Символичното значение на смъртта на Базаров. Есета Разбиране на истинските ценности

Жалко за изгубените, пропилени сили...
И. С. Тургенев

През 1874 г. Василий Григориевич Перов рисува картината „На селското гробище“. Всеки, който е чел „Бащи и синове“ на Тургенев, ще разпознае в него трагичната сцена в края на романа: „В един от отдалечените кътчета на Русия има малко селско гробище... Желязна ограда заобикаля гроба; две млади коледни елхи са засадени в двата края: Евгений Базаров е погребан в този гроб ... Цветята, които растат върху него, гледат спокойно ... към нас с невинните си очи ... те говорят ... за вечното

Помирение и безкраен живот...”

Картината е написана 12 години след романа на Тургенев, но изглежда е вдъхновена от пряко свежо впечатление от четенето на „Бащи и синове“. Самотните фигури на двама старци, замръзнали на гроба на сина им, сякаш са отписани от родителите на Базаров - Василий Иванович и Арина Власевна. А гробът на снимката е толкова подобен на този, който е описал Тургенев!

Гледайки тази снимка, не мога да не мисля за съдбата на Евгений Базаров, за неговия толкова кратък живот и смърт ...

В края на романа Базаров говори с болка за краткостта на човешкото съществуване: „Тясното място, което заемам, е толкова мъничко в сравнение с основното пространство ... и частта от времето, която успявам да живея, е толкова незначителен пред вечността.” Думите за „вечното помирение” Базаров още не е произнесъл, но те вече се усещат в „базаровския” копнеж, в неговата „странна умора”, бездомност. Всичко е насочено към един център - разкриването на меланхолията на Базаров.

Базаров внезапно отговаря на предложението на баща си да излекува селяните, в реч за „предстоящото освобождение на селяните“. Дълго утвърденият критичен поглед към изостаналата руска провинция измъчва бившия „отрицател“. Базаров се стреми, макар и не без ирония, да разбере селяните, тяхното отношение към „бъдещето на Русия“, към „новата ера на историята“.

Но без резултат: селяните не го признаха за свой.

Не без причина изглежда, че Базаров губи вяра в бъдещето, което е видял. Вярно, разсъжденията му са все още малко, но подобни на речите на „максималиста Базаров“: „... хвани се за гребена и се измъкни като репичка от градината...“ И той се измъква от чужда за него среда, първо се разделя вътрешно, след което заминава за къщата на родителите си. Най-накрая се разочарова от „меката“ Аркадия, търси навсякъде „истински хора“, но не ги намира. Самотата води Базаров до трагични съмнения.

В резултат на това възниква онази присъда на героя, която дълго време не можеше да бъде простена на автора на романа: „Но аз мразех този последен човек, заради когото трябва да се измъкна от кожата си и който не иска дори ми благодари ... и защо трябва да му благодаря?!" Всяка реплика на Базаров е куп душевни страдания: „... паднах под волана. Старата шега е смъртта, но тя е нова за всички ... В крайна сметка аз ... си помислих: Ще счупя много неща, няма да умра, къде!

Има задача, защото аз съм великан! И сега цялата задача на гиганта е как да умре достойно ... "

Пред лицето на смъртта се проявяват най-добрите качества на Базаров: смелост, нежност към родителите, скрити под външна строгост; поетична любов към Одинцова; жажда за живот, работа, героизъм, сила на волята ... Д. И. Писарев смята, че сцената на смъртта на Базаров е най-силната в романа. Изглежда най-ясно изразява отношението на автора към героя: възхищение от неговата психическа издръжливост, скръбни чувства, причинени от смъртта на такъв прекрасен човек.

Пред лицето на смъртта стълбовете, които някога поддържаха самочувствието на Базаров, се оказаха слаби. Умиращият Базаров е прост и хуманен, той изкупва едностранчивостта на житейската си програма със смъртта. Базаров е човек, който по своята съдба е въплътил всички разходи на нихилистични теории.

Както пише Д. И. Писарев: „Неспособен да ни покаже как живее и действа Базаров, Тургенев показа как умира...“ Този тип човек само се оформя и може да бъде завършен само с времето. „Да умреш така, както умря Базаров, е същото като да извършиш голям подвиг...“ правилно отбеляза Писарев.

Две големи любови освещават гроба на Базаров - родителска и национална. Паметта за починалия Базаров сякаш е съсредоточена във вечно живия, „безкраен живот“. По-изтънчена форма на сбогуване с Базаров и завещаване на опита му на бъдещите поколения вероятно не съществува.

Примирението на Базаров с живота не дойде, в края на пътя дойде спокойствието, но бунтарският дух продължи да живее в Базаров до последния си дъх ...

(все още няма оценки)

Подобни публикации:

Романът на И. С. Тургенев „Бащи и синове“ веднага след публикуването му предизвика голям брой отзиви. Достоевски и Майков изпращат "ентусиазирани" писма до Тургенев в Париж, Писемски - "критично", Аненков - "умерен". В Санкт Петербург се разгоря спор около новия роман между списанията "Русское слово" и "Современник". Спорът възникна заради образа на Базаров. Д. И. Писарев видя в [...] ...
ОТНОВО ЗА БАЗАРОВ Дали Писарев правилно е разбрал Базаров на Тургенев, това не ме интересува. Важното е, че в Базаров той разпозна себе си и хората си и добави това, което липсваше в книгата. Колкото по-малко Писарев държеше на запасите, в които ядосаният родител се опитваше да вкара упорития си син, толкова по-свободно му пренасяше идеала си. Това не е личен идеал […]
Руската литература отдавна живее в очакване на принципно нов герой, фигура, реформатор и в романа си „Бащи и синове“ И. С. Тургенев създава образа на такъв „нов човек“ - революционер и демократ. Образът на Базаров е събирателен, защото Тургенев искаше да изобрази истински герой на новото време. Защото авторът честно се опита да разбере този тип хора и да даде как [...] ...
Какво приемам в Базаров и с какво споря? Базаров е холистична природа, модел за подражание за много хора, но те са само един вид пародия на самия Базаров. Четейки романа, разбирате, че е невъзможно да се отнасяме към Базаров безразлично: той или радва, или дразни, или и двете. Базаров е идеал в известен смисъл. Това е това […]
Значението на заглавието на романа на И. С. Тургенев „Бащи и синове“ И. „Бащи и синове“ е първият идеологически роман в руската литература, роман-диалог за социалните перспективи на Русия. 1. Художествено-нравствено прозрение на Тургенев. 2. „Честта на нашата литература“ (Н. Г. Чернишевски). II. Роман за триумфа на демократ над аристократите. 1. Сюжетът на романа като верига от сблъсъци между нихилиста Базаров и „бащите”. […]...
В романа "Бащи и синове" Базаров е главният герой. Веднага от първите страници на романа героят ме привлича с външния си вид и необичайното си поведение. Базаров висок. Ако се вгледате внимателно в лицето му, „дълго и тънко, с широко чело, заострен плосък нос в долната част, големи зеленикави очи и увиснали бакенбарди с пясъчен цвят, които бяха оживени от спокойствието […]...
Какво ни е скъпо в Базаров и в какво не можем да се съгласим с него. И. С. Тургенев е един от най-популярните писатели на своето време. Всяко ново негово произведение, засягащо актуални въпроси, предизвикваше разгорещени дебати; събуди мисълта. Повече от едно поколение писатели и революционни водачи е възпитано върху творчеството на Тургенев. Но нито едно от произведенията на И. С. Тургенев [...] ...
Анализът на епизода от смъртта на Базаров в романа на Тургенев „Бащи и синове“ не може да се направи без представа кой е Базаров, какъв е неговият характер и отношението му към това, което го заобикаля. Нека започнем с факта, че Базаров е главният герой на това произведение. Авторът го описва като циничен самоуверен човек, който отрича всякакви принципи, формирани в обществото. Този човек вярва, [...]
Последният епизод на всяка творба говори много. Това е определен резултат, който авторът искаше да предаде, и инструкция, и предупреждение, и собственото мнение на автора по този въпрос. Следователно анализът на епизода, когато Базаров е пред лицето на смъртта, изисква по-подробно проучване. Нека започнем с факта, че Базаров е главният герой на романа "Бащи и синове". Парчето принадлежи на [...]
Базаров несъмнено е силна, волева личност. Той е истински човек, този, „за когото няма какво да се мисли, но който трябва да се подчинява или мрази“. Но в същото време той е и руснак, същият, по собствените му думи, мистериозен непознат, когото никой няма да разбере, дори самият той. И все пак в моето есе ще се опитам да го разбера, разбира се, не [...] ...
В съответствие с проблематиката и идейно-тематичната оригиналност на романа са организирани неговият сюжет и композиция. В центъра му е образът на Базаров, който обединява цялото художествено платно на творбата. Значението му е очевидно: от 28-те глави на романа той не се появява само в две. Сюжетът, ограничен от доста тясна времева рамка, се развива ясно и динамично. С пристигането на Аркадий и неговия приятел в [...] ...
Съгласни ли сте с мнението на Г. А. Бялой, че „силата на Базаров в лицето на смъртта достига размерите на героизма“? Разсъждавайки за твърдението на G. A. Бяли, помислете за социалните, политическите, философските възгледи, естетическите възгледи на главния герой на романа „Бащи и синове“. Покажете в отражението си краха на нихилистичния мироглед на Базаров, който осъзна, че „всеки човек виси на конец“, бездната [...] ...
Романът на И. С. Тургенев „Бащи и синове“ отразява социалната атмосфера, която се е развила в навечерието на селската реформа от 1861 г., когато в Русия се появява разнообразна интелигенция. Това бяха хора от по-бедните слоеве на обществото: лекари, свещеници, дребни чиновници. Това поколение „деца“ беше изключително критично към опита и социалните дейности на либералните благородници от 40-те години на миналия век […]...
Романът на Тургенев се основава на социалния конфликт на „бащи и синове“: революционни демократи, които влизат на арената на социалната борба през 50-те и 60-те години на миналия век, и либералните благородници, които им отстъпват. Базаров, един от главните герои на романа, е представител на революционните демократи. По своя социален произход Базаров е обикновен човек. Той, внук на селянин, син на окръжен лекар, говори с гордост; "Дядо ми […]...
В романа „Бащи и синове“ И. С. Тургенев ни запознава с живота на Е. В. Базаров, един от представителите на нова социална сила, която се заражда в Русия - разночинската интелигенция. Неговият образ е необичаен и затова, запознавайки се с него, с неговата съдба, ние откриваме нещо ново, интересно и забавно. Образът на Базаров заема централно място в романа. С […]...
След публикуването си през 1862 г. романът на Тургенев "Бащи и синове" предизвиква вълна от критични статии. Нито един от обществените лагери не прие новото творение на Тургенев. Либералната критика не можа да прости на писателя факта, че представители на аристокрацията, потомствени благородници са изобразени иронично, че „плебейският“ Базаров непрекъснато им се подиграва и се оказва, че ги превъзхожда морално. Демократите [...]
Глава XVII В този пасаж виждаме описание на чувствата, възникнали между героите на романа на Иван Сергеевич Тургенев "Бащи и синове" - Базаров и Одинцова. Този епизод от романа описва чувството на Базаров към Одинцова, което го измъчваше и вбесяваше. Виждаме духовните преживявания на Базаров, който, влюбен в Одинцов, не намира място за себе си, опитва се да овладее чувствата си, което вбесява и [...] ...
Романът "Бащи и синове" е написан в края на 50-те години на 19 век. По това време в Русия започва да се появява нов тип хора, нихилисти революционери. Но те бяха много малко, не намериха разбиране и подкрепа сред хората. Тургенев в романа ясно рисува портрет на човек от този нов, прогресивен тип, портрет на Базаров. Но Иван Сергеевич погледна в бъдещето, [...] ...
Романът на И. С. Тургенев е написан през 1861 г. и действието в него се развива от май 1859 г. до зимата на 1860 г. Именно по това време става най-очевидна кризата на феодалната система, спорът между революционните демократи и либералите за начините за спасяване на Русия се засилиха, формира се нов тип напреднала обществена личност-разночинец, която „иска да се бие“. Самият Тургенев определи идеята по следния начин [...]
От съдържанието на романа на Иван Тургенев „Бащи и синове“ става ясно, че ако един от неговите герои се счита за „допълнителен човек“, то само главният му герой Евгений Базаров. Въпреки това, човек може както да се съгласи с това твърдение, така и да го отрече, защото Базаров беше двусмислен човек. Хората като него, разбира се, могат да се нарекат допълнителен човек, но със сигурност [...] ...
Как Базаров алегорично подчертава разликата между себе си и Аркадий Кирсанов (въз основа на романа на И. С. Тургенев „Бащи и синове“)? За да изградите разсъждение по предложената тема, обърнете се към наблюденията на изследователите за паралелите между представителите на семейството на пернатите и героите на романа „Бащи и синове“ на И. С. Тургенев. Имайте предвид, че Николай Петрович Кирсанов се свързва с „голямо пъстро пиле”, „дебело сиво [...] ...
„Безплодни ли са техните молитви, техните сълзи? Не е ли любовта, святата, отдадена любов, всемогъща? О, не! Колкото и страстно, грешно, непокорно сърце да се крие в гроба, цветята, израстващи върху него, ни гледат спокойно с невинните си очи: те ни разказват не само за вечното спокойствие, за онова велико спокойствие на „равнодушната” природа; те също така говорят за вечното [...] ...
Ако използвате думата нихилизъм в разговор, ще бъде малко ясно какво има предвид човек под тази дума. Този термин се използва от 12-ти век, но той получава наистина нов живот през втората половина на 19-ти век в Русия. След излизането на романа „Бащи и синове“ тази дума беше взета и те започнаха да наричат така всички „напреднали“ хора от онова време. В […]...
Романът на Тургенев "Бащи и синове" ни показва картина на руското общество през 60-те години на 19 век. Обществото е разделено на два големи лагера - "бащи" и "деца". Г-н Писарев в статията си „Базаров” счита Евгений Базаров, представител на детския лагер, за главен герой и основна връзка в романа. Около него, според критика, цялото действие, всички останали герои се „върти“. Разбира се, с [...]
Образът на Базаров е противоречив и сложен, той е разкъсван от съмнения, преживява психическа травма, преди всичко поради факта, че отхвърля естествения принцип. Теорията за живота на Базаров, този изключително практичен човек, лекар и нихилист, беше много проста. В живота няма любов - това е физиологична потребност, няма красота - това е просто комбинация от свойствата на тялото, няма поезия - [...] ...
Евгений Василиевич Базаров, главният герой на романа на И. С. Тургенев „Бащи и синове“, е простолюдин по рождение и демократ по политически убеждения, след като се появява в имението на братя Кирсанови, аристократи и поддръжници на либералното благородство, той веднага става обект на общо внимание в къщата. Собственикът на семейното гнездо Николай Петрович, доброжелателен и учтив благородник, прие Базаров топло и сърдечно: при среща [...] ...
Той е честен, правдив и демократичен До края на ноктите си... Ако го наричат "нихилист", тогава трябва да се чете като "революционер". И. С. Тургенев Идеята на романа, според определението на самия писател, е да покаже „триумфа на демокрацията над аристокрацията“. Тургенев, винаги чувствително слушайки нови явления в обществения живот, отрази в романа "Бащи и синове" типичен конфликт на епохата. Той показа борбата на "бащите" и [...] ...
Романът на И. С. Тургенев отразява борбата на два социално-политически лагера, развили се в Русия до 60-те години на XIX век. Писателят предаде в романа типичен конфликт на епохата и повдигна редица актуални въпроси, по-специално въпроса за същността и ролята на „новия човек“, фигура в периода на революционната ситуация в Европа през 60-те години. . Говорител на идеите на революционната демо- […] ...
През 1862 г. Тургенев написва романа Бащи и синове, в центъра на който поставя Базаров, представител на революционната демократична младеж, изразявайки отношението си към героя. Евгений Василиевич Базаров предизвика смесена оценка от читатели и критици. И така, Антонович подчерта, че вижда в творбата не жив човек, а карикатура, освен това най-злобната карикатура. Но критикът Писарев твърди обратното, [...] ...
Евгений Базаров, главният герой на романа на И. С. Тургенев "Бащи и синове", е човек от ново поколение, изразител на идеите на революционната демокрация. В основата на неговите възгледи е нихилизмът – отричането на всичко. От самото начало на спора, кулминацията на идеологическите разногласия между представителите на „децата” и привържениците на „бащите” Е. Базаров, който се намира на непознато за него място, в чужда среда на либерални благородници , се държи естествено, [...] ...
Базаров и Аркадий се връщаха от губернатора, когато бяха заловени от Ситников, „ученикът“ на Базаров, и поканени да посетят Евдоксия Кукшина. Започва глава, за същността на която Писарев говори по следния начин: „Младият мъж Ситников и младата дама Кук-шина представляват превъзходно изпълнена карикатура на безмозъчна прогресивна и еманципирана жена на руски...” Сатирата започва от първия линии, вече когато описвате стая, която прилича на офис. Тургенев използва […]
Способността да се обича дълбоко Тургенев се счита за мярка за стойността на човек като личност. Писателят постави много от своите герои на изпитание на любовта. Тази съдба сполетя Евгений Базаров, който отрече това чувство. Той вярваше, че любовта е просто физиологична потребност. Поезията според него е глупост, четенето на Пушкин е загуба на време, правенето на музика е смешно, да се наслаждаваш на природата е смешно. […]...
През очите на Базаров авторът се удивлява на маетока на Кирсанов, който с думи характеризира благочестието на природата, липсата на топлина на собственика, разрухата, нишата на селяните: „държавата скърцаше, като неомаслено колело“, „трискотило, като домоткани мебели от сиво дърво“, изтъркани, изтъркани, изцапани, изкривени, тънки лахмитии, кръпки и т. н. Често се подправям като безмилостно-либерално-безмилостния метод на Миколи Петрович да „напомня на селяните“ точно с тези думи , водейки ги […]...
Кирсанови, особено Павел Петрович, не харесаха Базаров от първата среща. Не харесваше маниера си на говорене, облекло, поведение. Между тях имаше постоянен конфликт, вариращ от прости неща до проблемите на обществото. Павел Петрович само чакаше да започне спор с Базаров и да го унижи с помощта на аристократичните си маниери, но Базаров остана победител във всички спорове. […]...
Любовта на Тургенев винаги е била изпитание за героя. Способен ли е героят на страхотно, истинско чувство? Любовта Базаров ни позволява да разберем по-добре вътрешния му свят. Сюжетът на Базаров - Одинцов е много важен в романа. Тургенев до известна степен се отклонява от обичайния си разказ, когато превъзходството на щедра, способна на дълбоки чувства, смела жена над героя [...] ...
Тургенев, като велик руски художник, улови в романа „Бащи и синове“ няколко ярки епизода от идеологическата борба между основните социални сили в Русия в края на 50-те години на 19 век. Писателят контрастира, от една страна, на либералните благородници (Павел Петрович, Николай Петрович и Аркадий Кирсанов), а от друга - на демократа Евгений Базаров. Чрез сблъсъка на Базаров с либералите - "бащи" дадоха на читателя [...] ...
Романът на И. С. Тургенев „Бащи и синове“ с право се счита за едно от най-добрите произведения на писателя. И не само заради художественото умение, с което е написана. Тургенев прекара целия си творчески живот в търсене на „своя“ герой. Това търсене е най-важното, но и най-трудното нещо в творчеството на един писател. И може да се признае, че в романа „Бащи и синове“ [...] ...
Романът „Бащи и синове“ пресъздава епохата, предшестваща премахването на крепостното право. В контекста на кризата споровете на различни поколения за хората, социалната система, изкуството, религията рязко се засилиха... Образът на Евгений Базаров се оказа много сложен и противоречив, но, разбира се, много интересен. Има всички основания да се възхищаваме на неговия ум, твърдост, способност да защитава идеалите си и да постига това, което иска, за произволно дълго време. Животът […]...
В романа "Бащи и синове" говорим за остър, непримирим конфликт между аристократи и демократи, между либерали и разночински революционери. Въпреки че И. С. Тургенев не вярваше в перспективите на случая Базаров, той отлично разбираше превъзходството на „децата“ над либералните „бащи“. Либералите бяха класови симпатизанти на И. С. Тургенев и той разобличи тяхната отпуснатост и безпомощност с безспорно знание за това [...] ...
Базаров научава за съществуването на Анна Одинцова от Кукшина, познат на неговия приятел Ситников. За първи път я вижда на бала на губернатора, където дойде с Аркадий. „Каква е тази фигура? той каза. "Тя не прилича на други жени." Там той я среща. Тя ги кани с Аркадий у себе си. Далеч […]...

Гледайки картината на В. Перов „На селското гробище“, си мисля за героя на Тургенев Базаров и неговата смърт

Идеите на нихилизма нямат бъдеще;

Нека по-късно, но прозрението на героя, пробуждането: човешката природа надделява над погрешната идея;

Базаров се стреми да не показва страданието си, да утеши родителите си, да им попречи да търсят утеха в религията.

Споменаването на Ситников и Кукшина е потвърждение за абсурдността на идеите на нихилизма и неговата гибел;

Животът на Николай Петрович и Аркадий е идилия на семейно щастие, далеч от публични спорове (вариант на благородния път в бъдеща Русия);

Съдбата на Павел Петрович – резултат от живот, съсипан от празни любовни връзки (без семейство, без любов, далеч от Родината);

Съдбата на Одинцова е вариант на пълноценен живот: героинята се омъжва за мъж, който е една от бъдещите общественици на Русия;

Описанието на гроба на Базаров е декларация за вечността на природата и живота, за темпоралността на празните социални теории, претендиращи за вечни, за безсмислието на човешкото желание да опознае и промени света, за величието на природата в сравнение със суетата на човешки живот.

Евгений Василиевич Базарове главният герой на романа. Първоначално за него читателят знае само, че е студент по медицина, дошъл в селото за празниците. Първо Базаров посещава семейството на своя приятел Аркадий Кирсанов, след това отива с него в провинциалния град, където се среща с Анна Сергеевна Одинцова, живее известно време в нейното имение, но след неуспешно обявяване на любов е принуден да напусне и накрая се озовава в къщата на родителите си, към която се е запътил от самото начало. Той не живее дълго в имението на родителите си, копнежът го прогонва и го принуждава да повтори същия път още веднъж. Накрая се оказва, че никъде няма място за него. Базаров се връща отново у дома и скоро умира.

В основата на действията и поведението на героя е неговият ангажимент към идеи. нихилизъм. Базаров нарича себе си „нихилист“ (от латински nihil, нищо), тоест човек, който „нищо не признава, нищо не уважава, третира всичко от критична гледна точка, не се прекланя пред никакви авторитети, не приема нито един принципна вяра, без значение с колко уважение може да бъде заобиколен този принцип. Той категорично отрича ценностите на стария свят: неговата естетика, обществен ред, законите на живота на аристокрацията; любов, поезия, музика, красота на природата, семейни връзки, такива морални категории като дълг, право, дълг. Базаров действа като безмилостен противник на традиционния хуманизъм: в очите на „нихилистите“ хуманистичната култура се оказва убежище за слабите и плахи, създавайки красиви илюзии, които могат да им служат като оправдание. „Нихилистът” противопоставя хуманистичните идеали с истините на естествената наука, които утвърждават жестоката логика на житейската борба.

Базаров е показан извън средата на съмишленици, извън сферата на практическата работа. Тургенев говори за готовността на Базаров да действа в духа на своите демократични убеждения – тоест да руши, за да освободи място за тези, които ще строят. Но авторът не му дава възможност да действа, тъй като от негова гледна точка Русия все още не се нуждае от такива действия.

Базаров се бори срещу старите религиозни, естетически и патриархални идеи, безмилостно се присмива на романтичното обожествяване на природата, изкуството и любовта. Той утвърждава положителни ценности само по отношение на природните науки, основани на убеждението, че човекът е „работник“ в работилницата на природата. Човек се явява на Базаров като вид телесен организъм и нищо повече. Според Базаров обществото е виновно за моралните недостатъци на индивидите. При правилна организация на обществото всички морални болести ще изчезнат. Изкуството за героя е извращение, глупост.

Тестът на Базаров за любов към Одинцова.„Романтична глупост“ смята Базаров и духовното усъвършенстване на любовните чувства. Историята на любовта на Павел Петрович към принцеса Р. не е въведена в романа като интерстициален епизод. Той е предупреждение към арогантния Базаров

В любовен сблъсък вярванията на Базаров са изпитани за сила и се оказва, че те са несъвършени, не могат да се приемат за абсолютни. Сега душата на Базаров се разделя на две половини - от една страна, виждаме отричането на духовните основи на любовта, от друга страна, способността да се обича страстно и духовно. Цинизмът се заменя с по-дълбоко разбиране на човешките взаимоотношения. Рационалист, който отрича силата на истинската любов, Базаров е обзет от страст към жена, която му е чужда както по социално положение, така и по характер, толкова обзет, че провалът го потапя в състояние на депресия и копнеж. Отхвърлен, той спечели морална победа над егоистична жена от благородния кръг. Когато види пълната безнадеждност на любовта си, нищо не му причинява любовни оплаквания и молби. Той болезнено усеща загубата, заминава за родителите си с надеждата да бъде изцелен от любовта, но преди смъртта си се сбогува с Одинцова по отношение на красотата на самия живот, наричайки любовта „форма“ на човешкото съществуване.

Нихилистът Базаров е способен на наистина голяма и безкористна любов, поразяваща ни с дълбочина и сериозност, страстно напрежение, почтеност и сила на сърдечните чувства. В любовен конфликт той изглежда като едра, силна личност, способна на истинско чувство към жена.

Базаров и Павел Петрович Кирсанов.Павел Петрович Кирсанов - аристократ, англоман, либерал. По същество същият доктринер като Базаров. Още първата трудност - несподелена любов - направи Павел Петрович неспособен на нищо. Блестяща кариера и светски успехи са прекъснати от трагична любов, а след това героят намира изход, като се откаже от надеждите за щастие и в изпълнението на своя морален и граждански дълг, Павел Петрович се премества в селото, където се опитва да помогне на брат си в неговите икономически трансформации и се застъпва за либерални правителствени реформи. Аристокрацията, според героя, не е класова привилегия, а висока социална мисия на определен кръг от хора, дълг към обществото. Аристократът трябва да бъде естествен поддръжник на свободата и човечността.

Павел Петрович се появява в романа като убеден и честен човек. но ясно ограничени. Тургенев показва, че неговите идеали са безнадеждно далеч от реалността, а положението му в живота не осигурява спокойствие дори на самия него. В съзнанието на читателя героят остава самотен и нещастен, човек с неосъществени стремежи и неосъществена съдба. Това до известна степен го сближава с Базаров. Базаров е продукт на пороците на по-старото поколение, неговата философия е отричането на житейските нагласи на "бащите". Тургенев показва, че абсолютно нищо не може да се гради върху отричането, защото същността на живота е в утвърждаването, а не в отричането.

Дуел на Базаров и Павел Петрович.За обидата, нанесена на Фенечка, Павел Петрович предизвика Базаров на дуел. Това е и конфликтният възел на творбата. Дуелът завърши и изчерпа социалния му конфликт, тъй като след дуела Базаров ще се раздели завинаги и с братя Кирсанови, и с Аркадий. Тя, поставяйки Павел Петрович и Базаров в ситуация на живот и смърт, разкрива по този начин не отделни и външни, а съществените качества и на двамата. Истинската причина за дуела е Фенечка, в чиито черти Кирсанов-старши намери прилики с фаталната си любима принцеса Р. и която също тайно обичаше. Неслучайно и двамата антагонисти изпитват чувства към тази млада жена. Неспособни да изтръгнат истинската любов от сърцата си, те се опитват да намерят някакъв сурогат на това чувство. И двамата герои са обречени хора. Базаров е предопределен да умре физически. Павел Петрович, уредил брака на Николай Петрович с Фенечка, също се чувства като мъртъв. Моралната смърт на Павел Петрович е заминаването на старото, гибелта на остарялото.

Аркадий Кирсанов. В Аркадий Кирсанов най-открито се проявяват неизменните и вечни признаци на младостта и младостта, с всички предимства и недостатъци на тази възраст. „Нихилизмът“ на Аркадий е жива игра на млади сили, младежко усещане за пълна свобода и независимост, лекота на отношение към традициите и авторитетите. Кирсанови са еднакво далеч както от благородната аристокрация, така и от разночинците. Тургенев се интересува от тези герои не от политическа, а от универсална гледна точка. Находчивите души на Николай Петрович и Аркадий запазват своята простота и светска непретенциозност в ерата на социалните бури и катастрофи.

Псевдонихилисти Кукшин и Ситников.Базаров е сам в романа, той няма истински последователи. Невъзможно е да се разгледат наследниците на творчеството на героя на неговите въображаеми съратници: Аркадий, който след брака си напълно забравя за младежката си страст към модното свободно мислене; или Ситникова и Кукшина - гротескни образи, напълно лишени от чара и убедеността на "учителя".

Кукшина Авдотя Никитишна е еманципиран земевладелец, псевдонихилист, нахален, вулгарен, откровено глупав. Ситников е псевдонихилист, препоръчван на всички като "ученик" на Базаров. Той се опитва да демонстрира същата свобода и суровост на преценки и действия като Базаров. Но приликата с „учителя“ се оказва пародийна. До един наистина нов човек на своето време Тургенев поставя своя карикатурен „двойник“: „нихилизмът“ на Ситников се разбира като форма на преодоляване на комплекси (той се срамува например от баща си-фермер, който печели от запояване на народа , в същото време е обременен от човешката си незначителност ).

Светогледната криза на Базаров.Отричайки изкуството и поезията, пренебрегвайки духовния живот на човек, Базаров изпада в едностранчивост, без да го забелязва сам. Предизвиквайки "проклетите барчуци", юнакът отива твърде далеч. Отричането на „твоето“ изкуство се развива у него в отричане на изкуството изобщо; отричането на "вашата" любов - в твърдението, че любовта е "престорено чувство", обяснимо само от физиологията на половете; отричането на сантименталната благородна любов към народа – в презрение към селянина. Така нихилистът скъсва с вечните, устойчиви ценности на културата, поставяйки се в трагична ситуация. Провалът в любовта доведе до криза в мирогледа му. Две гатанки изникнаха пред Базаров: мистерията на собствената му душа и загадката на света около него. Светът, който изглеждаше прост и разбираем за Базаров, става пълен с тайни.

Така че тази теория е необходима на обществото и Имате ли нужда отнего този тип геройкато Базаров? Умиращият Евгений се опитва да размишлява върху това с горчивина. „Русия има нужда от мен... не. явно не е необходимо” и той си задава въпроса: „Да, и кой е необходим?” Отговорът е неочаквано прост: имаме нужда от обущар, месар, шивач, защото всеки от тези незабележими хора си върши работата, работейки за доброто на обществото и без да мисли за високи цели. Базаров стига до това разбиране на истината на прага на смъртта.

Основният конфликт в романа не е спорът между „бащи“ и „деца“, а вътрешен конфликтизпитани от Базаров, изискванията на живата човешка природа са несъвместими с нихилизма. Като силна личност, Базаров не може да се откаже от убежденията си, но не може и да се отклони от изискванията на природата. Конфликтът е неразрешим и героят е наясно с това.

Смъртта на Базаров. Убежденията на Базаров влизат в трагичен конфликт с неговата човешка природа. Той не може да се откаже от убежденията си, но не може да задуши пробудения човек в себе си. За него няма изход от тази ситуация и затова умира. Смъртта на Базаров е смъртта на неговата доктрина. Страданието на героя, неговата преждевременна смърт е необходимото плащане за неговата изключителност, за неговия максимализъм.

Базаров умира млад, без да има време да започне дейността, за която се е подготвял, без да завърши работата си сам, без да оставя след себе си деца, приятели, съмишленици, неразбрани от хората и далеч от него. Голямата му сила е пропиляна. Гигантската задача на Базаров остана неизпълнена.

В смъртта на Базаров се проявиха политическите възгледи на автора. Тургенев, истински либерал, привърженик на постепенната реформистка трансформация на Русия, противник на всички революционни изблици, не вярваше в перспективите на демократичните революционери, не можеше да им възлага големи надежди, възприемаше ги като велика сила, но преходни, вярваха, че много скоро ще слязат от историческата арена и ще отстъпят място на новите социални сили - постепенни реформатори. Следователно демократичните революционери, дори и да бяха умни, привлекателни, честни, като Базаров, изглеждаха на писателя трагични самотници, исторически обречени.

Сцената на смъртта и сцената на смъртта на Базаров е най-трудният изпит за правото да се наричаш човек и най-блестящата победа на героя. „Да умреш, както умря Базаров, е все едно да направиш голям подвиг“ (Д. И. Писарев). Такъв човек, който знае как да умира спокойно и твърдо, няма да отстъпи пред препятствието и няма да трепне пред опасността.

Умиращият Базаров е прост и хуманен, няма нужда да крие чувствата си, той мисли много за себе си, за родителите си. Преди смъртта си той се обажда на Одинцова, за да й каже с внезапна нежност: „Слушай, тогава не те целунах ... Духай на умиращата лампа и я остави да угасне. Самият тон на последните редове, поетическата ритмична реч, тържествеността на думите, които звучат като реквием, подчертават любовното отношение на автора към Базаров, моралното оправдание на героя, съжалението за прекрасен човек, мисълта за безполезността на неговата борба и стремежи. Тургенев примирява своя герой с вечното съществуване. Само природата, която Базаров искаше да превърне в работилница, и родителите, които му дадоха живот, го заобикалят.

Описанието на гроба на Базаров е констатация за вечността и величието на природата и живота в сравнение със суетата, временността, безсмислието на социалните теории, човешките стремежи да опознаят и променят света и човешката смъртност. Тургенев се характеризира с тънък лиризъм, това е особено очевидно в описанията на природата. В пейзажа Тургенев продължава традициите на късния Пушкин. За Тургенев природата като такава е важна: естетическото възхищение от нея.

Критици на романа.„Исках ли да смъмря Базаров или да го превъзнасям? Аз самият не знам това, защото не знам дали го обичам или го мразя!” "Цялата ми история е насочена срещу благородството като напреднала класа." „Думата „нихилист“, която издадох, тогава беше използвана от мнозина, които само чакаха възможност, претекст да спрат движението, завладяло руското общество...“. „Мечтаех за мрачна, дива, едра фигура, наполовина израснала от почвата, силна, порочна, честна - и все пак обречена на смърт, защото все още стои в навечерието на бъдещето“ (Тургенев). Заключение.Тургенев показва Базаров непоследователно, но той не се стреми да го развенчае, да го унищожи.

В съответствие с векторите на борбата на социалните движения през 60-те години се подреждат и гледни точки върху творчеството на Тургенев. Наред с положителните оценки на романа и героя в статиите на Писарев се чуха и негативни критики от редиците на демократите.

Позиция M.A. Антонович (статия „Асмодей на нашето време“). Много остра позиция, която отрича общественото значение и художествената стойност на романа. В романа „... няма нито един жив човек и жива душа, а всички са само абстрактни идеи и различни посоки, олицетворени и наречени със собствените си имена“. Авторът не е настроен към по-младото поколение и „отдава пълно предпочитание на бащите и винаги се опитва да ги издигне за сметка на децата“. Базаров, според Антонович, е едновременно чревоугодник, говорещ, циник, пияница, самохвалник, жалка карикатура на младостта, а целият роман е клевета на младото поколение. По това време Добролюбов вече е починал, а Чернишевски е арестуван, а Антонович, който е имал примитивно разбиране за принципите на „истинската критика“, приема първоначалното авторско намерение за крайния художествен резултат.

Романът беше по-дълбоко възприет от либералната и консервативната част на обществото. И тук обаче има крайни преценки.

Позицията на М. Н. Катков, редактор на сп. "Русский вестник".

„Какъв срам беше за Тургенев да свали знамето пред радикала и да го поздрави като преди заслужен воин. „Ако Базаров не е издигнат до апотеоз, тогава човек не може да не признае, че някак случайно е кацнал на много висок пиедестал. Той наистина потиска всичко около себе си. Всичко пред него е или парцали, или слабо и зелено. Желателно ли беше такова впечатление? Катков отрича нихилизма, смятайки го за социална болест, с която трябва да се борим чрез укрепване на защитните консервативни принципи, но отбелязва, че Тургенев поставя Базаров над всичко.

Романът в оценката на D.I. Писарев (статия "Базаров"). Писарев дава най-подробен и подробен анализ на романа. „Тургенев не обича безмилостното отричане, но въпреки това личността на безмилостния отрицател излиза като силна личност и вдъхва неволно уважение у всеки читател. Тургенев е склонен към идеализъм, а междувременно нито един от идеалистите, отгледани в романа му, не може да се сравни с Базаров нито по сила на духа, нито по сила на характера.

Писарев обяснява положителното значение на главния герой, подчертава жизненото значение на Базаров; анализира връзката на Базаров с други герои, определя отношението им към лагерите на "бащи" и "деца"; доказва, че нихилизмът се е зародил именно на руска земя; определя оригиналността на романа. Мислите на Д. Писарев за романа са споделени от А. Херцен.

Художествено най-адекватната интерпретация на романа е на Ф. Достоевски и Н. Страхов (сп. "Время"). Възгледите на Ф.М. Достоевски. Базаров е „теоретик“, който е в противоречие с „живота“, жертва на своята суха и абстрактна теория. Това е герой, близък до Разколников. Без да разглежда теорията на Базаров, Достоевски вярва, че всяка абстрактна, рационална теория носи страдание на човек. Теорията е разбита срещу живота. Достоевски не говори за причините, които пораждат тези теории. Н. Страхов отбеляза, че И. С. Тургенев „написа роман, който не е нито прогресивен, нито ретрограден, а, така да се каже, вечен“. Критикът вижда, че авторът „застава за вечните принципи на човешкия живот“, а Базаров, който е „отчужден от живота“, междувременно „живее дълбоко и силно“.

Гледната точка на Достоевски и Страхов е напълно съвместима с преценките на самия Тургенев в статията му „По случай бащи и синове“, където Базаров е наречен трагична личност.

Идеите на нихилизма нямат бъдеще;

Нека по-късно, но прозрението на героя, пробуждането: човешката природа надделява над погрешната идея;

Споменаването на Ситников и Кукшина е потвърждение за абсурдността на идеите на нихилизма и неговата гибел;

Позицията на М. Н. Катков, редактор на сп. "Русский вестник".

РОМАН ПРЕСТЪПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ (1866)

Жанрова оригиналност.Романът на Достоевски може да се определи както психологически, така и като философски. Всички сюжети са изобразени реалистично, социалният фон е ясно обозначен, вътрешният свят на героите и техните психологически конфликти са пресъздадени в детайли. Това полифоничен роман. Принципът на "полифонизъм" (полифония) или "диалог" е, че всеки герой има свой собствен независим вътрешен свят.

Проблеми.Героят на Достоевски действа като "човек на идеята", той е беззащитен пред силата на идеята. Идеята е централният обект на образа на автора. Проблемът за "възстановяването на мъртъв човек" в епилога на романа.

Спор на идеив романа. Романът на Достоевски е "роман на идеите".

1. Идеологията на Расколников е изложена в статията „За престъпността“, чието съдържание научаваме от диалога на Расколников с Порфирий Петрович. Теорията е старателна, честна, тя е безмилостна и вярна по свой начин. Целият свят е престъпен, следователно няма понятие за престъпност. Една класа хора - "материални", други - елит, герои или гении, те водят тълпата, изпълнявайки историческа необходимост. На въпроса на Порфирий Петрович, към коя категория той се отнася. Разколников не иска да отговори. Всички събития, предшестващи убийството (писмо от майка му, разказът на Соня, размишления за „безсмислени жертви“, подслушан разговор на Разколников между студент и офицер за стар заложник, срещи по улиците) служат за потвърждение на правилността на неговите теория за Расколников.

2. Идеологията на Свидригайлов. Свидригайлов проповядва краен индивидуализъм. Жестокостта е присъща на човека по природа, той е предразположен да извършва насилие над други хора, за да задоволи своите желания. Това е идеологията на Расколников, но без "хуманистична" реторика (според Разколников мисията на "Наполеоните" е да правят добро на човечеството). Не бива да се забравя, че престъпленията на Свидригайлов се съобщават само под формата на „слухове“, докато самият той категорично отрича повечето от тях. Читателят не знае със сигурност дали Свидригайлов ги е извършил, това остава загадка и придава на образа на героя отчасти романтичен („демоничен“) привкус. От друга страна, Свидригайлов извършва почти по-конкретни „добри дела“ през цялото действие на романа, отколкото останалите герои. Така авторът показва още един аспект от характера на Свидригайлов, в подкрепа на християнската идея, че във всеки човек има и добро, и зло, и има свобода на избор между добро и зло.

3. Идеологията на Порфирий Петрович. Следователят Порфирий Петрович действа като основен идеологически антагонист и "провокатор" на Разколников. Той се опитва да опровергае теорията на главния герой, но при по-внимателно разглеждане се оказва, че самият Порфирий изгражда отношенията си с Расколников точно според принципите на тази теория: не напразно той се интересува толкова много от нея. Порфирий се стреми да унищожи психологически Расколников, да постигне пълна власт над душата му. Той нарича Расколников своя жертва. В романа той е сравнен с паяк, преследващ муха. Порфирий принадлежи към типа „психолог провокатор“, който понякога се среща в романите на Достоевски.

4. Идеологията на Лужин. Лужин представлява типа „придобивател“ в романа. Светолюбивият буржоазен морал, въплътен в Лужин, изглежда на Разколников мизантропичен. Срещата с Лужин по определен начин засяга вътрешния психологически процес на Разколников, дава още един тласък на метафизичния бунт на героя: „Трябва ли Лужин да живее и да прави мерзости, или Катерина Ивановна да умре?“

Идейната и композиционна роля на образа на Соня. Соня е почти единственият неидеологически герой в романа. Тя няма никакви „теории“ освен вярата в Бог, но това е просто вяра, а не идеология. Соня никога не спори с Разколников. Соня страда, но не се оплаква, невъзможно е да се самоубие. Отначало тя прави впечатление на Разколников като „свети глупак“, „странна“. Много изследователи смятат, че Соня е олицетворение на идеала на автора за християнска любов, жертвени страдания и смирение. С примера си тя показва пътя към Разколников - да възстанови изгубените връзки с хората чрез придобиване на вяра и любов.

Престъпление и наказание Расколников.Главният герой на романа на Достоевски Престъпление и наказание, полуобразованият студент, Родион Романович Расколников, извършва ужасно престъпление - отнема живота на друг човек - под влиянието на теории, популярни сред младите хора през 60-те години на XIX век. Достоевски в романа си изобразява сблъсъка на теориите с логиката на живота. Не можеш да живееш с теория.

Родион Романович Расколников е добър човек и чувствителен към страданието на други хора, съпричастен, мил човек по природа, болезнено възприемащ болката на някой друг. Рискувайки живота си, той спасява деца от пламъците, дели оскъдните си стотинки с бащата на починал другар, а последните пари дава на семейство Мармеладови. Това е надарен и честен младеж, надарен с остър, любознателен ум. Но той е горд, необщителен, самотен, убеден в своята изключителност. Гордостта му е наранена на всяка крачка – крие се от домакинята, на която дължи стая, яде остатъци, появява се на улицата с парцали, предизвиквайки подигравки. Да бъдеш „смазан от бедност“ и да не можеш да помогнеш на близките си. Разколников търси изход и се „заболява от идеята“ за преобразуване на света и обществото. Под ниския таван на развъдника на просяк се роди чудовищна теория за престъпността в съзнанието на гладен човек. Светът изглежда на Разколников като несъвършен и героят смята, че е способен да го коригира. Той мечтае да защити всички слаби и неравностойни, да възстанови правата на угнетените и лишените от права.

Разсъждавайки усилено за причините за несправедливата структура на обществото, Расколников създава теория, според която Цялото човечество е разделено на две категории:върху обикновените хора, които съставляват мнозинството и са принудени да се подчинят на силата („треперещо създание” е тълпа, която не е в състояние да промени позицията си), и върху необикновените хора (като Наполеон), които са призовани да командвайте останалите, светът се движи чрез техните усилия, прогрес. Ако е необходимо да се премахнат пречещите пречки за постигане на хармония, тогава специален човек може да си позволи да наруши моралния закон и „престъпи трупа, през кръвта“. На такива хора е „разрешено да кървят според съвестта си“, за тях има специални критерии за добро и зло. Разделяйки хората на две категории, Разколников отнася старицата към „треперещите създания“, приемайки мълчаливо и кротко всеки ред на нещата. За втория, „съществуващите сили“, за които нищо не си струва да нарушава каквито и да било морални норми, той се отнася не само за Наполеон, Мохамед, но и за себе си. Отивайки на престъпление, той искаше да разбере към коя категория хора принадлежи: „.. Аз ли съм въшка, като всички останали, или мъж?“. „Ето какво: исках да стана Наполеон, затова убих“, признава Расколников.

Вина Расколниковсе крие в това, че той преминава онези морални граници, които човек, ако иска да остане човек, при никакви обстоятелства не може да премине. Разколников може лесно да бъде оправдан, ако убие поради бедност. Бедността го тласна към престъпление, самият герой признава това. Но Достоевски ясно показа желанието на Разколников да се издигне над тълпата. Парите не са важни за него, основното е да докажете на себе си, че вие, като Наполеон и Мохамед, можете да се издигнете над тълпата, като убивате. Основната грешка на Родион и неговата вина е, че той забрави най-важното: на никого не е дадено право да отнема живота на другите. Не можете да решите проблемите си за сметка на другите, по-добре е да страдате себе си, отколкото да карате другите да страдат - това е страхотното морален смисъл на романа.

Родион Расколников е човек, който според християнските представи е дълбоко грешен. Това не означава грях на убийството, а гордост, неприязън към хората. Грехът на убийството според Достоевски е вторичен. Престъплението на Разколников е пренебрегване на християнските заповеди, а човек, който в гордостта си е успял да престъпи, е способен на всичко според религиозните представи. И така, според Достоевски, Расколников извършва първото, основно престъпление пред Бога, второто - убийство - пред хората.

В първата частВ романа Расколников проверява дали може да надхвърли общоприетите човешки закони, по-специално дали е в състояние да надхвърли живота на някой друг. Фактите от живота, изглежда, потвърждават правилността на неговите идеи (съдбата на семейство Мармеладови, положението на майка и сестра, улични сцени и др.). Разколников извършва престъпление, като случайно убива не само „злобната въшка” – старата заложна къща, но и невинната Лизавета, и себе си, както самият той казва по-късно.

Втора часте като бедствие. От всички усещания, изпитани от Расколников след убийството (от животинска радост, че не е бил хванат, до отчаяние, оставил ли е доказателства, разлял ли е боба?), най-мъчително силното, внезапно и непредвидено беше усещането за „безкрайна самота и отчуждение“. Той изпита това чувство в полицейското управление, на Николаевския мост и беше особено остро, когато срещна майка си и сестра си. Разколников чувстваше, че с престъплението си той „сякаш с ножица“ се отрязва от всички и всичко. При среща с близките му, внезапно непоносимо съзнание го удари, „като гръм“. Не можеше да прегърне майка си и Дунечка: „ръцете не се вдигнаха“.

Страшен Мечтата на Расколниковза кон, измъчван от пияни мъже. Това създание, което той видя насън, пребит до смърт, невинен в нищо, олицетворяваше душата на Разколников, стъпкана от него, осакатена от собствените му зли решения. Умът, откъснат от сърцето, унищожава човека. Събуждайки се от ужасен сън, Расколников почувства, че е изхвърлил мъртвия товар на престъпните измислици. Сънят за кон успя да вразуми Разколников само за миг.

Човешката природа на Разколников не приема отчуждение от хората.Оказва се, че човек не може да живее без общуване, психическата борба на героя става все по-интензивна. Расколников все още вярва в непогрешимостта на идеята си и се презира заради слабостта си, като от време на време се нарича негодник. Достоевски доказва, че самата теория за „двете категории” е престъпна. Тази теория дори не е оправдание за престъплението, а самото престъпление, защото от самото начало предопределя кой ще живее и кой не.

Сюжет и композиция. Композиционното съотношение на частите доказва второстепенното значение на детективския сюжет (една част е посветена на извършването на престъпление, останалата на търсенето на истината и проблемите на възмездието).

Първа част– подготовка и извършване на престъпление (съотношение на части: шест глави за развитието на теорията на Разколников, последната глава е посветена на самото убийство):

живота на героя социални предпоставки за възникване на теорията на Разколников; изповедта на Мармеладов; пияно момиче на булеварда; разговор между ученик и офицер; писмо на майката Първата мечта на Разколников е да убие кон; извършване на престъпление: двойното убийство на стара заложна къща и нейната сестра; смъртта на невинната Лизавета е първата "пукнатина" в теорията на Разколников.

Втора част– анализ на състоянието на героя след извършване на престъплението, запознаване с главните герои:

болезнено състояние на героя: страх, подозрение. Кулминацията е посещение в офиса, припадък; запознаване с "двойника" - Лужин. Отблъскващата теория на Лужин, издигната до начина на живот; смъртта на Мармеладов; първа среща със Соня; вторият сън - за побой на хазяйката - е отражение на душевното състояние на Разколников.

Третата част- дискусии около теорията на Разколников, нейното потвърждение и опровержение:

историята на майката и сестрата на Расколников за Свидригайлов. Образът на втория „двойник” е порок, издигнат до принципа на живота; началото на интелектуален дуел с Порфирий Петрович; третият сън е повторното преживяване на убийството, появата на жертвата; крайното напрежение на психическата сила на Разколников.

Четвърта част- срещи и разговори, които опровергават теорията за героя:

дискусии със Свидригайлов (конфронтация между дяволското и божественото начало); Теорията на Лужин - теорията за господаря на живота; Соня и Расколников: близостта на съдбите и полярността на светогледите; значението на библейската история "Възкресението на Лазар" в еволюцията на възгледите на героя; диалог-борба с Порфирий Петрович; Признанието на Миколка е официалното освобождаване на героя от подозрение.

Пета част- животът опровергава теорията на Разколников:

трагедията на ситуацията и духовната сила на Соня; трагедията на съдбата на Катерина Ивановна и децата; признаване на Разколников пред Соня (душата не издържа и чака съдебен процес); Соня е съдия и спасител.

Шеста част- последната борба на жива душа и мъртва теория:

среща с Порфирий Петрович в апартамента на Расколников. Осъждането на следователя във виновността на заподозрения, отказът на героя да дойде с признание; Самоубийството на Свидригайлов: душа, отдадена на ада, не може да живее; разпознаване на Разколников, липса на разкаяние.

Смисълът на епилога- възкресението на душата на Разколников, окончателната победа на божественото над дяволския:

живот в тежък труд; четвъртият сън е световното въплъщение на теорията в живота; прераждане към нов живот, любов към Соня, завръщане при хората.

Системата от изображения във връзка с теорията на Разколников:

образи на унизени и обидени, потвърждаващи несправедливостта на този свят (Мармеладов, Катерина Ивановна);

Образите близнаци на Расколников - в практическия живот те се ръководят от теорията "всичко е позволено" (Свидригайлов, Лужин);

образи, които опровергават теорията на Разколников (Дунечка, Разумихин, Порфирий Петрович, Сонечка Мармеладова).

Значението на образа на Соня Мармеладова в съдбата на героя и конфликта на романа:

близостта на съдбата на Соня и Расколников (и двамата прекрачиха границата - убиец и блудница);

фундаментална разлика: идеологическа конфронтация (Соня, превръщайки се в проститутка, спаси душата си, основата на нейното падение е жертвата; Расколников, след като уби старицата и Лизавета, "се самоуби", основата на неговото престъпление е гордостта и духовното падение) ;

Ролята на Соня в покаянието на Разколников: нейното отношение към живота, диалозите с Разколников помагат на героя да види света наново, да разбере, че разделянето на хората на две категории е неморално, престъпно, движат героя към покаяние и покаяние.

Средства за разкриване на изображението:

портрет: „Той беше толкова зле облечен, че друг, дори приличен човек, би се срамувал да излезе на улицата с такива парцали през деня“;

говорещо име и фамилия (Родион - семейство и той, Расколников - разделение);

действия (помощ на други хора, убийство);

описание на психологическото състояние на героя (болест на Расколников, усещане за „откъснат от целия свят“, нелогични действия);

мечтиРасколников - отражение на вътрешния му живот;

монолози и диалози на героя;

взаимоотношения с други герои.

Образът на Расколников е прототип на всякакви „антигерои“ и идеи на 20-ти век, които прокламират идеята за възможността избрани личности да решават съдбата на хората и човечеството.

Абсолютна стойност на оптичната плътност и цветовите координати

Статията е посветена на проблема за възкресението на мъртвите в религиозната култура на човечеството. Представен е религиозен възглед по разглеждания въпрос.

Много от произведенията на училищната програма по литература, препрочетени в зряла възраст, се оценяват по съвсем различен начин, отколкото в неопитна младост. А онези пасажи в книгите, където авторите по един или друг начин посочват своите религиозни възгледи, вече се възприемат различно. Например, известният роман на Иван Тургенев „Бащи и синове“ (1861) завършва с прочувствени думи: „В един от отдалечените кътчета на Русия има малко селско гробище. Като почти всички наши гробища, то има тъжен вид: ровите около него отдавна са обрасли; сивите дървени кръстове увисват и гният под боядисаните си някога покриви; всички каменни плочи са разместени, сякаш някой ги бута отдолу; две-три изскубани дървета едва дават оскъдна сянка; овцете свободно бродят над гробовете... Но между тях има една, която човек не докосва, която животно не тъпче: само птици седят на нея и пеят призори. Заобикаля го желязна ограда; две млади коледни елхи са засадени в двата края: Евгений Базаров е погребан в този гроб. При нея от близкото село често идват двама вече овехтели старци – съпруг и съпруга. Подпирайки се един друг, те вървят с тежка походка; ще се приближат до оградата, ще паднат и ще коленичат, и ще плачат дълго и горчиво, и ще гледат дълго и внимателно нямия камък, под който лежи синът им; ще разменят кратка дума, ще отметнат праха от камъка и ще изправят клона на дървото, и пак се молят и не могат да напуснат това място, откъдето сякаш са по-близо до сина си, до спомените от него... Безплодни ли са техните молитви, техните сълзи? Не е ли любовта, святата, отдадена любов, всемогъща? О, не! Колкото и страстно, грешно, непокорно да е скрито сърцето в гроба, цветята, израстващи върху него, ни гледат спокойно с невинните си очи: те ни разказват не само за вечното спокойствие, за онова голямо спокойствие на „равнодушната” природа; те също така говорят за вечно помирение и безкраен живот...”
Въпросът за всемогъществото на святата и предана любов, засегнат от писателя, сякаш вълнува всеки човек пред лицето на смъртта.
Догмата за Възкресението на мъртвите; това е основата на християнската вяра. Учение за общото възкресение; твърдото учение на Свещеното писание както на Новия, така и на Стария Завет. Цялата пета глава от Евангелието от Йоан в Библията е посветена на разговора на Господ Исус Христос с евреите за най-важните истини на вярата, от които посланието за победата над смъртта е най-важно: „Не чуди се на това; защото идва времето, в което всички, които са в гробовете, ще чуят гласа на Божия Син; И тези, които са вършили добро, ще излязат във възкресението на живота, а тези, които са извършили зло, ще излязат във възкресението на съда” (Йоан 5:28-30). Учението за възкресението на мъртвите е представено в Стария завет. Божият пророк Йов казва: „Но аз зная, че моят Изкупител е жив и в последния ден Той ще издигне от пръстта тази моя разлагаща се кожа и аз ще видя Бога в плътта си. Аз самият ще Го видя; моите очи, а не очите на друг, ще Го видят.” (Йов 19:25-28). И на пророк Езекиил беше показано поле, пълно с мъртви кости, облечени с плът (Езек. 37).
Пролетта за вярващите е очевидно напомняне за догмата за възкресението от мъртвите. А за Евгений Базаров смъртта беше свързана с репея, който беше израснал от него - не повече. Това обяснява мъката на вярващите родители на нихилиста, плачещи за неговата всеотричаща душа. Но св. Игнатий Брянчанинов в статията си „Градината през зимата” пише през 1843 г. в Сергиевия отшелник: „Ако беше възможно да се намери човек, който да не познава трансформациите, предизвикани от смяната на сезоните; ако заведете този скитник в градина, която величествено почива през зимата като смъртен сън, покажете му голи дървета и му разкажете за лукса, в който ще бъдат облечени през пролетта, тогава вместо да отговори, той ще ви погледне и се усмихни - те биха изглеждали такава неосъществима басня му твоите думи! Така че възкресението на мъртвите изглежда невероятно за мъдрите, скитащи се в мрака на земната мъдрост, без да знаят, че Бог е всемогъщ, че многообразната Му мъдрост може да бъде съзерцавана, но не и схващана от ума на създанията. (Брянчанинов, 1993, с.178)
В юдаизма и исляма също има доктрина за възкресението на мъртвите. Неговите знаци се срещат дори в езическите култове. Има мнение, че цялата религиозна култура на Египет е проникната с учението за възкресението на мъртвите, именно с него е свързана традицията за мумифициране на тела, които трябва да възкръснат. Например московският професор Андрей Зубов твърди, че ако обобщим египетските текстове, те говорят за победа над смъртта и телесно възкресение на мъртъв човек. Погребенията от ранния палеолит ни показват гробове, пълни със земни предмети от бита и много трудоемки каменни инструменти за изработка. Защо да се разделяме с тези съкровища, толкова необходими за живите, ако ТАМ няма нищо? Покойниците бяха щедро обсипани с цветя, чийто прашец е намерен в гробовете. Тези факти; косвено потвърждение на религиозността на първите хора. И дори самото положение на телата им – в позицията на ембриона – подсказва мисълта: както човек излиза от утробата на майка си, така трябва да излезе от утробата на земята навреме. Това е мнението на новосибирския професор Павел Волков (Волков, 2003, с. 165).
Съвременното човечество обаче прогонва мисълта за смъртта далеч от себе си. Изглежда, че хората дори не мислят за смърт. Само преди няколко десетилетия ковчезите на особено уважавани хора се разнасяха из града по време на погребението. Сега виждаме само затворени катафалки. Създадена е цяла погребална индустрия: мъртвите са красиво облечени, използва се богата козметика... Осигурява се цялата гама от погребални услуги, ако само живите виждат мъртвите по-малко. И ако са влезли в контакт с тях, то за най-кратко време. За какво? Все пак напомня за смъртта! Самата практика на кремиране на мъртвите, разбира се, може да бъде оправдана с липсата на земя. В Москва, например, цената за погребване на починалия в градското гробище вече се доближава до цената на апартамент. Но територията на Русия все още е най-голямата в света. Защо да унищожават телата?...
По традиция християни, евреи и мюсюлмани се опитват да погребат своите мъртви, тъй като виждат основата на традицията в думите, казани от Бог на Адам: „В потта на лицето си ще ядеш хляб, докато се върнеш в земята, от която си бяха взети, защото пръст си и в пръстта ще се върнеш." (Бит. 3:19). В законодателството на много страни по света оскверняването на гробно място се счита за престъпление; потъпкването на чужд гроб се възприема като голяма обида за близките на починалия. Защо е така, ако след смъртта няма нищо? В това чувство на протест можем да видим дълбоко вкоренена вяра в човек във възкресението на мъртвите. И православните гробове са украсени с Христовия кръст, защото след Голгота идва Великден и след смъртта на нашите близки ние вярваме в тяхното възкресение в деня на Страшния съд, когато кръстът ще се появи от край до край на небето .
Така последният ред от романа на И.С. Тургенев е очевидно напомняне за думите, които звучат по време на погребението на мъртвите. Те са били добре познати на православните съвременници на писателя и са забравени през 21 век. Над ковчега се пее: „Със светиите успокой, Христе, душата на заминалия си слуга... където няма нито болест, нито скръб, нито въздишки, а живот безкраен”. Смъртта е победена от победата на Христовото Възкресение. Божията любов е всемогъща, защото Бог е любов.

литература:
Тургенев И.С. Бащи и деца. М., Астрел, 2005 - 240 с.
Игнатий (Брянчанинов), светец. аскетични преживявания. Том 1. Градина през зимата. М., Православно издателство, 1993 - 572 с.
Волков П.В. Потомци на Адам.- М.-СПб.-Новосибирск: Дружество на св. Василий Велики, Православна гимназия на името на Св. Сергий Радонежски, 2003.- 207.
Зубов А.Б. Лекции по история на религиите, изнасяни в Екатеринбург. М.: Никея, 2009. - 144 с.

Изминаха шест месеца. Беше бяла зима с жестоката тишина на безоблачни студове, плътен, скърцащ сняг, розов скреж по дърветата, бледо изумрудено небе, шапки от дим над комините, облаци пара от моментално отворени врати, свежи, сякаш ухапани, лица на хора и обезпокоителното бягане на охладени коне. Януарският ден наближаваше своя край; вечерният хлад се стяга още повече в неподвижния въздух и кървавата зора бързо заглъхваше. В прозорците на къщата на Мариински светеха светлини; Прокофич, с черен фрак и бели ръкавици, с особена тържественост постави масата със седем прибора. Преди седмица в малка енорийска църква, тихо и почти без свидетели, се състояха две сватби: Аркадий с Катя и Николай Петрович с Фенечка; и точно в този ден Николай Петрович даваше прощална вечеря на брат си, който отиваше по работа в Москва. Анна Сергеевна отиде на същото място веднага след сватбата, щедро дарявайки младите. Точно в три часа всички се събраха на масата. Митя беше поставен точно там; той вече имаше бавачка в привличащ вниманието кокошник. Павел Петрович седеше между Катя и Фенечка; "Мъжете" се наредиха до жените си. Познатите ни се промениха напоследък: всички изглеждаха по-хубави и пораснали; само Павел Петрович отслабна, което обаче придаде още повече грация и грандиозен сеньоризъм на изразителните му черти ... И Фенечка също стана различна. В свежа копринена рокля, с широка кадифена шапка на косата, със златна верижка около врата, тя седеше благоговейно неподвижна, уважителна към себе си, към всичко, което я заобикаляше, и се усмихваше, сякаш искаше да каже: „Извинете ме , аз не съм виновен." И тя не беше сама – другите всички се усмихнаха и също сякаш се извиниха; всички бяха малко смутени, малко тъжни и всъщност много добри. Всеки обслужваше другия със забавна учтивост, сякаш всички се бяха съгласили да изиграят някаква наивна комедия. Катя беше най-спокойна от всички: тя се огледа доверчиво и се видя, че Николай Петрович вече е успял да се влюби в нея без памет. Преди края на вечерята той стана и като взе чашата си в ръце, се обърна към Павел Петрович. „Оставяш ни... напускаш ни, скъпи братко“, започна той, „не за дълго, разбира се; но все пак не мога да не ви кажа, че аз... че ние... колко аз... колко ние... Това е бедата, че не знаем как да говорим! Аркадий, кажи ми. „Не, татко, не съм се подготвил. - Добре съм подготвен! Само, братко, да те прегърна, да ти пожелая всичко най-добро и да се върнеш при нас възможно най-скоро! Павел Петрович целуна всички, не изключвайки, разбира се, Митя; при Фенечка той й целуна ръка, която тя все още не знаеше как да даде както трябва, и, като изпи втора налята чаша, каза с дълбока въздишка: „Бъдете щастливи, приятели! Сбогом!" Тази английска опашка остана незабелязана, но всички бяха трогнати. „В памет на Базаров“, прошепна Катя в ухото на съпруга си и звънна с очила с него. Аркадий стисна силно ръката й в отговор, но не посмя да предложи този тост високо. Изглежда краят? Но може би някой от читателите ще иска да знае какво прави всеки от идентифицираните от нас лица сега, точно сега. Ние сме готови да го удовлетворим. Анна Сергеевна наскоро се омъжи, не от любов, а по убеждение, един от бъдещите руски лидери, много интелигентен човек, юрист, със силно практическо чувство, силна воля и прекрасен дар за думи - все още млад мъж , мил и студен като лед. Те живеят в голяма хармония един с друг и ще живеят, може би, за щастие... може би за любов. Принцеса X... Умрях забравена в самия ден на смъртта си. Кирсанови, баща и син, се заселват в Марьино. Нещата започват да се подобряват. Аркадий стана ревностен собственик и "фермата" вече носи доста значителни приходи. Николай Петрович влезе в световните посредници и работи с всички сили; той непрекъснато обикаля обекта си; прави дълги речи (той е на мнение, че селяните трябва да бъдат „разсъдени“, тоест чрез често повтаряне на едни и същи думи да ги докара до изнемогване) и въпреки това, казано истината, не удовлетворява напълно нито един образовани благородници, които говори с шик, после с меланхолия човекципации (произнасяне enв носа), нито необразовани благородници, които безцеремонно се карат „евту лунаципация". И за тези, и за другите е твърде мека. Роди се синът на Катерина Сергеевна Коля, а Митя вече тича добре и бъбри силно. Фенечка, Федося Николаевна, след съпруга си и Митя, не обожава никого толкова, колкото снаха си, а когато седне на пианото, се радва да не я напуска цял ден. Да споменем Петър. Той е напълно вцепенен от глупост и важност, произнася всичко дкак Ю: тюпюр, обуспючюн, но и той се ожени и взе прилична зестра за булката си, дъщерята на градски градинар, която отказа на двама добри ухажори само защото нямаха часовник: а Петър не само имаше часовник - имаше лакирани боти до глезена . В Дрезден, на Брюлевската тераса, между два и четири часа, в най-модерното време за разходка, можете да срещнете мъж на около петдесет, вече напълно побелял и сякаш страдащ от подагра, но все пак красив, елегантно облечен и с онзи особен отпечатък, който дава на човек само дълъг престой в висшите слоеве на обществото. Това е Павел Петрович. Напуска Москва в чужбина, за да подобри здравето си и остава да живее в Дрезден, където разбира повече с британците и с минаващите руснаци. С англичаните той се държи просто, почти скромно, но не без достойнство; намират го за малко скучен, но го уважават като перфектен джентълмен, "перфектен джентълмен". С руснаците той е по-нахален, дава воля на жлъчката си, подиграва се със себе си и с тях; но всичко това излиза много хубаво, и небрежно, и прилично. Той се придържа към славянофилските възгледи: известно е, че във висшето общество това се смята tres distingue. Той не чете нищо руско, но на бюрото си има сребърен пепелник под формата на селски батони. Нашите туристи много се влачат след него. Матвей Илич Колязин, който е във временна опозиция, величествено го посети, минавайки по бохемски води; а местните, с които обаче се вижда малко, са почти в страхопочитание към него. Вземете билет за придворния параклис, театър и др. никой не може толкова лесно и бързо като дер хер барон фон Кирсанов. Той прави всичко добро, доколкото може; той все още вдига малко шум: ненапразно някога е бил лъв; но животът му е труден... по-труден, отколкото самият той подозира... Трябва само да го погледнеш в руската църква, когато, облегнат на стената встрани, той мисли и не мърда дълго време, горчиво свива устни, после изведнъж идва на себе си и започва почти неусетно да се кръщава... И Кукшина отиде в чужбина. Сега тя е в Хайделберг и вече не учи природни науки, а архитектура, в която, казва тя, е открила нови закони. Тя все още се мотае със студенти, особено с младите руски физици и химици, които изпълват Хайделберг и които отначало изненадват наивните немски професори с трезвия си поглед върху нещата, впоследствие изненадват същите тези професори с пълното си бездействие и абсолютен мързел. С такива и такива двама-трима химици, които не могат да различат кислорода от азота, но изпълнени с отричане и самоуважение, и с великия Елисевич, Ситников, който също се готви да бъде велик, се сгуши в Петербург и според неговите уверения, продължава „работата” на Базаров. Казват, че наскоро някой го е бил, но той не е останал в дълг: в една тъмна статия, релефна в едно тъмно списание, той намекна, че този, който го е бил, е страхливец. Той го нарича ирония. Баща му го бута както преди, а жена му го смята за глупак... и писател. В един от отдалечените кътчета на Русия има малко селско гробище. Като почти всички наши гробища, то има тъжен вид: ровите около него отдавна са обрасли; сивите дървени кръстове увисват и гният под боядисаните си някога покриви; всички каменни плочи са разместени, сякаш някой ги бута отдолу; две-три изскубани дървета едва дават оскъдна сянка; овцете свободно бродят над гробовете... Но между тях има една, която човек не докосва, която животно не тъпче: само птици седят на нея и пеят призори. Заобикаля го желязна ограда; две млади коледни елхи са засадени в двата края: Евгений Базаров е погребан в този гроб. От близкото село при нея често идват двама вече овехтели старци – съпруг и съпруга. Подпирайки се един друг, те вървят с тежка походка; ще се приближат до оградата, ще паднат и ще коленичат, и ще плачат дълго и горчиво, и ще гледат дълго и внимателно нямия камък, под който лежи синът им; ще разменят кратка дума, ще отметнат праха от камъка и ще изправят клона на дървото, и пак се молят и не могат да напуснат това място, откъдето сякаш са по-близо до сина си, до спомените от него... Безплодни ли са техните молитви, техните сълзи? Не е ли любовта, святата, отдадена любов, всемогъща? О, не! Колкото и страстно, грешно, непокорно да е скрито сърцето в гроба, цветята, израстващи върху него, ни гледат спокойно с невинните си очи: те ни разказват не само за вечното спокойствие, за онова голямо спокойствие на „равнодушната” природа; те също така говорят за вечно помирение и безкраен живот... 1862

Категории

Избор на редакторите

Символичното значение на смъртта на Базаров. Есета Разбиране на истинските ценности

Подобни публикации:

Търсене

Абонамент

Популярни записи

Последните бележки