Основните характеристики на образа на Базаров, неговите възгледи. Крайностите на мирогледа на Базаров
Спомнете ли си колко отдавна четете прекрасния роман на Тургенев „Бащи и синове“? Мисля, че е в училище, нали? И през коя година беше написано - помниш ли? Едва ли. Но ще ви напомня, приятели, през 1861г.
Въпреки това, концепциите, които този роман внесе в нашия живот, излизат далеч отвъд границите на всяко време, може би дори цяла епоха. И разбира се, като много други, се зачудих - какъв е светогледът на Базаров? Какво означава неговият светоглед?
„Какво е Базаров? - ухили се Аркадий. - Искаш ли, чичо, мога да ти кажа какъв всъщност е той? "Направи ми услуга, племенник." - "Той е нихилист." Ето как Аркадий Кирсанов го запозна с Павел Петрович Кирсанов в романа.
Какво е нихилизмът в съзнанието на Базаров? Навсякъде ни пишат едно и също определение - човек, който не признава абсолютно нищо, отрича. И помня, че в есета в училище писахме, че „Базаров не признава авторитет, любов, автокрация, религия“. И тогава също се съгласих с това общоприето мнение и написах по абсолютно същия начин. Но сега, след като препрочетох този роман, като прочетох възгледите на Тургенев за своя герой, разбрах много повече.
Не призна ли нищо? Всъщност, по времето, когато романът е писан, нихилистите не отричат \u200b\u200b„всичко“ и не са били лишени от определени „идеали“. Не науката ли е поела водещата роля от Базаров? Но това е и един вид „идеал“. А любовта, която изпитваше към мадам Одинцова? Да, той не искаше да я признае открито, но и той обичаше това. Приятелството също имаше за него, който и как и да не го отрече.
Самият Тургенев пише, че в концепцията на Базаров „нихилизмът“ всъщност е синоним на думата „революционер“. С други думи, Базаров не е пълноценно небитие, което не признава абсолютно нищо в този живот, той е просто човек, защитаващ възгледите си, противопоставящ се на консерватизма на обществото по онова време.
Разбира се, много от възгледите му са доста радикални: например отношението му към произведения на изкуството, към литературата, към живописта, към религията и т.н. Не съм съгласен с тази страна на неговите преценки, а именно, че те не дават развитие на човек и общество като цяло. Напротив, те дават много. Вземете дори този роман. В крайна сметка, без да го прочета, едва ли бих си направил труда да разбера какво е „нихилизъм“.
Или например. Базаров казва, че презира руския народ заради тяхното невежество и суеверие. Но да е, „дядо му ора земята“ и само с тези думи той на същите хора, неканевеж и религиозен, много по-близък от Павел Петрович Кирсанов - „боклук аристократ“.
И основната тема на романа са техните спорове, сякаш представители на „бащи“ и „деца“. Не виждам нищо осъдително във факта, че Базаров искаше промени само за хората, за Русия. И дори да, по много начини можете да не се съгласите с него, но несъмнено той е много по-полезен от Павел Кирсанов, който, криейки се зад духовната си религиозност, просто не искаше да приеме промените, подкрепи монархията. Той винаги само разсъждаваше, докато Базаров го правеше.
И въпреки че в края на живота си Евгений Базаров изнесе строга присъда на себе си, което говори за неговата безполезност в Русия, аз лично вярвам, че промените в нашето общество, в Русия, са невъзможни без хора като него. Дори в нашия 21 век! И винаги ще бъде така.
Споровете на Базаров с Павел Петрович. Сложност и многоизмерност... А какво да кажем за вечната тема - „бащи и деца“? И това е в романа, но е по-сложно от линията на Александър и Петър Адуев.
Още в увода се повдигна въпросът: „Трансформациите са необходими<…>, но как да ги изпълним, как да продължа? .. ”Двама герои твърдят, че знаят отговора. И те вярват, че техните идеи ще донесат просперитет на Русия. Освен Базаров, това е чичо на Аркадий Кирсанов - Павел Петрович. Тяхната "партийна" принадлежност вече е декларирана в тяхната рокля и маниери. Читателят разпознава обикновения демократ по „голата червена ръка“, по селската простота на изказванията му („Василиев“ вместо „Василиевич“), умишлената небрежност на костюма му - „дълга роба с пискюли“. От своя страна Базаров моментално отгатна в „грациозния и чистокръвен вид“ на чичо Аркадий „архаичното явление“, присъщо на аристокрацията. „Какъв панаше в селото, просто помислете! Ноктите, ноктите, поне ги изпратете на изложбата!<…>».
Особеността на позициите на „демократа“ и „аристократа“ се подчертава от символични детайли. За Павел Петрович подобен детайл се превръща в вълниста миризма на одеколон. Когато се срещнал с племенника си, той докоснал бузите си с „ароматизирани мустаци“ три пъти, в стаята му „заповядал да пуши одеколон“, като се включи в разговор със селяните, „намръщи се и подуши одеколона“. Пристрастяването към елегантен аромат предаде желанието да пренебрежително да се дистанцираме от всичко ниско, мръсно, всекидневно, което се случва само в живота. Да влязат в свят, достъпен за малцина. Напротив, Базаров, в навика си да "реже жаби", демонстрира желание да проникне, да овладее и най-малките тайни на природата и в същото време - законите на живота. „… Ще разнеса жабата и ще видя какво става вътре; и този като нас<…> същите жаби<...>, Ще знам какво става вътре в нас. " Микроскопът е най-силното доказателство за неговата коректност. В него нихилистът вижда картина на всеобща борба; силният неизбежно и без угризения поглъща слабите: "... цилиарът погълна зелено петънце и го дъвче бурно".
Така се сблъскваме с героични антагонисти, чийто мироглед е определен от непримирими фундаментални противоречия. Сблъсъкът между тях е предопределен извод и е неизбежен.
Социални противоречия... Споменахме как се проявиха в дрехите. Те са не по-малко поразителни в поведението си. Преди това обикновен човек влиза в благороден имот като служител - учител, лекар, стюард. Понякога - гост, на когото се проявява такава милост и всеки момент може да бъде лишен - това се случи с Рудин, който се осмели да се грижи за дъщерята на любовницата. Павел Петрович е възмутен от новодошлите, изброявайки признаците на социалното си унижение: „Смяташе го за горд, нахален<...>, плебем “. Но най-обидното за аристократа - „подозираше, че Базаров не го уважава<…>, почти го презира - него, Павел Кирсанов! “ Гордостта на благородството сега се противопоставя на гордостта на плебея. Базаров вече не може да бъде изгонен с учтивост навън, като Рудин. Не можете да принудите да се подчинявате на установените правила в обличането, маниерите, поведението. Обикновеният осъзнал силата си. Лошо облекло, липса на светски блясък, липса на познания по чужди езици, невъзможност за танци и т.н. - всичко, което го отличаваше от благородниците и го поставяше в унизено положение, той започна усърдно да се култивира като израз на своята идеологическа позиция.
Идеологически противоречия... Между Павел Петрович и Базаров от време на време възникват спорове. Спор, познат от Обикновената история. И тук, и там вътрешните и личните мотиви се превръщат в отражение на огромни социални промени. "Актуално<…> Романът на Тургенев е пълен<…> полемични намеци, които не позволяват да се забрави вулканичната обстановка в страната в навечерието на реформата от 1861 г. ... "
Павел Петрович видя в думите на Базаров „боклук, аристократичен“ обида не само към себе си. Но бъдещият път на Русия, както той вижда. Павел Петрович предлага да вземем пример от парламентарната Великобритания: „Аристокрацията даде свобода на Англия и я подкрепи“. Следователно аристокрацията трябва да се превърне в основната социална сила: „... Без самочувствие, без уважение към себе си, - и при аристократ тези чувства са развити, - няма солидна основа<…> обществена сграда “. Базаров блестящо отвръща: „… Уважаваш себе си и седиш безделно; каква е ползата от това? .. "
Напротив, Базаров вижда начело на бъдещата Русия същите демократи-нихилисти като него. „Дядо ми разора земята - казва той с гордост, което означава, че хората по-рано ще му повярват и„ ще признаят своя сънародник “, оценяват неговата неуморна работа.
Така се появява ключовото понятие в романа - хората. „Сегашното състояние на хората изисква това<…>, не трябва да се отдадем на удовлетворението от личния егоизъм “, казва ентусиазираният ученик на Базаров Аркадий. Това твърдение отблъсква суровия учител със своята форма (напомня на страстните изказвания на Рудин), но е вярно по съдържание - Базаров „не сметна за необходимо да опровергае младия си ученик“. Предлаганите реформи зависят от това кой следва хората. Единственият път, когато противниците съвпадат в наблюденията си за живота на хората. И двамата са съгласни, че руският народ "свещено почита традициите, патриархален е, не може да живее без вяра ...". Но за Базаров това „не доказва нищо“. В името на светлото бъдеще на хората е възможно да се разрушат основите на техния мироглед („Хората вярват, че когато гръмът гръмва, Илия порокът в колесницата се вози през небето… Съгласен ли съм с него?“). Павел Петрович излага в демократа Базаров не по-малко арогантност към хората, отколкото към себе си:
Ти и говори с него ( човек) не знам как ( казва Базаров).
И вие говорите с него и го презирате едновременно.
Е, ако заслужава презрение!
Павел Петрович защитава вековни културни ценности: „Цивилизацията ни е скъпа, да<…>, плодовете му са скъпи за нас. И не ми казвайте, че тези плодове са незначителни ... ”Но точно това смята Базаров. „Аристокрацията, либерализмът, прогресът, принципите“ и дори „логиката на историята“ са само „чужди думи“, безполезни и ненужни. Както и понятията, които наричат. Той решително отхвърля културния опит на човечеството в името на нова, полезна посока. Като практикуващ той вижда най-близката осезаема цел. Неговото поколение принадлежи към междинна, но благородна мисия - „мястото за изчистване“: „В днешно време отрицанието е най-полезно - отричаме“. Показателят за тяхната правота трябва да бъде същата борба, естествен подбор. Или нихилистите, въоръжени с най-новата теория, ще се „справят с хората“ в името на собствените си интереси. Или "смачкване" - "там и пътя". Всичко, както в природата, е естествен подбор. Но тогава, ако тези няколко благородни личности спечелят („Москва горяше от свещ стотинка“), те ще унищожат всичко, до основите на реда на социалния свят: „посочете поне един указ в съвременния ни живот<...>, което не би причинило пълно и безпощадно отричане. " Базаров заявява това "с неизразимо спокойствие", наслаждавайки се на ужаса на Павел Петрович, който "се страхува да каже": "Как? Не само изкуство, поезия ... но и ... "
За Тургенев темата за културата е толкова важна, че той й посвещава независими епизоди. Противниците обсъждат кое е по-важно, науката или изкуството? Базаров заявява с обичайната си тъпота, че „приличен химик е по-полезен от всеки поет“. И той отговаря на плахи забележки за необходимостта от изкуство с подигравателна забележка: „Изкуството да правиш пари, или не повече хемороиди!“ Впоследствие той ще обясни на мадам Одинцова, че изкуството играе спомагателна, дидактическа роля: „Рисуване ( изкуство) визуално ще ми представи какво има в книгата ( научен) е изложена в десет страници. " От своя страна Павел Петрович си спомня как поколението му оценяваше литературата, творенията "... е, има ли Шилер, или нещо такова, Гете ...". Наистина поколението на четиридесетте, а сред тях и самият Тургенев, се прекланя пред изкуството. Но не е направо писателят да подчертае думите на героя в курсив. Въпреки че Павел Петрович счита за необходимо да отстоява своите абстрактни „принципи“, за него въпросите на фината литература не са толкова важни. През целия роман виждаме само вестник в ръцете му. Позицията на Базаров е много по-сложна - искрената убеденост се усеща в неговата острота. За Павел Петрович авторът съобщава, че в младостта си „чел само пет или шест френски книги“, така че да има нещо, което да свети вечер „при мадам Свечина“ и други дами от света. Базаров е чел и познава така презираните от него романтици. Забележка, която внушава, че „Тоггенбург с всичките му Меннизингер и Трубадури“ ще бъде изпратен в безумното убежище, предполага, че героят веднъж е прочел баладите на Жуковски. И не просто да четете, но изтъкнахте (макар и със знак минус) един от най-добрите - за възвишената любов - „Рицар Тогнейбург“. Вдъхновяващ цитат „Колко тъжен е твоят външен вид за мен ...“ от устните на Николай Петрович Базаров е прекъснат някак изненадващо „във времето“. Той очевидно си спомня, че следващите редове ще последват за мъката, която настъпва пролетта на хората, които са преживели много:
Може би в мислите ни стига сред поетичния сън Друга, стара пролет, И сърцето ни вълнува ...
Само вижте, Николай Петрович ще си спомни починалата си жена, ще се почувства дълбоко ... Е, него! И Базаров решително прекъсва вдъхновения монолог с прозаична заявка за мачове. Литературата е друга област, в която героят се „счупи“, подготвяйки се за голяма мисия.
Тургенев смяташе такива сблъсъци за трагични, в които „и двете страни са правилни до известна степен“. Базаров беше прав в излагането на бездействието на Павел Петрович. („Все пак Базаров не би потиснал„ човек с уханни мустаци “, отбеляза Тургенев). Писателят предаде на своя герой собственото си убеждение, че нихилистичното отричане е „причинено от много популярния дух ...“, от чието име говори. Но неговият опонент също има причини, когато говори за "сатанинската гордост" на нихилистите, за желанието им да се "справят с целия народ", "презирайки" селянина. Той задава на своя антагонист въпрос, който идва на ум на читателя: „Вие отричате всичко.<...>, ти унищожаваш всичко ... Но трябва да надграждаш. " Базаров избягва отговора, като не желае да изглежда като идеалист и говорещ. Тогава "това не е наша работа ... Първо, трябва да изчистим мястото."
Впоследствие в разговор с мадам Одинцова Базаров спомена отчасти за плановете си за бъдеща реорганизация на обществото. Като натуралист Базаров приравнява физическите и моралните заболявания. Разликата „между добро и зло“ е „като между болни и здрави“. Тези и други заболявания подлежат на лечение отвън, разрешени са най-тежките методи. "Поправете обществото и няма да има болести." Подобна гледна точка, макар и в по-мека форма, след това се поддържаше от мнозина. Популяризиран е от идола на младежта Н. Г. Чернишевски. „Най-откровеният злодей“, твърди критикът, „все още е човек, т.е. по природа е склонен да уважава и обича истината, доброто<…>който може да наруши законите на доброто и истината само поради незнание, заблуда или под влияние на обстоятелствата<…>но никога мощна<…> изберете злото над доброто. Премахнете вредните обстоятелства и умът на човек бързо ще се озари и неговият характер ще бъде облагороден. " Но би било погрешно да се търси истински прототип от Базаров. Писателят укрепи и доведе до логичния край онези идеи, които бяха „във въздуха“. В този случай Тургенев действа като блестящ визионер: „Читател от началото на 60-те години може да възприеме отрицанието на Базаров като<…> рязко преувеличен, читателят на нашето време може да види тук ранен предвестник на екстремисткия радикализъм на ХХ век ... ”. Неправилно е и в изявленията на Базаров да виждаме вижданията само на една епоха. Тургенев тук блестящо изразява същността на философията на всички революционери. И не само изразява, но предупреждава за ужасната опасност, която писателят-хуманист предположи в теории, предназначени да подобрят живота на човечеството. Най-лошото нещо на практика и ние, въоръжени с историческия опит на ХХ век, го разбираме. За да направим всички еднакво щастливи, трябва да задължим всички да станат еднакви. Щастливите хора на бъдещето трябва да се откажат от своята индивидуалност. В отговор на въпроса на изумената Анна Сергеевна: "... Когато се реформира обществото, няма да има повече глупави или зли хора?" - Базаров рисува картина на едно прекрасно бъдеще: "... С правилната организация на обществото ще бъде абсолютно равнопоставено дали човек е глупав или умен, зъл или мил." А това означава - „... изучаването на индивиди не си струва труда“.
Съперници и братя по съдба... Колкото по-дълго трае конфронтацията между Базаров и Павел Петрович, по-ясно става за читателя, че по враждебни убеждения те са парадоксално сходни по типа на личността. И двамата са лидери по природа, и двамата са умни, талантливи и суетни. Павел Петрович, подобно на Базаров, поставя чувствата ниско. След яростен спор той излезе в градината, „размишляваше и<…> вдигна очи към небето. Но красивите му тъмни очи не отразяваха нищо друго освен светлината на звездите. Той не се е родил романтик и не е знаел как да мечтае за него, страшно сух и страстен<...> душа ... "Природа за Павел Петрович, ако не работилница, то със сигурност не е храм. Подобно на Базаров, Павел Петрович е склонен да обяснява духовните вълнения по чисто физиологични причини. „Какво става с теб? .. блед си като призрак; не си ли добре? .. ”пита брат му, развълнуван от красотата на лятна вечер, потресен от спомени. След като научи, че това са "просто" емоционални преживявания, той си тръгва, успокоен. Ако той не отхвърли напълно внезапните импулси и изливания, тогава той търпи снизходително. Когато на следващия ден при пристигането си Аркадий отново се хвърля в обятията на баща си. ""Какво е? Прегръщате ли се отново? - чуха гласа на Павел Петрович отзад. "
Типичен човек от 1860-те години, видният руски предреволюционен критик Овсянико-Куликовски оспорва тази конвенционална мъдрост:
Бащи и синове. Игрален филм по романа на Иван Тургенев. 1958
„Няма как да разгледаме Базаров като вида на нашите„ нихилисти “или„ мислещи реалисти “от 60-те години. Базаров се придържа към това „движение“, което по същество е безобидно, по чисто външен начин. Отричането на изкуството, подигравките към Пушкин, култът към естествените науки, материалистичният светоглед - всичко това само „механично“ свързва Базаров с добре познатите кръгове на младежта от онова време. Но в края на краищата, Базаров е интересен и изобщо толкова значим не от тези „възгледи“, не от „посока“, а от вътрешното съдържание и сложност на природата, всъщност „мрачен“, „полураснал от почвата“, от огромна сила на духа и накрая - с демокрация „да край на ноктите ”- с такава независимост на мисълта и такива склонности към вътрешна свобода, които Бог дава на истински философ. Това ли са чертите, които могат да се нарекат типични за младежите от 60-те, посока Писарев? В писмо до Случевски Тургенев казва, че вместо „нихилист“ трябва да се чете „революционер“. Нека приемем такова „четене“ и да се опитаме да разберем Базаров - като тип, не „нихилист“ от 60-те, а „революционер“. Дори да имаме предвид не само руските революционери от 60-те и следващите години, но и западноевропейските, тогава дори в този случай типичността на Базаров ще бъде много съмнителна. Неговата природа, вярно, е фундаментално „революционна“, но в същото време в него има твърде много вътрешна свобода и скептицизъм, за да бъде признат за истински, типичен представител на революционния дух и манталитет. Истинските революционери са най-вече фанатици, тоест хората вътрешно не са свободни. Също така не е подходящ революционер да бъде скептик. В известен смисъл той е вярващ и изповедник. Къде са признаците на Базаров за фанатизъм, вяра, сляпа преданост към една идея?
Ако той каже на Аркадий: „Ти, например, не се биеш - и вече си представяш, че си добри хора, но ние искаме да се бием ... трябва да разбием другите“ и т.н. (глава XXVI), тогава това само свидетелства че природата на Базаров, както бе споменато по-горе, е основно „революционна“, агресивна, склонна към активен протест. Но това са само наклонности и те все още са далеч от истинския революционен начин на мислене и усещане ... вяра в хора, в собствен бизнес, сляпа преданост към идеята [която Базаров няма.]
Освен това на Базаров липсва онзи дух на пропаганда и прозелитизъм, който е толкова характерен за истинските революционери. Развивайки възгледите си към мадам Мадам Одинцова, той „каза всичко това с ефир, сякаш в същото време мислеше за себе си: вярвайте ми или не, това е същото за мен“ (XVI). В разговорите си с Аркадий той по-скоро прилича на философ-материалист, разговарящ със студента си, отколкото на пропагандист, наемащ адепт за себе си.
Но това, което е особено характерно за Базаров и в същото време е знак за рязка разлика между неговия вътрешен свят и природата и умовете на наистина революционера, е това вечно недоволство и невъзможността да намери удовлетворение, липсата на равновесие на духа, които са особено очевидни в следната тирада: Мисля, - казва той на Аркадий, - добре е родителите ми да живеят по света! На 60-годишна възраст баща ми е зает, говори за "палиативни" средства, лекува хората, щедър е със селяните ... Те, родителите ми, тоест са заети и не се притесняват от собствената си незначителност, не ги смърди ... но аз ... Чувствам само скука и гняв. "
Разбира се, ще бъде полезно да се съобразим с това авторитетно мнение, но не може да не се вземат предвид мненията на хората от 60-те години, които се разпознаха в Базаров. Това противоречие може да се обясни само с факта, че Тургенев разшири типа на човек от 60-те години с някои черти, необичайни за тази епоха. В образа на Базаров той въведе някои черти, характерни за хората от 1840-те - „Хамлетизъм“, някаква абстракция от живота, невъзможност да се примири „дума“ с „дело“ ...
Романът на Иван Тургенев „Бащи и синове“ е публикуван през 1862 г., а описаните в него събития датират от 1859 г., в навечерието на реформата на селяните, във връзка с която прогресивното общество беше разделено на две основни групи. Това са либералите, които приветстваха реформите на Александър II, и революционните демократи, които осъществяваха идеята за „селска революция“.
В романа Евгений Василиевич Базаров принадлежи към втория лагер. Той е образован, интелигентен човек, силен теоретик. Базаров нарича себе си нихилист, подривник на всичко, от неговата гледна точка, остарели авторитети, социални закони и морални норми. Евгений смята, че нищо не може да се вземе на вяра, всичко трябва да се провери експериментално.
Нихилизмът се основава на философията на вулгарен материализъм. Всичко се жертва за моментна изгода. Нигилистът обявява консуматорско отношение към природата. Базаров дава сурова преценка по този въпрос: „Природата не е храм, а работилница и човек е работник в него“. Евгений отрича духовната сфера на човешката дейност: „Рафаел не струва нито стотинка“, „Приличен химик е двадесет пъти по-полезен от всеки поет“. Изкуството, философията според Базаров е човешка прищявка. Героят арогантно заявява: "Гледам към небето само когато искам да кихна!" Младият мъж отрича културата, свежда нормите на човешкото поведение до усещане. Човек се държи честно или нечестно от усещането. Единият е доволен, че е честен, другият, напротив. Възгледите на Базаров се отразяват в неговата научна дейност. Той вярва, че всички хора са еднакви, като брезите в гора, като по този начин отхвърлят по-висока нервна дейност и не отчитат умствените характеристики на личността на човек.
Животът се оказа по-сложен от теоретичните изчисления на Базаров. В романа авторът показва краха на своите едностранни, вулгарни материалистични възгледи. Оказва се, че исканията на жива човешка природа са несъвместими с нихилизма.
Така Базаров, отричайки красотата, все още дълбоко обича природата. Той се интересува от рядък бръмбар; радва се, че брезова горичка е нараснала, казва с любов: „Акация и люляк са добри момчета“. Чувството за мадам Одинцова разкри в героя способността да възприема красотата. Фонът, на който се осъществява обяснението му с Анна Сергеевна, е поетична картина на лятна нощ. Природата е изобразена във възприятието на Базаров: "Тъмна мека нощ погледна в стаята с почти черното си небе, леко шумолещи дървета и свежия мирис на свободен, чист въздух." В този романтичен пейзаж ключовата дума е „безплатно“. Изглежда Базаров се освобождава от фалшивите убеждения, че природата, любовта са глупости.
Постепенно Тургенев показва, че много от декларациите на героя не съответстват на реалността. Още при първата среща с мадам Одинцова той се изчервява. Животът опровергава твърдението му, че любовта е романтизъм, непростима глупост. Базаров, срещайки се с Анна Сергеевна, „се възмущаваше от романтиката в себе си“. Един от принципите на героя: „Харесваш жена, - опитай се да я оправиш, но не можеш - добре, недей, отвърни се - земята не се е събрала като клин“ - в първата част тя надживява своята полезност. обърнете се - земята не се събра като клин ”, - в първата част той надживее своята полезност. Колкото и да беше трудно за Базаров да осъзнае, след като бяха обяснени, той няма нищо общо с Одинцова. Но той наруши този принцип: знаеше, че няма да получи никакъв „смисъл“ от мадам Одинцова, но така или иначе отново отиде при нея. Той я обичаше дълбоко, затова се надяваше, че той може да бъде излъган в нейната студенина.
Базаров имаше едностранчиво, цинично мнение на жена: "толкова богато тяло", "казва се - първи клас". Запознал се с Одинцова, той започнал да цени одухотворената женска красота. По-дълбоко разбиране на човешките отношения идва при него. Той призна съществуването на любовта. Сърцето му е разкъсано на парчета, чувства се, че е „по-скоро достоен за съжаление“, който обича истински, безкористно.
В отношенията с Фенечка теорията на Базаров също не работи. Следвайки своите „чувства“, които според Базаров определят същността на човешките действия, той нарушава елементарния морал без най-малко колебание и целува Фенечка. Това действие на Базаров дълбоко обижда младата жена, по думите й човек може да чуе морален укор: "За теб е грях, Евгений Василиевич!"
Героят е свикнал да не се обсъжда с хората около него, защото неговата теория отрича културата и моралните традиции. Нарушил всички закони на гостоприемството в къщата на Кирсановите, Базаров започва да страда от това, „почувствал се срамуван и… раздразнен“. Заради него се състоя дуел, Фенечка „отслабна от непрестанна тревожност“. Базаров предизвика мъка у всички. И въпреки че в сърцата си той нарича Кирсановите „проклет барчук“, той вече не може да се отърве от вътрешното си вълнение. В душата му се получи разпад. Така че във взаимоотношенията с хората убежденията на Базаров се тестват за сила и се оказва, че те са несъвършени, не могат да бъдат приети за абсолютни.
Излизайки в конфликт с другите, Базаров увеличава пропастта между себе си и света. И сега в неговите изявления се появяват дълбоки философски дискусии по темата за смъртта и мястото на човека в света. „Тесното място, което заемам, е толкова мъничко в сравнение с останалото пространство, където не съм, и частта от времето, която успявам да живея, е толкова незначителна преди вечността, където не съм била и няма да бъда ... Но в този атом, в този математически до момента, в който кръвта се обръща, мозъкът работи, той също иска нещо ... ”- казва той на Аркадий. Тази позиция на "пясъчното зърно", "атома" в силата на стихиите на природата не задоволява Базаров. Предишната нихилистична представа, че хората са като дървета в гората, даде възможност на Базаров да гледа света повече или по-малко оптимистично: няма нужда да се вглежда в душата на всеки отделен човек, всички хора са еднакви, всеки има „една и съща далак“ и разликите между хората са нещо като болести. Сега Базаров гледа на трагично живота, защото е преследван от мисълта за собствената си смърт: „Да, иди и се опитай да отречеш смъртта. Тя те отрича “.
В последния диалог с Одинцова се разкриват романтичните основи на природата на Базаров. Героят запазва обичайната ирония, но под въздействието на живото общуване с хората той е в състояние да преразгледа възгледите си и да се съгласи с очевидността.Обичайната ирония, но под влияние на живото общуване с хората, той е в състояние да преразгледа възгледите си и да се съгласи с доказателствата. Иронията му е насочена не към другите, а към себе си: „Любовта е форма, а моята собствена форма вече се разпада“. Преди смъртта си Базаров оцени родителите си. Обичаше ги като син, но пренебрегван да общува с тях, отричаше простия им начин: „яж и пий“. В последните часове от живота си героят става по-опростен и по-мек. Атеистът не спори с баща си, който иска синът му да се изповяда преди смъртта си, моли Одинцов да „погали” родителите си.
Естествените импулси на сърцето отричат \u200b\u200bтеоретичните закони, по които Базаров се опитва да живее. Вътрешният конфликт се оказа неразрешим. Базаров изкупи крайностите на мирогледа си с трагичната си съдба.
„Той проповядва любов
С враждебната дума на отричане ... "
НА. Некрасов
Преди да се потопите в романа на Тургенев „Бащи и синове“ и да се потопите в борбата между родител и дете, между човек със стари концепции и „нов човек“, между либерален хазяин и разночин демократ, си струва първо да разберете какво е понятието “ нихилизъм ”, и защо около него има толкова много агресия и неразбиране.
В моята статия бих искал да повдигна точно този въпрос, като по този начин изградих платформа за горните теми. Ако погледнем във Великия енциклопедичен речник, можем да прочетем, че нихилизмът ((от лат. Nihil - нищо) - отричането на общоприетите ценности: идеали, морални норми, култура, форми на социален живот. Особено разпространен е през кризисните периоди на социалното и историческото развитие. В руската журналистика от 19 век: „пазителите“ имат обиден прякор; сред революционните демократи - името на участниците в демократичното и революционното движение на 60-те - началото. 70-те години. Разбира се, нихилизмът е неразделна част от основата на философията, това е идеологическата позиция, станала основа за други идеологически течения.
Що се отнася до теорията, тук всичко е ясно. Но възниква следващият въпрос: как да приложим тази идеология на практика и дали тя ще бъде полезна за човек? Като начало бих искал да посоча като пример руските нихилисти от 50-те и 60-те, чието движение възникна на основата на революционната демокрация (те имаха желание да заемат позицията на антифеодална и антикапиталистическа борба). Тоест тези хора се бориха за своите права и свободи. Чернишевски, който беше идеолог на нихилизма, също може да бъде посочен като пример. Революционните демократи, обединени около списанието „Съвременник“ и „Чернишевски“, имаха план за революционна агитация, който след това проведоха. Но ако сравним дейността на горните нихилисти с тази на Базаров, тогава можем да кажем, че това са две различни посоки на идеологията. Нещо повече, първата „посока“ е много по-необходима, въпреки че „задълженията“ на нихилиста включват и отричане на общоприети ценности („Нихилизмът постулира следните идеи: няма морал, който се нарича реален; битието няма истина, няма правилни и грешни действия, обективно тяхната стойност“ е същото. ”) Що се отнася до Базаров, той вярваше, че предразсъдъците и преобладаващите основи в обществото пречат на човечеството да се развива, което води до деградацията му. Според него в живота е необходимо да се използват само неща, които са необходими на човек, онези неща, които могат да дадат материални плодове („Ние действаме по силата на това, което признаваме за полезно“). И все пак излишно, което човек не може да се почувства материално, трябва да бъде отхвърлено и омаловажавано. „Приличен химик е двадесет пъти по-добър от всеки поет“, каза Евгений Базаров. Всъщност един химик, ако, разбира се, е приличен, наистина е по-добър от поета, защото може да помогне на човек финансово. Това е като сравняването на истинска медицинска помощ с молитви към върховния създател на всички неща за излекуване от болест. Какво ще бъде по-ефективно? Но ако само „химиците“ ще ни заобиколят, тогава кой ще спаси духовността ни? Концепцията на мисленето на Базаров може да се нарече минималистична: за живота ви трябва само онова, което е полезно, но въпреки това „излишъкът“ трябва да бъде премахнат. Такъв „излишък“ за Базаров беше изкуството и любовта. Базаров обаче не взе предвид, че любовта е химичен процес, който не е подвластен на човека, това е един вид инстинкт. Можете да контролирате мислите и думите си, но не можете да поемете контрола над чувствата си. Нигилистът не е човек, който не обича, който не смее да обича. Това е човекът, който изразява любовта си към живота и хората чрез това много отрицание. Нигилистът Базаров иска по-добър живот за себе си и обществото като цяло, освободен от предразсъдъци, от стари, понякога ненужни основи, той се бори за правата и свободите на човека. Отричайки изкуството, той издига науката, която трябва да помогне на човечеството. За Базаров има човек и всичко трябва да се „върти“ около този човек, всичко трябва да му помогне, всичко трябва да бъде инструмент в неговите ръце, за да създаде перфектно общество. Ако не това, тогава какво означава любовта към човека и човечеството? М. Ф. Достоевски пише: „Всички сме нихилисти“. Всички сме нихилисти, защото искаме да се освободим от предразсъдъците, защото искаме да изравним правата, защото искаме по-добър политически живот, защото искаме да подобрим себе си и света си.
Ефективна подготовка за изпита (всички учебни предмети) -
