У дома > Изневеряващ съпруг > Предпоставки за появата на масова култура. Популярна култура: основната характеристика


Предпоставки за появата на масова култура. Популярна култура: основната характеристика




образователно ниво и социален статус (популяризиране на науката, комикси с обобщение на сюжетите на класическата литература и др.).

До края на ХХ век засилването на втората посока на мъжествеността (адаптиране на сложни теми за опростено възприемане от неподготвена аудитория) позволява на учените да говорят за появата на средна култура (култура на „средно ниво“), което донякъде стеснява разликата между елитни и популярни култури.

Едно от проявите на масова, предимно младежка, култура се превърна в поп култура (от английски популярен: популярен, публичен). Това е съвкупност от неоавангардни възгледи за изкуството, които се формират през 60-те години на ХХ век. Характеризира се с отричане на опита на предишните поколения; търсенето на нови форми в изкуството, начин на живот, който изразява идеологическия протест на младостта срещу свещеническия морал на съвременното западно общество.

Въпреки привидната си демокрация, маскулатурата крие в себе си реална заплаха от унищожаване на човешкия създател, активен създателдуховни ценности на ниво пасивен потребител

масова култура, програмирана за нейното безмислено и бездушно потребление (от производствена позиция до присвояваща).

Културата на маските винаги е обезценяване на високите културни стандарти, имитация на запознаване с културата.

Следователно маскулатурата като явление, макар и да произлиза от самата култура, но всъщност далеч от културата в нейното високо разбиране и значение, трябва да бъде наречена паракултурна (от гръцката пара: близо, в, около), тоест близо до културен, феномен.

Единственият начин да се противопоставим на стандартизирането на културата и разширяването на маската може да бъде запознаване с ценностите на истинската култура в процеса на духовно възпитание на индивида, включително в хода на културологията и други хуманитарни дисциплини.

5.4. Елитна култура

Елитната култура (от френския e lite: най -добрият, избирателен, избран) действа като културна опозиция на масовата култура.

Произходът му все още е в античната философия на Хераклит и Платон, в която интелектуален елиткато специална професионална група - пазител и носител на висши знания.

V епохата на Възраждането, проблемът с елита е поставен от Ф. Петрарка

v неговия дискурс „За истинско благородство“. За хуманистите от онова време „развалините“, „презрените“ хора бяха необразовани съграждани, самоуверени невежи. По отношение на тях самите хуманисти се явяват като интелектуален елит.

Теорията за елитите се оформя в края на 19 и 20 век. Основатели на теорията за елитите са италианските учени В. Парето (1848-1923), Г. Моска (1858-1941), Р. Михелс (1876-1936). Преди Втората световна война теорията за елитите беше широко разпространена, с изключение на Италия - в Германия и Франция, след войната - в САЩ. Признатият теоретик на елита е испанският философ Ж. Ортега и Гасет, който вярва, че във всеки социален клас има елит.

Според теорията за елитите необходимите съставни части на всяка социална структура са най -висшата привилегирована прослойка или слоеве, които изпълняват функциите на управление и развитие на културата.

Това е елитът.

Елитът е най -способната към духовна дейност част от обществото, надарена с високи морални и естетически наклонности, което осигурява напредък.

Елитът се характеризира с висока степен на активност и производителност. Обикновено се контрастира с масата.

Има много определения за елита, нека назовем само някои от неговите специфични характеристики.

Елитът са хора с такива качества като организация, воля, способност да се обединят за постигане на цел (Г. Моска); ползващи се с най -голям престиж, статут, богатство в обществото, притежаващи най -високо чувство за отговорност, интелектуална или морална

превъзходство над масата (H. Ortega y Gasset); то е творческо малцинство за разлика от нетворческо мнозинство (А. Тойнби).

Според В. Парето обществото е пирамида с елита на върха. Най -надарените от долните чинове се издигат до върха, попълвайки редиците на управляващия елит, чиито членове, от своя страна, унизително, слизат в масите. Има циркулация, или циркулация, на елитите; обновяването на елита се насърчава от социалната мобилност. Редуване, смяна на елитите - законът за съществуването на обществото. (Както бе споменато по -горе, идеята за обществото като социална пирамида се съдържа и в социологията на П. А. Сорокин, който също е разработил проблемите на социалната мобилност.)

Науката е разработила класификация на теориите за елитите: 1) биологична - елитът са хора, които заемат най -високите

място в обществото поради техния биологичен и генетичен произход;

2)психологически -въз основа на признаването на изключително психологически качества на елитната група;

3) технически - разбира елита като съвкупността от хора, които притежават и управляват техническо производство;

4)организационни -се отнася до елита на водещите служители, включително бюрократичния организиран бюрократичен апарат;

5)функционален -се нарежда сред елитните хора, които изпълняват най -важните функции в обществото, в определена група или на определена територия;

6)разпределение -счита елита за тези, които получават максимални материални и нематериални облаги;

7)художествено и творчески- включва в елитните представители на различни сфери на духовното производство (наука, изкуство, религия, култура).

Елитът се характеризира със сплотеност и активност, способност да развива стабилни модели на мислене, оценки и форми на комуникация, стандарти на поведение, предпочитания и вкусове.

Ярък пример за развитието на такива образци и стандарти е елитната култура и елитно изкуство.

Типичен за елитното изкуство е естетическият изолационизъм на „чистото изкуство“ или „изкуството заради изкуството“.

Елитното изкуство е тенденция в западната художествена култура, която създава изкуство за малцината, за елита, за естетическия и духовния елит, непонятен за широката публика, масите.

Елитното изкуство става особено широко разпространено в началото на ХХ век. Тя се проявява в разнообразни тенденции на упадък и модернизъм (абстракционизъм в живописта; сюрреализъм в изобразителното изкуство, литература, театър и кино; додекафония1 в музиката), които се фокусират върху създаването на изкуство с „чиста форма“, изкуството на истинското естетическо удоволствие, лишено от всякакъв практически смисъл и социални ценности.

Привържениците на елитното изкуство се противопоставяха на масовото изкуство, аморфна маса, тенденциите на "масовизация" в културата, противопоставяха се на вулгарните идеали на добре нахранен, обитателски живот.

Теоретичното разбиране за елитната култура е отразено в творбите на Ф. Ницше, В. Парето, Х. Ортега и Гасет и други философи.

Най-цялостната и последователна концепция за елитната култура е представена в творбите на Х. Ортега и Гасет, който дава философска оценка на художествения авангард на 20-ти век. В книгата „Дехуманизацията на изкуството“ (1925) той разделя хората на „хора“ (масите) и елита - особено надарено малцинство, създатели на истинска култура. Той вярва, че импресионистите, футуристите, сюрреалистите, абстракционистите разделят публиката на изкуството на две групи: артистичен елит(изключителни хора, които разбират новото изкуство) и широката общественост (обикновени хора, които не са в състояние да го разберат). Следователно художникът-създател умишлено се обръща към елита, а не към масите, се отвръща от филистерина.

1 Додекафонията (от гръцки dōdeka: дванадесет + phōnē: звук) е метод за композиране на музика, разработен през XX век от австрийския композитор А. Шонберг. Въз основа на специфична последователност от 12 звука с различна височина.

Съществуват доста противоречиви гледни точки за времето на възникване на „масова култура“. Някои го смятат за вечен страничен продукт на културата и затова го намират още в древността. Съществуват много повече основания за опитите да се свърже появата на „масова култура“ с научно -техническата революция, породила нови методи за производство, разпространение и потребление на културата.

Съществуват редица гледни точки относно произхода на масовата култура в културологията:

  • 1. Предпоставките за масова култура са се формирали от раждането на човечеството и във всеки случай в зората на християнската цивилизация. Като пример обикновено се цитират опростени версии на свещените книги (например „Библия за начинаещи“), предназначени за широка аудитория.
  • 2. Произходът на масовата култура се свързва с появата на приключенски, детективен, приключенски роман в европейската литература от 17-18 век, който значително разширява аудиторията на читателите поради огромните тиражи. Тук като правило за пример се посочва творчеството на двама писатели: англичанинът Даниел Дефо (1660-1731)-автор на добре познатия роман „Робинзон Крузо“ и още 481 биографии на хора от т.нар. рискови професии: следователи, военни, крадци, проститутки и др. и нашият сънародник Матвей Комаров (1730 - 1812) - създателят на сензационния бестселър от 18-19 век „Приказката за приключенията на английския милорд Джордж“ и други също толкова популярни книги. Книгите на двамата автори са написани на брилянтен, прост и ясен език.
  • 3. Законът за задължителната универсална грамотност, приет през 1870 г. във Великобритания, също оказва голямо влияние върху развитието на масовата култура, което позволява на мнозина да овладеят основния вид художествено творчество на 19 век - романа.

И все пак всичко по -горе е предисторията на масовата култура. И в правилен смисъл масовата култура се проявява в САЩ в края на 19 -ти и 20 -ти век. Известният американски политолог Збигнев Бжезински обичаше да повтаря фраза, станала обичайна с течение на времето: „Ако Рим даде на света правото, Англия даде парламентарна дейност, Франция даде култура и републикански национализъм, тогава съвременните САЩ дадоха на света научна и технологична революция и популярна култура. "

Феноменът на появата на масова култура е следният. Преходът на 19 -ти и 20 -ти век се характеризира с всеобхватно масовизиране на живота. Тя засегна всичките си сфери на икономика и политика, управление и комуникация на хората. Активната роля на народните маси в различни социални сфери е анализирана в редица философски творби на 20 -ти век.

Разбира се, тези дни масата се е променила значително. Масите са станали образовани и информирани. Освен това субектите на масовата култура днес не са само масите, но и индивиди, обединени от различни връзки. Тъй като хората действат едновременно и като индивиди, и като членове на местни групи, и като членове на масови социални общности, субектът на „масова култура“ може да се разглежда като двоен, тоест едновременно и индивидуален, и масов. На свой ред понятието „масова култура“ характеризира особеностите на производството на културни ценности в съвременното индустриално общество, изчислено за масовото потребление на тази култура. В същото време масовото производство на култура се разбира по аналогия с индустрията за поточно транспортиране.

Какви са икономическите предпоставки за формирането и социалните функции на масовата култура? Произходът на широкото разпространение на масовата култура в съвременния свят се крие в комерсиализирането на всички обществени отношения, което Карл Маркс посочи в „Капитал“. В тази работа К. Маркс изследва през призмата на понятието „стока” цялото разнообразие на социалните отношения в буржоазното общество.

Желанието да се види продукт в областта на духовната дейност, съчетано с мощното развитие на средствата за масова информация, доведе до създаването на ново явление - масовата култура. Предварително определена търговска среда, конвейерно производство - всичко това в много отношения означава пренасяне в сферата на художествената култура на същия финансов и индустриален подход, който цари в други отрасли на индустриалното производство. Освен това много творчески организации са тясно свързани с банковия и индустриалния капитал, което първоначално ги предопределя (било то кино, дизайн, телевизия) за пускането на рекламни, боксофис и развлекателни творби. На свой ред консумацията на тези продукти е масово потребление, защото публиката, която възприема тази култура, е огромна аудитория от големи зали, стадиони, милиони зрители на телевизионни и филмови екрани. В социално отношение масовата култура формира нова социална прослойка, наречена „средна класа“. Процесите на нейното формиране и функциониране в областта на културата са най -конкретизирани в книгата на френския философ и социолог Е. Моренга „Духът на времето“ (1962). Концепцията за „средна класа“ е станала фундаментална в западната култура и философия. Тази „средна класа“ също стана гръбнакът на живота на индустриалното общество. Той също така направи популярната култура толкова популярна. Популярната култура митологизира човешкото съзнание, мистифицира реални процеси, протичащи в природата и в човешкото общество. В ума има отхвърляне на рационалния принцип. Целта на масовата култура не е толкова да запълни свободното време и да облекчи напрежението и стреса в човек от индустриалното и постиндустриалното общество, а да стимулира потребителското съзнание у реципиента (тоест зрителя, слушателя, читателя), което в завой формира особен тип - пасивно, некритично възприемане на тази култура при хората. Всичко това създава личност, която е доста лесна за манипулиране. С други думи, има манипулация на човешката психика и експлоатация на емоции и инстинкти от подсъзнателната сфера на човешките чувства и най-вече чувство на самота, вина, враждебност, страх, самосъхранение.

Във връзка с

съученици

Концепциите за масова и елитна култура определят два типа култура на съвременното общество, които са свързани с особеностите на начина, по който културата съществува в обществото: методите на нейното производство, възпроизвеждане и разпространение в обществото, позицията, която културата заема в социалното структурата на обществото, отношението на културата и нейните създатели към ежедневието, живота на хората и социално-политическите проблеми на обществото. Елитната култура възниква преди масовата култура, но в съвременното общество те съжителстват и са в сложно взаимодействие.

Масова култура

Определение на понятието

В съвременната научна литература има различни определения за масова култура. В някои случаи масовата култура е свързана с развитието през ХХ век на нови комуникативни и репродуктивни системи (масова преса и публикуване, аудио и видео запис, радио и телевизия, ксерография, телекс и телефакс, сателитни комуникации, компютърни технологии) и глобална информация обмен, произтичащ от постиженията на научно -техническата революция. Други дефиниции на масова култура подчертават нейната връзка с развитието на нов тип социална структура на индустриалното и постиндустриалното общество, което доведе до създаването на нов начин за организиране на културата на производство и излъчване. Второто разбиране за масова култура е по-пълно и всеобхватно, тъй като не само включва променената техническа и технологична основа на културното творчество, но също така разглежда социално-историческия контекст и тенденциите в трансформацията на културата на съвременното общество.

Популярна културасе нарича вид продукт, който се произвежда ежедневно в големи количества. Това е съвкупност от културни феномени на 20 -ти век и особеностите на производството на културни ценности в съвременното индустриално общество, предназначено за масово потребление. С други думи, това е производство на конвейер по различни канали, включително медиите и комуникациите.

Предполага се, че популярната култура се консумира от всички хора, независимо от мястото и страната на пребиваване. Това е културата на ежедневието, представена по най -широките канали, включително по телевизията.

Появата на масова култура

Относително предпоставки за появата на масова култураима няколко гледни точки:

  1. Популярната култура възниква в зората на християнската цивилизация. Като пример са цитирани опростените версии на Библията (за деца, за просяци), предназначени за масова аудитория.
  2. През 17-18 век в Западна Европа се появява жанрът на приключенски роман, който значително разширява аудиторията на читателите поради огромните тиражи. (Пример: Даниел Дефо - романът „Робинзон Крузо“ и още 481 биографии на хора в рискови професии: следователи, военни, крадци, проститутки и др.).
  3. През 1870 г. Великобритания приема закон за всеобщата грамотност, който позволява на мнозина да овладеят основната форма на художествено творчество на 19 век - романа. Но това е само предисторията на масовата култура. В правилен смисъл, масовата култура се проявява за първи път в Съединените щати в края на 19 и 20 век.

Появата на масова култура се свързва с масовизирането на животав края на XIX-XX век. По това време ролята на народните маси се увеличава в различни области на живота: икономика, политика, управление и човешка комуникация. Ortega y Gasset определя понятието за маси, както следва:

Масата е тълпата... Тълпата е количествено и визуално много, а множеството от гледна точка на социологията е масата. Маса е обикновен човек. Обществото винаги е било мобилно единство на малцинството и масите. Малцинството е съвкупност от индивиди, отделени отделно, маса - неотделяна от нищо. Причината за напредването на масите на преден план в историята Ортега вижда в ниското качество на културата, когато човек от дадена култура „не се различава от другите и повтаря общия тип“.

Предпоставките за масова култура също могат да включват появата по време на формирането на бугеазното общество на система за масови комуникации(преса, масово издателство, след това радио, телевизия, кино) и развитието на транспорта, което направи възможно намаляването на пространството и времето, необходими за предаването и разпространението на културните ценности в обществото. Културата излиза от местното, местното съществуване и започва да функционира в мащаба на националната държава (възниква национална култура, която преодолява етническите ограничения), а след това влиза в системата на междуетническата комуникация.

Сред предпоставките за масова култура трябва да се включи и създаването в рамките на буржоазното общество на специална структура от институции за производство и разпространение на културни ценности:

  1. Появата на публични образователни институции (общообразователни училища, професионални училища, висши учебни заведения);
  2. Създаване на институции за производство на научни знания;
  3. Появата на професионално изкуство (академии за изобразително изкуство, театър, опера, балет, консерватория, литературни списания, издателства и асоциации, изложби, публични музеи, галерии за изложби, библиотеки), което включва и появата на института на художествената критика като средство за популяризиране и развитие на неговите творби.

Характеристики и значение на масовата култура

Популярната култура в най -концентрираната си форма се проявява в художествената култура, както и в областта на свободното време, комуникацията, управлението и икономиката. Терминът "популярна култура"е представен за първи път от немския професор М. Хоркхаймер през 1941 г. и американския учен Д. Макдоналд през 1944 г. Съдържанието на този термин е доста противоречиво. От една страна, популярната култура - „Култура за всички“, от друга страна, това е „Не съвсем култура“... Определението за масова култура подчертава разпространениеранеността и общата наличност на духовни ценности, както и лекотата на усвояването им, което не изисква особен развит вкус и възприятие.

Съществуването на масова култура се основава на дейността на медиите, така наречените технически изкуства (филм, телевизия, видео). Популярната култура съществува не само в демократичните социални системи, но и в тоталитарните режими, където всички са „зъбци“ и всички са равни.

В момента някои изследователи изоставят възгледа за „популярната култура“ като област на „лош вкус“ и не я разглеждат антикултурен.Много хора осъзнават, че масовата култура има не само отрицателни черти. Влияе:

  • способността на хората да се адаптират към условията на пазарна икономика;
  • адекватно реагират на резки ситуационни социални промени.

Освен това, популярната култура е способна:

  • компенсира липсата на лична комуникация и недоволството от живота;
  • да се увеличи участието на населението в политически събития;
  • да се повиши психологическата стабилност на населението в трудни социални ситуации;
  • правят постиженията на науката и технологиите достъпни за мнозина.

Трябва да се признае, че масовата култура е обективен показател за състоянието на обществото, неговите заблуди, типични форми на поведение, културни стереотипи и реалната система от ценности.

В сферата на художествената култура тя призовава хората да не се бунтуват срещу социалната система, а да се впишат в нея, да намерят и заемат своето място в индустриално общество от пазарен тип.

ДА СЕ отрицателните последици от популярната културанеговото свойство принадлежи на митологизиращо човешкото съзнание, мистифициращо реални процеси, протичащи в природата и обществото. В ума има отхвърляне на рационалния принцип.

Някога те бяха красиви поетически образи. Говореха за богатството на въображението на хората, които все още не можеха правилно да разберат и обяснят действието на природните сили. Днес митовете обслужват бедността на мисленето.

От една страна, човек може да си помисли, че целта на масовата култура е да облекчи напрежението и стреса от човек в индустриалното общество - в края на краищата това е забавление по природа. Но всъщност тази култура не запълва толкова свободното време, колкото стимулира потребителското съзнание у зрителя, слушателя, читателя. Има един вид пасивно, некритично възприемане на тази култура при хората. И ако е така, се създава личност, чието съзнание лесно мамонипулат, чиито емоции са лесни за насочване към желанотострана.

С други думи, масовата култура експлоатира инстинктите на подсъзнателната сфера на човешките чувства и най-вече чувствата на самота, вина, враждебност, страх и самосъхранение.

В практиката на масовата култура масовото съзнание има специфични изразни средства. Популярната култура е по -фокусирана не върху реалистични образи, а върху изкуствено създадени образи - образи и стереотипи.

Популярната култура създава формулата за героя, повтарящ се образ, стереотип. Тази ситуация създава идолопоклонство. Създава се изкуствен „Олимп“, боговете са „звезди“ и възниква тълпа от фанатични почитатели и почитателки. В това отношение масовата художествена култура успешно въплъщава най -желания човешки мит - мит за щастлив свят. В същото време тя не призовава своя слушател, зрител, читател да изгради такъв свят - нейната задача е да предложи на човек убежище от реалността.

Произходът на широкото разпространение на масовата култура в съвременния свят се крие в търговския характер на всички социални отношения. Понятието „стока“ определя цялото разнообразие от обществени отношения в обществото.

Духовната дейност: кино, книги, музика и др., Във връзка с развитието на масовата комуникация, се превръщат в стока в условията на конвейерно производство. Търговското отношение се пренася в сферата на художествената култура. И това определя забавния характер на произведенията на изкуството. Необходимо е клипът да се изплати, парите, изразходвани за производството на филма, донесоха печалба.

Популярната култура образува социална прослойка в обществото, наречена „средна класа“... Този клас се превърна в гръбнак на живота на индустриалното общество. Съвременният представител на "средната класа" се характеризира с:

  1. Стремеж към успех. Постиженията и успехът са ценностите, върху които се ръководи културата в такова общество. Неслучайно в него са толкова популярни истории как някой е избягал от бедните при богатите, от бедно емигрантско семейство до високоплатена „звезда“ на масовата култура.
  2. Втората отличителна черта на човек от "средната класа" е частна собственост ... Престижна кола, замък в Англия, къща на Лазурния бряг, апартаменти в Монако ... В резултат отношенията между хората се заменят с отношения на капитал, доход, тоест те са обезличени и формални. Човек трябва да е в постоянно напрежение, да оцелее в тежка конкуренция. И оцелява най -силният, тоест този, който успява в преследването на печалба.
  3. Третата стойност, присъща на човек от "средната класа" - индивидуализъм ... Това е признаването на правата на индивида, неговата свобода и независимост от обществото и държавата. Енергията на свободния индивид е насочена в сферата на икономическата и политическата дейност. Това допринася за ускореното развитие на производителните сили. Равенството е възможно stey, конкуренция, личен успех - от една страна, това е добре. Но, от друга страна, това води до противоречие между идеалите за свободна личност и реалността. С други думи, като принцип на отношенията човек-човек индивидуализмът е нечовешки, но като норма на отношението на човек към обществото - асоциален .

В изкуството, художественото творчество, масовата култура изпълнява следните социални функции:

  • въвежда човек в света на илюзорното преживяване и неосъществимите мечти;
  • насърчава доминиращия начин на живот;
  • отвлича вниманието на големи маси хора от социалната дейност, кара ги да се адаптират.

Оттук и използването в изкуството на жанрове като детектив, уестърн, мелодрама, мюзикъли, комикси, реклама и др.

Елитна култура

Определение на понятието

Елитната култура (от френския елит - селективна, най -добрата) може да бъде определена като субкултура на привилегировани групи от обществото(обаче понякога единствената им привилегия може да бъде правото на културно творчество или на опазване на културното наследство), който се характеризира със стойностно-семантична изолация, близост; елитната култура се утвърждава като дело на тесен кръг от „най -висши професионалисти“, чието разбиране е достъпно за също толкова тесен кръг от високообразовани ценители... Елитната култура твърди, че стои високо над „рутината“ на ежедневието и заема позицията на „най-висшия съд“ във връзка със социално-политическите проблеми на обществото.

Елитната култура се разглежда от много културолози като антипод на масовата култура. От тази гледна точка производителят и потребителят на елитната културна класа е най -висшата, привилегирована прослойка на обществото - елит ... В съвременните културни изследвания е установено разбирането за елита като специална прослойка на обществото, надарена със специфични духовни способности.

Елитът не е само висшата прослойка на обществото, управляващият елит. Във всяка социална класа има елит.

Елитни- това е най -способната част от обществотодуховна дейност, надарена с висок морал и естетически наклонности. Тя е тази, която осигурява социалния прогрес, така че изкуството трябва да се фокусира върху задоволяването на нейните нужди и искания. Основните елементи на елитната концепция за култура се съдържат във философските творби на А. Шопенхауер („Светът като воля и представяне“) и Ф. Ницше („Човек, твърде човешки“, „Весела наука“, „Така говореше Заратустра“ ").

А. Шопенхауер разделя човечеството на две части: „гениални хора“ и „хора от полза“. Първите са способни на естетическо съзерцание и художествена дейност, вторите са фокусирани само върху чисто практични, утилитарни дейности.

Разграничаването на елитната и масова култура се свързва с развитието на градовете, печатането, появата на клиент и изпълнител в тази област. Елит - за изискани ценители, маса - за обикновен, обикновен читател, зрител, слушател. Творбите, които служат като еталон на масовото изкуство, като правило разкриват връзка с фолклорните, митологичните, популярните щампи, съществували преди това. През 20 -ти век Ортега и Гасет обобщава елитната концепция за култура. В работата на този испански философ „Дехуманизацията на изкуството“ се твърди, че новото изкуство е адресирано към елита на обществото, а не към неговата маса. Следователно е абсолютно излишно изкуството да бъде популярно, общоприето, универсално. Новото изкуство трябва да отчуждава хората от реалния живот. "Дехуманизация" - и е в основата на новото изкуство на ХХ век. В обществото има полярни класи - мнозинство (маси) и малцинство (елит) ... Новото изкуство, според Ортега, разделя обществеността на два класа - тези, които го разбират и тези, които не го разбират, тоест художници и тези, които не са художници.

Елитни според Ортега това не е племенната аристокрация и не привилегированите слоеве на обществото, а тази част от нея, която има "специален орган на възприятие" ... Тази част допринася за социалния прогрес. И към нея художниците трябва да се обърнат с произведенията си. Новото изкуство трябва да помогне да се гарантира, че „... Най -добрите познават себе си, научават се да разбират своята мисия: да бъдат в малцинството и да се борят с мнозинството“.

Типично проявление на елитната култура е теория и практика на "чисто изкуство" или "изкуство за изкуство" , която намери своето въплъщение в западноевропейската и руската култура в края на 19 и 20 век. Например в Русия идеите за елитна култура се развиват активно от художествената асоциация „Светът на изкуството“ (художник А. Беноа, редактор на списанието С. Дягилев и др.).

Появата на елитна култура

Елитната култура по правило възниква в епоха на културна криза, разпадане на стари и раждане на нови културни традиции, методи на производство и възпроизвеждане на духовни ценности, промяна в културно -историческите парадигми. Следователно представителите на елитната култура се възприемат или като „създатели на новото“, издигащи се над времето си и следователно неразбрани от своите съвременници (повечето от тях са романтици и модернисти - фигури на художествения авангард, които правят култура революция) или „пазители на фундаментални основи“, които трябва да бъдат защитени от унищожение и чието значение не се разбира от „масата“.

В такава ситуация елитната култура придобива черти на езотеричност- затворени, тайни знания, които не са предназначени за широка, универсална употреба. В историята носители на различни форми на елитна култура са били свещеници, религиозни секти, монашески и духовни рицарски ордени, масонски ложи, занаятчийски работилници, литературни, художествени и интелектуални среди, подземни организации. Такова стесняване на потенциалните адресати на културното творчество ражда неговите носители осъзнаване на вашата креативност като изключителна: „Истинска религия“, „чиста наука“, „чисто изкуство“ или „изкуство за изкуство“.

Понятието „елит“ за разлика от „масата“ е въведено в обращение в края на 18 век. Разделянето на художественото творчество на елитно и масово се проявява в концепциите за романтици. Първоначално, сред романтиците, елитарят носи в себе си смисловия смисъл да бъде избран, примерен. Концепцията за образцовия от своя страна се разбира като идентична с класическата. Концепцията за класиката е особено активно развита в. Тогава нормативното ядро ​​беше изкуството на древността. В това разбиране класиката се олицетворява с елита и е образцова.

Романтиците се стремяха да се съсредоточат върху иновация в областта на художественото творчество. Така те отделиха своето изкуство от обичайните адаптирани форми на изкуство. Триадата: „елит - пример - класика“ започна да се руши - елитът вече не беше идентичен с класиката.

Характеристики и значение на елитната култура

Характерна особеност на елитната култура е интересът на нейните представители към създаването на нови форми, демонстративно противопоставяне на хармоничните форми на класическото изкуство, както и акцент върху субективността на мирогледа.

Характерните черти на една елитна култура са:

  1. стремеж към културно развитие на обекти (явления от естествения и социалния свят, духовни реалности), които рязко се открояват от съвкупността от това, което е включено в областта на предметното развитие на „обикновената“, „профанната“ култура на даденото време ;
  2. включване на нечия тема в неочаквани ценностно-семантични контексти, създаване на нейната нова интерпретация, уникален или изключителен смисъл;
  3. създаването на нов културен език (езикът на символите, изображенията), достъпен за тесен кръг ценители, чието декодиране изисква специални усилия от непосветените и широк културен поглед.

Елитната култура е двойствена, противоречива по своята същност... От една страна, елитната култура действа като иновативен ензим на социокултурния процес. Произведенията на елитната култура допринасят за обновяването на културата на обществото, внасят в него нови проблеми, език, методи на културно творчество. Първоначално в границите на елитната култура се раждат нови жанрове и видове изкуство, развива се културният, литературен език на обществото, създават се необикновени научни теории, философски концепции и религиозни учения, които сякаш „избухват“ извън установените граници на културата, но след това може да влезе в културното наследство на цялото общество ... Затова например казват, че истината се ражда като ерес и умира като баналност.

От друга страна, позицията на елитна култура, противопоставяща се на културата на обществото, може да означава консервативно отклонение от социалната реалност и нейните актуални проблеми в идеализирания свят на „изкуство за изкуство“, религиозно-философски и социално-политически утопии. Такава демонстративна форма на отхвърляне на съществуващия свят може да бъде както форма на пасивен протест срещу него, така и форма на помирение с него, признаване на собствената им импотентност на елитната култура, нейната неспособност да влияе върху културния живот на обществото.

Тази двойственост на елитната култура определя наличието на противоположни - критични и апологетични - теории за елитната култура. Демократичните мислители (Белински, Чернишевски, Писарев, Плеханов, Морис и др.) Критикуваха елитната култура, подчертавайки нейната изолация от живота на хората, нейната неразбираемост за хората и нейното обслужване на нуждите на богатите, сити хора. В същото време подобна критика понякога надхвърля границите на разума, превръщайки се например от критика на елитното изкуство в критика на всяко изкуство. Писарев например заяви, че „ботушите са над изкуството“. Л. Толстой, който създава високи примери за романа на Новото време („Война и мир“, „Анна Каренина“, „Неделя“), в късния период на своето творчество, когато преминава към позицията на мужик демокрацията, счита всички тези свои произведения за ненужни за хората и става да композира популярни истории от селския живот.

Друга тенденция в теориите за елитната култура (Шопенхауер, Ницше, Бердяев, Ортега и Гасет, Хайдегер и Елул) я защитава, подчертавайки нейното съдържание, формално съвършенство, творческо търсене и новост, желанието да се противопостави на стереотипите и липсата на духовност на ежедневието култура, считана за убежище на творческата индивидуална свобода.

Разнообразие от елитно изкуство в наше време е модернизмът и постмодернизмът.

Препратки:

1. Афонин В. А., Афонин Ю. В. Теория и история на културата. Учебно ръководство за самостоятелна работа на студентите. - Луганск: Елтън-2, 2008.- 296 с.

2. Културология в въпроси и отговори. Методическо ръководство за подготовка за тестове и изпити в курс „Украинска и чужда култура“ за студенти от всички специалности и форми на обучение. / Респ. Редактор Рагозин Н.П. - Донецк, 2008 г., - 170 стр.

В рамките на определена историческа епоха винаги е имало различни култури: международна и национална, светска и религиозна, възрастни и младежи, западна и източна. Масовите и елитни култури придобиха голямо значение в съвременното общество.

Масовата култура (лат. Massa - бучка, парче) е концепция, която в съвременните културологии се свързва с такива социални групи, които се характеризират със „средно“ ниво на духовни потребности.

"Масова култура" се формира едновременно с обществото за масово производство и потребление. Радио, телевизия, съвременни средства за комуникация, а след това видео и компютърни технологии допринесоха за разпространението му. Има няколко мнения за произхода и съществуването му като такова.

1. Американски културолог Мак Доналд вярва, че масовата култура изобщо не е култура, а пародия на нея, в нея не може да има морални и художествени ценности. Има и такава гледна точка,

2. че масовата култура е съвременен индустриален фолклор, но тук има разминаване, тъй като фолклорът излиза от народната среда, а масовата култура се налага отгоре.

3. Друга позиция - масовата култура - е продукт на американската култура, международна по своята същност. Възникна, защото в Съединените щати не се формира една национална култура (нямаше носители на традиционна култура) Именно масовата култура е показател за много аспекти от живота на обществото и в същото време е колективен пропагандист и организатор на неговото общество и чувства. В рамките на масовата култура съществува йерархия на ценностите и йерархия на лицата. Претеглена система от оценки и напротив, скандални кавги, борба за място на трона.

Популярна културасе нарича вид културен продукт, който се произвежда в големи количества всеки ден. Предполага се, че популярната култура се консумира от всички хора, независимо от мястото на раждане и страната на пребиваване. Описвайки я, американският филолог М. Бел подчертава: „Тази култура е демократична. Той е адресиран до всички хора без разлика на класове, нации, нива на бедност и богатство. " Това е ежедневна култура, представена пред възможно най -широка аудитория чрез различни канали, включително медии и комуникация.

Популярната култура се нарича по различни начини: развлекателно изкуство, изкуство на "против умора", кич, полукултура, поп култура.

Популярната култура се проявява за първи път в САЩ в края на 19 и 20 век. Известен американски политолог Збигнев Бжежински той обичаше да повтаря фраза, която в крайна сметка стана обичайна: „Ако Рим даде на света правото, Англия - парламентарна дейност, Франция - култура и републикански национализъм, тогава съвременните САЩ дадоха на света научно -техническа революция и масова култура“.

В социално отношение масовата култура оформя нова социална система, наречена „средна класа“. Процесите на нейното формиране и функциониране в областта на културата са най -конкретизирани в книгата на френския философ и социолог Е. Морена "Zeitgeist" (1962). Концепцията за „средна класа“ е станала фундаментална в западната култура и философия.

Целта на масовата култураНе толкова запълването на свободното време и премахването на напрежението и стреса в човек от индустриалното и постиндустриалното общество, колкото стимулирането на потребителското съзнание у зрителя, слушателя, читателя, което от своя страна образува специална вид пасивно безкритично възприемане на тази култура в човек. С други думи, има манипулация на човешката психика и експлоатация на емоции и инстинкти от подсъзнателната сфера на човешките чувства и най -вече чувства на самота, вина, враждебност, страх.

Етапи на формиране на масова култура:

1. Предпоставките за масова култура са се формирали от раждането на човечеството, в зората на християнската цивилизация. Като пример обикновено се цитират опростени версии на Свещените книги (например „Библията за бедните“), предназначени за широка аудитория.

2. Произходът на масовата култура се свързва с появата на приключенски, детективен, приключенски роман в европейската литература от 17-18 век, който значително разширява аудиторията на читателите поради огромните тиражи. Тук като правило за пример се цитират творбите на двама писатели: англичанинът Даниел Дефо (1660-1731)-автор на добре познатия роман „Робинзон Крузо“ и още 481 биографии на хора от т.нар. рискови професии: следователи, военни, крадци, проститутки и др. и нашият сънародник Матвей Комаров (1730-1812)-създателят на нашумялия бестселър от 18-19 век „Приказката за приключенията на английския милорд Джордж“ и други също толкова популярни книги. Книгите на двамата автори са написани на брилянтен, прост и ясен език.

3. Законът за задължителната универсална грамотност, приет през 1870 г. във Великобритания, също оказва голямо влияние върху развитието на масовата култура.

Феноменът на появата на масова култура е представен:

Преходът на 19 -ти и 20 -ти век се характеризира с всеобхватно масовизиране на живота. Тя засегна всичките си сфери: икономика и политика, управление и комуникация на хората. Активната роля на народните маси в различни социални сфери е анализирана в редица философски творби на 20 -ти век.

Икономически предпоставки и социални функции на "масовата" култура

Произходът на широкото разпространение на масовата култура в съвременния свят се крие в комерсиализирането на всички обществени отношения, което К. Маркс посочи в „Капитал“. В тази работа К. Маркс изследва през призмата на понятието „стока” цялото разнообразие на социалните отношения в буржоазното общество.

Желанието да се види продукт в областта на духовната дейност, съчетано с мощното развитие на средствата за масова информация, доведе до създаването на нов феномен - масова култура. Предварително определена търговска среда, конвейерно производство - всичко това в много отношения означава пренасяне в сферата на художествената култура на същия финансов и индустриален подход, който цари в други отрасли на индустриалното производство. Освен това много творчески организации са тясно свързани с банковия и индустриалния капитал, което първоначално ги предопределя (било то кино, дизайн, телевизия) за пускането на рекламни, боксофис и развлекателни творби. На свой ред консумацията на тези продукти е масово потребление, защото публиката, която възприема тази култура, е огромна аудитория от големи зали, стадиони, милиони зрители на телевизионни и филмови екрани.

От социална гледна точка масовата култура образува нов социален слой, наречен "средна класа". Процесите на нейното формиране и функциониране в областта на културата са най -конкретизирани в книгата на френския философ и социолог Е. Морена „Духът на времето“ (1962). Концепцията за „средна класа“ е станала фундаментална в западната култура и философия. Тази „средна класа“ също стана гръбнакът на живота на индустриалното общество. Той също така направи популярната култура толкова популярна.

Популярната култура митологизира човешкото съзнание, мистифицира реални процеси, протичащи в природата и в човешкото общество. В ума има отхвърляне на рационалния принцип. Целта на масовата култура не е толкова да запълни свободното време и да облекчи напрежението и стреса в човек от индустриалното и постиндустриалното общество, а да стимулира потребителското съзнание у получателя (т.е. зрителя, слушателя, читателя), което от своя страна формира особен тип - пасивно, безкритично възприемане на тази култура при хората. Всичко това създава личност, която е доста лесна за манипулиране. С други думи, има манипулация на човешката психика и експлоатация на емоции и инстинкти от подсъзнателната сфера на човешките чувства и най-вече чувство на самота, вина, враждебност, страх, самосъхранение.

Масовото съзнание, формирано от масовата култура, е разнообразно в своето проявление. Той обаче се отличава с консерватизъм, инерция и ограниченост. Той не може да обхване всички процеси в развитието, в цялата сложност на тяхното взаимодействие. В практиката на масовата култура масовото съзнание има специфични изразни средства. Популярната култура е по -фокусирана не върху реалистични образи, а върху изкуствено създадени образи (образ) и стереотипи. В масовата култура формулата (а това е същността на изкуствено създаден образ - образ или стереотип) е основното. Тази ситуация насърчава идолопоклонството.

Масовата култура в художественото творчество изпълнява специфични социални функции. Сред тях основният е илюзорно-компенсаторният: въвеждането на човек в света на илюзорния опит и неосъществимите мечти. И всичко това се комбинира с открита или скрита пропаганда на доминиращия начин на живот, чиято крайна цел е отвличането на масите от социалната дейност, адаптирането на хората към съществуващите условия и конформизма.

Оттук и използването в масовата култура на такива жанрове на изкуството като детектив, уестърн, мелодрама, мюзикъл, комикс. В рамките на тези жанрове се създават опростени „версии на живота“, които свеждат социалното зло до психологически и морални фактори. Това се обслужва и от такива ритуални формули на масовата култура като „добродетелта винаги се възнаграждава“, „любовта и вярата (в себе си, в Бога) винаги побеждава всичко“.

основните прояви и насоки на масовата култура:

- индустрия на детството (произведения на изкуството за деца, играчки и индустриално произведени игри, стоки за специфична детска консумация, детски клубове и лагери и др.), преследващи целта за изрично или замаскирано стандартизиране на съдържанието и формите на отглеждане на деца, въвеждане на идеологически ориентирани мирогледи в техните умове, които полагат основите на основни ценностни нагласи, официално популяризирани в дадено общество;

- масово общообразователно училище ... В същото време той стандартизира изброените знания и идеи въз основа на стандартни програми и свежда предадените знания до опростени форми на детското съзнание и разбиране;
- средства за масова информация (печатни и електронни), излъчващи актуална актуална информация до широки слоеве от населението, „обясняващи“ на обикновен човек значението на текущите събития, преценки и действия на фигури от различни специализирани сфери на обществената практика.
- система от национална (държавна) идеология и пропаганда на "патриотично" образование, което контролира и формира политическите и идеологическите ориентации на населението и отделните му групи (например политическа и образователна работа с военнослужещи), манипулирайки съзнанието на хората в интерес на управляващите елити;
- масови политически движения (партийни и младежки организации, прояви, демонстрации, пропаганда и предизборни кампании), инициирани от управляващите или опозиционните елити с цел да се включат широки слоеве от населението в политически действия, повечето от които са много далеч от политическите интереси на елитите, които не разбират смисъла на предложените политически програми, в подкрепа на които хората се мобилизират чрез налагане на политическа, националистическа, религиозна и друга психоза;
- масова социална митология (национален шовинизъм и истеричен "патриотизъм", социална демагогия, популизъм, квазирелигиозни и паранаучни учения и движения, екстрасензорно възприятие, "пристрастяване към идоли", "шпионска мания", слухове, клюки и др.), опростяване на сложната система от човешки ценностни ориентации и разнообразни нюанси на мирогледа към елементарни двойни противоположности („нашите не са наши).
- развлекателната индустрия , която включва масова художествена култура (практически във всички видове литература и изкуство, може би с известно изключение на архитектурата), масово производство и развлекателни представления (от спорт и цирк до еротика), професионален спорт (като спектакъл за феновете), структури за провеждане на организирани развлекателни дейности (съответни видове клубове, дискотеки, дансинги) и други видове масови представления.

Произходширокото разпространение на масовата култура в съвременния свят се крие в комерсиализацията на всички социални отношения. Предварително определена търговска среда, конвейерно производство - всичко това в много отношения означава пренасяне в сферите на художествената култура на същия финансов и индустриален подход, който цари в други отрасли на индустриалното производство. На свой ред консумацията на тези продукти е масово потребление, защото публиката, която възприема тази култура, е огромна аудитория от големи зали, стадиони, милиони зрители на телевизионни и филмови екрани.

Специфични черти :

1) популярната култура принадлежи към мнозинството; това е културата на ежедневието;

2) масовата култура не е култура на социални „нисши класове“, тя съществува отделно и „над“ социалните формации;

4) стандартни и стереотипни;

5) ограничени от консерватизма (неспособни да реагират бързо и адекватно на промените в културата);

6) е по -често с потребителски характер, което от своя страна формира специален тип пасивно, безкритично възприемане на тази култура в човек; има манипулация на човешката психика и експлоатация на емоции и инстинкти от подсъзнателната сфера на човешките чувства и най-вече чувства на самота, вина, враждебност, страх, самосъхранение;

7) има механична репликация на духовните ценности в масовата култура.
Сфери на проявление : Средства за масово осведомяване, система на държавна идеология (манипулиране на съзнанието), масови политически движения, общообразователно училище, система за организиране и стимулиране на масовото потребителско търсене, система за формиране на имидж, свободно време и др.

Съществуват доста противоречиви гледни точки за времето на възникване на „масова култура“. Някои го смятат за вечен страничен продукт на културата и затова го намират още в древността. Съществуват много повече основания за опитите да се свърже появата на „масова култура“ с научно -техническата революция, породила нови методи за производство, разпространение и потребление на културата.

Съществуват редица гледни точки относно произхода на масовата култура в културологията:

1. Предпоставките за масова култура са се формирали от раждането на човечеството и във всеки случай в зората на християнската цивилизация. Като пример обикновено се цитират опростени версии на свещените книги (например „Библия за начинаещи“), предназначени за широка аудитория.

2. Произходът на масовата култура се свързва с появата на приключенски, детективен, приключенски роман в европейската литература от 17-18 век, който значително разширява аудиторията на читателите поради огромните тиражи. Тук като правило за пример се посочва творчеството на двама писатели: англичанинът Даниел Дефо (1660-1731)-автор на добре познатия роман „Робинзон Крузо“ и още 481 биографии на хора от т.нар. рискови професии: следователи, военни, крадци, проститутки и др. и нашият сънародник Матвей Комаров (1730 - 1812) - създателят на сензационния бестселър от 18-19 век „Приказката за приключенията на английския милорд Джордж“ и други също толкова популярни книги. Книгите на двамата автори са написани на брилянтен, прост и ясен език.

3. Законът за задължителната универсална грамотност, приет през 1870 г. във Великобритания, също оказва голямо влияние върху развитието на масовата култура, което позволява на мнозина да овладеят основния вид художествено творчество на 19 век - романа.

И все пак всичко по -горе е предисторията на масовата култура. И в правилен смисъл масовата култура се проявява в САЩ в края на 19 -ти и 20 -ти век. Известният американски политолог Збигнев Бжезински обичаше да повтаря фраза, станала обичайна с течение на времето: „Ако Рим даде на света правото, Англия даде парламентарна дейност, Франция даде култура и републикански национализъм, тогава съвременните САЩ дадоха на света научна и технологична революция и популярна култура. "

Феноменът на появата на масова култура е следният. Преходът на 19 -ти и 20 -ти век се характеризира с всеобхватно масовизиране на живота. Тя засегна всичките си сфери на икономика и политика, управление и комуникация на хората. Активната роля на народните маси в различни социални сфери е анализирана в редица философски творби на 20 -ти век.

Разбира се, тези дни масата се е променила значително. Масите са станали образовани и информирани. Освен това субектите на масовата култура днес не са само масите, но и индивиди, обединени от различни връзки. Тъй като хората действат едновременно и като индивиди, и като членове на местни групи, и като членове на масови социални общности, субектът на „масова култура“ може да се разглежда като двоен, тоест едновременно и индивидуален, и масов. На свой ред понятието „масова култура“ характеризира особеностите на производството на културни ценности в съвременното индустриално общество, изчислено за масовото потребление на тази култура. В същото време масовото производство на култура се разбира по аналогия с индустрията за поточно транспортиране.

ИКОНОМИЧЕСКИ И СОЦИАЛНИ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ НА "МАСОВАТА КУЛТУРА"

Какви са икономическите предпоставки за формирането и социалните функции на масовата култура? Произходът на широкото разпространение на масовата култура в съвременния свят се крие в комерсиализирането на всички обществени отношения, което Карл Маркс посочи в „Капитал“. В тази работа К. Маркс изследва през призмата на понятието „стока” цялото разнообразие на социалните отношения в буржоазното общество.

Желанието да се види продукт в областта на духовната дейност, съчетано с мощното развитие на средствата за масова информация, доведе до създаването на ново явление - масовата култура. Предварително определена търговска среда, конвейерно производство - всичко това в много отношения означава пренасяне в сферата на художествената култура на същия финансов и индустриален подход, който цари в други отрасли на индустриалното производство. Освен това много творчески организации са тясно свързани с банковия и индустриалния капитал, което първоначално ги предопределя (било то кино, дизайн, телевизия) за пускането на рекламни, боксофис и развлекателни творби. На свой ред консумацията на тези продукти е масово потребление, защото публиката, която възприема тази култура, е огромна аудитория от големи зали, стадиони, милиони зрители на телевизионни и филмови екрани. В социално отношение масовата култура формира нова социална прослойка, наречена „средна класа“. Процесите на нейното формиране и функциониране в областта на културата са най -конкретизирани в книгата на френския философ и социолог Е. Моренга „Духът на времето“ (1962). Концепцията за „средна класа“ е станала фундаментална в западната култура и философия. Тази „средна класа“ също стана гръбнакът на живота на индустриалното общество. Той също така направи М. К. толкова популярна масова култура, която митологизира човешкото съзнание, мистифицира реални процеси, протичащи в природата и в човешкото общество. В ума има отхвърляне на рационалния принцип. Целта на масовата култура не е толкова да запълни свободното време и да облекчи напрежението и стреса в човек от индустриалното и постиндустриалното общество, а да стимулира потребителското съзнание у реципиента (тоест зрителя, слушателя, читателя), което в завой формира особен тип - пасивно, некритично възприемане на тази култура при хората. Всичко това създава личност, която е доста лесна за манипулиране. С други думи, има манипулация на човешката психика и експлоатация на емоции и инстинкти от подсъзнателната сфера на човешките чувства и най-вече чувство на самота, вина, враждебност, страх, самосъхранение.

ТЕОРИЯТА НА МАСНАТА КУЛТУРА КАТО КУЛТУРА НА "МАСНОТО ОБЩЕСТВО"

Централното място в изследванията на това направление се отделя на масовото общество, възникнало в резултат на процесите на индустриализация и урбанизация. В същото време популярната култура се разглежда като особен тип култура, която замества традиционните форми на народна култура (Ф. Ницше, М. Вебер, Н. Бердяев, З. Фройд, Е. Фром, К. Юнг, Дж. Bentham, D. Risman, F. Leavis, D. Thompson, R. Williams, R. Hoggart). В творбите на тези философи и учени „масовата култура“ се тълкува като крайния израз на духовната липса на свобода, социалния механизъм на отчуждението и потискането на личността на човек. Така в рамките на разглежданата посока феноменът на масовата култура получава отрицателна оценка.

Като се има предвид критичната гледна точка по отношение на явлението масова култура, не може да не се обърне внимание на известния испански философ Хосе Ортега и Гасет, който разработи една от най -радикалните концепции за масовото общество в своята критика. Според неговото определение обществото е динамична асоциация на малцинството и масите. Ако малцинството се състои от лица с определени характеристики, тогава масата е съвкупност от индивиди, които не се различават по нищо особено. Масите са обикновени хора. Бързият прираст на населението в градовете и тясната професионална специализация, която формира „масовия човек“, отслабиха културния потенциал и подкопаха духовно съвременната цивилизация. Това, според Ortega y Gasset, води до нестабилност и срив на културата като цяло. Идеите на испанския мислител в много отношения са в съгласие с теориите за масовото общество на К. Манхайм, Е. Фром и Х. Аренд.

Теории на Франкфуртското училище. Тук концепцията за културна индустрия, която гарантира стабилността на капитализма, става основна. Общият извод, достигнат от представителите на училището, е, че масовата култура формира конформизъм, поддържа реакциите на потребителя в инфантилно, статично състояние и позволява манипулиране на неговото съзнание. По този начин оценката на явлението масова култура в рамките на тези изследвания също е отрицателна. Сред най -изявените представители на Франкфуртското училище са Т. Адорно, М. Хоркхаймер, В. Бенджамин и Г. Маркузе.

Феминистка теория. Изследователи в тази област подчертават патриархалната идеология като основа на масовата култура, в която имиджът на жена се експлоатира, за да се постигне търговски успех на нейните продукти. В тяхната интерпретация явлението масова култура също е недвусмислено негативно (Т. Модлески, Н. Ван Зунен, Д. Дж. Дайър).

Теоретиците и историците на културата се придържат към далеч от еднакви гледни точки за времето на възникване на масовата култура като самостоятелен социален феномен. И така, Е.П. Смолская смята, че няма основания да се говори за хилядолетна история на масовата култура (2). Напротив, американският социолог Д. Уайт вярва, че първите елементи на масовата култура включват например битките на римски гладиатори, които привличат множество зрители.