• Рецепта за приготвяне на торта "Златен ключ Направи си сам ключ от картон
• Направи си сам модулни картини - пример за самостоятелно изпълнение Изработване на рамки за модулни картини
• Всяка сутрин започва със закуска
• Сменете струните за пет минути като професионалист!
• Композиция във фотографията - основи и значение Примери за диагонална композиция
• Как да нарисуваме портрети на хора с молив?
• Какво е името на техниката на рисуване от кръгове от пластилин
• Чертежи по темата какво е добро
• Майсторски клас „Корона за Снежната кралица“ с помощта на снежинки и мъниста
• Как да разтопите восъчни пастели: рециклиране на восъчни пастели

Татарите са тюркски народ, живеещ в централната част на европейска Русия, както и в Поволжието, Урал, Сибир, Далечния изток, Крим, както и в Казахстан, държавите от Централна Азия и Китайската автономна република XUAR. Около 5,3 милиона души от татарска националност живеят в Руската федерация, което е 4% от общото население на страната, те са на второ място по брой след руснаците, 37% от всички татари на Русия живеят в Република Татарстан в столицата на Волжкия федерален окръг със столица в Казан и съставлява по -голямата част (53%) от населението на републиката. Националният език е татарски (група алтайски езици, тюркска група, кипчакска подгрупа), има няколко диалекта. Повечето татари са сунитски мюсюлмани, има както православни, така и такива, които не се наричат ​​специфични религиозни движения.

Културно наследство и семейни ценности

Татарските традиции на домашното стопанство и семейния начин на живот се запазват до голяма степен в селата и градовете. Казанските татари например са живели в дървени колиби, които се различават от русите само по това, че нямат преддверие и общата стая е разделена на женска и мъжка половина, разделени от перде (чаршау) или дървена преграда . Във всяка татарска хижа беше задължително да има зелени и червени сандъци, които по -късно бяха използвани като зестра за булката. Почти във всяка къща на стената висеше рамкиран текст от Корана, т. Нар. "Шамаил", той висеше над прага като талисман и върху него беше изписано пожелание за щастие и просперитет. Много ярки сочни цветове и нюанси бяха използвани при декорирането на къщата и местността, интериорът беше изобилно украсен с бродерия, тъй като ислямът забранява изобразяването на хора и животни, най -вече бродирани кърпи, покривки и други неща са украсени с геометрични орнаменти.

Главата на семейството е бащата, неговите молби и инструкции трябва да се изпълняват без съмнение, майката е на специално почетно място. Татарските деца от ранна възраст са научени да уважават по -възрастните, да не нараняват по -малките и винаги да помагат на хората в неравностойно положение. Татарите са много гостоприемни, дори човек да е враг на семейството, но той е дошъл в къщата като гост, те няма да му откажат нищо, ще го хранят, ще му дадат да пие и ще му предложат нощувка. Татарските момичета са възпитани като скромни и достойни бъдещи домакини, предварително са научени да управляват домакинството и са подготвени за брак.

Татарски обичаи и традиции

Ритуалите са от календарен и семеен характер. Първите са свързани с трудова дейност (сеитба, прибиране на реколтата и т.н.) и се провеждат всяка година приблизително по едно и също време. Семейните ритуали се извършват според нуждите в съответствие с промените, настъпили в семейството: раждането на деца, сключването на брачни съюзи и други ритуали.

Традиционната татарска сватба се характеризира със задължителното изпълнение на мюсюлманския ритуал никах, тя се провежда у дома или в джамията в присъствието на молла, празничната трапеза се състои изключително от татарски национални ястия: чак-чак, двор, katyk, kosh-tele, peremachi, kaymak и др., гостите не ядат свинско и не пият алкохол. Мъжът-младоженецът облича шапка с череп, жената-булка облича дълга рокля със затворени ръкави, на главата й е необходим шал.

Татарските сватбени церемонии се характеризират с предварително споразумение между родителите на булката и младоженеца за сключване на брачен съюз, често дори без тяхното съгласие. Родителите на младоженеца трябва да платят калим, чийто размер се обсъжда предварително. Ако младоженецът не е доволен от размера на калима и иска да „спести пари“, няма нищо лошо да открадне булката преди сватбата.

Когато се роди дете, мула е поканен при него, той провежда специална церемония, като шепне молитви в ухото на детето, които прогонват злите духове и неговото име. Гостите идват с подаръци, за тях е подредена празнична трапеза.

Ислямът има огромно влияние върху социалния живот на татарите и затова татарският народ разделя всички празници на религиозни, те се наричат ​​„gaete“ - например Uraza gaete - празник в чест на края на поста, или Korban Gaeta е празник на жертвоприношението и светски или народен „байрам“, което означава „пролетна красота или празник“.

На празника Ураза мюсюлманските татари прекарват целия ден в молитви и разговори с Аллах, молейки го за защита и премахване на греховете, те могат да пият и ядат само след залез слънце.

По време на честванията Курбан байрам, празника на жертвоприношението и края на хаджа, той се нарича още празник на доброто, всеки уважаващ себе си мюсюлманин, след като завърши сутрешната молитва в джамията, трябва да заколи жертвен овен, овце, кози или крави и раздават месото на нуждаещите се.

Един от най-значимите предислямски празници е празникът на плуга Сабантуй, който се провежда през пролетта и символизира края на сеитбените работи. Кулминацията на празника е провеждането на различни състезания и състезания по бягане, борба или конни надбягвания. Също така задължително е почерпката за всички присъстващи - овесена каша или ботки в татарски стил, които се приготвяха от обикновени продукти в огромен казан на един от хълмовете или хълмовете. Също така на празника беше задължително да има голям брой цветни яйца, за да ги събират децата. Основният празник на Република Татарстан Сабантуй е признат на официално ниво и се провежда всяка година в Березовая роща в село Мирни близо до Казан.

Сред неруското население в източната част на европейската част на СССР татарите са най-многобройни (4969 хиляди души, според преброяването от 1959 г.). В допълнение към така наречените волжки татари, живеещи по средното течение на Волга и в Урал, чиито етнографски характеристики са посветени в тази статия, този брой включва и татарите от други региони на Съветския съюз. И така, между реките Волга и Урал живеят астраханските татари (Кундра и Карагаш) - потомците на ногайците, основното население на Златната Орда, в ежедневието, различаващо се от волжките татари. Кримските татари, които се различават както по начина си на живот, така и по език от волжките татари, сега са заселени в различни региони на СССР. Литовските татари са потомци на кримските татари, но те не са запазили езика си и се различават от литовците само по някои особености на начина си на живот 1. Западносибирските татари са близки до волжките татари по език, но се различават по начина си на живот 2.

Според диалектните особености на езика, ежедневните различия, историята на формирането, волжките татари са разделени на две основни групи: казански татари и мишари, сред тези групи има няколко подразделения.

Казанските татари са най -компактно заселени в татарските, както и в Башкирската АССР, а в отделни групи се срещат в Марийската и Удмуртската АССР, в Пермския, Кировския, Свердловския и Оренбургския региони. Мишарите са заселени главно на десния бряг на Волга: в областите Горки, Уляновск, Пенза, Тамбов, Саратов, както и в Татарската, Башкирската, Мордовската и Чувашката АССР (по -специално значителни групи мишари живеят в Западния регион Регион Транскама, в Татария, южно от Кама и в западните райони на Башкирия). Татарите-мишари живеят в отделни села в левобережните части на Куйбишевска и Саратовска област, както и в Свердловска и Оренбургска област. Така наречените касимовски татари, които живеят в района на Рязан, стоят донякъде отделно. Карин (Нукрат) и Глазов татари, потомци на населението на древнобългарската колония на реката. Cheptse, приток на r. Вятка.

Значителен брой казански татари и мишари живеят в Донбас. Регион Грозни, Азербайджан, републиките в Централна Азия, Западен и Източен Сибир, по -специално в рудниците Лена, където се появяват в края на 19 - началото на 20 век. като мигранти и частично селяни мигранти. Има много татари в Москва и Ленинград, в градовете на Поволжието и Урал. Има татари-мигранти от Поволжието и чужбина: в Китай, Финландия и някои други страни.

Според преброяването от 1959 г. в Татарската АССР има 1 345,2 хиляди татари, от които 29,4% са в градовете. Освен татари, в републиката живеят руснаци, мордовци, чуваши, удмурти, марийци и др.

Името "волжски татари" се използва само в литературата. Самите те се наричат ​​татари. Казанските татари понякога се наричат ​​Казанлък, а Мишарите - Мигаер. Мишарите се наричат ​​татари. Руснаците, наричайки всички групи татари, ги разграничават според местообитанията им: Казан, Касимов, Сергач, Тамбов, Пенза и др.

Сред волжките татари има малка етнографска група от кряшенски татари, приели православието. До известна степен те възприемат руската култура, запазвайки обаче езика си и много черти на живота.

Татарите говорят един от езиците на тюркската група, образувана в резултат на смесването на редица древни племенни езици. Следи от това объркване все още се намират в различни диалекти и диалекти. Съвременният език на татарите от Поволжието се разделя на западните - мишарски и средно - казански диалекти, които се различават леко един от друг по фонетика, морфология и лексика.

Татарският литературен език е изграден на основата на казанския диалект, но в наше време той включва много елементи на Мишар. И така, в редица думи Казан беше заменен с Мишарски Йе (щигит - Йегет).

В съветско време татарският литературен език получава значително развитие, обогатен с нови думи, особено в областта на политическите и научните термини, което е следствие от огромния културен подем, който татарският народ преживява в условията на съветската социалистическа държава система.

Кратък исторически план

Населението на територията на съвременния 1atar ASSR се запознава с желязото в епохата на т. Нар. Ananyin култура (VII-III в. Пр. Н. Е.). Ананинците са били заседнали, основата на тяхната икономика е била отглеждането на мотика и скотовъдството. Ловът продължава да играе съществена роля. Около началото на нашата ера, въз основа на културата Ananyino, се формира пианоборската култура. Потомците на пияниците са финландските народи от районите на Средна Волга и Кама.

Някои от тези финландски народи са завладени и асимилирани от българите, тюркски народ, дошъл от юг през втората половина на I хилядолетие сл. Хр. NS. Дори в степите на Поволжието и Азовско, тоест преди преселването в района на Кама, част от алано-ираноязичния народ се присъединява към българите, чиито предци са сарматите и потомците на съвременните осетинци. Българо-аланските племена създават в района на Кама държава, известна като Волжка България. Значителна, ако не и голяма част от населението на Волжка България са били потомци на местните финландски народи. Езикът на волжките българи, принадлежащ към тюркското езиково семейство, вероятно е бил най -близък до съвременния чуваш.

През 1236-1238г. Волжка България е победена от монголите, които са били известни на съседите си като татари. По -късно името „татари“ започва да се прилага към онези тюркски народи, които са завладени от монголите и са част от монголските армии. След разпадането на Монголската империя Волжка България става част от Златната Орда, по -голямата част от населението на която са тюркски народи, главно кипчаци (половци). Името „татари“ им е присвоено. Пришълците започват да се заселват в българските земи, главно в южните места, като постепенно преминават към установен начин на живот и се сливат с коренното население, въвеждайки много от техните черти в живота му и най -вече в езика.

Религиозните вярвания на българо-татарското население са близки до анимистичните възгледи на съседните народи от региона на Средно Поволжие. Те вярваха в приемащите духове вода (су анасия), гора (урман иясе или шурале), земя (щир анаси е майката на земята), в духове, които изпращат болести (майка на едра шарка, треска и други болести). В допълнение към браунито (нейната иясе), покровителката на къщата, те почитаха „стопанина на плевнята“ (абзар иясе), който беше близък до духовете -покровители на добитъка сред номадите. Те вярваха в върколаци (уйр), както и в особен дух на бичур, който не беше в митологията на съседите. Бичура, според идеите на татарите, се установява в къщата и може да помогне на собственика: да му вземе пари, да дое чужди крави за него и т.н., или да му навреди. Почти всички духове на татарската народна митология имат аналогия със своите съседи, но някои са надарени със специфични свойства. Например, гоблин-шуралето уж обича да гъделичка хора, паднали в гората до смърт, язди коне, които пасат в края на гората, довеждайки ги до изтощение.

Сунитският ислям започва да прониква в българите от Изток, започвайки от 10 век. Първоначално тя е била религията на управляващия елит на българите, по -късно - на татарско -българското общество, а след това постепенно прониква в работническите слоеве на татарите.

През втората половина на XIV век. Възстановените български земи отново са нападнати от феодалите от Златната Орда, руските князе от апанатите, а след това от нашествието на войските на Тамерлан. В резултат на това Волжка България престана да съществува като васална държава на Златната Орда. Територията на бившия център на Волжка България беше пуста, населението отиде още по -северно от долното течение на Кама и в северната част на междуречието на реките Свияга и Сура, на десния бряг на Волга. На тези земи започва да се създава ново стопанско и културно сдружение, чийто център е град Казан. В средата на 15 век. се превърна във феодална държава - Казанското ханство.

Въпросът за произхода на основното население на ханството - казанските татари - отдавна е предмет на противоречия. Някои учени (В. В. Радлов, В. В. Бартолд, Н. И. Ашмарин, С. Е. П. Толстов, А. П. Смирнов, Н. Ф. Калинин, Н. И. Воробьев, Х. Г. Гимади), въз основа на археологически, исторически и етнографски материали, татарите са част от мигриралите древни българи на север и асимилирали определени групи от фино-угорското население там. Част от кипчакските татари се сливат с тях, които оказват значително влияние, главно върху езика, което го доближава до татарския официален език на Златната Орда. Понастоящем това мнение се счита за най -обосновано. Съседите на казанските татари, главно руснаци, с които също влизат в контакт за дълго време, първо нарекоха населението на ханството новите българи, казани, а по -късно, с оглед на факта, че династията на Златната Орда управлява през новата държава и ординските феодални татари имаха голямо значение, те им дадоха името казански татари, което, между другото, дълго време не беше насаждано като самоиме.

Формирането на татаро-мишарите се извършва в горско-степната зона западно от реката. Сура, в басейна на притоците Ока. Тук, в районите, населени с местни племена, фино-угрите по език, главно предците на мордовците, от началото и хилядолетието след Христа. NS. отделни групи номадски степни жители започват да проникват и се заселват тук. След образуването на Златната Орда отделни групи кипчакски татари с техните мурзи се преместват в тази област, която става фактическа граница на самата Орда и земите, населени с руснаците. Крепости на тези групи възникват малки градове: Темников, Наровчат, Шацк, Кадом и пр. Тук татарите постепенно преминават към установен начин на живот, приближавайки се до древните жители на тези места, фино-угорските племена. След битката при Куликово и отслабването на властта на Златната Орда, кипчакските татари преминават на служба на московските князе и започват заедно с руските войски да защитават южните граници на руските земи.

През периода на Златната Орда ислямът става официална религия. Древните вярвания обаче отдавна се проявяват в различни ритуали. Татарите почитаха местата за молитва на съседни народи, свещени горички, където уж духът на Керемет е живял. Самите горички се наричаха още Керемети. Усилията на мюсюлманското духовенство да унищожат тези горички са неуспешни, тъй като населението ги пази.

Лечителите и лечителите (йемчи) бяха много популярни при особено като лечители на болести. Те се лекуваха с конспирации. Мюсюлманското духовенство също използва магически методи за лечение и профилактика на болести. Мулите, азанчи (младши духовен ред) практикуваха изцеление, като четяха определени пасажи от Корана, различни молитви за конспирация, висяха амулети с пришити в тях текстове на свещени книги, използваха свещената вода от извора Зем-Зем в Арабия, донесената земя от поклонниците от Мека - свещения град на мюсюлманите.

Много магически трикове бяха използвани за лечение на детски болести, за които се твърди, че са причинени от злото око. За да предпазят злото око и като цяло да предпазят децата от действието на зли сили, върху дрехите и шапките им бяха пришити различни амулети, по -специално парчета дърво (планинска пепел), както и лъскави предмети, които се предполагаше, че трябва да вземат на зъл поглед.

Сред религиозните вярвания на татарите бяха някои от древните вярвания на арабите, които бяха донесени заедно с исляма. Те включват вяра в юху - прекрасна змия, която уж може да приеме човешка форма, вяра в джинове и пери -духове, уж способни да причинят голяма вреда на човек. Татарите вярвали например, че психичното заболяване е резултат от установяване на определен пери в човека, а парализата е случаен контакт с тях.

След падането на Златната Орда броят на татарите, които се преместиха от юг в руските земи, започна да се увеличава. И така, през XV век. в Москва се появи ординският княз Касим със свитата си, който премина на руската служба. Към него е прехвърлен градът Мещерски на река Ока, по -късно наречен Касимов. Тук се е образувало васалното Касимово ханство. По -късно много ногайски мурзи със своите отряди преминават към руската служба; те, заедно с някои от кипчаците 1, които се бяха преместили тук, бяха заселени по отбранителната линия, която минаваше покрай реката. Сури, за да пази границата с Казанското ханство. Татарски селища възникват в районите на нови руски градове: Арзамас, по -късно Алатир, Курмиш и др.

Така през XV - XVI век. едновременно образуват и двете групи волжки татари: по старобългарските земи - казански татари, потомци на българи с примес на татари -кипчаци, и мишари, главно кипчаци, местни жители на Златната Орда, които се заселват на запад от реката. Сура, в басейна на Ока.

Борбата между Москва и Казан за региона на Средно Поволжие приключва през 1552 г. с превземането на Казан и присъединяването на всички земи, подчинени на ханството, към Руската държава. Така в средата на XVI век. всички татари от Поволжието, както казански, така и мишарски, се озоваха на територията на руските владения.

След присъединяването на Средна Волга към Московската държава, населението на региона тясно свързва съдбата си с руския народ. Присъединяването към руската държава слага край на феодалната разпокъсаност, постоянните нападения от страна на номадите, хищническото унищожаване на производителните сили, деспотичното потисничество от хановете, от което страда населението на региона. Народите от Средното Поволжие се присъединиха към по -интензивния и развит икономически живот на руската държава.

В същото време коренното население на региона, особено казанските татари, трябваше да защитават своя език и култура в упорита борба срещу русификаторската политика на царското правителство. Една от страните на тази политика беше налагането на православието върху татарското население. По времето, когато регионът беше присъединен към руската държава, не всички слоеве от населението изповядваха исляма, така че разпространението на православието до известна степен беше успешно; дори се формира етническа група от татаро-кряшенци (кръстени), която все още съществува. По -късно християнизацията на татарите беше много по -трудна. В диалекта на съвременните кряшенци, чиито предци не са били мюсюлмани, почти няма арабски и персийски думи, които да са влезли в татарския език чрез исляма.

Провеждайки колонизацията на региона от руското население, царското правителство изгони татарските селяни от най -добрите земи. Това предизвика поредица въстания, а след това и бягството на част от казанските татари, главно към средната част на Урал и Башкирия.

Трудовите маси на татарите попадат под двоен гнет: като в началото са мнозинство от ясак, а по -късно държавни селяни, те страдат много от тиранията на царската администрация и от техните феодали, които първо се опитват да получат втори ясак от тях в тяхна полза, а по -късно ги експлоатира по други начини. Всичко това изостри класовите противоречия и проправи пътя за ожесточени класови битки, които многократно се разгръщаха в региона, особено по време на народните въстания, ръководени от Степан Разин и Емелян Пугачев, в които татарите взеха активно участие.

След присъединяването на региона към руската държава, по -голямата част от татарските феодали преминават на служба на царското правителство, но в същото време продължават да се борят за своите привилегии, за господство над коренното население; противопоставяйки исляма на православието, те проповядвали омраза към всичко руско. Въпреки това, по време на народни движения татарските управляващи класи обикновено застават на страната на царското правителство.

По отношение на татарите-мишари, станали част от руската държава преди казанските татари, национално-колониалната политика на царизма се провеждаше малко по-различно; по -специално, сред тях нямаше жестока русификация чрез принудително кръщение. Царското правителство през 17 век прехвърлили част от мишарите, заедно с техните мурзи, в западната част на Башкирия, за да защитят укрепените граници на Поволжието от нападението на южните номади. Мишарите участваха в изграждането на отбранителни съоръжения както на десния бряг, така и отвъд Волга, като им даваха земи в новозаловените райони. Правителството приравнява мишарите, останали на предишните си места, с ясаците, по -късно държавни селяни, отнемайки им значителна част от земята и ги прехвърляйки на руските земевладелци.

Така през XVII - XVIII век. Казанските татари и дяснобережните татари-мишари в доста значителен брой се преместиха на изток, в Заволжските земи, особено към Западния Урал, съставлявайки голям процент от населението там. Избягалите тук казански татари още по-рано изпаднаха в полу-крепостна зависимост от башкирските феодали и получиха името „жречниници“ или „тептяри“. Слугите татари-мишари, наречени темен (Темниковски), дълго време запазват привилегированото си положение, а така наречените Алатир, или Симбирски, Мишарите, които се преместват по-късно, стават обикновени ясаци, по-късно държавни селяни. Те се установяват при башкирите или заемат свободни земи. Тептярите и Алатир Мишарите се сближиха с башкирите и представители на други народи от Поволжието: чуваши, мордовци, марийци, удмурти, но запазиха езика си, макар и с известно башкирство. Те образуват своеобразна подгрупа на татарите от Уралския регион, в ежедневието различни от казанските татари от татарите-мишари от десния бряг.

Миграция на татарите след влизането им в руската държава през 16 - 18 век. допринесоха за по -нататъшния процес на тяхното етническо формиране. На нови места те не загубиха основните си черти, но в резултат на сближаването с нови съседи в езика и живота им се появиха черти, които ги отличават от тези, останали в предишните им местообитания.

Развитието на капиталистическите отношения между татарите протича по -бавно, отколкото сред руснаците. Въпреки това стоково-паричните отношения постепенно проникват в татарската провинция, допринасяйки за разслояването на татарското селячество. В края на 18 век. разорените селяни започват да се занимават с занаяти, а търговците и богатата част от селяните първо започват да купуват продукти от занаятчии, а след това да организират малки производства.

Отмяната на крепостното право имаше малък ефект върху татарите, които преди това бяха държавни селяни, но реформата от 1866 г. относно държавните селяни влоши икономическото им положение, лишавайки значителна част от горите и сенокосите.

Бързото развитие на капитализма в Русия през периода след реформата засили стратификацията на татарската провинция. Селяните загубиха добитъка си, сечива и бяха принудени да отдадат земя под наем. Поради бруталната експлоатация от страна на купувачи и собственици на занаятчийски индустрии, занаятите не осигуряват на работещото население средства за съществуване. Татарските бедняци започнаха да заминават за сезонни занаяти, създавайки отделни групи работници на места със сезонна работа. Формирането на татарския пролетариат обаче беше възпрепятствано от феодални останки, които държаха бедните в провинцията.

Татарската буржоазия, в чиито редици постепенно се включва старият феодален елит, се занимава с търговия както в региона, така и извън него (Централна Азия, Казахстан), през втората половина на 19 век. се опитаха да създадат големи промишлени предприятия, но се сблъскаха с ожесточена конкуренция: за руските индустриалци беше по-изгодно да държат татарите да изкупуват суровини, особено извън региона, и при тяхната първична преработка, отколкото да им позволят да произвеждат мащабно производство, където Руският капитал беше твърдо утвърден.

По това време татарите вече се оформят в буржоазна нация. Татарските управляващи класи провъзгласяват исляма като основа на популярната култура. Възникнаха многобройни кадри на мюсюлмански духовници, които подчиниха училището и нахлуха дори в семейния живот на татарите. През вековете ислямът е проникнал със своите догми и институции не само съзнанието, но и живота на хората. Във всяко татарско село задължително имаше поне една джамия със съответния персонал на духовенството. Мула беше поканен да извърши брачната церемония (никах), както и да даде име на дете.

Погребението е извършено по религиозен обред. Те се опитаха да погребат починалия възможно най -скоро, а целият ритуал се изпълняваше от мъже. Жените дори нямаха право да влизат в гробището. Татарите обикновено засаждаха големи дървета върху гробовете, така че гробищата бяха големи горички, внимателно оградени и охранявани.

Относителната изолация на културата на татарите, наситена с мюсюлмански фанатизъм, определя запазването на тяхната изостаналост, възпрепятства културния растеж на татарското общество. Религиозната школа, където цялото внимание беше насочено към безсмисленото натъпкване на мюсюлманските догми, не даде необходимите знания в практическия живот. Прогресивните хора на татарското общество се разбунтуваха срещу мюсюлманската схоластика с нейното учение за безразличие към всичко земно и безгранично подчинение на съдбата (суфизъм), толкова удобно за експлоатацията на трудещите се маси от управляващите класи. В същото време прогресивната руска социална мисъл от периода след реформата не може да не повлияе на татарското образовано общество. Огромна роля тук изигра Казанският университет, открит през 1804 г., който стана център на културата на целия регион на Средно Поволжие.

Поддръжниците на определени трансформации в живота на татарския народ се откроиха сред татарската буржоазия. Те започват своята дейност, като променят методите на преподаване в училище, поради което са наречени Новите методисти (джадидисти), за разлика от привържениците на древността - старите методисти (кадимистите). Постепенно борбата между тези тенденции обхваща различни аспекти от живота на татарското общество.

Както във всяко национално движение, сред джадидите имаше две рязко различни тенденции - буржоазно -либерална и демократична. Либералите изискват внимателни реформи в рамките на основните догми на исляма, въвеждане на нова (руска) култура само сред управляващите класи и запазване на старата мюсюлманска култура за масите. Демократите се застъпваха за изграждането на татарската култура по модела на демократичния руснак, за повишаване на културното ниво на трудещите се маси, за тяхното просвещение.

Начело на просветното движение сред татарите е ученият-демократ Каюм Насири (1825-1901). Той организира първата татарска школа по нов метод, беше основател на татарския литературен език, тъй като по-рано татарите пишеха на арабски. Грижейки се за просвещението на народа, Насири състави и публикува много книги за различни клонове на знанието. Дейностите му предизвикаха яростната омраза на реакционерите, подигравките на либералите, но демократичната общност намери своя лидер в него. Идеите на Насири оказват голямо влияние върху развитието на татарската демократична култура.

През втората половина на XIX век. в региона започва да се развива мащабна промишленост и започва да се формира кадри от работници, макар и все още слаби, които влизат в борбата срещу капиталистическата експлоатация. Първоначално тази борба е спонтанна, но от края на 1880 -те години марксистките социалдемократически кръгове започват да подпомагат създаването на работнически организации и развитието на пролетарско съзнание сред тях. Първият от тях е кръгът на Н. Е. Федосеев, в който участва В. И. Ленин, който се завръща в Казан от първото си заточение в селото. Кокушкино.

В началото на 1900 г. възниква казанската социалдемократическа група, през 1903 г. е организиран Казанският комитет на РСДРП, който стои на позициите на ленинската „Искра“.

Социалдемократите започнаха широка пропагандна дейност сред работниците на казанските предприятия. По това време сред татарите се появява високообразованият марксист-болшевик Хусаин Ямашев (1882-1912).

По време на революцията от 1905-1907 г. в татарското общество подредбата на класовите сили вече беше ясно видима. Напредналите татарски работници под ръководството на болшевишката партийна организация, оглавявана по това време от Я. М. Свердлов, се борят срещу царското правителство заедно с пролетариата на други националности. Татарите-селяни се бориха за земята, но социалдемократическата пропаганда все още беше слабо развита сред тях и те често действаха спонтанно. Управляващите класове изцяло застават на страната на правителството, въпреки че външно те са разделени на групи: някои стават откровени мракобесници на черносотниците, други - кадети -либерали. След като се обедини в партията "Съюз на мюсюлманите", татарската буржоазия, която стоеше на националистически позиции, се опита да заеме господстващо положение не само сред своя народ, но и в целия мюсюлмански Изток на Русия.

Лагерът на буржоазията се противопоставя на демократичната интелигенция, от която излиза група видни дейци на татарската култура - поетите Г. Тукай и М. Гафури, драматургът Г. Камал, писателите Г. Кулахметов, Ш. Камал, Г. Ибрагимов и др. Идеи, борещи се с черностотинците и либералите. През 1907 г. болшевиките успяват да организират издаването на първия татарски болшевишки вестник „Урал“, който излиза в Оренбург под ръководството на Х. Ямашев и е от голямо значение за пропагандата на социалдемократичните идеи сред трудовия народ на татарите .

Революцията от 1905 г. има огромно въздействие върху татарското общество. Дори в тъмните години на Столипинската реакция най -добрите представители на татарския народ продължават да се борят за демократична култура. Работещите татари започнаха постепенно да излизат от вековния застой и изолация, те натрупаха сили, за да могат заедно с руския народ под негово ръководство да дадат последната битка на потисниците, без разлика на националностите.

По време на развитието на капитализма се наблюдава значително културно сближаване между казанските татари и мишарите. Четенето на литература, създадена на казанския диалект, повлия на езика на мишарите, като постепенно го доближи до казано-татарския език. Мишарите взеха активно участие в създаването на обща демократична култура.

Февруарската революция, когато ръководството беше завзето от татарската буржоазия, не даде нищо на трудещите се маси. Само Великата октомврийска социалистическа революция, извършена от трудещите се в Русия под ръководството на Комунистическата партия, освободи всички народи на страната, включително татарите, от вековния гнет и им отвори пътя към нов щастлив живот .

Основните трудови маси на татарите, както всички народи в региона, взеха активно участие в Октомврийската революция, но татарската буржоазия срещна съветската власт с яростна съпротива. По време на гражданската война, която обхвана част от територията на този регион, работещото население активно се съпротивлява на белогвардейците.

След гражданската война, в която активно участват червенотатарските части, работещите татари получават своята автономия. На 27 май 1920 г. е образувана Татарската АССР. Тя включваше териториите на районите на Средна Волга и Долна Кама, най -гъсто населените от татари. Значителна част от мишарите и татарите на Урал, разпръснати на малки групи сред други националности, не са влезли в Татарската АССР.

Образуването на Татарската АССР даде възможност на татарския народ, заедно с други народи, живеещи на територията на републиката, да извършат социалистически преобразования под ръководството на Комунистическата партия.

Татарският народ напълно преодолява предишната икономическа и културна изостаналост, става равноправен член на социалистическото общество, успешно изграждащ комунизма. Татарският народ също допринася своя дял, своите културни ценности, събрани през вековете на неговото историческо съществуване и създадени през последните десетилетия, в общата съкровищница на социалистическата култура на Съветския съюз.

Населението на Волжкия федерален окръг е над 32 милиона души, от които над 20 милиона, или 67%, са руснаци.

Уместността на темата на курсовата работа се крие във факта, че етно-демографската особеност на областта е, че в Руската федерация тя е една от най-многолюдните (тя се нарежда на второ място след Централния район, който има 38 милиона души) , и в същото време е най -ниският в Русия. дял на руснаците. В Северен Кавказ, който формира основата на Южния окръг, този дял е същият или малко по -висок, което се обяснява с „прехвърлянето“ в този район на два Поволжия - Волгоградския и Астраханския региони, предимно руски по състав.

Общото руско население на областта нараства с бавни темпове през 90 -те години. поради превишението на миграционния приток от съседните страни, предимно от Казахстан, над естествения спад и след това заменен с нулево увеличение.

Повече от 13% от населението на областта се състои от татари, наброяващи над 4 милиона души. Волжкият окръг е дом на най -голям брой татари в Руската федерация.

Руснаците и татарите заедно съставляват 80% от цялото население на Поволжието. Останалите 20% включват представители на почти всички етнически групи, живеещи в Русия. Сред етническите групи обаче има само 9, които заедно с руснаци и татари съставляват 97-98% от населението в областта.

В Русия има около 6 милиона татари. В чужбина 1 милион татари живеят в щатите, които преди са били част от СССР (особено в Узбекистан и Казахстан). Етнонимът „татари“ обединява големи и малки етнически общности.

Най -многобройни сред тях са казанските татари. Невъзможно е да се определи точния брой на казанските татари, използвайки данни от преброяването на населението, тъй като всички групи, с изключение на кримските татари, до микропреброя през 1994 г. са били определени със същото име. Може да се предположи, че от 5,8 милиона татари на Руската федерация поне 4,3 милиона души са казански татари. Въпросът за връзката между етнонима „татари“ и термина „татарски народ“ е политизиран до известна степен. Някои учени настояват, че етнонимът „татари“ обозначава всички групи татари като израз на единен, консолидиран татарски народ (татарска нация). На тази основа дори възникна специален термин по отношение на групи татари, живеещи извън Република Татарстан - „вътрешната руска татарска диаспора“.

Целта на тази курсова работа е да се разгледат особеностите на заселването и пребиваването на татарите в Поволжието.

За да постигнете целта на курсовата работа, помислете за следните задачи:

В Поволжието броят на татарите през 2000 -те години. нараства бавно, главно поради естествения прираст (средно 0,8% годишно).

Повечето от татарите са заселени в района на Средно Поволжие, предимно в Република Татарстан. Повече от една трета от всички татари са концентрирани там - около 2 милиона души. Гъстонаселената татарска област се простира до съседната Република Башкортостан (където татарите превъзхождат башкирите) и по -нататък до Челябинска област. Големи групи са заселени и в района на Долна Волга (астрахански татари), както и в Нижни Новгород, Москва и Московска област. Обхватът на татарите се простира до Сибир.

Според данните от преброяването 32% от татарското население на Русия живее в Република Татарстан. Ако вземем само казански татари, тогава този дял ще бъде много по -голям: най -вероятно е 60%. В самата република татарите съставляват около 50% от всички жители.

Основата на литературния татарски език е езикът на казанските татари, докато на ежедневието се запазват регионалните диалекти и диалекти. Има три основни диалекта - западен или мишарски; среден или Казан; източен, или сибирски.

В района на Волга -Урал се заселват казански татари и мишари (или мишари), както и малка група - кряшенците. Тези групи са разделени на по -малки териториални общности.

Мишарите - второто голямо подразделение на волжко -уралските татари - се различават донякъде от казанските татари по език и култура (смята се, например, че мишарите имат сходства със съседните мордовци по своите традиции и ежедневни характеристики). Тяхната област, съвпадаща с района на казанските татари, се измества на югозапад и юг. Характерна особеност на мишарите са замъглените разлики между териториалните групи.

Кряшенските татари (или кръстени татари) се открояват сред волжко-уралските татари въз основа на тяхната конфесионална принадлежност. Те са приети в православие и това е свързано с техните културни, битови и икономически особености (например, за разлика от други татари, кряшените отдавна се занимават със свиневъдство). Смята се, че кряшенските татари са група казански татари, кръстени след завладяването на Казанското ханство от руската държава. Тази група е числено малка и е концентрирана главно в Татарстан. Експертите разграничават следните групи кряшенци: Молкеевская (на границата с Чувашия), Предкамская (Лаишевски, Пестреченски области), Елабуга, Чистопол.

В регионите Оренбург и Челябинск има малка група (около 10-15 хиляди души) православни татари, които наричат ​​себе си „нагабайки“. Смята се, че нагайбаците са потомци или на кръстените ногайци, или на кръстените казански татари.

Нито сред изследователите, нито сред самото население няма консенсус относно това дали всички групи татари, носещи това име, образуват единен народ. Можем само да кажем, че най-голямата консолидация е характерна за Волго-Уралските или Волжките татари, преобладаващото мнозинство от които са казански татари. В допълнение към тях е обичайно да се включват групи касимовски татари, живеещи в района на Рязан, мишарите от района на Нижни Новгород, както и кряшените в волжките татари (въпреки че има различни мнения за кряшените).

Република Татарстан има един от най -високите проценти местни жители в селските райони на Русия (72%), докато мигрантите преобладават в градовете (55%). От 1991 г. градовете са преживели мощен миграционен приток на селско татарско население. Дори преди 20-30 години волжките татари са имали високо ниво на естествен растеж, което остава положително и сега; той обаче не е достатъчно голям, за да създаде демографско претоварване. Татарите са на едно от първите места (след руснаци, украинци, белоруси) по отношение на дела на градското население. Въпреки че сред татарите има значителен брой междуетнически бракове (около 25%), това не води до широко асимилиране. Междуетническите бракове се сключват главно от татари, които живеят разпръснати, докато в Татарстан и в райони на компактно пребиваване на татари, особено в селските райони, има високо ниво на вътрешно-етнически бракове.

При написването на тази курсова работа бяха използвани произведенията на такива автори като Ведерникова Т.И., Кирсанов Р., Махмудов Ф., Шакиров Р. и др.

Структурата на курсовата работа: работата се състои от увод, пет глави, заключение, списък на използваната литература.

Антропологията на татарите от региона на Волга и Урал предоставя интересен материал за преценка на произхода на този народ. Антропологичните данни показват, че всички изследвани групи татари (казански, мишарски, криашенски) са доста близки една до друга и имат комплекс от присъщи черти. По редица признаци - по изразения кавказоид, по наличието на сублапоноид, татарите са по -близки до народите от Поволжието и Урал, отколкото до другите тюркски народи.

Сибирски татари, които имат подчертан сублапоноиден (уралски) характер с известна примес от южносибирския монголоиден тип, както и астраханските татари - карагаш, дагестан ногай, хорезмските каракалпаки, кримските татари, чийто произход обикновено се свързва с по -голямото им население на монголоида от Златната Орда от татарите от Волжския и Уралския регион.

Според външния физически тип татарите от региона на Волга и Урал показват дългогодишно кръстосване на кавказки и монголоидни характери. Последните знаци са много по -слаби сред татарите, отколкото сред много други тюркски народи: казахи, карагаши, ногайци и пр. Ето някои примери. За монголоидите една от характерните черти е своеобразната структура на горния клепач на очите, т.нар. епикантус. Сред турците най-висок процент епикантус (60-65%) е сред якутите, киргизите, алтайците, томските татари. При татарите от Поволжието и Урал тази особеност е слабо изразена (от 0% в кряшенците и мишарите в Чистополска област до 4% в Арск и 7% в касимовските татари). Други групи татари, които не са свързани с произхода си с Поволжието, имат значително по -висок процент на епикантус: 12% - кримски татари, 13% - астрахански карагаш, 20-28% - ногайци, 38% - тоболски татари.

Развитието на брадата също е една от важните характеристики, които отличават кавказката и монголоидната популация. При татарите от Средното Поволжие растежът на брадата се наблюдава под средното ниво, но все пак повече, отколкото при ногайците, карагашите, казахите и дори марийците и чувашите. Като се има предвид, че слаб растеж на брадата е характерен за монголоидите, включително сублапоноидите на Евразия, както и факта, че татарите, разположени на север, имат значително по -голям растеж на косата от по -южните казахи, киргизи, може да се предположи, че това се е проявило въздействието на т. нар. понтийски групи население с доста интензивен растеж на брада. По растежа на брадата татарите са близки до узбеците, уйгурите и туркмените. Най -големият му растеж се наблюдава при мишарите и кряшените, най -малкият при татарите от Заказания.

Татарите обикновено имат тъмна пигментация на косата, особено сред татарите от Заказаня и Наровчатовските мишари. Наред с това до 5-10% има и по-светли нюанси на косата, особено сред чистополските и касимовските татари и почти всички групи мишари. В тази връзка татарите от Поволжието гравитират към местните народи от Поволжието - марийците, мордовците, чувашите, както и карачаите и североизточните българи от Дунавския регион.

Като цяло татарите от Средното Поволжие и Урал имат предимно кавказки вид с известно включване на монголоидни черти и с признаци на дългогодишно кръстосване или смесване. Разграничават се следните антропологични типове: понтийски; лек кавказки; сублапаноид; Монголоид.

Понтийският тип се характеризира с относително дълга глава, тъмна или смесена пигментация на косата и очите, висок носов мост, изпъкнал носов мост с увиснал връх и основа на носа и значителен растеж на брадата. Среден растеж с възходяща тенденция. Средно този тип е представен от повече от една трета от татарите - 28% сред кряшените в Чистополска област и 61% сред мишарите от Наровчатовския и Чистополския регион. Сред татарите от Заказаня и Чистополска област той се колебае между 40-45%. Този тип не е известен сред сибирските татари. В палеоантропологическия материал той е добре изразен сред предмонголските българи, в съвременния - сред карачаите, западните черкези и в източна България сред местното българско население, както и сред унгарците. Исторически тя трябва да бъде свързана с основното население на Поволжка България.

Светло кавказки тип с овална форма на главата, с лека пигментация на косата и очите, със среден или висок нос, с прав носов мост, умерено развита брада. Среден растеж. Средно 17,5% от всички изследвани татари са представени, от 16-17% сред татарите в района на Елабуга и Чистопол до 52% от кряшенците в района на Елабуга. В редица характеристики (морфология на носа, абсолютен размер на лицето, пигментация) той се доближава до понтийския тип. Възможно е този тип да проникне в Поволжието заедно с т.нар. саклаби (светлокоси според Ш. Мърджани), за които пишат арабските източници от VIII-IX в., като ги поставят в Долното, а по-късно (Ибн Фадлан) и в Средното Поволжие. Но не бива да се забравя, че сред кипчако-половците е имало и светлопигментирани кавказци, не случайно самият етноним половец се свързва с думата „пол“, т.е. светло червено. Възможно е този тип, толкова характерен за северните финландци и руснаците, да може да проникне до предците на татарите оттам.

Сублапаноидният тип (Урал или Волга-Кама) също се характеризира с овална форма на главата и има смесена пигментация на косата и очите, широк нос с нисък нос, слабо развита брада и късо средно широко лице. С някои черти (значително развита гънка на клепачите, от време на време епикантус, слаб растеж на брада, известно изравняване на лицето), този тип е близък до монголоидния, но има силно изгладени признаци на последния. Антрополозите считат този тип за формиран в древни времена на територията на Източна Европа от смес от евро-азиатски монголоиди и местното население от Кавказ. Сред татарите от Волжския и Уралския регион той е представен с 24,5%, най-малко сред мишарите (8-10%) и повече сред кряшените (35-40%). Най-характерно е за местните фино-угорски народи от Волга-Камя-марийци, удмурти, коми, отчасти мордовци и чуваши. Очевидно той е проникнал до татарите в резултат на тюркизирането на фино-угорските народи в прабългарското и българското време, тъй като в българските материали от предмонголското време вече има сублапаноидни типове.

Монголоидният тип, характерен за татарите от Златната Орда и запазен сред техните потомци - ногайците, астраханския карагаш, както и сред източните башкири, отчасти казахи, киргизи и др., Не се среща в чист вид сред татарите от Средното Поволжие и Урал. В състояние, смесено с кавказки компоненти (понтийски тип), се среща средно в 14,5% (от 7-8% в кряшенците до 21% в татарите от района на Заказан). Този тип, който включва белези както на южносибирски, така и на средноазиатски монголоиди, започва да се отбелязва в антропологичните материали на Поволжието и Уралския регион още от хуно-тюркското време, т.е. от средата на І хилядолетие сл. н. е. е познато и в ранното българско болшеско-тарханско гробище. Следователно включването му в антропологичния състав на татарите от Волжския и Уралския регион в никакъв случай не може да бъде свързано само с времето на монголското нашествие и Златната Орда, въпреки че по това време се засилва.

Антропологичните материали показват, че физическият тип на татарския народ се е формирал в трудни условия на кръстосване на предимно кавказка популация с монголоидни компоненти от древността. По отношение на относителната тежест на кавказките и монголоидни черти, татарите от Волжския и Уралския регион (среден резултат - 34,9) са между узбеки (34,7), азербайджанци (39,1), кумици (39,2) руснаци (39,4), карачаи (39,9) ), Гагаузи (34.0) и туркмени (30.2).

Етнонимът исторически се е утвърдил в тюркоезичното население на историческия и етнографския регион Урал-Волга, Крим, Западен Сибир и татарското население на Литва по произход, но е загубил родния си език. Няма съмнение, че волжко-уралските и кримските татари са независими етнически групи.

Дългосрочните контакти на сибирските и астраханските татари с волжко-уралските татари, особено засилени през втората половина на 19 век, имаха важни етнически последици. През втората половина на XIX - началото на XX век. имаше активен процес на консолидация на средноволжко -уралските, астраханските и сибирските татари в нова етническа общност - татарската нация. Татарите от Волжско-Уралския регион се превърнаха в ядрото на нацията поради големия си брой и социално-икономически, както и културен напредък. Сложната етническа структура на тази нация се илюстрира от следните данни (в края на 19 век): в нея волжко -уралските татари съставляват 95,4%, сибирските татари - 2,9%, Астрахан - 1,7%.

На настоящия етап е невъзможно да се говори за татари без Република Татарстан, която е епицентърът на татарската нация. Татарският етнос обаче в никакъв случай не се ограничава до рамките на Татарстан. И не само заради разпръснатото населено място. Татарският народ с дълбока история и хилядолетни културни традиции, включително писмения език, е свързан с цяла Евразия. Нещо повече, като най -северният аванпост на исляма, татарите и Татарстан действат като част от ислямския свят и голямата цивилизация на Изтока.

Татарите са една от най-големите тюркоезични етнически групи. Общият брой на 6.648.7 хиляди души. (1989). Татарите са основното население на Република Татарстан (1.765.4 хил. Души), 1.120.7 хил. Души живеят в Башкортостан, 110.5 хил. Души в Удмуртия, 47.3 хил. Души в Мордовия, и Марий Ел - 43.8 хил., Чувашия - 35.7 хил. . Като цяло по -голямата част от татарското население - повече от 4/5 живеят в Руската федерация (5.522 хиляди души), като заемат второто място по брой. В допълнение, значителен брой татари живеят в страните от ОНД: в Казахстан - 327.9 хил. Души, Узбекистан - 467.8 хил. Души, Таджикистан - 72.2 хил. Души, Киргизстан - 70.5 хил. Души., Туркменистан - 39.2 хил. Души. Азербайджан - 28 хиляди души, в Украйна - 86,9 хиляди души, в балтийските страни (Литва, Латвия и Естония) около 14 хиляди души. Има и значителна диаспора в останалата част на света (Финландия, Турция, САЩ, Китай, Германия, Австралия и др.). Поради факта, че отделна регистрация на броя на татарите в други страни никога не е била извършвана, е трудно да се определи общият брой на татарското население в чужбина (според различни оценки, от 100 до 200 хиляди души).

В рамките на татарите от Поволжието има две големи етнически групи (субетнос): казански татари и мишари.

Междинната група между казанските татари и мишарите се състои от касимовските татари (районът на тяхното формиране, град Касимов, област Рязан и околностите му). Етноконфесионалната общност е представена от кръстените кряшенски татари. Поради териториално разединение и под влияние на съседни народи, всяка от тези групи от своя страна образува етнографски групи, които имат някои особености в езика, културата и ежедневието. И така, сред казанските татари изследователите разграничават нукратите (Чепецк), Перм, етносоциалната група тептяри и др. Местните особености присъстват и в Кряшен (Нагайбаки, Молкееви, Елабуга, Чистопол и др.). Мишарите са разделени на две основни групи - северната, Sergach, „тракане“ според езика, и южната, Temnikovsky, „клак“ според езика.

Освен това, в резултат на многократни миграции, сред мишарите също са се образували няколко териториални подгрупи: десен бряг, ляв бряг или транс-Волга, Урал.

Етнонимът татари е общонационален, както и основното самоназвание на всички групи, които образуват нация. В миналото татарите са имали и други местни етноними - Мозелман, Казанли, българи, Мишер, Типтер, Керешен, Нагаибек, Кечим и др. В условията на формиране на нация (втората половина на 19 век) на нарастване на националното самосъзнание и осъзнаване на тяхното единство. ... Обективните процеси, протичащи в популярната среда, бяха признати от националната интелигенция, което допринесе за изоставянето на местните самоназования в името на придобиването на един общ етноним. В същото време беше избран най -разпространеният етноним, обединяващ всички групи татари. По време на преброяването през 1926 г. повечето татари се смятаха за татари.

Етническата история на волжките татари все още не е напълно изяснена. Формирането на основните им групи - мишари, касимовски и казански татари, имаше свои особености. Ранните етапи на етногенезата на казанските татари обикновено се свързват с волжките българи, чийто етнически състав е разнороден, а различните им групи преминават дълъг път на развитие. Освен тюркското племе, самите българи са известни такива племена като берсилски, есегелски, савирски (суварски) и др. Произходът на някои от тези племена се връща към хунската среда, спомената по -късно сред хазарите. Фино-угорските групи играят значителна роля при формирането на българите. Като част от Волжко-Камска България), от много племена и постплеменни формации се формира българската националност, която в предмонголското време преминава през процес на консолидация.

Създаден през VIII - началото на XIII век. етническите връзки са прекъснати през 1236 г. от монголското нашествие. Завоевателите унищожават градове и села, особено тези, разположени в центъра на страната. Част от българите мигрират на север (в районите на Предкамье) и на запад (в Поволжието). В резултат на тези миграции северната граница на заселването на волжките българи е преместена в басейна на река Ашит. Отделни малки групи българи проникнаха до река Чепца, като по този начин положиха етническата основа на чепецките или нукратските татари.

След монголското завладяване Волжка България става част от Златната Орда. Периодът на Златната Орда в етническата история на българите и техните потомци, включително волжките татари, се характеризира с укрепване на контактите с тюркоезичния свят. Епиграфски паметници от XIII-XIV век. показват, че българският език е претърпял известни промени в посока на засилване на елементите на кипчакския език, характерни за населението на Златната Орда. Това се обяснява не само с взаимодействието на културите, но и с процеса на консолидация на кипчак и други тюркоезични племена. Започвайки от втората половина на XIV век, особено след новото поражение на България от Тимур (1361), се наблюдава масово преселване на българи от Закамския регион в Предкамье (към района на съвременен Казан). В средата на 15 век. тук се е образувала феодална държава - Казанското ханство. Руските хроники наричат ​​населението му новите българи или българи, говорени от казаните, а по -късно и от казанските татари. Етническото развитие на българите в тази област е повлияно от непосредствената близост до фино-угорското население.

Етническото формиране на мишарите се осъществява в междуречието Ока-Сурск в резултат на сложна смесица от тюркски, тюркски угорски и финландски групи от населението в епохата на Волжка България и Златната Орда. При разпадането на Златната Орда те се озовават на територията на Златноординския княз Бехан, по -късно Наровчатовското княжество. Тази територия рано навлезе в сферата на икономическо и политическо влияние на Московската държава.

Формирането на касимовските татари като самостоятелна група става в рамките на Касимовското ханство (1452-1681), което е буферно княжество между Москва и Казан, изцяло зависимо от руската държава. Населението е вече през 15 век. е етнически хетерогенен и се състои от извънземното население на Златната Орда (доминиращата прослойка), мишари, мордовци, малко по -късно руснаци, които са оказали определено влияние върху тяхната култура.

От средата на XVI век. етническата история на татарите се определя от разнообразните връзки с етническите процеси, протичащи в рамките на руската многонационална държава, която след поражението и превземането на Казан от 1552 г. включва и казанските татари.

Етническите територии на татарите през Средновековието са заемали огромна площ: Крим, Долното и Средното Поволжие (с част от Урал), Западен Сибир. Практически в същата област татарите са живели през XVI - началото. XX век. През този период обаче се наблюдават интензивни миграционни процеси и сред татарите. Те бяха особено интензивни сред волго-уралските татари. Активното преселване на татари от Средно Поволжие към Урал започва след ликвидирането на Казанското ханство, въпреки че в някои райони на Урал татарите и техните предци са живели по -рано. Пикът на преселението на татарите към Урал пада през първата половина на 18 век. Причините му са свързани с повишено социално-икономическо потисничество, брутално религиозно преследване с насилствена християнизация и т.н. Благодарение на това броят на татарите в Урал в средата на 18 век. съставлява 1/3 от татарите в района на Урал-Волга.

В периода след реформата мигрантските татари от регионите на Средна Волга и Урал през Северен и Североизточен Казахстан се преместиха в Западен Сибир и Централна Азия. Друга посока на миграция на татари от разглежданата зона е преселването в индустриалните райони на европейската част на Русия и Закавказието. Волжско -уралските татари през XVIII - началото. XX век. стана забележима част от татарското население на Астраханска област и Западен Сибир. В Астраханската област техният дял в края на 18 век. представляват 13,2%през 30 -те години. XIX век. -17,4%, а в началото на ХХ век. - надвишава 1/3 от общото татарско население в района на Долна Волга. В Западен Сибир се наблюдава подобна картина: до края на 19 век. татарите мигранти съставляват 17% от всички татари в Западен Сибир.

Исторически всички групи татари са имали забележима прослойка от градски жители, особено през периода на съществуване на независими ханства. Въпреки това, след присъединяването на Казанското, Астраханското и Сибирското ханство към Московската държава, градският слой на татарите рязко намалява.

В резултат на социално-икономическите трансформации от XVIII-XIX век. процесите на урбанизация сред татарите започнаха да се развиват доста интензивно. Въпреки това урбанизацията остава сравнително ниска - 4,9% от общото население на волжко -уралските татари в началото на 20 век. XX век. Повечето татари -жители на града са живели в големите градове на региона - в Казан, Уфа, Оренбург, Самара, Симбирск, Саратов, Нижни Новгород, Кострома, Пенза, Екатеринбург, Перм, Челябинск, Троицк и др. Средна Волга и Урал са живели в редица градове в европейската част на Русия (Москва, Санкт Петербург, Киев и др.), Закавказието (в Баку), Централна Азия и Западен Сибир. През 20 век настъпват много значителни промени в разпределението на татарското население. В резултат на процесите на урбанизация, протичащи особено интензивно в периода 1950-1960-те години, повече от половината татарско население на страната става градско население. През 1979-09г. делът на жителите на татарските градове се е увеличил от 63 на 69%. Сега татарите са един от най -урбанизираните народи на бившия Съветски съюз.

Традиционната религия на татарите е сунитският ислям, с изключение на малка група християни от Кряшен, които са приели православието през 16-18 век. Според исторически източници и археологически разкопки, предците на съвременните татари, българите, започват да се присъединяват към исляма през първите десетилетия на 9 век, като този процес приключва през 922 г. с провъзгласяването на исляма за официална религия на Волжка България .

Приемането на исляма отваря възможност за запознаване с напредналата арабо-мюсюлманска култура, широко проникване в региона на Волга-Кама на научни, философски, литературни и художествени идеи, разпространени на Изток. А това от своя страна изигра много важна роля в развитието на културата, научната и философската мисъл сред самите българи. Поставени са основите на образованието, системата за обучение се коригира. Мюсюлманското училище е най-важният фактор за националната консолидация и самосъхранение.

Тежки изпитания паднаха върху съдбата на татарите след завладяването на Казанското ханство от русите през 1552 г. Оттогава започва системно настъпление на държавата и църквата срещу исляма, особено от началото на 18 век, от царуването на император Петър I. икономически натиск върху онези, които не искат да бъдат кръстени: земите на собствениците на земя от други вероизповедания бяха записани за суверена, на новокръстените бяха отпуснати данъчни облекчения за 3 години и всички налози върху тях бяха се прехвърли на раменете на мюсюлманските татари, които останаха в "неверие". Мисионерите оскверниха мюсюлманските гробища, надгробни плочи бяха поставени в основите на строящите се православни църкви. Съгласно постановлението от 1742 г. започва разрушаването на джамии: буквално за два месеца в област Казан от съществуващите 536 джамии 418 са разбити, в провинция Симбирск - от 130 - 98, в провинция Астрахан - от 40 - 29.

Татарите не издържаха: от една страна те започнаха масово да бягат в онези области, където животът беше по -лесен. Най-достъпният от тези райони беше Урал, Транс-Волга; от друга страна, те вземат активно участие в редица въстания, включително в селската война, водена от Е. Пугачев (1773-75), която разклати всички основи на феодална Русия. В тази конфронтация между татарите обединяващото влияние на исляма и мюсюлманското духовенство се увеличи още повече. Дори в предруския период на татарската история, когато ислямът заема господстващите идеологически позиции, той не играе толкова значителна роля в духовния живот на хората, както през периода на гонения и потисничество през втората половина на 16 - средата на 18 век. Ислямът започна да играе огромна роля в развитието не само на културата, но дори и на етническата идентичност. Явно не е случайно, че през XVIII-XIX век. много от татарите от Поволжието и Урал, определящи своята етническа принадлежност, предпочитаха да се наричат ​​мюсюлмани.

Татарският народ защитава своето историческо лице в борбата срещу духовното иго на автокрацията и православието, но тази борба за оцеляване забавя естествения ход на развитие на светската култура и социалната мисъл поне за два века. Тя е възобновена през последната четвърт на 18 век, когато автокрацията, уплашена от нарастването на национално -освободителното движение сред мюсюлманите от Поволжието и Урал, променя своята тактика. Реформите на Екатерина II узакониха мюсюлманското духовенство - открито беше Оренбургското духовно събрание, създадоха предпоставките за развитието на татарската буржоазия, секуларизацията на обществената мисъл. Силите, които чувстват необходимостта от социална промяна и отклонение от догмите на средновековната идеология и традиции, постепенно узряват, формира се реформаторско -обновително движение, наречено джадидизъм: религиозен, културен и накрая политически реформизъм (края на 18 - началото на 20 век).

В татарското общество до началото на XX век. три поколения ислямски реформатори са се променили. Г. Утиз-Имани и Абу-Наср ал Курсави принадлежат към първото им поколение. Основният и най -виден представител на второто поколение религиозни реформатори беше Шигабудин Марджани. Същността на религиозната реформа беше отхвърлянето на ислямската схоластика и търсенето на нови начини за разбиране на исляма.

Дейността на мюсюлманските реформатори от последното поколение пада върху периода на развитие на културния реформизъм в татарското общество и на етапа на привличане на джадидите в политиката. Следователно има две основни черти на реформата на мюсюлманите сред татарите в края на 19 - началото на 20 век: желанието да се разглежда исляма в рамките на културата и активното участие в политиката. Именно това поколение реформатори чрез радикалната реформа в началото на ХХ век. осигури движението на татаро-мюсюлманския уммет към секуларизация. Най -видните представители на това поколение мюсюлмански реформатори бяха Ризаутдин Фахрутдинов, Муса Ярула Биги, Габдула Буби, Зияудин Камали и др.

Основният резултат от дейността на мюсюлманските реформатори е преминаването на татарското общество към пречистен ислям, отговарящ на изискванията на времето. Тези идеи проникнаха дълбоко в масата на хората, на първо място, чрез образователната система: джадидистки мектеби и медресета, чрез печатни материали. В резултат на дейността на мюсюлманските реформатори, татарите в началото на ХХ век. вярата основно се отделя от културата, а политиката се превръща в независима сфера, където религията вече заема подчинено положение.

По -голямата част от татарите в Саратовска област са мюсюлмани сунити от ханифитско направление. Политиката на масова християнизация на волжките народи, активно провеждана от царското правителство през 18-19 век, не се увенчава с успех.

В предреволюционните времена джамии са функционирали във всички татарски села на провинцията.

През съветския период, особено през 30-те години, повечето джамии са разрушени, някои от тях са превърнати в училища, клубове, магазини, пунктове за първа помощ и складове. Само в някои села джамиите продължиха да функционират, въпреки че повечето официални духовници бяха репресирани, а функциите им се изпълняваха от местни старейшини.

Днес в Саратовска област има 20 джамии и 2 медресета. Създадено е Духовното управление на мюсюлманите в Саратовска област (DUMSO).

Новопостроените в селските райони джамии в архитектурно отношение напълно копират старите махалски джамии, като размерът, броят и размерът на прозорците им са увеличени, а някои от тях са изградени от тухли.

Татарският език е включен в т. Нар. Кипчакско-булгарска подгрупа на кипчакската група тюркски езици. В лексикален план той показва най -голям афинитет към башкирските, след това каракалпакски, казахски, ногайски, балкарски, узбекски и кумикски езици.

Според ЮНЕСКО татарският език е един от 14 -те най -комуникативни езика в света. Той се е образувал заедно с хората - носител на този език във Волжския и Уралския регион в тясна комуникация с други, както сродни, така и несвързани езици. Изпитва известно влияние на фино-угорските (марийски, мордовски, удмуртски, староунгарски), арабски, персийски, славянски езици. И така, лингвистите смятат, че тези характеристики в областта на фонетиката (промяна на скалата на гласните и т.н.), които, от една страна, обединяват волжко-тюркските езици помежду си, а от друга, ги противопоставят на други тюркски езици, са резултат от сложната им връзка с фино -угорските езици.

Народният език на татарите е разделен на 3 диалекта: западен (мишарски), среден (казано-татарски) и източен (сибирско-татарски). До средата на 19 век старотатарският литературен език функционира. Най -ранният оцелял литературен паметник е стихотворението на Кийса и Йосиф. Този език, близък до чагатайския (старо -узбекски) литературен език, но също така изпитва известно въздействие на османския език. Той съдържа голям брой заемки от арабски и персийски. Всичко това затруднява разбирането на старотатарския литературен език за масите и той се използва, подобно на други литературни езици от преднационалния период, от тънък слой учени, писатели, религиозни и държавни (дипломати) фигури.

От втората половина на XIX век. въз основа на казано-татарския диалект, но със забележимо участие на Мишарски, започва формирането на съвременния татарски национален език, който завършва в началото на 20 век. В реформата на татарския език могат да се разграничат два етапа - втората половина на 19 - началото на 20 век. (до 1905 г.) и 1905-1917 г. На първия етап основната роля в създаването на националния език принадлежеше на Каюм Насири. Именно той се стремеше да направи литературния език по -татарски. След революцията от 1905-1907г. ситуацията в областта на реформирането на татарския език се е променила драстично: има сближаване на литературния език с народния език, в него се развива терминологичен апарат.

Реформата на азбуката и правописа също беше важна. Арабската азбука, върху която се е основавала татарската писменост от Средновековието (преди този период е съществувала тюркска руна), не е била достатъчно адаптирана към особеностите на татарския език. Законодателното укрепване на писмената реформа се осъществява в края на 1920 г. с приемането на постановлението „За азбуката и правописа“, придружено от решението на Народния комисар на образованието за задължителния характер на татарската писменост за всички училища и всички публикации, посочени в постановлението. В същото време започва работа (завършена през 1926 г.) за подобряване на правописа на арабски букви, които са важни за печат, издаване на вестници, списания и писане. Въпреки това, вече през 1929 г. латинската азбука е въведена, между другото, по -адаптирана към фонетиката на татарския език, а от 1939 г. - руската азбука. От 90 -те години насам отново се повдига въпросът за въвеждане на латински графики.

До края на XIX век. сред волжко -уралските татари доминираше изповедално (мюсюлманско) училище от два типа: основно - мектебе и средно - медресе, поддържано за сметка на енориашите. Тяхната мрежа беше изключително широка. Те функционираха не само в големите градове и села, но и в най -отдалечените села. И така, през 1912 г. само в провинция Казан е имало 232 медресета и 1067 мектеба, в които са учили около 84 хиляди души. А в цяла Русия имаше 779 медресета и 8117 мектеба, където около 270 хиляди ученици получиха мюсюлманско образование.

От края на XIX век. Появяват се и стават широкоразпространени училища с нов метод (джадидист), чиито учебни програми включват широк спектър от светски предмети. Грамотността сред татарите е била главно на родния им език - през 1897 г. 87,1% са били грамотни на татарския език, през 1926 г. - 89%.

Това от своя страна допринесе за широкото разпространение на печатни материали сред населението. До 1913 г. татарите заемат второ място в Руската империя по тираж на национални книги, отстъпвайки само на руснаците и на трето място по брой на издадените книги (по -голям брой книги, с изключение на руските, са публикувани само през Латвийски). Основното място, наред с религиозното, заема издаването на произведения на фолклора, художествена литература, учебници, различни календари, книги по история, философия, педагогика и др. Всички тези книжни продукти, публикувани не само в Казан, но и в много градове на Поволжието, Урал, Санкт Петербург и др., Бяха разпространени по цялата територия на татарите. Почти във всяко голямо татарско село имаше продавачи на книги. Мулите и акирите са били ангажирани с това благородно дело.

В началото на ХХ век. Татарите създадоха широка мрежа от периодични издания. Вестници и списания бяха публикувани в почти всички големи градове на Волго-Уралския регион (в Астрахан, Казан, Самара, Уфа, Оренбург, Троицк, Саратов, Симбирск и др.), В столиците. Между другото, публикувано в началото. XX век. вестникът на самарските татари се нарича „Нова сила“ - „Яна Кеч“.

В съветско време, във връзка с прехвърлянето на контрол върху съдържанието на образованието към държавата, напълно подчинена на комунистическата идеология, татарската школа постепенно губи позициите си. Дори в селските райони образованието се превежда на руски (най -активно от началото на 60 -те години на миналия век), педагогическите училища и институтите, които обучават учители на родния им език, се закриват. Абсолютното мнозинство от периодичните издания на татарски език също са затворени, особено извън Татарстан.

Според лингвистите на територията на Саратовска област все още не се е образувал един татарски диалект, който има специфични черти. Тъй като преобладаващото мнозинство от заселниците са от ропотливите мишари, особеностите на езика на тази конкретна група се наблюдават в диалекта на татарите в северозападната част на Саратовска област. В същото време близките контакти с мишарите, преселили се от райони с задушаващ диалект, както и с диалекти на средния (казано-татарски) диалект и други съседни народи, допринесоха за появата на местна специфика. Лингвистите нарекоха този диалект диалектът на Мелекес на диалекта Мишар. В същото време в източните области на региона са запазени селища с задушаващ диалект.

Животновъдството - пасищните щандове играят подчинена роля. Те отглеждали добитък и дребни преживни животни. В степната зона стадата бяха значителни. Татарите се характеризират с особена любов към коня. Птицевъдството беше обичайно, особено пилета и гъски. Градинарството и градинарството са слабо развити. Пчеларството е традиционно: по-рано на борда, през XIX-XX век. - пчелин.

Наред със селското стопанство, търговията и занаятите бяха от голямо значение: сезонна работа в областта на предприемаческото земеделие за прибиране на реколтата и др. и до фабрики, фабрики, мини, градове (последните често се използват от Мишари и Касимов Татари). Татарите бяха известни със своите умения в обработката на кожа „казанско мароко“, „български юфт“. Търговията и търговията и посредническата дейност бяха първостепенни за тях. Те на практика монополизираха дребната търговия в провинцията; по -голямата част от доставчиците на прасоли също бяха татари.

В края на ХХ век. Татарите, ставайки един от най -урбанизираните народи на Русия, както в републиката, така и в чужбина, се използват главно в промишленото производство: в производството на петрол, в производството на нефтохимически продукти, машиностроенето, приборостроенето и др. Татарстан, от друга страна, е република със силно развито селско стопанство, важен производител на зърнени и животновъдни продукти.

Традиционната стопанска дейност на саратовските татари беше земеделие и помощно животновъдство. От 16 -ти век селското стопанство се извършва на три полета с използване на характерни селскостопански оръдия: тежък колесен плуг -„сабан“, плуг с две ботуши с тояга, ракита, а по -късно и рамкова брана - "тирма". Наборът зърнени култури, както и методът на тяхната обработка, беше същият като този на другите народи от Поволжието. Градинарството и градинарството са слабо развити.

Говедовъдството (животновъдство) е имало щанд, стадото е доминирано от едри и дребни преживни животни. Конското месо беше любима храна на татарите. Птицевъдството е широко практикувано. В съответствие с религиозните забрани свинското не се яде, поради което прасетата практически не се отглеждат.

Татарите също са имали развити занаяти: бижута, кожа, филц.

Татарите са най -многобройната етническа група във Волжкия федерален окръг сред народите, които традиционно изповядват исляма. Според преброяването от 2002 г. 4 милиона 063 хиляди татари живеят на територията на Волжкия федерален окръг, от които повече от 2 милиона са в Република Татарстан.

До 1917 г. списъкът на етническите общности, наречени татари, е много по -широк от сега. В руските източници татарите понякога са наричани тюркоезични народи от Кавказ, Централна Азия, така наречените азербайджанци, балкари, шорси, якути.

Понастоящем различните етнически групи, наречени татари в официалната статистика и научните изследвания, са обединени преди всичко от близостта на езиците: почти всички те говорят езиците на кипчакската подгрупа на тюркските езици.

Татарският език има една от най -древните традиции на писане на територията на Русия. Дори българите, предшествениците на настоящите волжки татари, са имали руническа писменост. С напредването на ислямизацията руническата писменост беше заменена с арабска. Старотатарският литературен език се формира въз основа на арабската графика през 16-19 век. През 1927 г. татарската буква е преведена на латиница, през 1939 г. - на кирилица с добавяне на шест букви за предаване на звуци, които липсват в руския език. Граматиката на татарския език се развива от края на 19 век.

Основата на литературния татарски език е езикът на казанските татари, регионалните диалекти и диалекти се запазват на ежедневието. Има три основни диалекта: западен (мишарски), (казански), източен (сибирски).

Културата на ежедневието на казанските татари се формира на базата на земеделска икономика, ислямът оказва значително влияние върху ежедневната култура.

1. Валеев Ф. Т. Волжки татари: култура и живот. - Казан, 1992.

2. Воробьев Н.И. Материална култура на волжките татари. (Опит на етнографски изследвания). - Казан, 2008.

3. Газиз Г История на татарите. М., 1994 г.

4. Закиев М.З. Проблеми на езика и произхода на волжките татари. - Казан: Татари, кн. издателство, 1986.

5. Закиев М. З. Татари: проблеми на историята и езика (Събрани статии по проблемите на езиковата история, възраждането и развитието на татарската нация). Казан, 1995 г.

6. Каримулин А. Г. Татари: етнос и етноним. Казан, 2009 г.

7. Кирсанов Р., Махмудов Ф., Шакиров Р. Татари // Етнос на Саратовска област. Исторически и етнографски очерци. Саратов, 2009 г.

8. Кузеев Р. Г. Народите на Средна Волга и Южен Урал. Етногенетичен поглед върху историята. М., 2002 г.

9. Мухамедова Р.Г. Татари-мишари. Исторически и етнографски изследвания. - М.: Наука, 1972.

10. Народите на Волжския и Уралския регион. Исторически и етнографски очерци. М., 2005 г.

11. Народите на Русия в Саратовска област. Татари, (http: // www.uic.ssu.saratov.ru/povolzje/tatari)

12. Сперански А. Волжки татари. (Историци-етнографска скица). - Казан, 1994.

13. Татари // Народите на Русия: Енциклопедия. М., 2004 г.

14. Татари от Средното Поволжие и Урал. М., 2007 г.

15. Трофимова Т. А. Етногенеза на волжките татари в светлината на антропологичните данни // Известия на Института по етнография на Академията на науките на СССР. Нов сер. Т. 7. М.-Л., 1999.

16. Халиков А.Х. Татарски народ и техните предци. - Казан, Издателство Татарска книга, 1989.

17. Шахно П. Волжки татари // Богати. 2008. No 112.

18. Етнокултурно райониране на татарите от Средното Поволжие. Казан, 2001 г.

Халиков А.Х. Татарски народ и техните предци. - Казан, Издателство Татарска книга, 1989 г. С. 26.

Gaziz G История на татарите. М., 1994. С. 144.

Кирсанов Р., Махмудов Ф., Шакиров Р. Татари // Етнос на Саратовска област. Исторически и етнографски очерци. Саратов, 2009 г. С. 88.

Валеев Ф. Т. Волжките татари: култура и живот. - Казан, 1992. С. 76.

Татарите са втората по големина нация в Русия след руснаците. Според преброяването от 2010 г. те съставляват 3,72% от населението на цялата страна. Тази нация, която се присъедини през втората половина на 16 век, успя да запази своята културна идентичност през вековете, зачитайки историческите традиции и религия.

Всеки народ търси своя произход. Татарите не правят изключение. Произходът на тази националност започва сериозно да се изследва през 19 век, когато развитието на буржоазните отношения се ускорява. Хората са подложени на специално изследване, изтъквайки основните му черти и характеристики, създавайки единна идеология. Произходът на татарите през цялото това време остава важна тема за изследване както на руските, така и на татарските историци. Резултатите от тази дългосрочна работа могат да бъдат грубо представени в три теории.

Първата теория е свързана с древната държава Волжка България. Смята се, че историята на татарите започва с тюркско-българския етнос, възникнал от азиатските степи и заселен в Средното Поволжие. През 10-13 век те успяват да създадат своя собствена държавност. Периодът на Златната Орда и Московската държава въвежда някои корекции във формирането на етноса, но не променя същността на ислямската култура. В същото време говорим главно за Волго-Уралската група, докато други татари се считат за независими етнически общности, обединени само от името и историята на влизане в Златната Орда.

Други изследователи смятат, че татарите произхождат от мигранти от Централна Азия на запад по време на монголо-татарските кампании. Именно навлизането в Улус Джочи и приемането на исляма играе основната роля в обединението на различни племена и формирането на единна националност. В същото време автохтонното население на Поволжка България е частично изтребено и частично изместено. Извънземните племена създадоха своя собствена специална култура, донесоха езика кипчак.

Тюрко-татарският произход в генезиса на хората се подчертава от следната теория. Според него татарите смятат, че произходът им е от най -голямата най -голяма азиатска държава през Средновековието от 6 век сл. Хр. Теорията признава определена роля във формирането на татарския етнос както на Волжка България, така и на кипчакско-кимакските и татаро-монголските етноси от азиатските степи. Подчертава се особената роля на Златната Орда, която обедини всички племена.

Всички изброени теории за формирането на татарската нация подчертават особената роля на исляма, както и периода на Златната Орда. Въз основа на исторически данни изследователите виждат различно произхода на произхода на хората. Въпреки това става ясно, че татарите произхождат от древните тюркски племена и историческите връзки с други племена и народи, разбира се, са повлияли на сегашния образ на нацията. Внимателно запазвайки културата, езика и успявайки да не загубят националната си идентичност пред глобалната интеграция.

Те говорят казански диалект на татарския език от кипчакската група тюркски езици. Етническата основа на казанските татари се състои от тюркските (българи, кипчаки и др.) Народи, както и представители на именковската култура.

История

Ранна история

Погребален обред

Много факти от погребалните обреди на казанските татари показват пълна приемственост от българите, днес повечето обреди на казанските татари са свързани с тяхната мюсюлманска религия.

Местоположение... Градските некрополи на Златната Орда бяха разположени в града, както и гробищата от периода на Казанското ханство. Гробища на казанските татари от 18-19 век разположени извън селата, недалеч от селата, ако е възможно - през реката.

Гробни конструкции... От описанията на етнографите следва, че казанските татари са имали обичай да засаждат едно или няколко дървета на гроба. Гробниците почти винаги са били заобиколени от жив плет, понякога върху гроба е поставян камък, направени са малки дървени къщи без покрив, в които са засадени брези и се поставят камъни, понякога се издигат паметници под формата на колони.

Метод на погребение... За българите от всички периоди е характерен обредът на инхумация (полагане на трупове). Езическите българи са погребани с глави на запад, по гръб, с ръце по тялото. Отличителна черта на гробищата от X-XI век. е периодът на формиране на нов обред във Волжка България, оттук и липсата на строга еднородност в някои детайли на ритуала, по -специално в положението на тялото, ръцете и лицето на погребаните. Заедно със спазването на кибла, в абсолютното мнозинство от случаите има отделни погребения, обърнати нагоре или дори на север. От дясната страна има погребения на мъртвите. Положението на ръцете е особено разнообразно през този период. За некрополи от XII-XIII век. характерно е унифицирането на детайлите на обреда: стриктно спазване на кибла, ориентация на лицето към Мека, равномерно положение на починалия с лек завой в дясната страна, с дясна ръка, протегната по тялото, и лявата, леко огъната и поставена върху таза. Средно 90% от погребенията дават тази стабилна комбинация от герои срещу 40-50% в ранните погребения. В периода на Златната Орда всички погребения са извършвани според инхумационния обред, тялото е изпънато на гърба, понякога с завой на дясната страна, с глава на запад, с южно изложение. По време на Казанското ханство погребалният ритуал не се променя. Според описанията на етнографи, починалият е спуснат в гроба, след което е положен в страничната облицовка, обърната към Мека. Дупката беше запълнена с тухли или дъски. Разпространението на исляма сред волжките българи още в предмонголското време се проявява много ясно в обреда на българите от XII-XIII век, през Златната Орда, а по-късно и в погребалния обред на казанските татари.

Национални дрехи

Дрехите на мъжете и жените се състоеха от панталони с широки стъпала и риза (за жените тя беше допълнена с бродиран лигавник), върху която беше носена камзол без ръкави. Казаците служеха като връхни дрехи, а през зимата - ватиран бешмет или кожено палто. Главният убор на мъжете е кепка, а отгоре е полусферична шапка с козина или филцова шапка; жените имат бродирана кадифена шапка (kalfak) и шал. Традиционните обувки са кожени ичиги с меки подметки; извън къщата обличат кожени галоши. Дамският костюм се характеризираше с изобилие от метални бижута.

Антропологични типове казански татари

Най-значимите в областта на антропологията на казанските татари са проучванията на Т. А. Трофимова, проведени през 1929-1932 г. По -специално, през 1932 г., заедно с Г. Ф. Дебец, тя провежда обширни изследвания в Татарстан. В района на Арск са изследвани 160 татари, в района на Елабуга - 146 татари, в района на Чистопол - 109 татари. Антропологичните изследвания разкриват, че казанските татари имат четири основни антропологични типа: понтийски, светлокавказки, сублапоноидни, монголоидни.

Таблица 1. Антропологични характеристики на различни групи казански татари. Знаци Татари от района на Арск Татари от региона Йелабуга Татари от Чистополско Брой случаи 160 146 109 Височина 165,5 163,0 164,1 Надлъжни диам. 189,5 190,3 191,8 Кръст диам. 155,8 154,4 153,3 Височина диам. 128,0 125,7 126,0 Указ за ръководител. 82,3 81,1 80,2 Надлъжно по височина 67,0 67,3 65,7 Морфологичен височина на лицето 125,8 124,6 127,0 Зигоматичен диам. 142,6 140,9 141,5 Морфологичен лица. показалец 88,2 88,5 90,0 Назален индекс 65,2 63,3 64,5 Цвят на косата (% черно-27, 4-5) 70,9 58,9 73,2 Цвят на очите (% тъмен и смесен 1-8 според Bunak) 83,7 87,7 74,2 Хоризонтален профил% плосък 8,4 2,8 3,7 Средна оценка (1-3) 2,05 2,25 2,20 Epicanthus (% наличност) 3,8 5,5 0,9 Сгъване на клепача 71,7 62,8 51,9 Брада (според Bunak)% много слаб и слаб растеж (1-2) 67,6 45,5 42,1 Средна оценка (1-5) 2,24 2,44 2,59 Височина на носене Средно (1-3) 2,04 2,31 2,33 Общ профил на носната гръбнака% вдлъбнат 6,4 9,0 11,9 % изпъкнал 5,8 20,1 24,8 Позицията на върха на носа% повишена 22,5 15,7 18,4 % пропуснат 14,4 17,1 33,0

Таблица 2. Антропологични типове казански татари, според Т. А. Трофимова Групи от населението Светъл кавказки Понтийски Сублапоноид Монголоид н % н % н % н % Татари от района на Арск на Татарстан 12 25,5 % 14 29,8 % 11 23,4 % 10 21,3 % Татари от района на Елабуга в Татарстан 10 16,4 % 25 41,0 % 17 27,9 % 9 14,8 % Татари от района на Чистопол на Татарстан 6 16,7 % 16 44,4 % 5 13,9 % 9 25,0 % Всичко 28 19,4 % 55 38,2 % 33 22,9 % 28 19,4 %

Тези видове имат следните характеристики:

Понтийски тип- характеризира се с мезоцефалия, тъмна или смесена пигментация на косата и очите, висок носов мост, изпъкнал носов мост, с увиснал връх и основа, значителен растеж на брадата. Среден растеж с възходяща тенденция.
Светъл кавказки тип- характеризира се със суббрахицефалия, лека пигментация на косата и очите, среден или висок носов мост с прав носов мост, умерено развита брада, средна височина. Редица морфологични особености - структурата на носа, размерът на лицето, пигментацията и редица други - приближават този тип до Понтийския.
Сублапоноиден тип(Волга-Кама)-характеризира се с мезо-суббрахицефалия, смесена пигментация на косата и очите, широк и нисък нос, слаб растеж на брадата и късо, средно широко лице с тенденция към сплескване. Сгъването на клепача е доста често срещано при слабо развитие на епикантуса.
Монголоиден тип(Южен Сибир) - характеризира се с брахицефалия, тъмни нюанси на косата и очите, широко и сплескано лице и нисък нос, често срещан епикантус и лошо развитие на брадата. Височината в кавказки мащаб е средна.

Теорията за етногенезата на казанските татари

Има няколко теории за етногенезата на татарите. В научната литература три от тях са описани най -подробно:

• Българо-татарска теория
• Татаро-монголска теория
• Тюрко-татарска теория.

Вижте също

Бележки (редактиране)

Литература

• Ахатов Г. Х.Татарска диалектология. Среден диалект (учебник за студенти). - Уфа, 1979.
• Ахмаров Г.Н. (Татари.)Руски. Сватбени церемонии на казанските татари// Әkhmәrev G.N. (Татари.)РускиТарихи-документален филм Kyentyk. - Казан: "Kyen-TatArt", "Hәter" nәshriyaty, 2000.
• Дроздова Г.И.Погребален обред на народите от Волжко-Камския регион от 16-19 век: въз основа на археологически и етнографски материали / резюме дис. ... кандидат на историческите науки: 07.00.06. - Казан: Исторически институт на името на Ш. Марджани на Академията на науките на Република Татарстан, 2007.- 27 с.

• Какво можете да направите с восъчни пастели
• Лотарен билет за незабавна лотария и начин да се провери автентичността на спечелването на този билет Какъв е защитният слой на лотарията
• Какво да нарисувате за рождения си ден?
• Тема: Рисуване с пластилин
• Как да прехвърлите изображение от хартия на дърво
• Направи си сам платно: съвети как да разтегнете картини
• Разтягане на платното на носилка Основно покритие на платното, опънато на носилка
• Архитектура: актуални тенденции
• Прецизен архитектурен пейзаж
• Барселона - люлката на архитектурния гений Антони Гауди

• Календари на различни нации по света Какви календари съществуват в света
• Проследяване и видове инвалиди
• Значението на думата фантасмагория
• Растаман - кой е той?
• Ватман: Размери - реални показатели за съществуващи международни стандарти
• Какво представляват скиците? На какво приличат? Разлика между скициране и рисуване Скициране Чертеж
• Терминът генезис. Какво е Битие? Примери за употребата на думата генезис в литературата
• Барокова концепция. Барокова архитектура. Барок в литературата
• Какво означава готика. Какво е готика. Характерни особености на интериора на катедралата
• "образът на момичето Тургенев"