърдата си непримиримост към всичко съветско - въпреки факта, че „Дясна четка“ е написана „в памет на истински случай“.
Разказвачът - алтер-егото на писателя - помага на антигероя, без да стане негов „краткосрочен спътник“. Когато ужасното революционно минало на болния старец става ясно, героят мълчаливо повтаря на новия „човек на системата“ молба в полза на вече изработения, износен винт на комунистическия механизъм: „Приближавайки се до прозореца от шперплат, отново го натиснах ...“. Той е воден от чувството за морален дълг, което не е извикано на глас и директно не е адресирано - не към стар ветеран-Чон, а към унизен и обиден човек. Христовото учение, че човек трябва да мрази греха, а не носителят на греха, се чете тук съвсем ясно. Липсата на пряка препратка към евангелския текст, но използването на един вид духовно подчертаване превръща „Правата четка“ в истински християнски разказ - на фона на много съвременни прозаични творби, вписани в оковите на дидактиката и безцветната църковна реторика.
Историята „Дясната ръка“ се отличава с постоянния поглед на възстановяващия се герой в многостранно пространство. Естествената красота е изкривена от социална схема, но дори и в нея има нещо първоначално живо: съчувствие и помощ - макар и обременени с отчуждение и враждебност, но завладявайки ги - и по този начин връщайки някога невероятно важната част на руската душа.
Прочетете на:
Солженицин Александър Исаевич (1918-2008), публицист, дисидент, смятан за велик писател.
Този урок е продължение на разговора за трагедията на малък човек, беззащитен пред мъртва идеология. Насърчаваме учениците да мислят за въпроси на личния морален избор във всяка житейска ситуация. В предишните уроци говорим за „чудото“ на появата на Солженицин в руската литература, за най-ярките страници на неговата съдба, за особеностите на неговата стилистика. Основната теза на тези уроци беше идеята за темата за саможертвата, самоотричането като основна в творчеството и съдбата на този художник. След това прочетохме на глас историята "Дясната ръка" и направихме ментални карти за нея.
При подготовката за урока бяха дадени домашна работа.
1. Прочетете историята "Дясната ръка" на глас на родителите (или ги оставете сами да я прочетат) и ги интервюирайте. Възможни въпроси: Бобров: виновник или жертва? Как се чувствате към бившия служител по сигурността? Защо мислите, че Бобров не изпитва мъки на съвест? Защо смятате, че в историята няма епифания?
2. Групова задача: да се направи сравнителна таблица с портрети на затворник и служител по сигурността, като се подчертаят основните художествени детайли.
3. Групово задание: значението на заглавието на историята. Ролята на изображението на символа „дясна ръка“.
4. Индивидуална задача: „свикване с изображението“. Разкажете за основната ситуация на историята „Правилната четка“ от името на чекиста, медицинска сестра.
5. Групово задание: изберете примери за „тънкостите“ на речника и говорете за това, което авторът изразява, използвайки думите: „два парцала“, „не изплашена пролет“, „глупави бюста на алабастър“, „прилича на куче“ ...
6. Групова задача: изберете най-адекватния епиграф за разказа „Дясна ръка“, обосновавайки го.
Материал за избор епиграф.
1. „Отмъщението е мое и ще отплатя“ (Лео Толстой. „Анна Каренина“).
2. „Животът е преминал, но сякаш никога не е живял“ (А. П. Чехов. „Черешовата овощна градина“).
3. „Първият закон на историята е да не смея да казваме лъжи. Тогава - не смейте да мълчите за каквато и да било истина и така, че написаното да не буди никакво подозрение нито за пристрастие, нито за враждебност ”(Цицерон).
4. „Ангел живее в човешка душа, отпечатан е от суеверие, но любовта ще счупи печата ...“ (Н. С. Лесков. „Запечатаният ангел“).
5. ... Малко живеят за вечността,
Но ако сте загрижени за момента -
Вашият лот е ужасен, а къщата ви е крехка!(О. Е. Манделстам, 1912).
6. „… Съдбата на човек, който е разбрал погрешно главното в епохата си, е ужасен. Колкото и да е умен и приличен, той е обречен да лъже във всичко, да прави глупави неща и да има предвид ”(Л. К. Чуковская).
7. „… Не можеш да намериш такива души никъде. Само в моя град. Безсмъртни души, безкрайни души, глухи души, верижни души, ченгета души, прокълнати души ... Лекави души, венални души, закоравели души, мъртви души ... "(Е. Шварц," Дракон ").
8. „Бях изтощен и се наведех под венеца на гроба, продължих напред, умолявайки съдбата за най-простото умение - способността да убиеш човек“ (И.Е. Бабел. „Кавалерия“).
9. "Всеки ще бъде даден според неговата вяра" (М. А. Булгаков. "Господарят и Маргарита").
По време на часовете
Учениците седят на групи в съответствие с домашните си задачи (стилисти, значението на името, два портрета, „свикване с образа“, епиграф). На дъската има слайд с текста за смъртта на героя.
Въпрос на учителя. Кого виждаме в края на историята? Един безпомощен, болен стар сакат - "ветеран" от наказателния отряд ЧОН, на когото не се помага и може да умира сам, а разказвачът е пациент на "раковия корпус", прекарал десет от тридесет и пет години в сталинските лагери и след това изгнани във вечно изгнание.
Нека се опитаме да разгледаме ситуацията на финала от гледна точка на бившия служител по сигурността. Думата се дава на ученика, който, „свикнал” с образа на бивш чекист, чете възможния си вътрешен медитационен монолог:
"Много съм уморен ... Много ми е трудно ... не разбирам защо никой наоколо не ми обръща внимание. И аз съм заслужена личност! Ветеран на революцията! Сергей Миронович Киров лично се ръкува с мен край Царицин! Трябва да ми се изплаща лична пенсия! Но се случва обратното, но понеже архивите са изгорели, документите са изгубени, свидетели на моите значими дела не могат да бъдат събрани. Да, аз самият, вероятно, съм виновен за това, че не съм натрупал сертификати, имам само един, най-добрият ми документ. Всъщност в миналото бях велик човек, служех на велика цел - унищожих враговете на новата съветска държава, със собствената си ръка съсечих много от тези влечуги. Но сега вече остарях, никой не се нуждае от това и сега пристигнах в Ташкент, въпреки факта, че трябваше да отида до Урал и имам разрешение за пребиваване в Урал, но болестта ме овладя, изтощи ме всичко, нямам сили, не мога да дишам, гадно, всичко наоколо изглежда черно, скучно, безсмислено ... Един месец бях държан в един град, после в друг. По време на болестта си, където и да съм посещавал, но никъде не се намери нито един човек, който да ми помогне. Но съм достоен за благодарност за моето голямо, значимо минало. Изморен съм ... нямам сили ... не знам какво да правя. Няма роднини, няма роднини, няма и приятели. Не знам към кого да се обърна към "Другари, другари!" - Викам, казвам, и хората минават покрай нас и никой не ми обръща внимание. Горещото слънце пече главата ми, уморен съм, тялото ми сърби, дрехите ми са мръсни, болестта ме преследва, дори не мога да мисля за нищо, освен за тази болест. И един мъж все още - може би пациент - дори ми даде три рубли, които поисках, ми помогна да вляза в регистъра. Този пациент беше единственият човек, който ме слушаше и не беше безразличен към мен. Помоли да го изчакам на входа и той самият отиде до спешното, но въпреки това, въпреки че ми беше много трудно, реших да го последвам. Но когато влязох вътре, чух медицинската сестра да казва на мъжа, че не могат да ме приемат, защото не съм дошла с линейка. Дадох на моя приятел сертификата, така че той го показа на регистратора. Бях сигурен, че тя не може да ми откаже. В крайна сметка аз съм заслужен човек! Ветеран на революцията! Бях член на славните специални сили на световната революция и използвах ръката си, за да нарязвам много влечуги. Сестрата не може да не ме види. Но тя дори не погледна този сертификат.
Много съм уморен ... Седнах на пейката. Слабостта ме преодоля. Вероятно има нещо нередно в това удостоверение, вероятно не е написано по начина, по който това младо момиче ме отказа. Много ми е трудно ... "
Въпрос на учителя. Какво е отношението ти към този човек? За какво са говорили родителите ви, когато сте ги интервюирали? ( Обмен на мнения.)
Основната ситуация на историята (човек пред смъртта) е ключова за руската литература. Смъртта като оценка на живота, тест за жизнеспособността на всичко, с което човек е живял, в какво е вярвал. „Дясна ръка“ A.I. Солженицин е символична история. Тук смъртта на герой е разбиране не само на неговия живот, неговите морални ценности, но и оценка на идеологията на държавата, оценка на революцията, оценка на светогледа на човек от съветската епоха.
След това думата се дава на групата, която е работила с епиграфите. След като изборът й бъде представен и обоснован, учителят може да коментира своя епиграф. Важно е децата да видят: Солженицин продължава хуманистичната линия на класическата литература. Нашите писатели винаги са изразявали отношението си към всяка форма на насилие и лъжи, всяко проявление на унижение на човешкото достойнство, потвърждавайки неизменността на идеята, която не се основава на човечността.
За да видим кога и как животът на главните герои се е „откъснал“, нека се обърнем към текста на творбата и да видим как авторът дава възможност на читателя да погледне в света, душата на героите, да разбере как живеят. Позицията на автора се изразява чрез заглавието на произведението, ключови думи, специални „тънкости“ на лексиката, чрез структурата на разказа, сюжета, композицията.
Думата е дадена на групата, която, сравнявайки портретите на двамата герои, подчертава ключовите думи-символи. Преди представянето на тази група, ние коментираме накратко думата "парцал", която Солженицин нарича своите герои. На дъската е слайд с таблица, съставена от групата.
Въпрос на учителя. Ключовият символ на цялата история е изображението на дясната ръка, както и „мотивът за рязане, рязане” (А. В. Урманов), който се среща в много от книгите на Солженицин. Защо авторът изгражда целия сюжет върху синекдоха, правейки героя не човек, а ръката му: „С пълна сила… тази дясна ръка се откъсваше от главата, шията, част от рамото“?
Думата е дадена на група студенти, които подготвяха размисъл относно значението на заглавието на текста. (Съвет: можете да посъветвате да видите кръстоска между историите „Дясната ръка“ и „Дворецът на Матрионин“. В една от тях безбожният герой, убил много хора, в резултат на това „е лишен“ от дясната си ръка, дясната ръка на праведната жена е запазена: "Господ я остави дясната ръка ... Ще има Бог да се моли ...")
Образът на мъртва дясна ръка е символ на свобода, липса на истина, което означава смърт на всичко, което няма по-висш смисъл: насилие, лъжи, унижение на човешкото достойнство. Основният герой на тази история е самият живот. Способността да бъдете отворени към живота и истината е критерий за оценка на героите.
"Два парцала"
| Светът на затворник | Светът на чекиста т. Бобров ("жив труп") |
Най-болезнената и най-красива пролет в живота ми. „Бях такъв, но не като болни хора около мен: бях много по-безсилен от тях и принуден да мълча. Хората дойдоха да ги видят, техните роднини плачеха за тях и единствената им грижа беше единствената им цел - да се излекуват. И почти нямаше за какво да се възстановя: на трийсет и пет годишна възраст, нямах никого в целия свят, който ми беше скъп тази пролет. Все още нямах паспорт и ако сега се възстанових, трябваше да напусна тази зеленина, тази плодотворна страна - и да се върна в пустинята си, където бях заточен завинаги, под обществен надзор, с маркировки на всеки две седмици, и откъдето комендантската служба не е молила дълго време и пускала умиращия да ходи на лечение ”. „Бях жалка. Обезлюденото ми лице роди това, което преживях - бръчките от насилствената мрачност на лагера, пепелната мъртвост на втвърдената кожа, неотдавнашното отравяне с отровите на болестта и отровите на наркотиците, поради което към цвета на бузите ми се добавяха зеленина. От защитния навик да се подчинявам и да се крия, гърбът ми беше прегърбен. Раираното сако с ботуши едва достигаше до корема ми, шарени панталони завършваха над глезените, ъглите на покривки, кафяви с възрастта, висящи от тъпите ботуши на брезентовите ботуши. Груба ръка. Вкус на живота |
Последно заболяване: Подпухналите му очи бяха мътни; Животът е умрял |
Въпрос на учителя. Авторът изгражда историята на принципа на антитезата на живите и мъртвите, използва техниката на обърната ситуация, разбирайки защо човек често замества живия с мъртвия. Назовете проявите на „живите“ и „мъртвите“ в историята, използвайки нашето определение: живото е това, което има най-голямо значение. ( Учениците дават примери.)
Подът е даден на група от „стилисти“, за да обяснят защо Солженицин нарича пролетта „не страх“. По време на разговора търсим помощ и от тази група.
След като момчетата предложат своите възможности, показваме слайд с таблица на дъската.
Подът се дава на ученик от групата, „свикнала с образа“, която подготвяше вътрешен монолог на медицинската сестра.
„Много съм уморен от цялата суматоха на работния ден, тези пациенти са толкова придирчиви: или не са така, това не е така, няма да угодиш. Е, най-накрая, вечер, сега можете да седнете, може би никой друг няма да дойде. Сутрин слагам комикси в чантата си. Ето ги и тук е новото ми червило, трябва да си сложа устните, опитайте го, сега ще взема огледалото. Казаха ми, че това е много модерен цвят, да, наистина красив. Е, сега за комиксите, ако само никой не се намесваше, как обичам шпионски истории. Всичко, затварям прозореца, уморен съм от всичко. Е, кой друг е там, просто седна. Какво искаш? Той ще доведе някой друг, добре, ето още, това е, смяната ми приключва, имах достатъчно от тези пациенти. Справете се с векове сега. Те не знаят реда, затова вечерта решиха да се влачат. Необходимо е да отговорят по-рязко, да им кажат реда. Не искам да говоря повече, ще затворя прозореца и това е всичко. Да, той също се качва през прозореца, може би бивш затворник ще намушка друг, какво им е на ум, от първия? Нека се отдалеча, трябва да внимавам с него. Трябва по някакъв начин да му обясня с какво удоволствие ще се отърва от тях. Е, най-накрая се измъкнах, не искам да ги взема и няма да го направя. Аз също трябва да ги гледам, нахалният, той чука по стената, но самият той не може да прибира обувки в обувките си. Защо му пука толкова много за този старец? Какво го интересува от него, като не роднините? Е, не, знам реда, дойдоха сами на два крака, не бяха докарани от линейката, така че нищо няма да им се случи. Все още ще отделя време за тях. Те измислят болести за себе си и след това се придържат към тях. Изглежда, че съм необвързан, колко съм уморен. Сега можете да погледнете през списанието. Но не, той също залепва лист хартия. Вземи я. Колко са досадни тези пациенти ... "
| жив | мъртъв |
| Природа (болезнено красива неплашена пролет) милост Спомен от миналото съпричастие Грижа за ближния човечество Жени Самият живот Желанията болест Страданието Жалко Жив трафик Поръчка щастие Цветя Сергия за плодове и чайник Количка за сладолед |
Мъртва четка - ключов символ Помощ като символ на силата грубост себелюбие загрубялост невежество Липса на духовност мощност Идеология (идея за само възмездие) Тъпи бюстове от алабастър Алебастър Сталин с каменна усмивка в очите наглост Без съжаление Кучешки поглед презрение Шпионски комикси Облачни очи несправедливост Дълбоко лилавото червило на Nurse Погребален марш |
Така учителят подготвя ситуация на изненада, прозрение, при която децата, обобщавайки предишния материал, сравнявайки познатото с непознатото, предложено от учителя, правят малки независими открития.
Въпрос на учителя. Как се чувстваш да слушаш тази героиня? Какво обединява медицинска сестра и бивш чекист?
След като изслуша отговорите на учениците, учителят може да изрази мнението си за ситуацията: и двамата герои не знаят „реда“, избрали са фалшиви стойности и това причинява болка, съжаление, състрадание у читателя, защото те са обречени на разочарование и огорчение, веднъж срещнали се с мисълта, че че животът им "отмина", но те не изглеждаха да живеят ... Трагедията на съдбата на малкия човек е, че всички основни човешки ценности бяха заменени от противоположните и той бе беззащитен пред такъв "ред".
Учителят моли групата "епиграф" да напомни на всички за думите на Л. Чуковская: "... Съдбата на човек, който не е разбрал основното в епохата си, е ужасен. Колкото и да е умен и приличен, той е обречен да лъже във всичко, да прави глупави неща и да има предвид нещата. " Нека добавим към тях думите на N.A. Struve, които, може би, също отразяват основната идея на A.I. Солженицин: „Той беше свидетел, предвестник на истината. Цялото му дело е химн на човек, който остава човек при всякакви обстоятелства. За Солженицин "човекът" звучи свято, добро, това е короната на съзиданието, но ако човек е готов за страдание, за самоограничаване във всеки смисъл. Цялата му работа е реабилитация на човек в най-нечовешката възраст ”.
Завършвайки нашия разговор, бих искал да чуя гласа на друг класик на руската литература, за когото начинът на „живот” беше основният в неговото творчество.
И не трябва да е една филия
Не се отдръпвайте от лицето
Но да е жив, жив и единствен,
Жив и само до края ...Б. Пастернак
Животът, човечеството, състраданието, милостта са неразривно свързани. Ако това не се случи в нашия живот, то ще стане безсмислено и „мъртво“, а нашият край може да бъде славен и ужасен. Нека се спасим взаимно от това!
Забележка
Картите на ума са удобна и ефективна техника за визуализиране на мисленето и алтернативна нотация. Може да се използва за създаване на нови идеи, заснемане на идеи, анализ и организиране на информация и вземане на решения. Принципът на съставяне на умствени карти е, че в центъра на листа е написано ключово понятие и докато учителят чете текста на глас, ученикът записва всички мисли и чувства, които възникват в него.
4. Техники на самоотстраняване в разказа "Дясната ръка"
На базата на „личен материал“ Солженицин създава „Дясна четка“. Историята е написана през 1960 г. „в спомен за истинския случай, когато авторът е бил в онкологичен диспансер в Ташкент. През 1965 г. той е предлаган на няколко съветски списания, отхвърлени навсякъде. След това отидох в samizdat ”(стр. 286). Според автора той не се срамувал да бъде публикуван в „печатницата на самия КГБ“. Твардовски смяташе „Правата четка“ за най-страшното нещо, написано от Солженицин. По своята инкриминираща сила историята е сравнима с книгата „Архипелагът ГУЛАГ“. Дълбочината на подтекста в него е прозрачна и предхожда, до известна степен допълваща асоциативно-символичното значение на историята „Раково отделение“.
Разказвателната форма от първо лице, използвана от Солженицин в дясната четка, помага да се премахнат всички бариери между „аз-автор” и „аз-разказвач”. За първи път разказът е под формата на пряк автобиографичен разказ за себе си, включващ включването на интимни преживявания, разкриването на житейската драма на писателя. Това бяха ужасни месеци на чакане на смъртта през пролетта на 1954 г. Но частната страна на живота в контекста на разказа придобива историческо значение. Пред читателя - монологът на автора, неговата изповед и същевременно покаяние, закъсня с десетилетие. Напрежението на разказа се определя от желанието на героя да се признае пред читателя в момента, тъй като в миналото този искрен разговор не беше възможен: „… не можах да кажа на безплатните пациенти около мен за всичко това. Ако им бях казал, те нямаше да разберат ”(стр. 159).
Дясната ръка не е само памет, тя е изповедна памет. В последното, според Ф. Харт, художникът се стреми да разкаже „историята на своята личност, да предаде и изобрази съдържанието на своя герой, чистата истина за себе си“. В същото време се долавя нещо друго: изключително религиозно желание за покаяние, свързано с християнската конфесионална традиция. Покаянието в православието е задължително условие за изповедта. В „Правата четка“ наченките на изповед и покаяние са преплетени в сложна субективна структура на взаимодействие в различна степен на разрешени гласове - автор-герой и автор-разказвач. В историята те са разделени от пространствено-времевата дистанция. Следователно техните гласове могат да съдържат различни възгледи за реалността.
Композиционно в „Правата четка“ има две приблизително равни части: в първата доминира думата на автора-разказвач, във втората - думата на автора-герой, изобразена в преки диалогични отношения със света около него. Така във връзка с автохероя Солженицин разработва същия модел на разказ, както при създаването на образа на всеки „извънземен“ герой: първо те говорят за него, а след това дават възможност да говори сам.
В първата половина на разказа се засилва аналитичният принцип, като се разкъсват препятствия, които биха могли да възникнат във времевото разстояние между личността на автора-разказвач и личността на автора-герой. Художествената задача става изключително трудна. Инструментът за анализ на реалността - „личен опит“ - се превръща в непосредствената му тема. Писателят трябваше да изобрази художествено процеса на обработка на личния опит в своята духовна динамика. Но да реконструираме собственото си съзнание като самодостатъчно, като всеки друг герой, независим от волята на твореца-творец в текста, означава да разпознаем възможността за множеството личност. За Солженицин това е пътят към художествена безизходица, изходът от който се крие в спецификата на самото изкуство: в повествователните методи за саморазкриване на личността, използвани от автора.
Ако няма съществена разлика между личността на автора и героя-разказвач в Двор на Матренин и Захара-Калита, тогава всеки друг напълно автобиографичен герой, който не участва самостоятелно в развитието на разказа, без да престава да изразява мнението на автора, престава да бъде самият автор - субектът, т.е. тоест творецът. Героите не са автори, въпреки че са призовани да изпълнят волята си в текста.
Солженицин би могъл да използва две възможности за решаване на този художествен проблем. В началото това е пътят на елементарното припомняне на преживяното, което неизбежно превръща художествен текст в мемоар. Тогава това е наистина художествено решение - авторското самостоятелно отстраняване. В този случай, когато авторът стане герой на своето произведение, той, следвайки законите на артистизма, се показва отвън във външни видими връзки с реалността. Типичен, но не и единствен пример самостоятелно отстраняване в разказите на Солженицин - „Правилната четка“. Материалът, който предполага изключителна степен на актуализация на личния опит, не е дори лагер, а някакъв вид знания, придобити на ръба на смъртта.
Сложен болезнен процес autotypingпроведено в първата част на историята. В процеса на безпристрастния анализ на автора на неговото психологическо състояние по време на болест възниква образът на автора-герой и се разкрива едновременно в образа на разказвача. Авторът мисли и чувства, страда и се радва, както някога го направи героят му - самият той. Но по-нататък в развитието на разказа се случва тяхното художествено естествено отделяне: субективизация на разказвача и обективизация на героя.
Чувството, което обединява автора с „своя герой“, е жалко: за себе си, за неговите връстници, „замръзнал край Демяновск, изгорен в Аушвиц, оформен в Джезказган, умиращ в тайгата“ (с. 161). Безкрайно съжаление също възниква, защото тази история може да не се е случила. Преди читателят да премине „месец, месец и друг месец“ (стр. 159) на изтощително чувство на съжаление. Твардовски смята този разказ за "много артистичен". Всички „радости“, недостъпни за умиращ затворник, са показани тук: сергия за плодове, чайник, вестник с красиви тетрадки. Самосъжалението на автора става особено интензивно при вида на „жени, жени, жени, които„ се изливат “по пътеките. Накрая гласът на автора завършва: „Бях жалка. Обезлюденото ми лице носеше изживяването - бръчките от насилствен лагерна мрачност ... Но аз не се видях. И очите ми са не по-малко прозрачни<…> нека светът в мен “(стр. 162).
Както знаете, усещането за самосъжаление в изкуството, по-специално в драматичното изкуство, по системата на К. Станиславски, е единствената техника, която позволява на човек естествено да плаче на сцената, тоест да свири себе си. В разказа „Дясната ръка“ самосъжалението на автора допринася за възраждането на далечни събития в съзнанието му, позволява му да види този свят и да го покаже със собствените си очи. Сякаш авторът влиза в този свят и води историята като герой-разказвач: „Така една вечер застанах на главната порта и погледнах“ (стр. 162).
В субективната структура на разказа „Дясна ръка“ позицията на автора се състои от два независими гласа: автор-разказвач и автобиографичен герой-разказвач. Поведението и мислите на последния играят съществена роля за създаването на образа на автора. Субективната организация на „Дясната ръка“ е изградена по кръгова схема: авторът, обективиращ се в гласа на героя-разказвач, в края на разказа се връща към границите на първоначалната субективна форма - неправилно директна реч. Това се отразява в тенденцията за засилване на оценъчния разказ. Героят-разказвач мълчаливо си тръгва, „през цялото време гали гърдите си с гадене“ (стр. 168-169) и се обръща, а портретът на ветерана Бобров е завършен в хоризонта на автора: „Ветеранът влезе дълбоко в пейката, главата и дори раменете му сякаш се настаниха в торса. Безпомощните пръсти увиснаха един от друг. Отворено палто висеше надолу. Кръглото, подуто коремче лежеше невероятно в сгъвката на бедрата ”(стр. 169). В същото време читателят нито за миг не забравя, че пред него има ветеран ...
Това беше напълно нов ъгъл на възглед в съветското изкуство към революционните събития и гражданската война. Трагичният образ на ветерана Бобров се появява в историята на Солженицин във време, когато безжизнените художествени типове или „свръхчовеци“ - неуловими отмъстители и червени дяволи - стават обичайни клишета в изобразяването на революцията. От „зографите“ на Октомврийската революция гледната точка на Солженицин не би могла да бъде възприета по друг начин, освен като клевета и богохулство.
Проблемът, повдигнат в „Правата четка“ чрез „личен материал“, е въпросът за жизнеспособността на системата. Под прикритието на ветеран Бобров, бивш войник на Червената армия от специален отряд, Солженицин подписа смъртната заповед срещу тоталитаризма. С появата на Бобров в сюжета се появява мотивът за неумолимо миналото време. В перспективата на автора различни времеви пластове се приближават и придобиват специфично значение: истинското минало - „тя обърна сабя и свали главата, шията, частта от рамото, тази дясна ръка“ (стр. 188) и клеветното минало в настоящето на страниците на комикс с благороден служител по сигурността нагоре. в ръцете на момичето рецепционист. Така думата на автора отново поставя финалните акценти.
Забележки:
Харт Ф. Р. Бележки за анатомия на съвременната автобиография // Нова литературна история. - Ню Йорк, 1970. - Y. 1. - С. 24."Дясната ръка" е символ на историята. Тук смъртта на герой е не само разбиране на живота му, неговите морални ценности, но и оценка на идеологията на държавата, оценка на светогледа на човек от съветската епоха. Нейният герой е безпомощен, болен стар сакат, "ветеран" на наказателния ЧОН, на когото не се помага и може да умира сам. Самият разказвач е един от пациентите на „раковия корпус“, прекарал десет от тридесет и пет години от живота си в лагерите на Сталин и след това е заточен във вечно заточение. Документите на бившия чекист изгоряха и сега той не може да докаже, че в миналото е бил велик човек и е служил на велика цел - той е унищожил враговете на новата съветска държава. Отчасти той обвинява себе си за това, че „не е спестил сертификати“.
Тук в тази история Солженицин продължава хуманистичната линия на класическата литература. Руските писатели винаги са изразявали отношението си към всяка форма на насилие и лъжи, всяко проявление на унижение на човешкото достойнство, отстоявайки неизменността на идеята, която не се основава на човечността. Така че ключовият символ на цялата история е изображението на дясната ръка, точно както "мотивът за рязане, рязане" (А. В. Урманов), открит в много книги на писателя. Защо тогава авторът изгражда целия си сюжет върху синекдоха, правейки героя не човек, а неговата четка: "При пълен размах тази дясна ръка откъсна главата, шията и част от рамото."? Образът на мъртва дясна ръка е символ на липса на свобода, липса на истина и следователно смърт на всичко, което няма по-висш смисъл: насилие, лъжи, унижение на човешкото достойнство. Основният герой на тази история е самият живот. Способността да бъдете отворени към живота и истината е критерий за оценка на героите. [Пономарева И. 2010: С.34-35.]
В сюжета на „Правата четка“ ясно звучи мотивът за възмездие, пронизващ прозата на Солженицин, но да се намали смисъла на разказа само до него би било очевидно опростяване. Символичното значение на художественото устройство, използвано от Солженицин, е по-богато на съдържание, отколкото изглежда на пръв поглед. Дясната ръка, въоръжена със сабя, реже, прорязва „останалите влечуги“ безмислено, сякаш автоматично, сама по себе си. Мотивът за рязане, рязане, разделяне, чийто основен иконичен елемент е изображението на брадва или функционално идентични инструменти, е най-важната символна траектория на съдържанието. Тези оръжия за убийство са архетипно универсална и най-впечатляващата емблема на безмилостна безмилостност и първична бруталност. [Урманов А.В. 2004: S.324-325, 327.]
Солженицин "Дясна ръка" се основава на принципа на антитезата на живите и мъртвите, използвайки техниката на обърната ситуация, разбирайки защо човек често замества живия с мъртвия. Неслучайно авторът дава възможност на читателя да „срещне“ друг герой, медицинска сестра, чието поведение в много отношения е олицетворение на „мъртвите“ в творбата. И двамата герои на тази история не знаят „ред“, те са избрали фалшиви ценности и това предизвиква болка, съжаление, състрадание у читателя, защото са обречени на разочарование и огорчение, веднъж срещнали се с мисълта, че животът им „е преминал“, и те сякаш не живеят. Трагедията на съдбата на малкия човек е, че всички основни човешки ценности бяха заменени с противоположни, а той беше беззащитен пред такъв „ред“. Искам да припомня думите на Л. Чуковская: "Съдбата на човек, който е разбрал погрешно главното в епохата си, е ужасен. Колкото и да е умен и приличен, той е обречен да лъже във всичко, да прави глупави и да има предвид неща." Животът, човечеството, състраданието, милостта са неразривно свързани. Ако това не е така в нашия живот, той ще стане безсмислен и „мъртъв“, а финалът ни може да е безславен и ужасен. Нека се спасим взаимно от това! [Пономарева И. 2010: С.36-37.]
