Резюме: История на идеята за хуманизма. Характерни особености на хуманизма Списък на използваната литература
Хуманизмът, който бележи нова ера в развитието на човешкото общество, наречена Ренесанс. в онези дни беше под тежък товар на църковни предразсъдъци, всяка свободна мисъл беше брутално потисната. Именно по това време във Флоренция се роди философска доктрина, която ни накара да погледнем на короната на Божието творение по нов начин.
Ренесансовият хуманизъм е набор от учения, които представляват мислещ човек, който не само може да върви с течението, но и може да се съпротивлява и да действа независимо. Основният му фокус е интересът към всеки индивид, вярата в неговите духовни и физически възможности. Именно хуманизмът на Ренесанса обяви други принципи за формиране на личността. В това учение човекът се представя като творец, той е индивидуален и не е пасивен в мислите и действията си.
Новата философска тенденция взе за основа античната култура, изкуство и литература, съсредоточила се върху духовната същност на човека. През Средновековието науката и културата бяха прерогатив на църквата, която много неохотно споделяше натрупаните си знания и постижения. Ренесансовият хуманизъм повдигна този воал. Първо в Италия, а след това постепенно в цяла Европа започват да се формират университети, в които наред с теософските науки започват да изучават светски предмети: математика, анатомия, музика и хуманитарни предмети.
Най-известните хуманисти са: Данте Алигиери, Джовани Бокачо, Франческо Петрарка, Леонардо да Винчи, Рафаел Санти и Микеланджело Буанароти. Англия даде на света такива гиганти като Уилям Шекспир, Франсис Бейкън. Франция даде и Испания - Мигел де Сервантес, а Германия - Албрехт Дюрер и Улрих фон Хутен. Всички тези велики учени, просветители, художници завинаги обърнаха мирогледа и съзнанието на хората и показаха разумен човек, красив по душа и мислене. Именно за тях всички следващи поколения са задължени за предоставената възможност да гледат на света по различен начин.
Хуманизмът през Възраждането постави добродетелите, които човек притежава начело на всичко, и демонстрира възможността за тяхното развитие в човек (независимо или с участието на ментори).
Антропоцентризмът се различава от хуманизма по това, че човек, според тази тенденция, е център на Вселената и всичко, което се намира наоколо, трябва да му служи. Много християни, въоръжени с това учение, обявиха човека за върховно творение, като в същото време поставиха най-голямото бреме на отговорност върху него. Антропоцентризмът и хуманизмът на Ренесанса са много съществено различни един от друг, така че трябва да можете да разграничите ясно тези понятия. Антропоцентристът е човек, който е потребител. Вярва, че всеки му дължи нещо, оправдава експлоатацията и не мисли за унищожаването на живата природа. Основният й принцип е следният: човек има право да живее както иска, а останалият свят е длъжен да му служи.
Антропоцентризмът и хуманизмът на Ренесанса по-късно са използвани от много философи и учени като Декарт, Лайбниц, Лок, Хобс и други. Тези две определения многократно са взети за основа в различни училища и тенденции. Най-значимият, разбира се, за всички следващи поколения беше хуманизмът, който през Ренесанса сее семената на доброто, просветлението и разума, които днес, няколко века по-късно, считаме за най-важното за Homo sapiens. Ние, потомци, днес се радваме на големите постижения на литературата и изкуството на Ренесанса, а съвременната наука се основава на много учения и открития, възникнали през XIV век и съществуващи и до днес. Ренесансовият хуманизъм се опита да го научи да уважава себе си и хората около него, а нашата задача е да можем да запазим и увеличим най-добрите си принципи.
абстрактен
по курса: "Световна художествена култура"
по темата: „Хуманизмът като основа на културата на Ренесанса“
Cheboksary
2010
- Въведение ……………………………………………………………… .. …… .. 3
- Общи характеристики на епохата ………………………………… .. …… .4
- Хуманистичната мисъл на Ренесанса ………………………. ... 7
- Заключение ………………………………………………………………………………………………………… 14
- Списък на използваната литература ………………………………… ..18
Въведение
Изкуството на Ренесанса възниква на основата на хуманизма - движение на социалната мисъл, възникнало през XIV век. в Италия, а след това през втората половина на XV-XVI век. разпространява се в други европейски страни.
Основана през XVI век. терминът „възраждане“ означаваше възникване на ново изкуство, възраждащо класическата античност, античната култура.
Общи характеристики на епохата
Средновековието, или по-скоро периодът на преход от средновековната култура към културата на новото време (XIV-XVII век) , наречен Ренесанс.
Епохата на Ренесанса беше най-голямата прогресивна революция на цялото човечество, преживяна до онова време, епоха, „която се нуждаеше от титани и която роди титани в силата на мисълта, страстта и характера, в многостранността и ученето“.
Историята на човешката култура познава много възходи, ярки разцвета, артистично изобилни, богати на интелектуално и плодотворни епохи. И все пак европейски - предимно италиански - ренесансов XIV-XVI век. стана Ренесанса с главна буква - цялото Възраждане Ренесанс.
И самият термин - Ренесансът - възниква именно тогава, сред флорентинските поети, художници и експерти по древността (на италиански - Ринасименто, но френската дума Ренесанс навлиза във всички европейски езици), когато в Европа, в своя културен и обществен живот започва настъпват значителни промени. Следователно културният подем, осъществен от Ренесанса, е особено важен, разбира се, за духовния живот на Европа. Но пряко или косвено, непосредствено или след няколко века, това се отрази на културата и начина на живот на всички народи по света, защото именно ренесансовият дух - индивидуална свобода, смели знания, възхищение към древната, преди всичко елинистично-римска универсалност, интелектуална лакомия - позволи на европейците да заемат политическа, културна и икономическа хегемония по целия свят.
По това време в обществото преобладават антифеодални настроения, хуманистични светогледи и апел към културното наследство на древността. Оттук и името "възраждане". Възраждането възниква и най-ясно се проявява в Италия.
Самите фигури на Ренесанса контрастират на новата ера със Средновековието като период на мрак и невежество. Но оригиналността на това време е по-скоро не движението на цивилизацията срещу дивотата, културата срещу варварството, знанието срещу невежеството, а проявлението на друга цивилизация, друга култура, друго знание. Ренесансът е революция, на първо място, в системата от ценности, в оценката на всичко съществуващо и във връзка с него. Възниква убеждението, че човек е най-високата ценност. Този възглед на човек определя най-важната особеност на възрожденската култура - развитието на индивидуализма в сферата на мирогледа и всестранното проявление на индивидуалността в социалния живот. Една от характерните черти на духовната атмосфера на това време беше забележимо възраждане на светските настроения. Козимо Медичи, некоронираният владетел на Флоренция, каза, че този, който в небето търси подкрепа за стълбата на живота си, ще падне и че той лично винаги го е укрепвал на земята. Светският характер също е присъщ на такова ярко явление на възрожденската култура като хуманизма. В най-широкия смисъл на думата хуманизмът е начин на мислене, който провъзгласява идеята за човешкото благо като основна цел на социалното и културно развитие и защитава ценността на човек като индивид. В тази интерпретация този термин се използва в наше време. Но като неразделна система от възгледи и широк курс на социална мисъл, хуманизмът се появява през Възраждането. Древното културно наследство изигра огромна роля във формирането на ренесансовото мислене. Следствие от засиления интерес към класическата култура беше изучаването на древни текстове и използването на езически прототипи за въплъщаване на християнски образи, колекцията на камеи, скулптури и други антики, както и възстановяването на римската традиция на портретни бюстове. Възраждането на античността всъщност даде името на цялата епоха (в края на краищата Ренесансът се превежда като възраждане). Философията заема специално място в духовната култура на това време и има всички характеристики, споменати по-горе. Най-важната особеност на философията на Ренесанса е анти-схоластичната ориентация на възгледите и съчиненията на мислителите от онова време. Другата му характерна черта е създаването на нова пантеистична картина на света, идентифицираща Бога и природата. И накрая, ако философията на Средновековието е теоцентрична, тогава характерна черта на философската мисъл на Ренесанса е антропоцентризмът. Човекът е не само най-важният обект на философското разглеждане, но и централната връзка в цялата верига на космическото съществуване. Призивът към човека и неговото земно съществуване бележи началото на нова ера, възникнала в Италия, а на границата на XV-XVI век. се превръща в общоевропейско явление.
Ренесансова хуманистична мисъл
Новият светоглед, възникнал през Възраждането, обикновено се нарича хуманизъм (от латински - човешки, хуманен), който е бил използван през I век. Преди новата ера. известният римски оратор Цицерон (106-43 г. пр.н.е.). За него хуманитасът е възпитанието и образованието на човек, допринасяйки за издигането му. При подобряването на духовната природа на човека основната роля беше отредена на комплекс от дисциплини, състоящ се от граматика, реторика, поезия, история, етика. Именно тези дисциплини станаха теоретичната основа на ренесансовата култура и получиха името „studia humanitatis“ (хуманитарни науки). Поетесата и философ Франческа Петрарка (1304-1374) единодушно се счита за основател на хуманизма. В неговото творчество се поставя началото на много пътеки, по които е вървяло развитието на възрожденската култура в Италия. В трактата „Собственото невежество и много други“ той решително отхвърля присъщия на Средновековието схоластичен схоластизъм, във връзка с който демонстративно провъзгласява своето предполагаемо невежество, тъй като счита такава стипендия за напълно безполезна за деня на човек на своето време. Този трактат разкрива принципно нов подход към оценката на древното наследство. Според Петрарх, да се стигне до нов разцвет на литературата, изкуството, науката няма да позволи сляпо имитиране на мислите на забележителни предшественици, а желанието да се издигне до висините на древната култура и в същото време да преосмисли и по някакъв начин да я надмине. Тази линия, очертана от Петрарх, стана водеща в отношението на хуманизма към античното наследство. Първият хуманист смятал, че науките за човека трябва да станат съдържанието на истинската философия и в цялата му работа има призив за преориентиране на философията към този достоен обект на познание. Със своите разсъждения Петрарх поставя основите за формирането на личната идентичност през Възраждането. В различни епохи човек реализира себе си по различни начини. Средновековният човек се възприемаше като по-ценен като човек, толкова повече поведението му съответства на нормите, приети от корпорацията. Той твърди себе си чрез най-активното включване в социална група, в корпорация, в божествено установен ред - такава е социалната мъдрост, изисквана от даден индивид. Човекът от Ренесанса постепенно се отказва от универсалните средновековни концепции, обръщайки се към конкретното, индивидуалното. Хуманистите разработват нов подход за разбиране на човек, в който концепцията за дейност играе огромна роля. Ценността на човешката личност за тях се определя не от произхода или социалната принадлежност, а от личните заслуги и ползотворността на нейната дейност. Ярък вариант на този подход могат да бъдат например многостранните дейности на известния хуманист Леон Батиста Алберта (1404-1472). Той беше архитект, художник, автор на трактати за изкуството, формулира принципите на изобразителната композиция - баланс и симетрия на цвета, жестове и пози на героите. Според Алберт човек е в състояние да надделее над превратностите на съдбата само чрез собствената си дейност. „Този, който не иска да бъде победен, лесно печели. Тези, които са свикнали да се подчиняват, търпят игото на съдбата ”. Но би било погрешно да идеализираме хуманизма, да не забелязваме неговите индивидуалистични тенденции. Работата на Лоренцо Вала (1407-1457) може да се счита за истински химн на индивидуализма. В главното си философско есе „На удоволствие“ Вала обявява желанието за удоволствие като неотменима собственост на човека. Мярката за морал за него е лично благо. „Не мога да разбера достатъчно защо някой иска да умре за родината си. Умираш, защото не искаш родината ти да загине, сякаш няма да загине със смъртта ти ”. Тази мирогледна позиция изглежда като антисоциална. Хуманистична мисъл от втората половина на XV век. обогатен с нови идеи, най-важната от които беше идеята за достойнството на индивида, показваща особените свойства на човека в сравнение с други същества и неговото специално положение в света. Джовани Пико дела Мирандола (1463-1494 г.) в своята жива реч за достойнството на човека го поставя в центъра на света: „Ние не ви даваме, о Адам, нито нашето място, нито определен образ, нито специално задължение, така че и мястото, и имахте личност и задължения по собствена свободна воля, според вашата воля и вашето решение “. Твърди се, че Бог (противно на църковната догма) не е създал човека по свой образ и подобие, а му е дал възможност да създаде себе си. Кулминацията на хуманистичния антропоцентризъм е идеята на Пико, че достойнството на човек се крие в неговата свобода: той може да стане каквото си пожелае. Славяйки силата на човека и неговото величие, възхищавайки се на невероятните му творения, мислителите на Ренесанса неизбежно стигнали до сближаване между човека и Бога. „Човек опитомява ветровете и завладява моретата, знае броя на времето… Освен това, с помощта на лампа, той превръща нощта в ден. Накрая божествеността на човека ни се разкрива чрез магия. Тя върши чудеса с човешки ръце - както тези, които природата може да създаде, така и такива, които само Бог може да създаде “. По подобни разсъждения Джаноцо Манети (1396-1472), Марсилио Фичино (1433-1499), Томазо Кампанела (1568-1639), Пико (1463-1494) и т.н. се прояви най-важната характеристика на хуманистичния антропоцентризъм - тенденцията да обожествява човек. Хуманистите обаче не са били нито еретици, нито атеисти. Напротив, по-голямата част от тях останаха вярващи. Но ако християнският светоглед твърди, че първо Бог трябва да дойде, а след това човек, то хуманистите подчертават човека и след това говорят за Бога. Присъствието на Бог във философията дори на най-радикалните мислители на Ренесанса наложи едновременно критично отношение към църквата като социална институция. Следователно хуманистичният светоглед включва антиклерикални (от латински анти - против, клерикалис - църква) възгледи, тоест възгледи, насочени срещу претенциите на църквата и духовенството да доминират в обществото. Съчиненията на Лоренцо Вала, Леонардо Бруни (1374-1444), Поджио Брачиолини (1380-1459), Еразъм от Ротердам (1469-1536) и други съдържат речи срещу светската власт на папите, излагайки пороците на църковните служители и моралната поквара на монашеството. Това обаче не попречи на много хуманисти да станат служители на църквата и двама от тях - Томазо Парентучели и Енеа Силвио Пиколомини, дори бяха издигнати през 15 век. до папския престол. Трябва да кажа, че до средата на XVI век. преследването на хуманисти от страна на католическата църква е изключително рядко. Шампионите на новата светска култура не се страхували от пожарите на инквизицията и били известни като добри християни. И само Реформацията накара църквата да премине в настъпление.
Хуманизмът обявява най-високата ценност на човека и неговото благо. Хуманистите вярвали, че всеки има право свободно да се развива като личност, осъзнавайки своите способности.
Определени особености на хуманизма присъстват в древната култура, но ренесансовият хуманизъм е бил по-обемен и цялостен.
Хуманизмът означава не само това, че човекът е признат за най-високата ценност, но и че човекът е обявен за критерий за всяка ценност. Тази особеност на хуманизма беше изразена още в древността от Протагор: „Човекът е мярката на всички неща“. Такъв възглед предполагаше себепознание на човек.
Идеите на хуманизма бяха най-ярко и пълно въплътени в изкуството, основната тема на което беше красива, хармонично развита личност, която има неограничени духовни и творчески възможности.
Хуманизмът се развива като идеологическо движение, той улавя търговските кръгове, намира съмишленици при дворовете на тирани, прониква във висшите религиозни сфери - в папската канцелария, става мощно оръжие на политиците, утвърждава се сред масите, оставя дълбок отпечатък върху народната поезия, архитектура, дава богат материал за търсения художници и скулптори. Оформя се нова светска интелигенция. Нейните представители организират кръгове, изнасят лекции в университети, действат като най-близките съветници на суверените.
Хуманистите внасят свобода на преценката, независимост по отношение на властите и смел критичен дух на духовната култура. Те са пълни с вяра в безграничните възможности на човека и ги потвърждават в многобройни речи и трактати. За хуманистите няма повече йерархично общество, в което човек е само израз на интересите на класа. Те се противопоставят на всяка цензура и особено срещу църковната цензура. Хуманистите изразяват изискването за историческа ситуация - те формират предприемчив, активен, инициативен човек. Човекът вече измисля собствената си съдба и Божието провидение няма нищо общо. Човек живее според собственото си разбиране, той е „освободен” \u200b\u200b(Н. Бердяев).
Хуманизмът като принцип на възрожденската култура и като широко социално движение се основава на антропоцентрична картина на света, създава се нов център в цялата идеологическа сфера - мощна и красива личност.
Крайъгълният камък на новото светоусещане е положен от Данте Алигиери (1265-1324 г.) - „последният поет от Средновековието и в същото време първият поет на Новото време“ (Ф. Енгелс). Големият синтез на поезия, философия, теология, наука, създаден от Данте в неговата „Божествена комедия“, е както резултат от развитието на средновековната култура, така и от подхода към новата култура на Ренесанса. Вярата в земната съдба на човека, в способността му сам да осъществи земното си дело, позволи на Данте да направи Божествената комедия първия химн на човешкото достойнство. От всички прояви на божествената мъдрост човекът за него е „най-голямото чудо“.
Тази позиция е разработена от Франческо Петрарка (1304-1374), философ и гениален лирик, считан за прародител на хуманистичното движение в Италия. Възхищението към човека, неговата красота, разум е изпълнено с творбата на Джаноцо Манети (1396-1439) „За достойнството и превъзходството на човека“. Трактатът „На удоволствие“ от Лоренцо Вала (1407-1457) утвърждава естествеността на земните радости и чувствените удоволствия на човека. Пико дела Мирандола (1463-1494 г.) Хуманистите от Ренесанса са убедени, че човекът, подобно на Бог, има свобода на действие, той сам контролира съдбата и обществото, като прави правилен, рационален избор.
Но възходът и разцветът на хуманизма са дълбоко противоречиви. Науката достига безпрецедентни размери, поезията, архитектурата и визуалните изкуства процъфтяват. Много владетели стават покровители на изкуствата. Но проблемите на социалните отношения се решават с кама и отрова, конспирации и войни. Семейството Борджия влезе в историята, начело със самия папа Александър VII - убиец, разбойник и лечер, който обаче беше надарен с блестящ талант за държавник. Известният историк, поет и дипломат Макиавели намира оправдание за това: идеалният суверен, отбелязва той, трябва да може да съчетава техниките на лисица и лъв, да бъде не само човек, но и животно. Според съвременниците тиранинът Сигизмунд Малатеста „надмина всички варвари по жестокост“, намушвайки жертвите си със собствената си ръка. Но той също имаше широки познания по философия, сред придворните му имаше много хуманисти и при обсъждането на произведения на изкуството той показа най-деликатния вкус. А камата, която Малатеста използва, беше пример за бижутерско изкуство. Изследователите многократно са отбелязвали, че доброто и злото са били преплетени през Възраждането по най-причудливия начин. Хората, възникнали от Средновековието, възвишеният идеал на хуманизма осветява духовния им живот, но те все още са новодошли в свободната мисъл. Хармонията в социалната структура не беше постигната и неограничени страсти притежаваха индивиди, подтикващи ги да действат, да не се спират пред нищо и да не мислят за последствията.
заключение
Универсалният талант на ренесансовите майстори е поразителен - те често са работили в областта на архитектурата, скулптурата, живописта, съчетавали страстта си към литературата, поезията и философията с изучаването на точните науки.
възраждане на културата на хедонизма
Терминът "хуманизъм" идва от латинското "humanitas" (човечеството), използвано през I век. Преди новата ера. известният римски оратор Цицерон (106-43 г. пр.н.е.). За него хуманитасът е възпитанието и образованието на човек, допринасяйки за издигането му.
Като културна тенденция хуманизмът се появява през XIV век в Италия и се разпространява в Западна Европа от 15 век. Ренесансът или Ренесансът (от френския renaitre - да се възражда) се превърна в една от най-ярките епохи в развитието на европейската култура, обхващаща почти три века от средата на XIV век. до първите десетилетия на 17 век. Това беше ера на големи промени в историята на народите на Европа. В условията на високо ниво на градската цивилизация започва процесът на възникване на капиталистическите отношения и кризата на феодализма, настъпва сгъването на народите и създаването на големи национални държави, появява се нова форма на политическата система - абсолютна монархия, формират се нови социални групи - буржоазията и наемните работници. Духовният свят на човека също се промени. Човекът от Ренесанса беше завладян с жажда за самоутвърждаване, големи постижения, активно участва в социалния живот, преоткрива света на природата, стреми се да я разбере дълбоко, възхищаваше се на нейната красота. Културата на Ренесанса се характеризира със светско възприемане и разбиране на света, утвърждаване на стойността на земното съществуване, величието на ума и творческите способности на човек и достойнството на индивида. Хуманизмът стана идеологическа основа на възрожденската култура.
Поетесата и философ Франческа Петрарка (1304-1374) единодушно се счита за прародителка на хуманизма. Петрарх е първият голям хуманист, поет и гражданин, който успя да види целостта на възрожденските мисловни течения и да ги обедини в поетичен синтез, превърнал се в програма на бъдещите европейски поколения. С работата си той успя да внуши на тези следващи поколения от различни племена в Западна и Източна Европа съзнание - макар и не винаги ясно - на определено духовно и културно единство, полезният ефект от който се отразява и в съвременната ни епоха. Дългосрочната любовна история на Петрарка за Лора стана световноизвестна, изразена от поета в прекрасен цикъл от канони и сонети, публикуван под заглавието „Книгата на песните“. Тази книга, както и други поетични творби на Петрарка, направиха толкова голямо впечатление на съвременниците му, че дори през живота си той беше признат за един от най-големите поети и бе увенчан с лавров венец.
В неговото творчество се поставя началото на много пътеки, по които е вървяло развитието на възрожденската култура в Италия. В своя трактат „Собственото невежество и много други“ той решително отхвърля присъщата на Средновековието схоластична схоластика, във връзка с която демонстративно заявява своето предполагаемо невежество, тъй като счита такава стипендия за напълно безполезна за деня на човек от своето време. Петрарх обаче е не само поет, но и особен и интересен мислител и философ. Той беше първият в Европа, който формулира идеите на хуманизма, започна да говори за необходимостта от възраждане на античния дух, идеалите на древността. Нищо чудно още в началото на XV век. пише: "Франческа Петрарка беше първата, пред която излезе благодатта, той разпозна и осъзна и извади на светло изяществото на древен стил, изгубен и забравен." Хуманизмът внесе в етичната мисъл признаването на самата стойност на човешката личност и земния живот. Оттук постепенно се развиха идеите за щастие, справедливост и равенство на хората. Доброволно или неволно, но хуманистичната тенденция на Ренесанса допринесе за отстояването на правата на личността и по-специално за признаването на правото на щастлив живот. Не трябва да е изненадващо, че в бъдеще хуманизмът се трансформира органично във филантропия, насърчавайки нежността в отношенията, състраданието, милостта, дружелюбността и в крайна сметка толерантността към дисидентите. Много философски течения са усвоили чертите на хуманизма. Хуманизмът като феномен се оказа исторически променяща се система от възгледи. Възникнал в изкуството, той отвори пътя към науката, научната и технологична революция, допринесе за икономически бум, образование, социални трансформации и революции.
Ренесансова периодизация. Антропоцентризмът е основната идея на Ренесанса. Петрарка и Бокачо са основателите на нов мироглед. Макиавели и неговото произведение „Суверените“. Още и Кампанела са основателите на утопичния комунизъм. Открития в природните науки. Пико дела Мирандола и Алберти са говорители на човешкото достойнство. Ренесансово изкуство: живопис, скулптура, архитектура.
Възраждане (фр. Ренесанс;итал. Rinachimento)- това е период, както и хуманистично движение в историята на европейската култура, което бележи края на Средновековието и началото на модерността. Възраждането възниква в Италия през XIV век, разпространява се в западните страни (Северен Ренесанс) и достига най-големия си разцвет в средата на XVI век. Към края на XVI - началото на XVII век. забележим е упадъкът на Ренесанса, наречен манеризъм.
През Възраждането човекът, неговата индивидуалност, се издига на първо място. Душата е възкресена във всеки човек, а светът се възприема от нея по-ярък, цветен и по-радостен, отколкото през Средновековието. Новата идея разбуни човечеството. Ренесансът освободи духовната енергия, натрупана през дългото Средновековие, а духът я запази вътре в човешката черупка, освободи я и, всъщност, я вдъхна в произведения на изкуството, науката и философията. Индивидуалността се издигна на пиедестала на културата. Ренесансът откри човешкото "Аз" и неговото величие. Човекът можеше да види безкрайния свят в себе си като свой вътрешен свят. Антропоцентризмът става водеща и основна идея на възрожденския светоглед.
Началото на Ренесанса в Италия се свързва с имената на писателите Петрарх и Бокачо, които развиват традициите на Данте в обогатяването на езика „dolce style nuovo“ („сладък нов стил“) и фолк - „вулгаре“.
Светските настроения, очертани в социалната психология и морала, се превърнаха в една от характерните черти на духовната атмосфера, в която се формираха хуманистични идеи. Раждането на нов мироглед, превърнал се в идеологически знак на ренесансовата култура, повечето изследователи свързват с името на Франческо Петрарка, който хвърли смело предизвикателство към схоластичната наука. В творчеството на Петрарка лежи началото на много пътеки, по които е вървяло развитието на ренесансовата култура в Италия. На схоластиката, основана на официалния терминологичен метод, Петрарх се противопоставя на научните знания, основани на жизнения опит, натрупан от практиката на човешкото съществуване; щастие в „Божия град“ - земно човешко щастие; духовна любов към Бога - възвишена любов към земна жена.
Идеите, които са отразени в „Декамерон“ от Г. Бокачо, са прославянето на земните радости, равенството на хората, независимо от техния произход. Тази работа отразява и идеята, че човек е благороден не в социалния си произход, а в това, какви действия извършва.
Една от основните идеи на „Декамерон“ е самолюбието. Тя доведе читателя към издигането на ролята на неговата собствена личност. Показателен в това отношение е канзоната, на която една от героините изпя, когато историите от първия ден бяха казани: „Аз съм толкова омагьосана от красотата си“. Канзона говори за безгранична любов към себе си. Става въпрос за наслаждаване на богатството: телесно, умствено, духовно и собствената личност. Този канзон отразява епохата, той отваря човешкото „аз“ като чудо на чудесата.
Развитието на литературата е улеснено от откриването на книгопечатането (1450 г.). Това беше страхотно изобретение, което даде възможност да се умножи издаването на книги, за разлика от тяхната кореспонденция в сценарии, както и да се извадят нови издания от монопола на църквата.
Духовенството започнало все повече и повече да губи авторитета и позициите си. Критичното отношение към Библията на холандския хуманист Еразъм от Ротердам (1469-1536 г.) и други мислители направи революционен принос за развитието на Реформацията. „Възхвала на глупостта“ Еразъм активно повлия на промяната в отношението към Църквата и съществуващите нрави в обществото. И в работата „Оръжието на християнския воин“ са формулирани християнски морални принципи за провеждане на политиката на съвременния суверен, който по думите му е „слуга на народа“. Промяната в перспективата беше придружена от кървави войни. Това доведе до отпадането на редица европейски държави от католицизма, тоест до появата на различни форми на протестантизъм. Макиавели (1469-1527) открито се противопоставя на автокрацията на духовенството в книгата си „Суверенът“. Той смята, че въпреки факта, че републиката е най-прогресивната форма на управление, в настоящата политическа ситуация на раздяла и раздори в Европа, тя е неприложима. Само силен суверен може да обедини народа в една държава. В същото време той трябва да бъде надарен с неразделна сила, да бъде „силен като лъв и хитър като лисица“, да използва всички възможни средства, за да задържи властта в ръцете си, защото големият „край оправдава средствата“. С „моркова и пръчката“ той трябва да спечели любовта на хората, да ги накара да уважават себе си за силата и силата си. В своята книга Макиавели призовава църквата да се занимава само с духовни въпроси, възпитанието на морала и държавната власт трябва напълно да станат светски. Подобни изявления на Макиавели били толкова еретични, смели и нахални, че той по чудо успял да избяга от огъня на инквизицията. Но беше изречена дума, която отразява нуждите на бързо развиващата се реалност и последваха исторически действия.
Ханс Холбейн-младши Глупости, слизащи от амвона. Поредица от рисунки "Похвала за глупостта".
Разсъжденията за справедливо организирана държава през Възраждането доведоха до създаването на цяла социална тенденция - утопичен комунизъм. Нейни представители са Томас Море (1478-1535) и Томазо Кампанела (1568-1639).
В своето произведение „Утопия“ (преведено като място, което никъде не се намира) Мор, а след това Кампанела в „Градът на слънцето“ обосновават тезата за социалната справедливост върху християнските принципи на морала. Всички граждани на техните държави трябва да работят усилено, да имат ограничен работен ден, да не разполагат с частна собственост, да се ползват от съвместно произведени облаги, да помагат за размиване на границата между „град и държава“, да насърчават социалното възпитание на децата и максималното проявяване на индивидуалните способности. И Мор, и Кампанела разбраха, че с активното съдействие на държавата в развитието на науката, технологиите и духовността може да се постигне високо ниво на социален прогрес. Ренесансът беше отличен пример за това.
Идеята за необходимостта от познаване на законите на природата през втората половина на XV век. дълбоко вградени в науката, сега не само в хуманитарна. Много открития в науката, направени през този период, промениха живота на човечеството и допринесоха за междукултурното общуване. Географските открития (включително откриването на Америка от Колумб през 1492 г.) създадоха предпоставките за колонизацията на Африка, Азия, Новия свят и развитието на търговията с тях. Началото на 16 век. датира от разцвета на ерата на големи географски открития, в резултат на което се появи картата на света, каквато я познаваме днес. Оттогава естеството на контактите между народи от различни континенти по света коренно се промени.
Природознанието става през 15 век. фокусът на свободното мислене, обогатяващ хуманистичния мироглед с редица смели и оригинални идеи. Опитът, научен експеримент, беше признат за важна връзка в разбирането на заобикалящия ни свят, което засили реалистичните тенденции в ренесансовия подход към света и човека.
Но не им беше лесно да се утвърдят, понякога изискваха жертвата на убеждението и човешкия живот. Така в книгата на Николай Коперник „За циркулацията на небесните сфери“ за пръв път в света бе поставена хелиоцентричната доктрина - основата на съвременните представи за структурата на Слънчевата система. Николай Коперник (1473-1543) е голям полски астроном. Той избяга от съда на Инквизицията и нейния огън, само чрез естествена смърт. Той увековечил името си, като изоставил общоприетата, стара и доминираща система на Клавдий Птолемей, според която Земята е център на Вселената и основа на Вселената. Коперник вярвал, че Земята е най-обикновената планета и се върти около Слънцето. Той работи над преподаването около тридесет години, отново и отново тествайки фантастичната си идея. Той беше ревностен католик, предпазлив човек, поради което не бързаше да публикува ръкописа. Коперник получава първия екземпляр от своето произведение в деня на смъртта си, 24 май 1543 г. Той посвещава книгата на папата, Пресветия свещеник, великия понтиф Павел III и пише, обръщайки се към него, в предговора: „Разбирам доста добре, Свети Отче, как как само малцина ще знаят, че в тези мои книги, написани за въртенето на световните сфери, съм дал на глобуса някои движения, те веднага ще крещят върху мен и подобни мнения. Не харесвам творбите си в еднаква степен, за да не обръщам внимание на мнението на други хора за тях. Но знам, че размишленията на човек-философ са далеч от разсъжденията на тълпата, тъй като той се занимава с търсенето на истината дотолкова, доколкото Бог позволява на човешкия ум ... Аз, който бях бавен от доста време и дори показа нежелание, бях увлечен от приятелите си. Те казаха, че колкото по-безсмислено е моето учение за движението на Земята на мнозина изглежда понастоящем, толкова повече ще изглежда изненадващо и заслужаващо благодарност след публикуването на моите произведения, когато тъмнината ще бъде разсеяна от най-ясните доказателства “. * По това време църквата е пряко заинтересована от реформата на календара и близък приятел на Коперник, епископът, вярва, че църквата се интересува от правилно установена времева последователност и теория в науката за движенията.
* Цитирано. Според книгата. : Владимиров С.В., Волков В.А.Причина срещу догма. М., 1982. С. 50.
Внимателният и мъдър Коперник беше заменен от ентусиазираните и пламенни пропагандисти на неговата кауза, Джордано Бруно и Галилео Галилей. Отчасти благодарение на тях през 1582 г. е проведена календарна реформа и до ден днешен всички живеем според григорианския календар, съответстващ на изчисленията на Коперник.
Но едва в началото на 60-те години в църковните среди избухва дискусия, изискваща реформи. Разминаването между каноните на католическата църква и реалния живот вече не беше плашещо, а просто нелепо. 14 юни 1966г на Втория Ватикански събор беше отменен Индексът на забранените книги, в който беше включена и книгата на Коперник „За циркулацията на небесните сфери“. Просъществувайки повече от 400 години, тя изигра негативната си роля, възпрепятствайки напредъка на науката и философската мисъл, доколкото можеше.
Епохата на Ренесанса като цяло породи много гении, страстници, както би ги нарекъл Л. Н. Гумилев, хора, в които живееше невероятна енергия на талант и живот. Сред титаните, генерирани от Ренесанса, човечеството свещено пази имената, които Италия е дала: Леонардо да Винчи, Рафаел, Микеланджело, Тициан, политикът Макиавели, философите Алберти, Бруни, Вала, Фичино, Никола Кузански), архитектите Брунелески и Браманте, Франция разкази за Рабле и Монтейн, Англия - Мора, Бейкън, Сидни, Шекспир. Испания - Сервантес, Полша - Коперник. Германия - Boehme, Münzer, Kepler. В творбите на всички тези автори има идеята, че хармонията на създадения свят се проявява навсякъде: в действията на стихиите, хода на времето, положението на звездите, природата на растенията и животните.
Културата на Ренесанса отразява синтез на характеристики на античността и средновековното християнство, а хуманизмът действа като идеологическа основа за секуларизацията на културата. Тя се проявява в учението за "достойнството на човека" Манети (1396-1459), и в учението за "свободната воля" Лоренцо Вала (1407-1457), както и във възгледите на човека като микрокосмос на Пико дела Мирандола (1463-1494). Хуманистичният антропоцентризъм се проявява и във философските учения на Николай Кузански и в пантеизма на Фичино и Джордано Бруно.
Албрехт Дюрер Великата глава на Христос.
Севернокавказки държавен технологичен университет
ЕСЕ
По темата: "Историята на идеята за хуманизма"
Студентска група ASU-01-2
Барашева Василий.
Владикавказ, 2001г
Терминът "хуманизъм" идва от латинското "humanitas" (човечеството), използвано през I век. Преди новата ера. известният римски оратор Цицерон (106-43 г. пр.н.е.). За него хуманитасът е възпитанието и образованието на човек, допринасяйки за издигането му.
Принципът на хуманизма предполага отношението към човека като най-висша ценност, зачитането на достойнството на всеки човек, правото му на живот, свободното развитие, реализацията на неговите способности и стремеж към щастие. Хуманизмът предполага признаването на всички основни човешки права, утвърждава благосъстоянието на индивида като най-високият критерий за оценка на всяка социална дейност.
Като особеност на световната култура хуманизмът се проявява в древния свят. Още от ерата на Старото царство в Египет (III хилядолетие пр. Н. Е.), Изявления като надписа на свещеника Шеша достигнаха до нас: „Спасих нещастните от по-силните… дадох хляб на гладните, дрехи на голите. Преведох на лодката си този, който нямаше Погребах един, който не е имал моя син ... "Голям брой такива текстове свидетелстват за съществуването на силен хуманистичен поток, който прониква в културата на Древен Египет.
Древните египтяни са били в състояние да развият забележителни принципи на нравственото поведение на индивида, хуманизма. Книгите за мъдрост на Аменемон свидетелстват за много високо ниво на морал. В древноегипетската култура всичко е потопено в атмосфера на религиозност, но в същото време всичко едновременно има мощни корени в дълбините на чистото човечество.
Като културна тенденция хуманизмът се появява през XIV век в Италия и се разпространява в Западна Европа от 15 век. Ренесансът или Ренесансът (от френския renaitre - да се възражда) се превръща в една от най-ярките епохи в развитието на европейската култура, обхващаща почти три века от средата на XIV век. до първите десетилетия на 17 век. Това беше ера на големи промени в историята на народите на Европа. В условията на високо ниво на градската цивилизация започва процесът на възникване на капиталистическите отношения и кризата на феодализма, настъпва сгъването на народите и създаването на големи национални държави, появява се нова форма на политическа система - абсолютна монархия, формират се нови социални групи - буржоазията и наемните работници. Духовният свят на човека също се промени. Човекът от Ренесанса е бил завладян с жажда за самоутвърждаване, големи постижения, активно участва в социалния живот, преоткрива света на природата, стреми се дълбоко да го осмисли, възхити се на красотата му. Културата на Ренесанса се характеризира със светско възприемане и разбиране на света, утвърждаване на стойността на земното съществуване, величието на ума и творческите способности на човек и достойнството на индивида. Хуманизмът стана идеологическа основа на възрожденската култура.
Хуманистите се противопоставиха на диктатурата на Католическата църква в духовния живот на обществото. Те критикуват метода на схоластичната наука, основан на формалната логика (диалектиката), отхвърлят догматизма и вярата му в авторитетите, като по този начин разчистват пътя за свободното развитие на научната мисъл. Отначало тя се проявява под формата на защита на светските ценности срещу потисничеството от аскетичната средновековна църква. Някои италиански университети са се върнали към древното културно и научно наследство, полузабравено и отхвърлено през Средновековието. При подобряването на духовната природа на човека основната роля беше отредена на комплекс от дисциплини, състоящ се от граматика, реторика, поезия, история, етика. Именно тези дисциплини станаха теоретичната основа на възрожденската култура и получиха името „studiahumanitatis“ (хуманитарни дисциплини). Тогава латинското понятие „хуманитас“ означаваше желанието за развитие на човешкото достойнство, въпреки дългосрочното омаловажаване на значението на всичко, свързано с човешкия живот. Идеалът се виждаше в хармония между просветлението и дейността.
Хуманистите призовават за изучаване на древната култура, която църквата отхвърля като езическа, възприемайки от нея само онова, което не противоречи на християнското учение. Възстановяването на античното наследство не е самоцел за тях, а послужи като основа за решаване на неотложни проблеми на нашето време, за изграждане на нова култура. Раждането на ренесансовата литература през втората половина на XIV век. свързани с имената на Франческо Петрарка и Джовани Бокачо. Те утвърдиха хуманистичните идеи за достойнството на индивида, свързвайки го не с езичеството, а с доблестните дела на човека, неговата свобода и правото да се наслаждава на радостите на земния живот.
Поетесата и философ Франческа Петрарка (1304-1374) единодушно се счита за основател на хуманизма. Петрарх е първият голям хуманист, поет и гражданин, който успя да види целостта на предренесансовите мисловни течения и да ги обедини в поетичен синтез, превърнал се в програма на бъдещите европейски поколения. С работата си той успя да насади в тези идващи многоплеменни поколения на Западна и Източна Европа съзнание - макар и не винаги ясно - на определено духовно и културно единство, полезният ефект от който се отразява и в съвременната ни епоха.
В неговото творчество - началото на много пътеки, по които вървеше развитието на възрожденската култура в Италия. В трактата „Собственото невежество и много други“ той решително отхвърля присъщия на Средновековието схоластичен схоластизъм, във връзка с който демонстративно провъзгласява своето предполагаемо невежество, тъй като смята такава стипендия за напълно безполезна за човек на своето време.
Споменатият трактат разкрива принципно нов подход за оценка на древното наследство. Според Петрарх, за да се стигне до нов разцвет на литературата, изкуството, науката няма да бъде сляпо имитиране на мислите на забележителни предшественици, а желанието да се издигне до височините на древната култура и в същото време да преосмисли и по някакъв начин да я надмине. Тази линия, очертана от Петрарх, стана водеща по отношение на хуманизма към канското наследство.
Първият хуманист смятал, че съдържанието на истинската философия трябва да бъде науките за човека и във всичките му работи има призив за преориентиране на философията към този достоен обект на познание.
Със своите разсъждения Петрарх поставя основите за формирането на личната идентичност през Възраждането. В различни епохи човек осъзнава себе си по различни начини. Средновековният човек се възприемаше като по-ценен като човек, толкова повече поведението му съответства на нормите, приети от корпорацията. Той твърди себе си чрез най-активното включване в социална група, в корпорация, в божествено установен ред - това е социалната мъдрост, изисквана от даден индивид. Човекът от Ренесанса постепенно се отказва от универсалните средновековни концепции, обръщайки се към конкретното, индивидуалното.
Хуманистите разработват нов подход за разбиране на човек, при който понятието дейност играе огромна роля. Стойността на човешкия човек за тях се определя не от произхода или социалната принадлежност, а от личните заслуги и ползотворността на неговата дейност.
Ярък вариант на този подход могат да бъдат например многостранните дейности на известния хуманист Леон Батиста Алберта (1404-1472). Той беше архитект, художник, автор на трактати за изкуството, формулира принципите на изобразителната композиция - баланс и симетрия на цвета, жестове и пози на героите. Според Алберт човек е в състояние да надделее над превратностите на съдбата само чрез собствената си дейност. „Този, който не иска да бъде победен, лесно печели. Тези, които са свикнали да се подчиняват, търпят игото на съдбата. "
Но би било погрешно да идеализираме хуманизма, да не забелязваме неговите индивидуалистични тенденции. Работата на Лоренцо Вала (1407-1457) може да се счита за истински химн на индивидуализма. В основния си философски труд „На наслада“ Вала обявява желанието за удоволствие като неотменимо свойство на човека. Мярката за морал за него е лично благо. „Не мога да разбера достатъчно защо някой иска да умре за родината си. Умираш, защото не искаш родината ти да загине, сякаш и тази смърт не би загинала “. Тази мирогледна позиция изглежда като антисоциална.
Хуманистична мисъл от втората половина на XV век. обогатен с нови идеи, най-важната от които беше идеята за достойнството на индивида, показваща особените свойства на човек в сравнение с други същества и неговото специално положение в света. Джовани Пико дела Мирандола (1463-1494 г.) го поставя в центъра на света в своята пламна реч за достойнството на човека:
"Ние не ви даваме, о Адам, нито нашето място, нито определен образ, нито специално задължение, така че да имаш място, човек и задължения по твоя воля, според твоята воля и твоето решение."
Твърди се, че Бог (противно на църковната догма) не е създал човека по свой образ и подобие, а му е дал възможност да създаде себе си. Кулминацията на хуманистичния антропоцентризъм е идеята на Пико, че достойнството на човек се крие в неговата свобода: той може да стане това, което иска.
Славяйки силата на човека и неговото величие, възхищавайки се на невероятните му творения, мислителите на Ренесанса неизбежно стигнали до сближаване между човека и Бога.
„Човек опитомява ветровете и завладява моретата, знае броя на времето… Освен това, с помощта на лампа, той превръща нощта в ден. И накрая, божествеността на човека ни се разкрива чрез магия. Тя върши чудеса с ръцете на човека - както тези, които природата може да създаде, така и тези, които само Бог може да създаде. "
В такива разсъждения на Джаноцо Манети (1396-1472), Марсилио Фичино (1433-1499), Томазо Кампанела (1568-1639), Пико (1463-1494) и други се проявява най-важната характеристика на хуманистичния антропоцентризъм - тенденцията да обожествява човека.
Хуманистите обаче не са били нито еретици, нито атеисти. Напротив, по-голямата част от тях остават вярващи, но ако християнският мироглед възпрепятства, че Бог трябва да бъде на първо място, а след това човек, то хуманистите подчертават човека и след това говорят за Бога.
Присъствието на Бог във философията дори на най-радикалните мислители на Ренесанса предполагаше едновременно критично отношение към църквата като социална институция. Следователно хуманистичният светоглед включва антиклерикални (от латински анти - против, клерикалис - църковни) възгледи, тоест възгледи, насочени срещу претенциите на църквата и духовенството да доминират в обществото.
Съчиненията на Лоренцо Вала, Леонардо Бруни (1374-1444), Поджио Брачиолини (1380-1459), Еразъм от Ротердам (1469-1536) и други съдържат речи срещу светските папи на властта, излагайки пороците на служителите на църквата и моралната поквара на монашеството. Това обаче не попречи на много хуманисти да станат служители на църквата и двама от тях - Томазо Парентучели и Енеа Силвио Пиколомини, дори бяха издигнати през 15 век. до папския престол.
Трябва да кажа, че до средата на XVI век. Преследването на хуманисти от Католическата църква е изключително рядко явление.Поборниците на новата светска култура не се страхували от пожарите на инквизицията и били известни като добри християни. И само Реформацията - (от латински reformatio - трансформация) движение за обновяване на вярата, обърната срещу папството - принуди църквата да премине в настъпление.
Връзката между Реформацията и Ренесанса е противоречива. От една страна, хуманистите на Ренесанса и представителите на Реформацията бяха свързани с дълбока враждебност към схоластиката, жажда за религиозно обновление, идея за връщане към произхода (в единия случай - към древното, в другия - към Евангелието). От друга страна, Реформацията е протест срещу възрожденското възвисяване на човека.
Това противоречие се проявява напълно при сравняване на възгледите на основателя на Реформацията Мартин Лутер и холандския хуманист Еразъм от Ротердам. Мислите на Еразъм често озвучават тези на Лутер: това е едновременно саркастичен възглед за привилегиите на католическите йерархи, както и каустични забележки относно начина на мислене на римските теолози. Но те разделиха начини за свободна воля. Лутер защити идеята, че пред Бога човекът няма нито воля, нито достойнство. Само ако човек осъзнае, че не може да бъде творец на собствената си съдба, той може да бъде спасен. И единственото и достатъчно условие за спасението е вярата. За Еразъм човешката свобода означаваше не по-малко от Бог. Писанието за него е призив от Бог към човека и последният е свободен да отговори на него или не.
По един или друг начин Ренесансът, който замени средновековието, се „изгражда“ от християнската етика и допринася за по-нататъшното развитие на хуманизма.
Развитие на идеите за хуманизма в Русия.
Още в първите значими руски поети от 18-ти век, Ломоносов и Державин, откриваме секуларизиран национализъм, съчетан с хуманизма. Вече не е свята Русия, а Велика Русия, която ги вдъхновява; националният ерос, възхищението с величието на Русия, се свързват изцяло с емпиричното съществуване на Русия, без никаква историософска обосновка. В този апел към Русия, разбира се, има реакция срещу сляпо поклонение на Запада и пренебрежение към всичко руско, което така ясно се проявява в руския волтераризъм. Ломоносов беше пламенен патриот и вярваше, че:
Може би собствени Платони
И забързаните Нютони
Руска земя за раждане.
Державин, истински „певец на руската слава“, защитава свободата и достойнството на човека; в стихове, написани за раждането на внука на Екатерина II (бъдещ император Александър I), той възкликва:
Бъди господар на страстите,
Бъдете хора на трона.
Този мотив за чистия хуманизъм все повече се превръща в ядрото на кристализацията на новата идеология. За да не се удавим в огромния материал, свързан с това, нека се спрем само на двама видни представители на руския хуманизъм от 18 век - Новиков и Радищев.
Новиков (1744-1818) е роден в семейството на беден собственик на земя, получава доста слабо образование у дома, но работи усилено върху самообразованието си. На 25-годишна възраст той предприема издаването на списание ("Drone"), в което се оказва човек с голям обществен инстинкт, страстен разобличител на различни неистини на руския живот, пламен идеалист. Борейки се със сляпо поклонение на Запада, осмивайки жестоките обичаи на руския живот от онова време, Новиков пише с дълбока скръб за тежкото положение на руските селяни. Работата на мисълта протичаше под знака на реакция на тогавашните "западняци" и развитието на нова национална идентичност. Но в хуманизма от 18 век руснаците все по-често започват да излагат основния смисъл на морала и дори проповядват примата на морала над разума. В педагогическите мечти, които през 18 век Русия бяха толкова близки до утопичния план за „създаване на нова порода хора“, първото място бе отредено на „развитието на най-грациозното сърце“, а не на ума, развитието на „склонност към добро“. Фонвизин в „Недоросля“ дори изразява такъв афоризъм: „Умът, тъй като е само умът, е най-дребнавата; добрите нрави дават пряка цена на ума“. С тези думи морализмът се изразява много типично като някаква нова характеристика на руското съзнание.
Да се \u200b\u200bобърнем към друг виден представител на руския хуманизъм от 18 век, А. Н. Радищев, в когото намираме още по-философско съдържание.
Името на Радищев е заобиколено от аура на мъченичеството (като Новиков също), но освен това, за следващите поколения на руската интелигенция, Радищев се превръща в своеобразна знаме, като ярък и радикален хуманист, като пламенен привърженик на примата на социалния проблем.
В личността на Радищев имаме работа със сериозен мислител, който при различни условия би могъл да осигури много ценност във философската област, но съдбата му беше неблагоприятна. В същото време работата на Радищев получи едностранно отразяване в следващите поколения - той се превърна в „герой“ на руското радикално движение, в ярък борец за освобождението на селяните, представител на руския революционен национализъм. Всичко това, разбира се, беше в него; Руският национализъм, а преди неговото секуларизиране, в Радишчев поглъща радикалните изводи на „естествения закон“, се превръща в почва за онази революционна ферментация, която за първи път ясно се проявява в Русо.
Тежката съдба на Радищев му дава право на изключително внимание на историците на руското национално движение през 18 век - той безспорно е върхът на това движение, като ярък и пламенен представител на радикализма. Секуларизацията на мисълта протича много бързо в Русия през 18-ти век и води до светския радикализъм на потомците на онези, които са се застъпвали за църковен радикализъм. Радищев, по-ярък от другите, някак по-холистично от другите, разчита на идеите на естественото право, които през 18 век се сляха с русоуизма, с критика на съвременната неистина. Но, разбира се, Радишчев не е сам в това - той само изрази новата идеология по-ярко от другите, по-пълно от другите, той отстоява примата на социалната и моралната тема при изграждането на нова идеология. Но Радищев трябва да бъде поставен на първо място във връзка с последната задача - с развитието на свободна, не църковна, секуларизирана идеология. Философското обосноваване на тази идеология беше следващо на линия - и Радищев беше първият, който се опита да даде независимо обосноване на нея (разбира се, разчитайки на западните мислители, но ги синтезира по свой начин). Развивайки се в границите на национализма и хуманизма, Радищев е пропита с пламенен патос на свободата и възстановяването на "естествения" ред на нещата.
Руското масонство от 18 и началото на 19 век играеше огромна роля в духовната мобилизация на творческите сили на Русия. От една страна, тя привличаше хора, търсещи противовес на атеистичните тенденции от 18 век и в този смисъл беше израз на религиозните нужди на руския народ от онова време. От друга страна масонството, завладяващо със своя идеализъм и благородни хуманистични мечти да служи на човечеството, само по себе си беше феномен на извън църковната религиозност, свободен от всякаква църковна власт. Захващайки значими слоеве от руското общество, масонството несъмнено повдигаше творчески движения в душата, беше школа на хуманизма и в същото време събуждаше интелектуалните интереси. Масонството се освободи от повърхностния и вулгарен руски волтераризъм, като даде обхват на свободното търсене на духа.
Хуманизмът, захранван от масонството, вече ни е познат от фигурата на Н. И. Новиков. Този хуманизъм се основаваше на реакция срещу едностранния интелектуализъм на епохата. Любимата формула тук беше мисълта, че „просветлението без морален идеал носи със себе си отрова“. Тук, разбира се, има близост до проповядването на Русо, до възпяването на чувствата, но има и ехо на тази тенденция в Западна Европа, която беше свързана с английските моралисти, с формирането на „естетически човек“ (особено в Англия и Германия), т.е. с всичко, което предшества появата на романтизъм в Европа. Но тук, разбира се, влияеха и различни окултни течения, които вдигнаха главите си точно в разгара на европейското просветление. В руския хуманизъм, свързан с масонството, чисто моралните мотиви играят съществена роля. В това отношение хуманизмът на 18 век е в най-тясна връзка с моралната патетика на руската журналистика от 19 век.
Обръщайки се към религиозните и философски течения в масонството, отбелязваме, че масонството се разпространява у нас от средата на 18 век - по време на управлението на Елизабет. Руското висше общество към този момент вече напълно се е отклонило от родната си древност. Някои от тях обичат евтиния „волтераризъм“, както го казва Болтин, други влизат в националистически интереси, в чист хуманизъм и от време на време в научни изследвания (особено в руската история). Но имаше хора от различен вид, които имаха духовни потребности и болезнено изпитваха празнотата, създадена с напускането на църковното съзнание. Успехите на масонството в руското общество показаха, че има много такива хора: масонството отвори пътя за концентриран духовен живот, към сериозен и истински идеализъм и дори към религиозен живот (извън Църквата, обаче). В преведената и оригинална масонска литература основната религиозно-философска тема се появява доста ясно: учението за най-съкровения живот в човека, за най-вътрешния смисъл на живота като цяло. Тук теоретичният и практически интерес се сливат в едно; Специален призив към тази мистична метафизика бе дадена чрез нейната независимост от официалната църковна доктрина и в същото време явното й превъзходство в сравнение с актуалните научни и философски учения на епохата. За руското общество ученията, разкрити в масонството, изглеждаха като проява на точно модерността - в по-дълбокия му ход. Масонството, както цялата секуларизирана култура, вярваше в „златен век напред“, в прогрес, призоваваше за творчество, за „филантропия“. В руското масонство се формираха всички основни черти на бъдещата „напреднала“ интелигенция - и на първо място беше първенството на морала и чувството за дълг да служи на обществото, практическият идеализъм като цяло. Това беше пътят на идеологическия живот и ефективно обслужване на идеала.
В съвременната философия, с промените в живота и мислите, които настъпват от края на 19-ти век с увеличаващо се ускорение, са поставени под въпрос много принципи, включително тези на класическия хуманизъм.
Философията на екзистенциализма (от късната латинска екзистенция - съществуване) изглежда като вид хуманизъм на новата вълна. Мартин Хайдегер стана баща на екзистенциалната мисъл за съвременния екзистенциализъм. Той имаше решаващо влияние върху френския екзистенциализъм.
Централната теза за екзистенциализма е твърдението, че „същността на човешкото съществуване се крие в екзистенцията, в престъпността“, в това да надхвърляш всички останали същества и себе си. Това означава не само това, както Сартр искаше да покаже в работата си „Екзистенциализмът е хуманизъм ", човек е отворен към света и не е ограничен от предопределеността ..., но и от факта, че вътре в себе си човек е постоянно престъпление, безкрайно извисяване.
Хайдегер противопоставя концепцията си на традиционния хуманизъм в рационалната и оптимистична форма на XVIII-XIX век, както и в догматичната форма на отстояване на непроменящи се ценности. Той обаче опровергава хуманизма не в името на антихуманизма, а в името на съществуването на човека, неговата непълнота, творческите му познания.
Екзистенциализмът е сурова и трезва философия, в центъра на изследванията му е човек, който благодарение на опита от две световни войни се превърна във враждебна към идеологията, човек, чиято сила е достатъчна само за съществуване и преследване на една единствена цел: външно и вътрешно да се справи с тежестта на съдбата си.
Хуманизмът вкара в етичната мисъл признаването на присъщата стойност на човешката личност и земния живот. Оттук постепенно се развиха идеите за щастие, справедливост и равенство на хората. Доброволно или неволно, но хуманистичната тенденция на Ренесанса допринесе за отстояването на правата на личността и по-специално за признаването на правото на щастлив живот. Не трябва да е изненадващо, че в бъдеще хуманизмът се трансформира органично във филантропия, насърчавайки нежността в отношенията, състраданието, милостта, дружелюбността и в крайна сметка толерантността към дисидентите. Много философски течения са усвоили чертите на хуманизма. Хуманизмът като феномен се оказа исторически променяща се система от възгледи. Роден в изкуството, той отвори пътя към науката, научната и технологичната революция, допринесе за икономическия бум, образованието, социалните трансформации и революции.
Списък на използваната литература:
1. Л. М. Брагина „Социалните и етични възгледи на италианеца
nists ”(II половина на XV в.) Издателство на Московския държавен университет, 1983 г.
2. Есета за историята на руската етична мисъл. М., „Наука“, 1976г
3. От историята на културата на Средновековието и Ренесанса. Издателство „Наука“, М., 1976
4. Естетика. Лексика. Политиздат, М., 1989
