Катедралата Нотр Дам, роман от глави. Кратък преразказ на романа от виктор Виго "notre dame de paris"
Виктор Мари Юго
Катедралата Нотр Дам
- Чорапогащник в Гент, собственик на магазин под знака на Три вериги.Вратарят отстъпи назад. Отчитане на бригадирите, на бургомайсторите все още беше наред; но за чорапа - това е твърде много! Кардиналът беше на щифтове и игли. Тълпата слушаше и гледаше. Два цели дни Негово Високопреосвещенство се опитваше да изсече тези фламандски бирюки, за да имат по-представителен вид - и изведнъж този груб, суров трик. Междувременно Гийом Рим се приближи до вратаря и с тънка усмивка му прошепна:
- Доклад: Maitre Jacques Copenol, секретар на Съвета на старейшините на град Гент.
- Гейтър - повтори кардиналът с висок глас, - докладва: Майтре Жак Копенол, секретар на съвета на старейшините на славния град Гент.
Това беше надзор. Гийом Рим, действайки сам, можеше да реши въпроса, но Копенол чу думите на кардинала.
- Не, кръстът е честен! - възкликна той с гръмотевичен глас. - Жак Копенол, акционер! Чуваш ли, вратарят? Нито повече, нито по - малко! Стокър! Защо е толкова лошо? Самият ерцхерцог многократно е прилагал ръкавица върху чорапите ми.
Чу се прилив на смях и аплодисменти. Парижани знаят как веднага да разберат шега и да я оценят.
Добавете към факта, че Копенол беше обикновен човек, като тези около него. Следователно сближаването между тях се установи бързо, със светкавична скорост и напълно естествено. Арогантният трик на фламандската трикотаж, който унизи придворните благородници, събуди в тези прости души чувство за собствена стойност, толкова неясен и неопределен през 15 век. Той беше техен равен, този чорап, който изобличава кардинала - сладка утеха за бедните, свикнал с уважение да се подчинява дори слугата на съдебния изпълнител, подчинен на съдията, на свой ред подчинен на игумена на абатството на Сен Женевиев - кардиналския влак.
Копеннол гордо се поклони на своята Високопреосвещенност и учтиво се поклони на всемогъщия жител на града, който вдъхваше страх дори на Луи XI. Гийом Рим, "човек на хитър и хитър", както Филип дьо Комин говореше за него, ги наблюдаваше подигравателно и с чувство за превъзходство, докато отиваха на местата си: кардиналът беше смутен и тревожен, Копенол беше спокоен и арогантен. Последният, разбира се, отразяваше, че в крайна сметка чинът на чорапите не беше по-лош от всеки друг и че Мария от Бургундия, майката на самата Маргарет, която той, Копенол, сега даваше в брак, много по-малко се страхува от него, ако беше кардинал, а не чорапогащи. В крайна сметка не кардиналът бунтува жителите на Гент срещу фаворитите на дъщерята на Карл Смелият; не кардинал с няколко думи въоръжи тълпата срещу сълзите и молитвите на принцесата на Фландрия, която се появи в самото подножие на скелето с молба към нейния народ да пощади любимите си. А търговецът на пандиза само вдигна ръка в кожена свръх ръка - и главите ви, великолепният старшина Гай д? Амберкурт и канцлерът Гийом Гугонет, отлетяха от раменете ви!
Неприятностите на многострадалия кардинал обаче още не бяха приключили и той трябваше да изпие чашата с горчивина до дъното, изпаднал в такава лоша компания.
Може би читателят не е забравил нахалния просяк, който веднага щом започна прологът, се качи на корниза на платформата на Кардинал. Пристигането на изтъкнати гости изобщо не го принуждаваше да напусне поста си и докато прелатите и посланиците се набиваха на местата, отредени за тях на маргаритките като истински фламандски херинги в бъчва, той се успокои и спокойно кръстоса краката си на архитрава. Това беше нечувана наглост, но в началото никой не го забеляза, тъй като всички бяха заети с другите. Изглежда, че просякът също не забелязва случващото се в залата и небрежно, като истински неаполитанец, клатейки глава сред общия шум, той се измъкна от навика: "Правете милостиня!"
Няма съмнение, че той беше единственият от цялото събрание, който не се замисли да обърне глава към разправящия се вратар и Копенол. Но поводът беше доволен, че достойният чорап от град Гент, към когото тълпата изпитваше такова разположение и към когото всички очи бяха приковани, седна в първия ред на платформата, точно над мястото, където просякът намери убежище. Представете си общото учудване, когато фламандският посланик, като се взираше внимателно в този мошенник, който се бе настанил до него, му направи приятелски шамар по рамото, покрито с парцали. Просякът се обърна; и двамата се изненадаха, разпознаха се и лицата им грееха; след това, без да се грижат ни най-малко за публиката, трикотажът и просякът започнаха да шушукат, държейки се за ръце, а парцалите на Клопин Труилфу, разперени върху златния брокат на маргаритката, наподобяваха гъсеница на портокал.
Необичайният характер на тази странна сцена предизвика такъв взрив от необуздана радост и вълнение сред публиката, че кардиналът не беше бавен, за да привлече вниманието към нея. Леко се наклони и само слабо разграничи от мястото си отвратителното облекло на Труилф, той реши, че просякът иска милостиня и възмутен от такова нахалство възкликна:
- Г-н старши съдия, хвърлете този негодник в реката!
- Честен кръст! Уважаеми господин кардинал - каза Копенол, без да пусне ръката на Клопин, - но това е моят приятел!
- Слава! Слава! Тълпата ревеше.
И от този момент нататък майсторът на Копенол в Париж, както и в Гейт, „спечели голямото доверие на хората, тъй като хората от този вид“, казва Филип де Комин, „обикновено го използват, когато се държат така възмутително“.
Кардиналът ухапа устната си. Преклонявайки се към съседа си, игумена на абатството на Сен Женевиев, той каза в подтекст:
- Странно обаче посланици, изпратени до нас от ерцгерцога да обявят пристигането на принцеса Маргарет.
- Вие сте твърде любезни към тези фламандски прасета, Ваше Високопреосвещенство. Margaritas ante porcos.
„Но това е по-скоро като свинско анте Маргаритам“, отговори кардиналът, усмихвайки се.
Свитата на расото беше възхитена от този пъзел. Кардиналът се почувства някак успокоен: той се сравни дори с Копенол - играта му беше не по-малко успешна.
Сега нека да зададем въпрос на онези наши читатели, които, както е обичайно да се казва, са надарени със способността да обобщават образи и идеи: представят ли си съвсем ясно спектакъла, който в този момент е огромен паралелограм на голямата зала на Двореца на справедливостта? В средата на залата, срещу западната стена, е широка и луксозна платформа, покрита със златен брокат, където важни личности излизат един след друг през малка ланцетна врата, чиито имена тържествено извикват вратарят с пронизителен глас. На предните пейки вече имаше много почитаеми фигури, обвити в патрон, кадифе и лилаво. Около това възвишение, където цари тишина и благоприличие, под него, пред него, навсякъде се чува невероятна тропота и невероятен шум. Хиляди погледи са насочени към всеки, седнал на маргаритката, хиляди устни шепнат всяко име. Наистина това е чудесно любопитен спектакъл и заслужава вниманието на публиката. Но там, в края на залата, какво означава това подобие на сцена, върху която се извиват осем рисувани марионетки - четири в горната част и четири в долната част? И кой е този блед мъж в изтъркано черно сако, който стои близо до сцената? Уви, скъпи читателю, това е Пиер Грингоар и неговият пролог!
Напълно сме забравили за него.
И точно от това се страхуваше.
От момента, в който се появи кардиналът, Грингоар никога не преставаше да си прави труда да спаси своя пролог. На първо място той нареди на приглушените изпълнители да продължат и да говорят по-силно; след това, като видя, че никой не ги слуша, той ги спря и по време на почивка, продължила около четвърт час, не спираше да тропа с крака, да бушува, да извиква на Жискет и Линарда, подбуждайки съседите си да поискат продължаването на пролога; но всичко беше напразно. Никой не сваляше очи от кардинала, посланиците и маргаритките, където, както на фокус, се пресичаха погледите на целия огромен зрителски кръг. Освен това трябва да се помисли - и ние споменаваме това със съжаление - че прологът вече беше започнал да дразни слушателите донякъде, когато Негово Високопреосвещенство Кардиналът го прекъсна толкова безпощадно с появата си. Накрая, на платформа, покрита със златен брокат, се разигра същото изпълнение, както на мраморната маса: борбата между селянина и духовенството, благородството и търговците. И повечето от зрителите предпочетоха да ги видят лесно, в действие, неподправени, дишащи, бутащи, облечени в плът и кръв, сред фламандското посолство и епископския съд, в мантията на кардинал или яке на Копенол, а не под прикритието на рисувана, облечена, изразяваща поезия и приличаща на слама пълнени актьори в бели и жълти туники, които Gringoire носеше.
Обаче, когато нашият поет забеляза, че шумът донякъде утихна, той излезе с трик, който можеше да спаси ситуацията.
- Сър, - обърна се той към съседа си, добродушен дебелак, чието лице изрази търпение, - защо да не започне отначало?
- Какво да започнем? - попита съседът.
- Мистерия - отговори Грингоар.
- Както желаете - съгласи се съседът.
Това полуодобрение се оказа достатъчно за Грингуар и той, поемайки още по-големи притеснения, смесвайки се по-дълбоко в тълпата, започна да крещи с всички сили: „Започнете мистерията първо, започнете отначало!“
- По дяволите - каза Джоан де Молендино, - какво пеят в края на залата? (Gringoire вдигна шум и извика за четирима.) Слушайте, приятели, не е ли загадката свършена? Те искат да започнат отначало! Това не е справедливо!
- Не е честно! Не е честно! - крещяха учениците. - Долу тайната! Долу!
Но Грингуар, напрегнати, извика още по-силно: „Започнете! Първи стъпки! "
Накрая тези викове привлекли вниманието на кардинала.
- Господин старши съдия - обърна се той към висок човек в черно, който стоеше на няколко крачки от него, - защо тези безделници издигнаха такъв вой като демони преди утрините?
Съдебният съдия беше нещо като амфибиен служител, нещо като прилеп в съда; той беше едновременно като плъх и птица, съдия и войник.
Той се приближи до Негово Високопреосвещенство и, въпреки че много се страхуваше да не причини недоволството си, въпреки това, заекването, обясни причината за нецензурното поведение на тълпата: обяд дойде преди пристигането на Негово Високопреосвещенство и актьорите бяха принудени да започнат спектакъла, без да чакат Негово Високопреосвещенство.
Кардиналът избухна в смях.
„За моя чест - възкликна той, - ректорът на университета трябваше да направи същото! Какво мислите, Maitre Guillaume Rome?
- Монсеньор - отговори Гийом Рим, - нека се задоволим, че бяхме пощадени от половината от представянето. Ние така или иначе печелим.
- Ваше преосвещенство ще позволи ли на тези безделници да продължат комедията си? - попита съдията.
"Продължавайте, продължавайте", отговори кардиналът, "не ме интересува. Междувременно прочетох съобщението.
Съдията отиде до ръба на перона и с движение на ръка мълчи, обяви:
- Граждани, селяни и парижани, желаещи да удовлетворят както онези, които изискват изпълнението да започне от самото начало, така и тези, които искат да бъде спряно, Негово Високопреосвещенство заповядва да продължи.
И двете страни бяха принудени да се подчинят. Но и авторът, и публиката дълго време държаха в сърцата си обида срещу кардинала.
Така героите на сцената възобновиха своята реторика и Грингоар започна да се надява, че поне краят на творбата му ще бъде чут. Но тази надежда не беше бавна да го заблуди, както и другите му мечти. Повече или по-малко поносимо мълчание наистина се настани в публиката, но Грингоар не забеляза, че в момента, в който кардиналът заповяда да продължи изпълнението, местата на маргаритката далеч не са заети и че след фламандските гости се появяват други участници в тържественото шествие, чиито имена и заглавия, провъзгласени от монотонния глас на вратаря, врязаха се в неговия диалог, въвеждайки доста голямо объркване. И наистина, представете си, че по време на представлението пронизителният глас на вратаря се вмъква между два стиха, а често и между два хемистича, такива отклонения:
- Maitre Jacques Charmolut, прокурор на короната в Духовния съд!
- Жан дьо Гарлет, благородник, изпълняващ длъжността началник на нощния страж на град Париж!
Катедралата „Нотр Дам“ е заснета и поставена десетки пъти, но нито едно от представленията не успя да предаде напълно мащаба и величието на оригинала на Юго.
Превод: Надежда Александровна Коган.
Виктор Юго
Катедралата Нотр Дам
Преди няколко години, докато разглежда катедралата Нотр Дам или, по-точно казано, разглеждайки я, авторът на тази книга намери в тъмен ъгъл на една от кулите следната дума, изписана на стената: "ANÁGKN"
Тези гръцки букви, затъмнени с времето и доста дълбоко вградени в камъка, са някои характеристики, характерни за готската писменост, отпечатани във формата и подредбата на буквите, сякаш показват, че са надписани от ръката на човек от Средновековието и особено мрачното и фатално значение, в те заключиха, силно удариха автора.
Той се запита, опита се да разбере, чиято страдаща душа не искаше да напусне този свят, без да остави тази стигма на престъпността или нещастието на челото на древната църква.
По-късно тази стена (дори не си спомням точно коя) беше или изстъргана, или изрисувана и надписът изчезна. Точно това правят две години с прекрасните църкви от Средновековието. Те ще бъдат осакатени по всякакъв начин - и отвътре, и отвън. Свещеникът ги пребоядисва, архитектът ги изстъргва; тогава хората идват и ги унищожават.
И сега не остана нищо от мистериозната дума, издълбана в стената на мрачната кула на катедралата, или от неизвестната съдба, която тази дума така тъжно обозначава - нищо друго освен крехък спомен, който авторът на тази книга им посвещава. Преди няколко века човек, написал тази дума на стената, изчезна сред живите; самата дума изчезна от стената на катедралата; може би самата катедрала скоро ще изчезне от лицето на земята.
Резервирайте една
I. Голяма зала
Преди триста четиридесет и осем години шест месеца и деветнадесет дни парижани се събудиха при звънене на всички камбани, които бушуваха зад три огради: Ситето, Университетската страна и Града.
Междувременно денят 6 януари 1482 г. в никакъв случай не беше дата, която историята можеше да си спомни. Нямаше нищо забележително в събитието, което от самата сутрин тръгна в такова движение както камбаните, така и гражданите на Париж. Това не беше нито щурмуването на пикардите или бургундите, нито шествието с мощите, нито размириците на ученичките, нито влизането на „нашия грозен господар крал“, нито дори забележителното екзекуция на крадци и крадци на бесилката по присъдата на парижката справедливост. През 15-ти век също не беше толкова често пристигането на всякакви петнисти, облечени и украсени с шлейфове на чуждо посолство. По-малко от два дни по-късно последният от тях - това бяха фламандските посланици, упълномощени да сключат брак с Дофин и Маргарет от Фландрия - влязоха в Париж, за голямо удоволствие на кардинала от Бурбон, който, за да угоди на краля, трябваше неохотно да приеме непокътнатата фламандска тълпа бургомайстори и ги почерпи в своя Бурбонски дворец с изпълнение на „фин морал, игрива сатира и фарс“, докато изливен дъжд наводни луксозните му килими, разпространени на входа на двореца.
Събитието, което на 6 януари „развълнува цялата парижка тълпа“, както казва Жан дьо Троа, беше фестивал, обединил празника на Богоявление с празника на глупците от незапомнени времена.
На този ден на площад „Грев“ бяха запалени забавни светлини, на параклиса в Брак се състоя церемония по засаждане на майково дърво, в сградата на Двореца на правосъдието бе дадена мистерия. Това беше обявено предния ден, при звука на тромпети на всички кръстовища, от вестниците на парижкия протест, облечени в дънни полукафтани, направени от люляк камлот с големи бели кръстове на гърдите.
Заключвайки вратите на къщи и магазини, тълпи от граждани и жители от самото утро се привличат отвсякъде към споменатите места. Някои решиха да дадат предпочитание на забавните светлини, други на майпола, а трети на мистериите. Но за сметка на изначалния здрав разум на парижките зрители, трябва да се признае, че по-голямата част от тълпата отиде при забавните светлини, съвсем подходящи по това време на годината, други - да наблюдават мистерията в залата на Двореца на справедливостта, добре защитена от студа; и всички любопитни единодушно оставят бедния, жалък, все още цъфтящ елхата да бъде охладен под януарското небе, на гробището на параклиса Брак.
Хората се струпаха най-вече на пътеките на Двореца на справедливостта, тъй като се знаеше, че фламандските посланици, пристигнали на третия ден, възнамеряват да присъстват на изпълнението на мистерията и избора на папата на глупаците, който също трябваше да се проведе в голямата зала на Двореца.
Този ден не беше лесно да влезете в голямата зала, която по онова време се смяташе за най-голямото затворено пространство в света. (Вярно, Совал все още не беше измерил огромната зала в замъка Монтаргис.) Претъпканият площад пред Двореца на справедливостта изглеждаше на зрителите, които го гледаха от прозорците, морето, където пет или шест улици, като устие на реката, непрекъснато извиваха нови потоци от глави. Увеличавайки се непрекъснато, тези човешки вълни се блъснаха по ъглите на къщите, стърчащи тук-там, като високи носове в неправилния резервоар на площада.
В средата на високата готическа фасада на Двореца на правосъдието беше основното стълбище, по което потокът от хора се издигаше и падаше непрекъснато; разделен на две отдолу, на междинната платформа, тя се разля на широки вълни по два странични склона; това главно стълбище, сякаш тече непрекъснато, се стичаше надолу към площада, като водопад, падащ в езеро. Викът, смехът, тупането на краката издаваха ужасен шум и шум. От време на време този шум и шум се усилваха: токът, пренасяйки тълпата към главната веранда, се обърна назад и, като се въртеше, образуваше водовъртежи. Причината за това беше или стрелецът, който даде на някого маншет, или ритащият кон на началника на градската охрана, който установи ред; тази сладка традиция, завещана от парижките провокации на полицаи, премина от полицаите по наследство на конна охрана и от нея в днешната жандармерия на Париж.
Във вратите, в прозорците, в капандурните прозорци, по покривите на къщи, хиляди самодоволни, ведри и почтени граждани се втурнаха, спокойно се взираха в Двореца, гледаха в тълпата и не искат нищо повече, защото много парижани се задоволяват с зрелището на самите зрители и дори стената, зад която нещо се случва, вече е тема, достойна за любопитство за тях.
Преди няколко години, докато разглежда катедралата Нотр Дам, или по-точно, разглеждайки я, авторът на тази книга откри в тъмен ъгъл на една от кулите следната дума, изписана на стената:
Тези гръцки букви, затъмнени с времето и доста дълбоко вградени в камъка, са някои характеристики, характерни за готската писменост, отпечатани във формата и подредбата на буквите, сякаш показват, че са надписани от ръката на човек от Средновековието и особено мрачното и фатално значение, в те заключиха, силно удариха автора.
Той се запита, опита се да разбере, чиято страдаща душа не искаше да напусне този свят, без да остави тази стигма на престъпността или нещастието на челото на древната църква.
По-късно тази стена (дори не си спомням точно коя) беше или изстъргана, или изрисувана и надписът изчезна. Точно това правят две години с прекрасните църкви от Средновековието. Те ще бъдат осакатени по всякакъв начин, както отвътре, така и отвън. Свещеникът ги пребоядисва, архитектът ги изстъргва; тогава хората идват и ги унищожават.
И сега не е останало нищо от тайнствената дума, издълбана в стената на мрачната кула на катедралата, нито от онази неизвестна съдба, която тази дума така тъжно обозначава, нищо друго освен крехък спомен, който авторът на тази книга им посвещава. Преди няколко века човек, написал тази дума на стената, изчезна сред живите; самата дума изчезна от стената на катедралата; може би самата катедрала скоро ще изчезне от лицето на земята.
Тази дума роди тази книга.
КНИГА ЕДНА
I. Голяма зала
Преди триста четиридесет и осем години шест месеца и деветнадесет дни парижани се събудиха при звънене на всички камбани, които бушуваха зад три огради: Ситето, Университетската страна и Града.
Междувременно денят 6 януари 1482 г. в никакъв случай не беше дата, която историята можеше да си спомни. Нямаше нищо забележително в събитието, което от самата сутрин тръгна в такова движение както камбаните, така и гражданите на Париж. Това не беше нито щурмуването на пикардиите или бургундите, нито шествието с мощите, нито размириците на учениците, нито влизането на „нашия грозен господар крал“, нито дори забележителното екзекуция на крадци и крадци на бесилката по присъдата на парижката справедливост. Освен това не беше толкова често през 15-ти век, пристигането на каквото и да е петно \u200b\u200bоблечено и украсено с шлейфове на чуждо посолство. По-малко от два дни по-късно последният от тях, фламандските посланици, упълномощени да сключат брак между Дофин и Маргарет от Фландрия, влязоха в Париж, до голяма скръб на кардинала от Бурбон, който, за да угоди на краля, трябваше неохотно да приеме неподправената тълпа от фламандски бургомистри и за да ги почерпи в своя Бурбонски дворец с изпълнение на „фин морал, игрива сатира и фарс“, докато проливен дъжд заливаше разкошните му килими, разпространени на входа на двореца.
Събитието, което на 6 януари „развълнува цялата парижка тълпа“, казва Жан де Троа, беше фестивал, който от незапомнени времена обединява празника на Богоявление с празника на Глупаците.
На този ден на площад „Грев“ бяха запалени забавни светлини, на параклиса в Брак се състоя церемония по засаждане на майково дърво, в сградата на Двореца на правосъдието бе дадена мистерия. Това беше обявено предния ден, при звука на тромпети на всички кръстовища, от вестниците на парижкия протест, облечени в дънни полукафтани, направени от люляк камлот с големи бели кръстове на гърдите.
Заключвайки вратите на къщи и магазини, тълпи от граждани и жители от самото утро се привличат отвсякъде към споменатите места. Някои решиха да дадат предпочитание на забавните светлини, други - майполи, трети мистерии. Но за сметка на изначалния здрав разум на парижките зрители, трябва да се признае, че по-голямата част от тълпата отиде при забавните светлини, които са доста подходящи по това време на годината, други наблюдават мистерията в залата на Двореца на справедливостта, добре защитена от студа; и всички любопитни единодушно оставят бедния, жалък, все още цъфтящ елхата да бъде охладен под януарското небе, в гробището на параклиса Брак.
Хората се струпаха най-вече на пътеките на Двореца на справедливостта, тъй като се знаеше, че фламандските посланици, пристигнали на третия ден, възнамеряват да присъстват на изпълнението на мистерията и избора на папата на глупаците, който също трябваше да се проведе в голямата зала на Двореца.
Този ден не беше лесно да влезете в голямата зала, която по онова време се смяташе за най-голямото затворено пространство в света. (Вярно, Совал все още не беше измерил огромната зала в замъка Монтаргис.) Претъпканият площад пред Двореца на справедливостта изглеждаше на зрителите, които го гледаха от прозорците, морето, където пет или шест улици, като устие на реката, непрекъснато извиваха нови потоци от глави. Увеличавайки се непрекъснато, тези човешки вълни се блъснаха по ъглите на къщите, стърчащи тук-там, като високи носове в неправилния резервоар на площада.
В средата на високата готическа фасада на Двореца на правосъдието беше основното стълбище, по което потокът от хора се издигаше и падаше непрекъснато; разделен на две отдолу, на междинната платформа, тя се разля на широки вълни по два странични склона; това главно стълбище, сякаш тече непрекъснато, се стичаше надолу към площада, като водопад, падащ в езеро. Викът, смехът, тупането на краката издаваха страшен шум и шум. От време на време този шум и шум се усилваха: токът, пренасяйки тълпата към главната веранда, се обърна назад и, като се въртеше, образуваше водовъртежи. Причината за това беше или стрелецът, който даде на някого маншет, или ритащият кон на началника на градската охрана, който установи ред; тази сладка традиция, завещана от парижките провокации на полицаи, премина от полицаите по наследство на конна охрана и от нея в днешната жандармерия на Париж.
Във вратите, в прозорците, в капандурните прозорци, по покривите на къщи, хиляди самодоволни, ведри и почтени граждани се втурнаха, спокойно се взираха в Двореца, гледаха в тълпата и не искат нищо повече, защото много парижани се задоволяват с зрелището на самите зрители и дори стената, зад която нещо се случва, вече е тема, достойна за любопитство за тях.
Ако на нас, живеещи през 1830 г., беше дадено психически да се намесим в тълпата от парижани от XV век и, получавайки ритници от всички страни, шокира, полагайки изключителни усилия да не падне, да проникнем с нея в огромната зала на Двореца, която изглеждаше в деня на 6 януари 1482 толкова близо, спектакълът, който се представи пред очите ни, няма да бъде лишен от забавление и чар; щяхме да сме заобиколени от неща, толкова стари, че да са пълни с новост за нас.
Ако читателят се съгласи, ще се опитаме, поне психически, да пресъздадем впечатлението, което би изпитал, ако прескочи прага на огромната зала с нас и се озова сред тълпата, облечени в хламиди, полукафтани и якета без ръкави.
На първо място щяхме да останем зашеметени и ослепени. Над главите ни - двоен ланцетен свод, украсен с дърворезба, боядисан със златни лилии по лазурното поле; под крак етаж, павиран с бели и черни мраморни плочи. На няколко крачки от нас има огромен стълб, след това друг, третият общо в цялата зала, седем такива стълба, служещи като линия за опора на петите на двойния свод. Около първите четири стълба са кабинки на търговци, искрящи със стъклени съдове и тенекия; около другите три, износени дъбови пейки, излъскани с късите широки панталони на лицата, и дрехите на адвоката. Около залите по високите стени, между вратите, между прозорците, между стълбовете, има безкраен низ от статуи на кралете на Франция, започвайки от Фарамонд: небрежните крале, които пуснаха ръцете си и пуснаха очи, доблестните и войнствени царе, които смело вдигнаха челото и ръцете си към небето. Освен това във високите ланцетни прозорци има стъкло с хиляди цветове; в богати ниши с широки, фино издълбани врати; и всичко това - сводове, стълбове, стени, дограми, панели, врати, статуи отгоре надолу са покрити с великолепна синя и златна боя, която вече леко избледня по това време и почти напълно изчезна под слой прах и паяжини през 1549 г., когато дю Брел традиционно все още й се възхищават.
А сега си представете тази огромна продълговата стая, осветена от здрач на светлината на януарски ден, изпълнена с пъстра и шумна тълпа, която плува по стените и се върти около седем стълба, и вие ще получите неясна представа за тази картина, любопитни подробности от която ще се опитаме да опишем по-точно.
Безспорно, ако Раваллак не беше убил Хенри IV, нямаше да има документи по делото Раваллак, които се съхраняват в канцеларията на Двореца на правосъдието; няма да има съучастници на Раваллак, заинтересовани от изчезването на тези документи; това означава, че няма да има палежи, които поради липса на по-добро средство трябваше да изгорят офиса, за да горят документи, и да изгорят Двореца на правосъдието, за да изгорят офиса; следователно нямаше да има пожар през 1618г. Старият дворец с древната му зала все още би се издигнал и бих могъл да кажа на читателя: „Идете и й се възхищавайте“; по този начин щяхме да бъдем пощадени: аз да опиша тази стая, а читателят - да прочете това посредствено описание. Това потвърждава новата истина, че последиците от големите събития са несъизмерими.
Какъв образован човек не познава романа на Виктор Юго Нотр-Дам де Пари? В крайна сметка тази книга присъства във всеки списък със задължителна литература, препоръчана на учениците за четене по време. Въпреки това, дори тези, които не си направиха труда да се запознаят с това великолепно произведение, имат поне някаква представа за романа, благодарение на сензационния френски мюзикъл по целия свят. Но времето лети напред, нашата памет филтрира това, което не се нуждае. Следователно, за тези, които са забравили за какво е романът на Хуго „Катедралата Нотр Дам“, ние даваме невероятна възможност да си спомним как са се развили събитията по времето на крал Луи XI. Приятели, пригответе се! Отиваме в средновековна Франция!
Hugo. Обобщение на романаИсторията, разказана от автора, се случва във Франция през 15 век. Тук авторът създава своеобразен исторически фон, на фона на който се разгръща цяла любовна драма между двама души - красавица и изрод, показана ни в доста живи цветове от Виктор Юго. Катедралата Нотр Дам е на първо място любовната история на гърбав изрод за очарователна циганка.
Главният герой на романа е красива и млада циганка на име Есмералда. Случи се така, че трима мъже наведнъж бяха разпалени от страст към нея: архидяконът на Катедралата - неговият ученик - гърбичният и глух звънец Квазимодо, както и капитанът на пушките на кралския полк - красивият млад Феб дьо Шатопър. Всеки от тях обаче има своя собствена представа за страстта, любовта и честта!
Въпреки мисията си да служи на Бога, архидякон Фроло трудно може да бъде наречен набожен човек. По едно време именно той вдигна малко грозно момче, изоставено от небрежни родители близо до кладенеца, приюти го и го отгледа. Но това не го оправдава по никакъв начин. Да, той служи на Господа, но не всъщност, а просто защото е необходимо! Фроло е надарен с изпълнителна власт: той командва цял кралски полк (капитанът на който е другият ни герой - офицер Феб), а също така изправя правосъдие над хората. Но това не му е достатъчно. Веднъж, забелязвайки красиво младо момиче, архидяконът се поддал на добродушие. Освен това има похот към младата Есмералда. Сега Фроло не може да спи през нощта: той се заключва в килията си и циганина.
След като получи отказ от Есмералда, фалшивият свещеник започва да отмъщава на младото момиче. Той я обвинява, че е вещица! Клод казва, че Инквизицията плаче за нея и чрез обесване! Фроло заповядва на своя ученик, глухият и крив звънец Квазимод да хване цигана! Горбатият не успява да направи това, защото млад офицер Феб го измъква от ръцете си, случайно патрулирайки територията на това място.
Капитан Фиб е един от благородните личности, служещи в съда. Той има булка - очарователно русо момиче на име Фльор дьо Лис. Фийби обаче не спира това. Спасявайки Есмералда от гърбаво чудовище, офицерът е увлечен от нея. Сега той е готов да направи всичко, за да получи любовна нощ с млада циганка и дори не се интересува от факта, че тя е девствена. Тя го обича! Бедното младо момиче се влюбва в похотлив офицер, сбъркайки обикновена „чаша“ за „диамант“!
Фиб и Есмералда уговарят вечерна среща в кабаре, наречено Любовта на приюта. Нощта им обаче не беше предопределена да се сбъдне. Когато офицерът и циганинът са оставени сами, отчаяният архидякон, който проследява Фийб, го нанизва в гърба! Този удар се оказва не-смъртоносен, но за процеса срещу циганката и последвалото наказание (екзекуция чрез обесване) този опит върху капитана на стрелците е напълно достатъчен.
Красавицата и звярът"
За това, че Квазимодо не успя да открадне циганина, Фроло му нареди да бъде бит на площада. И така се случи. Когато гърбарят поиска питие, Есмералда беше единственият човек, който отговори на молбата му. Тя отиде при оковата изрод и му даде питие от халба. Това направи фатално впечатление на Квазимодо.
Горбатият, който винаги и във всичко слушаше господаря си (архидякон Фроло), най-накрая тръгна против волята си. И любовта е виновна за всичко ... Любовта на "чудовището" към красавицата ... Той я спаси от преследване, криейки се в Катедралата. Според законите на средновековна Франция, които бяха взети под внимание от Виктор Юго, катедралата Нотр Дам и всеки друг Божи храм беше убежище и убежище за всеки човек, преследван от властите за едно или друго престъпление.
За няколко дни, прекарани в стените на Нотр Дам де Пари, Есмералда се сприятели с гърбицата. Влюби се в тези ужасни каменни химери, които седяха над Катедралата и целия площад Грев. За съжаление Квазимодо никога не е получавал взаимни чувства от циганина. Разбира се, не може да се каже, че тя не му е обърнала внимание. Той й стана най-добрият приятел. Момичето видя самотна и мила душа зад външната грозота.
Истинската и вечна любов е заличила външната грозота на Квазимодо. Горбатият най-накрая успя да намери смелостта да спаси любимата си от смъртта, заплашваща я от Клод Фроло - бесилото. Той тръгна срещу наставника си.
Вечна любов...
„Катедралата Нотр Дам“ на Хуго е книга с много драматично развръзка. Финалът на романа може да остави малцина безразлични. Ужасният Фроло все още пуска в действие плана си за отмъщение - младата Есмералда е в примка. Но смъртта й ще бъде отмъстена! Любовта на гърбавия циганин го тласка да убие собствения си наставник! Квазимодо го сблъсква с Нотр Дам. Горкият гърбавец е много любим на циганина. Завежда я в Катедралата, прегръща я и ... умира. Сега те са заедно завинаги.
ВЪВЕДЕНИЕ
Исторически теми в творбите на френски писатели
Най-важните герои в романа
Съотношението на реалното и измисленото в романа
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ВЪВЕДЕНИЕ
Желанието да проумеят миналата ера принуди много писатели да се обърнат към историческото минало. Очертавайки образа на Париж през XV век, Юго изобразява социалните конфликти от миналото, народната враждебност към кралската власт, към феодалите, към католическото духовенство. Това помогна на писателя да разбере по-добре настоящето, да види връзката му с миналото, да намери онези прекрасни традиции, в които е въплътен непреходният народен гений.
Белински нарече 19 век „предимно исторически“, като се позовава на широкия интерес към историята, възникнал след френската буржоазна революция и отражението й във фантастиката. Валидността на това определение от Белински се потвърждава по-специално от френската литература, където през първите десетилетия на 19 век са създадени много исторически драми и исторически романи.
Интересът към националната история се поражда във Франция от политическата борба, предизвикана от буржоазната революция на 18 век. Възникващата романтична литература започва да изобразява историческото минало на Франция, интересът към който е подкрепен не от простото любопитство на читателите, а от социалните трансформации, породени от буржоазната революция.
Прогресивните писатели, за разлика от неокласиците, които черпят своите сюжети от древната история и митология, се насочват към миналите времена от живота на своя народ.
В същото време писателите са силно повлияни от една страна от Уолтър Скот, а от друга страна от френските буржоазни историци на реставрационния период, които се опитват да разкрият същността на събитията в последователното им развитие и да изложат проблема с историческите закони.
Развитието на буржоазната историография във Франция през 20-те години на XIX век е белязано от появата на редица произведения, които отразяват идеята за напредък в напредващото движение на човешкото общество. Августин Тиери, характеризирайки принципите си на исторически изследвания, отбелязва: „Всеки от нас, хората от XIX век, знае много повече от Вали или Мейбъл, дори повече от самия Волтер, за различни въстания и победи, за разпадането на монархиите, за упадъка и възхода династии, демократични революции, прогресивни движения и реакции ”.
Идеята за закономерността на историческото развитие, изложена от историците от 20-те години, напълно съответства на интересите на буржоазната класа в момент, когато нейните позиции все още не са окончателно спечелени и утвърдени. Това създаде плодородна почва за обективното въплъщение на идеята за социално развитие във френския исторически роман, създаден от писатели с прогресивна тенденция. Новата концепция, основана на уроците от миналото, трябваше да оправдае управлението на буржоазната класа. В същото време романтиците от реакционния лагер написват редица произведения, пълни с мрачен песимизъм при оценката на исторически събития, свързани по един или друг начин с демократичните движения.
1. Исторически теми в творбите на френски писатели
Интересът към историческата тема се появява в Юго още в ранния период на творчеството, когато той написва първата версия на историята „Буг-Джаргал“. Историческите фигури и събития се появяват в неговите одежди, в романа „Ган Исландър“, в драмата „Кромуел“ и други произведения. През 1828 г. Проспер Меримей публикува летописната драма Жакрие, в която дава реалистична и като цяло симпатична интерпретация на селското въстание във Франция през XIV век. На следващата година е публикуван неговият собствен „Хроника на времената на Карл IX“ - едно от най-големите произведения от историческия жанр, отразяващо религиозната и политическа борба на католици и протестанти през 16 век. Писателят Людовик Вите, принадлежал към напредналата група романтици, създава през тези години драматичната трилогия „Лигата“ („Барикади“ - 1826 г., „Щатите при Блуа“ - 1827 г., „Смъртта на Хенри III“ - 1829 г.), която възражда живота и обичаите в живите сцени края на 16 век, съсредоточен главно върху изобразяването на масовия народен живот и конфликтите на различни социални слоеве, участвали в бурните събития от онази епоха.
През втората половина на 20-те години във Франция са публикувани няколко десетки исторически романа и драми. Разбира се, по-голямата част от тези произведения скоро бяха забравени, но най-добрите от тях бяха предопределени да играят роля в литературата. Известният роман на Балзак „Chouans, или Бретан през 1799 г.“ (1829 г.) принадлежи към такива най-добри примери от историческия жанр. Позовавайки се на събитията от сравнително близкото минало, Балзак създаде реалистична картина на борбата на републиканските войски срещу монархическото въстание на бретонските селяни, водени от благородниците.
Романтичната критика обръща голямо внимание на произведенията от историческия жанр, тя твърди, че сюжетите на историческите романи могат да се черпят от различни векове.
В допълнение към Chouans на Балзак, романи, разкази и мемоари се появяват в края на 20-те и началото на 30-те години, изобразяващи събитията от френската буржоазна революция от 18 век, които все още са запомнящи се на хората от онова време. Тази епоха предизвика особен интерес сред прогресивните романтици.
Както вече беше отбелязано, през 20-те години френските писатели и критици на различни тенденции обръщат изключително внимание на историческите романи на У. Скот, които са преведени почти веднага след появата им в Шотландия. Въпреки че много от художествените техники на Уолтър Скот са отразени в творческата практика на романистите от 20-те години на миналия век, не бива да се преувеличава степента на неговото влияние върху френските писатели и да се смесват историческите произведения, създадени от „шотландския бард“, с исторически романи, израснали на френска национална почва.
Чухме много разнообразни преценки на френски писатели за Уолтър Скот. Хюго, Стендал, Балзак, Мериме, Виньо пише за него.
В статия, посветена на критичен анализ на романа „Куентин Дорърд“ (1823 г.), Юго възхвалява работата на шотландския романист. Той смята, че У. Скот създава роман от нов тип, в който съчетава психологически и приключенски, исторически и всекидневен живот, философия на историята, готика, картини на нрави, драматично действие и лирически пейзаж, тоест всички видове художествено творчество. В същото време, давайки възторжена оценка на „Куентин Дорърд“, Юго подчертава, че възможностите на историческия роман в никакъв случай не са изчерпани от творбите на Скот. Той разглежда историческия роман, представен от образците на У. Скот, като преходна форма „от съвременната литература до грандиозни романи, до величествените епоси в стих и проза, които нашата поетична ера ни обещава и дава“.
Вярвайки, че френският исторически роман ще се различава значително от романите на У. Скот, Юго пише: „След живописния, но прозаичен роман на У. Скот, остава да създадем друг роман, според нас, още по-красив и грандиозен. Този роман е едновременно драматичен и епичен, живописен и в същото време поетичен, реален и в същото време идеален, истинен и монументален и ще доведе от Уолтър Скот обратно към Омир “.
Хюго беше убеден, че писателите на неговата епоха ще създадат оригинални творби, които отразяват „моралната философия на историята“. Лесно е да се види, че докато възхвалява У. Скот за неговите изобразителни романи, френският писател в същото време спори с него, противопоставяйки метода на шотландския романист със свой романтичен метод.
В тази статия Юго засяга и въпроси, важни за формирането на естетическите му принципи и собствената му творческа практика. И така, той говори за мястото на писателя в обществото и поставя задачите, които романистът трябва да реши върху исторически материал. „Каква трябва да бъде задачата на един романист? Изразете полезна истина в интересен сюжет. " Свързвайки по този начин дейностите на писателя със социалния живот, Юго вярва, че за един писател ще бъде пагубно да изолира личния си живот от живота на обществото. В резултат на това изборът на сюжета на историческо произведение и неговата интерпретация трябва да съдържа морални наставления за настоящето. И Хюго оцени Уолтър Скот преди всичко за това, че той не е „летописец“, а романист, чието точно описание на нравите и детайлите от ежедневието е съчетано с важни философски и морални идеи: „Никой от романистите не крие по-голямото учение под по-голям чар, по-голямо истината под прикритието на фантастиката. "
Говорейки за изобразяването на Луи XI в „Куентин Дорърд“ и срещата му с Чарлз Смелият, Хюго разкрива отношението си към проблема с историческата истина в литературата: „Историята разказва нещо за това; но тук предпочитам да вярвам на романа, а не на историята, защото поставям моралната истина над историческата истина “.
По този начин, в тази статия, Юго се доближи до един от най-важните принципи на романтичната естетика, който поставя творческото въображение на художника над „дребните“ исторически факти, което позволява на художника да пренарежда конкретни исторически факти по своя воля в съответствие със собствената му историческа концепция.
Тази идея е разработена и в една от статиите на списание Globe (1828), в която авторът твърди, че „... романът е само средство за пренаписване на историята с помощта на въображението. Целта му не е точно да предаде външните детайли на събитията, да разкрие тайната на мистериозните събития, а да освети моралната страна на историята, да попълни забравата или невежеството на летописците, пресъздавайки в своеобразна индукция, в която критиката участва по-малко от въображението, или набор от общи явления, определящи състоянието на обществото и др. представена от фиктивни лица или характера на реални личности, драматично осмислени и поставени в ежедневието у дома ”.
Романтикът Алфред дьо Виньо реагира по различен начин на шотландския реалист от Юго. В предговора към Сен Мару (1825 г.) той се обявява за опонент на шотландската композиция от историческия роман: „Аз също мисля, че не бива да имитирам онези чужденци (тоест У. Скот), които в своите картини показват основните исторически фигури само на хоризонта ... Поставих на преден план нашите исторически герои, направих ги главни действащи лица в тази трагедия “.
... Катедралата Нотр Дам като исторически роман
„Нотр-Дам дьо Пари“ (Notre-Dame de Paris) беше тясно свързан с историческите разкази на епохата. Критичната оценка на В. Скот, причинена от несъгласието на френския писател с творческия метод на „бащата на историческия роман“, свидетелства, че У. Юго се стреми да създаде исторически роман от специален тип, като се стреми да отвори нова сфера на модния жанр.
Концепцията на романа датира от 1828 г .; именно тази година е датиран планът на творбата, в който вече са очертани образите на циганката Есмералда, поета Грингоар и абата Клод Фроло, влюбен в нея. Според този първоначален план Грингоар спасява Есмералда, хвърлена в желязна клетка по заповед на краля и отива вместо към бесилката, докато Фроло, намирайки Есмералда в цигански лагер, я прехвърля в ръцете на палачите. По-късно Юго разшири донякъде контура на романа. В началото на 1830 г. името на капитан Феб дьо Шатопера за първи път се появява в бележките по границите на плана.
Юго започва работа над книгата директно в края на юли 1830 г., но юлската революция прекъсва дейността му, която той може да възобнови едва през септември. До средата на януари 1831 г. - за изключително кратко време - работата по романа е завършена.
Революционните събития от юли 1830 г. и периодът, предхождащ тях - когато във Франция се надига народно възмущение срещу последния Бурбон Чарлз X - цялата тази бурна епоха оказа решаващо влияние върху формирането на възгледите на писателя, върху подхода му към отразяване на историческите събития и живота на именията на Франция през XV век ... Романът за далечното историческо минало звучеше много актуално в условията на времето, когато борбата срещу благородната и църковната реакция беше на дневен ред във Франция.
Хюго разглежда периода на зрелия феодализъм като епоха, когато в обществото се формират нови, прогресивни идеи, унищожаващи основите на монархията за имоти, подкопавайки авторитета на папския Рим и католическата църква.
Основите на феодализма, който преобладаваше в продължение на много векове във Франция, както вярваше Юго, постепенно бяха разклатени под въздействието на духа на свободата, който се пробуждаше в народа. Романистът обърна внимание на социалните конфликти, възникнали през XIV-XV век. Той разглежда по-специално въстанието на френските селяни срещу феодалите - Жакрие - като проява на онези събудени сили, призвани да разклатят сградата на феодализма. В глава "Това ще убие това, което пише Юго:" и се отваря бурен период от "джакерия", "прагрии", "лиги". Властта се тресе, автокрацията се разделя. Феодализмът изисква разделяне на властта с теокрацията в очакване на неизбежната поява на хората, която, както винаги се случва, ще вземе лъвския дял ".
Отличителна черта на епохата, изобразена в романа, е, че френската монархия, представена от Луи XI (1461-1483 г.), провежда политика на централизиране на държавата, разчитайки в борбата си срещу големите феодали върху бургерите, върху средните и долните слоеве на благородната класа, обединени около кралската органи. Феодално-монархическата тирания имаше най-тежко влияние върху живота на френското селячество, смазана от тежестта на данъците.
Царската власт се стреми да използва враждебното отношение на народа към големите феодали, за да унищожи прекомерните претенции на последните и да ги лиши от предишната им независимост. Феодалите по всякакъв начин се противопоставяха на концентрацията на държавната власт в ръцете на един монарх, виждайки в това нарушение на техните икономически и политически интереси. Срещу краля феодалите организирали съюз, наречен Лига за обществени облаги. Тази "лига" се оглавява от непримиримия враг на Луи XI - херцога на Бургундия. Луи XI успява да победи войските на бургундския херцог едва през 1478 г., в битката при Нанси.
В романа си Юго дава ярка картина на раздора, възникнал между царя и най-големите феодали през 15 век. По този начин Луи XI, вярвайки, че парижката „раба” се бунтува срещу феодалите, изразява надежда, че с унищожаването на суверенните феодали неговата кралска власт и власт ще се увеличат.
Читателят се запознава с действията на кралската власт не само в глава „Килия, в която Луи от Франция чете книгата на часовете“, но и в редица други глави, които изобразяват кървавите престъпления на кралския двор, произвола, осъществяван от градското магистратство, говори се за хищнически изнудвания от населението, за безпощадното потискане на всякакви свободи. Хюго отхвърля апологетичното съждение на широко разпространеното по негово време монархист-историк Филип де Комин за Луи XI като „краля на обикновения народ“ и създава портрет на ужасен тиранин, използвал най-жестоките изтезания и екзекуции в борбата, за да укрепи господството си.
Писателят виждал голяма сила в обикновения народ, който търсел победа във войни и въстания. Така селяните на кантоните в Швейцария нанасяли тежки поражения на войските на Бургундския херцог повече от веднъж. Именно за този исторически урок Копенол напомня на Луи XI, който презрително се отнасял към „домовете“:
Засилвайки абсолютизма, Луи XI неусетно отслаби монархията и проправи пътя към френската революция. Според Юго Луи XI започва голямото унищожаване на феодализма, което Ришельо и Луи XIV продължават в полза на монархията и което Мирабо завършва в полза на народа. Писателят ще използва тази историческа концепция отново през 50-те години, въплъщавайки я в епичната поема „Революция“.
Катедралата Нотр Дам е произведение, което отразява миналото през призмата на възгледите на писател-хуманист от 19 век, който се стреми да освети „моралната страна на историята“ и да подчертае онези характеристики на минали събития, които са поучителни за настоящето.
Юго написа романа си по време на възхода и победата на демократичното движение, белязан от окончателното падане на династията Бурбони. Неслучайно авторът отдава изключително значение на фигурата на занаятчия Жак Копенол, който представлява интересите на свободния град Гент.
В първата книга на романа (Глава ІV) Хюго създава смислен епизод - сблъсъкът на жителя на града в Копенол с кардинала Бурбонски: кардиналът е опозорен, фламандската трикотажна връзка говори за неговото значение в обществото: „Кардиналът не се бунтуваше срещу любимите на дъщерята на Чарлз Смелият; не кардинал с няколко думи въоръжи тълпата срещу сълзите и молитвите на принцесата на Фландрия, която дойде в самия подножието на скелето с молба да пощади любимите си. И търговецът на отглеждане току-що вдигна ръка в кожен снор и вашите глави, великолепните старшини Гай д'Емберкурт и канцлера Гийом Гугонет, отлетяха от раменете им. ”Още през XV век, според романиста, третото имение започва да играе решаваща роля в социалните събития и Тази концепция се основава на творбите на буржоазно-либералните историци от реставрационния период, които, както знаете, отреждаха основна роля на занаятчийската и търговска класа, която започва борбата за техните права още от времето на средновековните общински градове.
До края на реставрационния период Юго все още не е очертал остра линия между буржоазията и народа, затова Копенол за него е представител на онези хора, които са най-голямата сила, която премахва династията на кралете. Тази висока оценка обаче на един от лидерите на градската буржоазия намира своето оправдание в реалните отношения на ерата на късния феодализъм. Копенол е лидер на времето, когато народът още не се беше противопоставил на буржоазията, когато „третото имение“ все още съществуваше като единна обединена сила в борбата срещу феодалната система. Истинският, исторически Копенол можеше да мисли и да се чувства така, както го представяше Уго: той имаше предшественици като бригадир на парижките търговци Етиен Марсел, водач на Парижкото въстание от 14 век; той също имаше потомци - водачи на холандската буржоазия по време на борбата й срещу испанския абсолютизъм.
историческо изображение на катедралата Хюго
3. Най-важните герои в романа
Юго вижда въплъщение на творческата сила на хората в грандиозните архитектурни ансамбли, които са безсмъртният епос на Средновековието, епосът, въплътен в камък, мрамор и бронз. Дитирамбите, посветени на изкуството на средновековна Франция, в крайна сметка са адресирани до истинския създател на това изкуство - хората. За Хюго известната катедрала Нотр Дам е преди всичко прекрасно произведение на изкуството, осквернено от престъпленията на фанатици и фанатици на католическата религия.
Идеята за националността на големите паметници на архитектурата последователно се осъществява от Юго в неговите поразително ярки описания на произведенията на средновековното изкуство.
В съответствие с възгледите си за развитието на човешкото общество Хюго твърди, че доминиращите идеи на всяко поколение са въплътени в архитектурата, както и в паметниците на други изкуства и литература. Развивайки тази идея, той отбелязва, че идеята за теокрацията намира своя най-висок израз в романския стил, от който диша с авторитет, деспотизъм; в романското изкуство, в неговите църкви и катедрали „човек може да почувства влиянието на свещеник и в нищо - на човек; влиянието на кастата, но не и на хората. "
Романската архитектура се заменя от готическия стил, свързан с живота на града, който вече въплъщава някои от чертите на народното реалистично изкуство. Писателят дава дълбока интерпретация на този преходен период в развитието на архитектурата.
Като цяло структурата на мислите и образите „Катедралата Нотр-Дам“ е дълбоко враждебна на католицизма. Във фигурата на архидякон Клод Фроло, символизиращ католическото мракобесие от Средновековието, можеше да се разграничат черти, които го направиха сходен с фанатиците на католицизма, съвременниците на Хюго. Още през 1825 г. гросмайсторът на Парижкия университет епископ дьо Фрейцин предложи в Дома на връстниците дивашки закон срещу „светотатството“, като наказва „виновните“, като отрязва ръката и главата. Създавайки образа на архидякон Клод Фроло, Хюго осъди не само средновековните инквизитори, упражняващи властта си с помощта на изтезания и огньове, но също така осъди съвременните схоластични теолози, членове на Конгрегацията, които се опитаха да установят във Франция безспорния авторитет на папата, възраждайки реда, възцарил през XV век. ...
През периода на реставрация орденът на йезуитите легално съществува във Франция. Йезуитите ръководиха общественото образование, Камарата на депутатите и определяха хода на държавната политика.
На страниците на романа на Юго се появява цяла галерия с изображения на духовници - от кардинала на Бурбон до игумена на най-малкото абатство. Хюго откъсва маската на благочестие от църковниците и истински рисува образите им в най-непривлекателната светлина.
Човешката мисъл, освобождавайки се от разрушителното влияние на феодализма и католическите догми, успя да се разпространи благодарение на книгата и печата. Юго разглежда типографията като важен феномен на XV век и отбелязва своите големи услуги в раздробяването на безспорния авторитет на католическата църква. Чрез устните на човек от 19 век Хюго чете отпадъците на католицизма и създава поетичен химн на книгата, верният спътник на човешкия прогрес.
Петата книга на романа разкрива значението на думите, изречени от архидякон Фроло „Книгата ще убие сградата“:
„Според нас тази мисъл е двустранна. На първо място това беше мисълта на свещеника. Страхът на духовенството беше от нова сила - печат; това беше ужасът и учудването на олтарния слуга пред светлинната печална машина на Гутенберг. Църковният амвон и ръкописът, изговорената дума и ръкописната дума зазвучаха алармата в объркване пред отпечатания слон ... Викът на пророка, който вече чува шума и кипенето на освобождаващото човечество, който вече предвижда времето, когато разумът ще разклати вярата, свободната мисъл ще свали религията от пиедестала, когато светът се отърси от игото на Рим. "
Трябва да се има предвид, че романът на Юго излезе във време, когато католическото движение се възражда във Франция, когато реакционните романтици пееха химни на католицизма и търсеха източник на поетично вдъхновение в християнската религия. Появата на катедралата Нотр Дам е предшествана от сборник стихотворения на Ламартин „Религиозна хармония“, книгата на елегиите „Утешения“ на Сен-Бьов, в която поетът изрази вяра и отвъдния живот, книгите на Шатобрианд, изпълнени с доксологиите на Католическата църква, продължават да се преиздават. Романът на Хюго с изразената си антиклерична ориентация звучеше като рязък дисонанс в този поетичен припев на химни и молитви.
Много образи и идеи на романа на Юго имат нещо общо с антикатолическите памфлети и романи на Волтер и други френски просветители, традициите на които Уго частично продължава в своето творчество. Антикатолическите идеи на Юго намериха най-яркото си изражение в трите глави на катедралата Нотр Дам, носещи заглавията: „Народът не харесва“, „Свети игумен“. Мартин "," Това ще убие това. "
Показателно е, че под влиянието на игумена Ламенна, Юго не включи тези глави в първото издание на Нотр Дам. Когато Ламенен научил, че Юго пише роман, в който доказва, че католическата религия винаги е била враждебна на свободата на човешката личност, той отишъл при поета и го убедил, че католицизмът е напълно примирен със свободата и дори с републиката. Юго отиде да посрещне настроението на Ламенна и романът за първи път беше отпечатан без тези глави. За тази отстъпка друг представител на католическата партия Монталенберт награди Хюго с две похвални статии. Но помирението с католиците не продължи дълго и вече във второто издание на романа (1832 г.) тези три глави заеха своето място в книгата.
В своя роман Хюго нарочно изтласква на заден план изтъкнати исторически личности (Луи XI, Кардинал Бурбоп, Тристан Лермит), конструирайки композицията на романа по такъв начин, че различните имения на Франция през XV век са най-ярко представени на читателя. За романиста беше много по-важно да покаже социално-исторически конфликти, отколкото сблъсъците и интригите на историческите личности.
Както и в други произведения на Хуго, героите са разделени рязко на два лагера. Несериозният, дебел аристократ Феб дьо Шатопър и фанатикът-фанатик Клод Фроло, които въплъщават аморализма и жестокостта на управляващите класове, са виновни за смъртта на положителни герои - Есмералда и Квазимодо, хора от народа, представители на естественото човечество и незаинтересованата щедрост.
4. Съотношението на реалното и измисленото в романа
Катедралата Нотр Дам е особено интересна и значима, тъй като, като е романтична по стил и метод, това произведение увенчава борбата за художествена истина, за обективното възкресение на миналото, което се води от прогресивния, демократичен романтизъм.
Всичко, което беше характерно за драмата на Юго, може да се намери в Катедралата, тъй като този роман е произведение от същата епоха като Марион Делорме, Кромуел, Ернани. Романът съдържа преувеличения, игра с контрасти и поетизация на гротеската и изобилие от изключителни, мелодраматични разпоредби в сюжета. Същността на образа се разкрива в Юго не толкова на базата на развитието на персонажа, колкото в противопоставяне на друг образ, което е в противовес на самата идея на писателя.
Противоречивостта на историческата реалност в Нотр Дам дьо Пари, както и в драмите, се предава чрез метода за контрастиране на характеристиките на лицата, действащи в романа. Но вътрешната логика на романтичното изкуство на Юго води до факта, че връзката между рязко контрастиращите герои придобива изключителен, преувеличен характер, благоприятен за появата на онези ефекти, които обикновено се наричат \u200b\u200bмелодраматични. И така, Есмералда в своето очарование и проветривост се противопоставя на мрачния фанатик Клод Фроло, от една страна, и грозния Квазимодо, от друга. И моментът на контраста се задълбочава, дори когато става дума за отношения, до самото действие на романа: в развитието на сюжета клирикът Фроло, пропита с богословско учене, откъснат от света, от плътта, се оказва обладан от насилствена, животинска страст към Есмералда, а потиснатият, грозен Квазимодо е целият просветлен незаинтересована и всеотдайна любов към нея. Връзката между Есмералда и Феб се основава на същия контраст. Единственото, което се противопоставя тук, не е физически красивото и физически грозното, а светлината и тъмнината в друга равнина - вътрешната: дълбочината на любовта, нежността и изтънчеността на чувствата на Есмералда - и незначителността, вулгарността на дебелия благородник Феб.
При всичко това обаче в Нотр Дам дьо Париж има много по-непосредствен, пряк исторически реализъм, отколкото в драмите от същия период.На първо място, метафизичният характер на опозицията: доброто и злото до голяма степен са премахнати тук. „Злото“ в романа има определен адрес и по-скоро специфични знаци. Това е феодален ред. Всички неуспехи и нещастия на героите са много ясно оправдани от условията и обстоятелствата на конкретна историческа реалност. Съдбата на Квазимодо е изключителна за куп страшни и жестоки, но това ужасно и жестоко се дължи на ерата и позицията на Квазимодо. Звънецът Квазимодо символизира гигантската сила на хората. Въпреки външната грозота, ужасната сила, вътрешното величие, моралната правота са съсредоточени в него, той е символ на величието на народната душа, нейните хуманни импулси и стремежи.
Клод Фроло е олицетворение на Средновековието с неговия мрачен фанатизъм и аскетизъм, но той вече е докоснат от духа на съмнението, увлечен от нови тенденции, възникващи в началото на две епохи - Средновековието и Ренесанса. Фроло започва да осъзнава безполезността на средновековната „наука“ и вярата, глупостите на вечните обети. Зверствата на Клод Фроло се оказват негово нещастие, породено от изкривяването на човешката природа, за което са отговорни религиозното мракобесие и извратеният аскетизъм на средновековния католицизъм, но отговарят идеологическите норми на феодалната система, която властва над него.
Образи като Phoebus de Chateaupert и особено героите и обстоятелствата на историческия фон са още по-верни: това включва всички масови сцени - изпълнение на мистерията, „двора на чудесата“, изпитанието на Есмералда, метежът, след това описанието на Flemings, крал Луи XI. Тук, в изобразяването на краля, комбинацията от жестокост, арогантност с религиозността на средновековен човек, циничен хумор и политически произвол е много убедителна.
Вече в катедралата Нотр Дам, първият голям роман на Юго, откриваме онзи метод на художествено обобщение, който толкова ярко ще покаже възможностите му в „Les Miserables“, „The Workers of the Sea“, „The Man Who“, който се смее. Разчитайки на реалното, изхождайки от него, Юго преувеличава цветовете, преувеличава, така да се каже - продължава тенденциите на реално-историческото до такава степен, че типизирането му се превръща в своеобразна символизация. Но съществено и важно е изображенията-символите, които той създава, да не се откъснат от реалността нито един миг. Така Клод Фроло се оказва символ на извратено човечество, смазан от феодалния ред, доколкото той, истински духовник от XV век, с цялото си учене, суеверия и предразсъдъци, не може да даде изход на естествените човешки страсти. По този начин Есмералда е поетизираната „душа на хората“ и нейният „ефирен чар“ се ражда от преувеличение, от символизиране; но цялата конвенционалност на образа се отстранява от чертите на истинската наивност, спонтанност и простота, които му придават непреодолимо значение, а също и от факта, че личната трагична съдба на Есмералд е съдбата на всяко истинско момиче от народа, възможно в дадените исторически условия.
Колко дълбока и исторически достоверна може да бъде този вид символизация, се вижда от художествената убедителност на известния образ на катедралата, защото в романа катедралата е истинският герой. За Хюго той е символ на Средновековието, олицетворение на културата на народното изкуство. Той охранява Квазимодо и Есмералда и хвърля фанатика и убиец Фроло от кулите си.
Цялото действие на романа е съсредоточено около катедралата, която играе огромна роля в живота и съдбите на Фроло и Квазимодо.
В романа е много важно, че Квазимодо обича катедралата, обича вълшебната музика на камбаните. Тази любов на Квазимодо изглежда подкрепя и обосновава всички аргументи на Юго за катедралите, за архитектурния облик на средновековен Париж. Юго, врагът и изобличител на феодализма, изобщо не зачертава Средновековието като определен период в историята на народа. Той приема средновековната култура във всичко, което тази култура е имала в себе си народна, за него изкуството на Средновековието е красиво, доколкото разкрива принципа на целия народ, общочовешкото. Със силата на творческото въображение Хюго се стреми да пресъздаде истината на историята, което би било поучително указание за съвременността. От своя страна модерността властно нахлува в страниците на историческия му роман. Така в мислите и преценките на донякъде модернизирания средновековен поет Грингоар се появява еклектичната философска система на Виктор Кузен, който през 1920 г. преподава историята на философията в Сорбоната; за Gringoire Hugo, не без ирония, казва, че той е бил „истински еклектик“ и „е принадлежал към броя на тези възвишени и твърди, уравновесени и спокойно настроени хора, които знаят как да се придържат към златната среда във всичко, винаги имат здрав разум и са склонни към либералната философия“.
Борбата, която Хуго води срещу смъртното наказание, говорейки през 1829 г. с историята „Последният ден на осъдения на смърт“, е продължена от него на страниците на романа „Катедралата Нотр Дам“. Тази идея се разкрива в сцената на сбогуването на Гудула с дъщеря й Есмералда в подножието на скелета и в злонамерено лицемерното разсъждение на Луи XI, който с охота харчи огромни суми за изграждането на затворите и издръжката на палачите.
Посочвайки непоколебимото достойнство на средновековните паметници, създадени от труда на талантлив народ, романистът се противопостави на варварското им унищожение, укорявайки съвременниците си за неуважителното им отношение към националното наследство.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Поетичният талант на Юго ясно се проявява в образно, цветно слово, в обширния лексикален материал, използван от писателя не само за да предаде „духа на епохата“, но и за да накара своите декласирани герои да използват характерните си и исторически свидетели на аргоизми, думи и завои, които авторът, за разлика от преобладаващите предразсъдъци за „допустимото“ и „неприемливото“ в литературните изрази, смело, широко и щедро въвежда в поетична употреба. Известната сцена на шествието на крадци, осакатени и бездомни просяци в Париж е отлична илюстрация на този творчески трик на Хюго.
В историята на развитието на френската романтична литература катедралата Нотр-Дам заема важно място. В него бяха развенчани монархическите принципи и католическите вярвания. Обръщайки се към Средновековието, Юго отбеляза, че в древни времена е съществувала вражда между монархията и народа, че народът въплъщава мощна национална енергия, която им дава възможност да се бият и завладяват тъмните сили на миналото.
В резултат на по-нататъшното „развитие на историческия роман във Франция“ се появяват такива изключителни произведения като „Пармската обител“ на Стендал (1839 г.) и „Саламбо“ на Флобер (1862 г.).
ЛИТЕРАТУРА
1.Юго В. Събрани съчинения: В 15 тома - М., 1953. - Т. 2.
2.Андреев Л.Г., Козлова Н.П., Косиков Г.К. История на френската литература: Учебник за филологическите специалности на университетите. - М., 1987.
.Зенкин С.Н. Работи по френска литература. - Екатеринбург, 1990г.
.И. В. Мешкова Творчеството на В. Юго: Книга 1. - Саратов, 1974г.
.Николаев В.Н. V. Hugo: Критична биографична скица. - М., 1955.
.Трескунов М. Виктор Юго: Есе за творчеството. - 2-ро издание, добав. - М., 1961.
Частни уроци
Нуждаете се от помощ при изследване на тема?
Нашите експерти ще консултират или предоставят обучителни услуги по интересуващи ви теми.
Изпратете заявка с посочване на темата в момента, за да разберете за възможността за получаване на консултация.
