Удмуртска митология. Богове и митологични същества от удмуртски митове, легенди Удмуртски народни митове и легенди
Удмуртите (самоназвани - Удмурт, остарели имена - Вотяки) са хората, коренното население на Удмуртия (496,5 хиляди души). Общият брой към 1998 г. е 714,8 хил. Вярващите са православни. Удмуртският език принадлежи към пермския клон на фино-угорската фамилия езици. Писане на базата на руската азбука.
ESH-TEREK
В древни времена великият батир Еш-Терек е живял сред удмуртите. В по -младите си години той оре земята, сечеше дърва - беше обикновен селянин.
Не е ходил на войни. И по това време имаше безкрайна вражда с татарите и различни тушмони, за които сега никой няма да си спомни.
Селяните искаха Аш-Терек да бъде торо, но той отказа.
Още съм млад - каза той - има хора, достойни за мен. И те имат опит, услуги на хората и мъдрост, които все още не съм придобил.
Но на четиридесет години той все пак беше направен торо.
Аш-Терек започна да мисли за военна техника. Той си направи лък от млад клен, който изкорени от земята. Стрела приготвя бреза, но конят за него никога не е бил там. Никой не можеше да издържи на батира, краката му отстъпиха, билото му се счупи. Къде може да се намери кон, който да съответства на такъв гигант?
Еш-Терек дойде на брега на Кама, седи и е тъжен. Бързаме да се бием зле срещу бързоногите татарски конници, но не знаем откъде да вземем кон.
Могъщият воин въздъхна дълбоко и широкият Кама се развълнува, сякаш от въздишката му. Вълните се блъснаха в брега и когато се оттеглиха, Аш-Терек видя сивокосата Вумурта. Той се изправи до кръста си във водата близо до скалистия бряг и погледна към мрачното торо.
За какво скърбиш, Аш-Терек? - попита Владика.
Това не е твоя работа, зелена брада. Излез!
Аз съм Вумърт, собственик на водите и стар приятел на бащите ви. Искам да ти служа. Какво ви трябва, говорете!
Имам нужда от боен кон. За да не се навеждам под мен и да изпреварвам татарските коне. Къде можеш да намериш такъв кон, зелена брада! Трябва само да уплашите момичетата и да разкъсате мрежите. Изгубете се!
Не бива да ме хулиш, Аш-Терек! Ще има кон, който да ви съответства. Ето моя съвет: седнете тази вечер в тръстиката край реката и изчакайте. Стадото Керемет ще дойде до водопоя. Водачът е добър там - черният жребец. Когато конете започнат да пият вода, вие и хващате водача. Но не забравяйте условието: ще донесете при мен първата красива татарка ...
Съгласен съм, ако конят си заслужава.
Запомнете: кон за вас, красота за мен.
В полунощ стадото изчака Аш-Терек и хвана жребеца.
Конят се оказа лихтен кон, той пренесе Аш-Терек през нивите и ливадите, опита се да го изхвърли, изправи се на задните си крака, изрови земята с копитата си, оголи зъби на ездача. Тогава той се примири, като видя, че е намерил достоен господар. И той стана верен приятел на известния торо.
Аш-Терек спечели много победи над враговете. Слухове за него гръмнаха по реките Кама и Вотка, в планините и селата.
След като той уловил чудната красота на татарска жена, я качил на кон пред себе си и отишъл в дома му. „Ще имам жена, на която всички да завиждат“, мисли той, карайки по брега на Кама.
Щеше да плува през реката, но тя бушуваше, вихреше се във водовъртежи, като по време на потоп.
Той вижда: Вумурт се наведе от водата до кръста си.
Забравил ли си споразумението, славен Аш-Терек? - пита собственикът на водата. - Дайте красотата!
Пълно с шеги, стар дявол - отговаря Торо. - Защо ти, стара, си красива съпруга? Ако искаш, ще ти доведа една беззъба старица. Ето една двойка! Ха-ха-ха ...-засмя се Аш-Терек.
Вумурт побеля от гняв и изчезна в дълбините на реката. Аш-Терек откъсва коня си, хваща с ръка гривата си и с другата си ръка поддържа красотата в седлото. Затова плувах през бушуващата Кама.
И по средата страшен водовъртеж го обзе, завихри се, преметна се над главата му ... Нито припряният кон, нито собствената му героична сила помогнаха на младежа.
Не в кървава битка, не във военни дела, той намери смъртта си, а в дълбините на водата заедно с красива татарка и верен кон.
И слухът за него не умира.
AX-SAMORUB
Беден селянин живееше в един горски край. Той не знаеше много радост в живота, но никога не виждаше щастието в очите му. Единствената му радост бяха три сина: Петър, Павел и Иван. Те бяха изненадващо различни. Най -големият, Петър, е висок, статен и горд. Средният син се отличаваше с хитрост и мързел, а най-малкият беше така-нисък: нисък, прост по характер и надежден в работата.
Когато дошъл моментът на бедния човек да умре, той повикал синовете си и казал:
Живял съм живота си в бедност, не съм направил нищо друго освен мазоли и скръб. Нямам какво да ти завещая. Разходете се по света, потърсете своето щастие, може би ще го намерите.
Така че тримата братя тръгнали от дома си да търсят добър живот. Те вървят по пътя безцелно. Те изглеждат: планината е висока, стръмните склонове са покрити с дървета. Момчетата се умориха и решиха да се отпуснат в сянката на стар дъб.
Просто легнете на тревата, те чуват: някой сече с брадва по планината, често така, бързо почуква.
Трябва да отидем да видим, може би ще си намерим работа - казва Иван.
Краката ми не са официални - отговаря Петър. - Да, и това не е за мен. Ще потърся нещо, което да съвпадне.
Бих отишъл, братко - казва Пол, - но бях напълно изтощен. Нека първо да си почина. - Легна по -удобно и започна да хърка.
Под лежащия камък не тече вода, - не се успокои Иван. - Искам да разбера кой работи толкова забавно.
Иван се изкачи на планината. Той дълго се катереше, събличаше ръцете си с трънливи храсти, чупеше обувките си върху дървесина. Но стигна до сечта. Изглежда - няма никой, брадвата работи само. Да, той го прави толкова известен, че човекът отвори уста.
Ей, брадва, чия ще бъдеш? - изуми се Иван.
И съм сам. Служа на всеки, който обича работата.
Какво да обичам, ако не работя! - възхити се бедният човек. - Ще отидеш ли с мен?
Защо не отидете, виждам, че не се отказвате.
Иван взе брадва, сложи я в чувал и се върна при братята си. И те заспаха, седнаха, сълзящи очи.
Е, качихте ли се на планината? - смее се лукавият Павел.
Краката трудно издържат без глава - казва Петър.
Не се оплаквам от главата си - отвърна Иван и не започна да разказва на братята за прекрасната брадва. Така или иначе няма да повярват.
Ех, работи чудесно! - похвали се Иван. - Това би било от кого да се поуча.
Отиди, учи, ако не си уморен - казва Петър. - Ще дремна. Имам нужда от работа на рамото.
Бягай, бягай, Иване, млад си, умен! - насърчи Павел.
Аз ще отида. Иначе няма да спя, докато не разбера.
Иван се изкачи на планината, изтощен, едва влачещ краката си.
Той вижда: стоманена кирка издълбава камък, оказва се здрави бучки. И няма душа наоколо. Самата мотика работи.
Хей, котенце, чия си ти, която те научи да работиш така? - извика човекът.
И дори да е ваша, ако не се страхувате от трудности.
Сиситата се страхуват от трудности, но аз съм селянски син - отговаря Иван. - Изпрати ми добър живот да търся.
Той взе стоманена кирка и я сложи в торба заедно с брадва. А долу, под дървото, братята хъркат, сякаш гръм се търкаля по ясното небе. Иван също легна да си почине, а на сутринта малко светлина вече е на краката му.
Време е да ставате, мързеливи хора, да спите щастие.
Щастието чука на прозореца за нахранените, но ние дори нямаме хижа “, отговаря Пьотър и се разтяга.
Щастието е хитро, не можеш да го вземеш с голи ръце! - хитро се ухили Павел. - Е, какво видяхте там в планината? Какво сте намерили освен мазоли?
Иван се почувства обиден, че братята му са такива бобажи и той реши засега да скрие своите открития от тях.
Нека да продължим. Искаха да пият, а наоколо нямаше фонтанела или река. Блатото е минало, но няма да пиете от гнилото блато! Дъждът падна, но и той не утоли жаждата си. Братята бяха напълно отчаяни, почти се напиха от локва. Ето те гледат - струйка тече, звучна, прозрачна. А водата е толкова вкусна, че не искате да напуснете потока.
Необходимо е да разберете тайната на водата - казва Иван, - за да не страдате никога от жажда.
Говорите, казва Петр, но водата има ли тайна! Тече и тече към себе си, както си иска.
Къде ще отидете в града? - пошегува се Павел. - Виж, пръстите надничат от обувките.
Можеш да тъчеш и други бас обувки - отговори Иван. - И делото може да не се появи втори път.
Е, вървете, ако не съжалявате за краката си, но се върнете за вечеря, решиха братята.
Иван продължи. Той прокара път през храстите - брадвата му помогна, изкачи се на хълма - кирката помогна. Така стигнах до източника на потока. Поток излезе изпод могъща скала.
Аз съм господарката на водата - каза скалата, - искам, ще я блокирам напълно и хората ще умрат от жажда.
Иван се усмихна, не спори с упоритата скала, а само забеляза мястото. Взех камъче от извор за спомен и отидох при по -големите си братя.
Е, изрод, откри ли тайната на водата? - ухили се Петър.
И ето го - Иван показа кръгло парче, полирано с вода.
Ей, братко - казва Павел, - трябва да спиш повече, иначе ще полудееш напълно. Вижте какво сте измислили! Той започна да събира камъчета.
Това не е просто камъче - възрази Иван, - то е ключово.
Братята не разбраха нищо, махнаха с ръка: казват, добре, той, ексцентрик. Какво можете да вземете от него, ако е започнал. И те продължиха.
Братята вървяха дълго време и накрая стигнаха до Константинопол. Тълпи хора по улиците: дрипави, гладни, осакатени от войни и неприятности.
Какво става тук? - питат братята.
Но хората се събраха от краля, за да поискат услуги. Лютият глад ни измъчваше и безкрайните кървави войни, хората им отговарят. - А самият крал не знае какво да прави. Той призовава занаятчията от хората, че може да отблъсне неприятностите. Мнозина вече са опитвали, но всички завършиха зле.
Братята се огледаха: един нещастник нямаше ухо, на другия му отрязаха носа ... Това беше лоша награда за тях, които излязоха за провал.
Ех, и ние трябва да опитаме! - Иван изправи рамене. - Човек не може да бъде щастлив, ако нещастието живее до него.
Ти си луд! - уплашиха се братята. - И вие ще ни въвлечете в беда, ще си тръгнем оттук без уши и без очи.
Не, скъпи, трябва да се борим заедно с мъката, един по един ще се справи с всички, - възрази Иван.
Кралските слуги подслушаха разговора на братята и ги заведоха при господаря си. "Те се похвалиха, казват те, че могат да помогнат на общата скръб."
Е, - казва кралят, - ако успеете, аз ще възнаградя, а за най -дръзката дъщеря ще се оженя. Ако не успеете, ще ви отсека носа и ушите и ще ги изпратя в гъстата гора. И това, което трябва да се направи, е следното: моите мъдреци установиха, че виновен е хилядолетният дъб: той блокира небето от нас, скри слънцето, изпревари облаците. Нарежете го, браво.
Подариха на братята брадви и те започнаха да секат вечния дъб. Петър ще отсече клона и на негово място ще пораснат двадесет нови клона. Детето се умори и легна изтощено на земята.
Павел се зае с работата. И така той беше хитър и така. По навик и мързел откъсна ръцете си в кръв, но дъбът стои непокътнат.
Иван извади работната си брадва и нека падна дъба. Не само котлети, но котлети за дърва за огрев и купчини в дървени купчини. Той го направи бързо.
Небето се изчисти, слънцето излезе, но животът в страната не се подобри много.
Отново царят извика братята в двореца и каза:
Ние се справихме с дъба, което означава, че можете да се справите с нещастието. Но не, ще наредя очите ти да изкопаят. Глупаци моите мъдреци - напразно съсипаха дъба. Явно в него няма никаква пречка. Е, да, вие сами разберете.
Ти си призовал смъртта към нас, Иване - изхлипа Петър. Съжаляваше за носа си.
Не можете да измислите нещо подобно, за да останете цели - помисли си Павел.
Живеем в гъсти гори - каза Иван, - трябва да разширим нивите. Тогава ще има повече свобода за селяните, ще живеем по -богати.
Възможно ли е да се справим с гората! - Петър се вкочани. „Не виждаме ушите си.
Може би го запали, гора? - каза хитрият Павел.
Защо да изтезавате добре! - изненада се по -малкият брат. - Да накълцаме дърва и трупи.
Братята започнаха да изсичат гората. Едно дърво ще бъде изсечено, на негово място ще расте ново. И Иван извади секира и когато започна да сече дървета наляво и надясно - за миг се отърва от гъсталака. Тогава гората се помоли: „Не ме съсипвай, Иване, хората ще преживеят лошо без гората. Къде ще вземат дървата, къде ще се скрият от жегата? И полетата за сух вятър ще бъдат изложени, беззащитните реки ще пресъхнат ... "
Виж се! - възхити се Иван. - Но гората говори, ние наистина ще се загубим без нея.
Братята пощадиха гората. А отсечените поляни бяха използвани за обработваема земя. Те започнаха да изкореняват пъновете, да вдигат девствената почва.
Тогава царят отново повика братята в двореца. И самият той вече е започнал да се страхува от тях, вижда: голяма сила е в техните ръце.
Освободили сте нивите, работнички, и имате право на награда - каза кралят. „Каква е ползата от нивите, ако настъпи сушата. Кладенците в страната се вдигаха. Хората няма къде да се напият, още по -малко звяр. Суматохата е страхотна. Хората са недоволни от моето управление. Необходимо е да се копаят дълбоки кладенци. Да, такива, че никога да не свършат. Изпълнете тази команда - ще ви направя позлатени; ако не го направите, ще изгният в ямата.
Братята изслушаха царя и закачиха глави.
Твоят, Иван, е виновен за всичко, казват те. - Открихме го твърде много за себе си. Не можем да стигнем до дълбоките води за всички хора и животни. Само ще си изкопаем дупка.
А тайната на потока - смее се Иван, - забравили ли са или какво? - И той извади плавен кръг от джоба си. - Ето я, тайната на водата. Да отидем до потока и да го помолим да утоли жаждата на хората.
В този поток има добра вода, казват братята, но това е достатъчно само за един кралски дворец.
Не тъгувайте, достатъчно за всички.
Братята стигнаха до страховитата скала, поклониха се до извора. И докато скалата бръмчи: „Няма да ти дам повече вода. Аз съм любовницата, правя каквото си искам. Ако искам, ще ви убия всички. "
Хайде, избирай, покажи ни какво можеш. Разбийте, разпръснете сребролюбивия камък - възкликна по -малкият брат, - освободете дълбоката река от вечния плен.
Когато кирката започна да чука, разпада непревземаемата скала, валят само отломки и искри. И когато най -сетне се срути каменен блок - бурен поток се освободи, потече пълноводна река. Иж - братята й я кръстиха.
Река Иж напои както хората, така и животните, и нивите наоколо. Тогава братята отидоха заедно с други работници, за да получат стари дългове от царя. Царят на такава нечувана сила се уплашил и избягал. Оттогава честният труд царува в тази земя. И братята се озоваха на рамото.
- комплекс от древни идеи и вярвания на удмуртския народ, запазен във фолклора, ритуалите и елементите на народните изкуства и занаяти. В божествения пантеон на Удмурт има повече от четири дузини богове, божествени и митологични същества. Върховният бог е Инмар (Иммар), мощно, светло, бяло, голямо божество. Друг бог, носищ положително, добро начало, е Мукил-чин, богът на Земята, създателят и създателят на всичко. Основният им враг е Луд или Керемет, концентрацията на разрушителни сили, враждебни на човека.
Удмуртската митология включва цял пантеон от негативни герои, които включват преди всичко духовете на болестите: myzh (повреда), cher (болест), shukkem (парализа), sin ussen (зло око). Долни божества и духове на удмуртите: Korkakuse - брауни, Minchokuse - bannik, Bakchakuse - зеленчукова градина. Древните удмуртски жреци са били разделени на слуги от най -висок ранг и техните помощници.
Най -почитаният свещеник (торо) не участва пряко в ритуалите. С присъствието си той сякаш освещава ритуалните действия и следва техния ред. По време на церемонията духовенството и други участници, облечени в бели дрехи. Светилището (куала) беше конструкция от трупи с пръстен под. Той съдържа свещени предмети, принадлежащи на духа покровител на клана. При извършване на магически ритуали, предназначени за различни божества, трябваше да присъстват жертвоприношения и дървета. Например, когато се покланяте на Inmar -Kuazu - домашен любимец с бял цвят и смърч и т.н.
Основната основа за развитието на удмуртската митология е фино-угорската митология.
С разпадането на фино-угорските и прапермските езикови общности започна да се формира самата удмуртска митология. В хода на своето формиране той изпитва значително влияние на духовната култура, първо на иранскоговорящите степни народи (скити, сармати, алани), след това на тюркските номадски народи и особено волжките българи, и накрая започва от средата на II хилядолетие сл. Хр. NS. духовната култура на удмуртите започва да изпитва огромно влияние от руската държава и руснаците, което се засилва още повече по време на християнизацията на удмуртите през 17-19 век. Описвайки влиянието на исляма и християнството върху удмуртската митология, някои изследователи говорят за религиозен синкретизъм.
Изследователите в митологията на Удмурт разграничават няколко слоя: фино-угорски (небесно божество, митът за гмуркане зад земята); Ирански (култ към бика, кон); Тюркски мюсюлманин (антагонизъм на положителни и отрицателни божества); Руски народен християнин. Има мнение, че древният фино-угорски космогоничен мит за гмуркане зад земята не е могъл да оцелее сред удмуртите, а е бил заимстван отново от съседни народи или по време на християнизацията.
Жертвите на удмуртите били лични, семейни и обществени.
Последните бяха свързани с икономически нужди (началото на полевата работа, събиране на зърно) или с нещастия и бедствия (глад, чума по добитъка, суша). Сред покръстените удмурти имаше елементи на двойна вяра, когато православните правят жертви, осветявайки ги с християнска молитва. Понастоящем сред удмуртите на Република Беларус (Татишлински район и др.) Се забелязва тенденция към възраждане на древните митологични идеи чрез езическите вярвания.
Лит.: Сергеев Ю.Н. и др. Езичество // Башкортостан: Кратка енциклопедия. - Уфа, 1996; Владикин В.Е. Религиозна и митологична картина на света на удмуртите. - Ижевск, 1994.
ДОПЪЛНЕНИЕ
УДМУРТ МИТОЛОГИЯ
Убежденията на удмуртите(история и модерност)
Удмуртите са един от православните народи в Източна Европа. В края на 19 - началото на 20 век, въпреки общото господство на православната идеология, на семейно ниво, елементи от предхристиянските вярвания остават в селската среда. Те са особено стабилни сред некръстеното южноудмуртско население и отчасти сред християнизираните удмурти от северните и средните райони на съвременна Удмуртия.
През разглеждания период народната религия на удмуртите е била странен синтез от предимно християнски и предхристиянски вярвания с включването на предислямски, мюсюлмански и някои други елементи 1. Това беше улеснено от редица обстоятелства. Най -важната особеност е късната християнизация на удмуртите в сравнение с други народи.
Придържането към древните обичаи и възгледи се дължи на нивото на социално-икономическо и духовно развитие на средата на Удмурт, която не е готова да приеме религията на социално класирано общество.
Значителна роля изиграха традициите за одухотворяване на силите на естествената среда, силното свързване на етноса с околната среда. Освен това традиционните вярвания бяха една от етноопределящите черти на удмуртската култура, силен индикатор за „удмуртството“. Запазването на синкретизма на удмуртските вярвания беше улеснено от съперничеството на руско-православната и тюркско-мюсюлманската религия за влияние върху фино-угорското население в региона.
Основните предхристиянски божества: техните функции, място в пантеона
Пантеонът на боговете и духовете отговаряше за различни природни елементи, явления от видимия и невидимия свят, функциите и сферите на влияние между божествата не винаги бяха ясно очертани. Концепцията за божества и духове претърпява силна трансформация под влиянието на православието. Пантеонът на езическите богове е реконструиран въз основа на данни от изследователи и краеведи от 18-19 век. 2
Върховни божествабяха бог на небето Инмар(сега означава християнски Бог), бог създател и бог на земята и плодородието Килдисин(сега означава ангел пазител). Сред северните удмурти божествата от най -висок ранг принадлежали Куаз(бог на атмосферата и времето). Тези богове бяха обръщани по време на ритуални церемонии с молби и благодарствени молитви.
Инмар-главният небесен бог, не-антропоморфно, неперсонифицирано небесно божество от удмуртската митология. Теонимът е етимологизиран като „небесно, небесно“ ( инм„Sky“ + наставка ар), „Нещо небесно“ ( в"небе", март"нещо"). Смята се, че образът на Удмурт Inmaraсе връща към прафино-угорското божество, чието име е свързано с името на небето, въздуха ( Елма, юма): фин., кола. Илмаринен, Саами. Илмарис, коми Йонги други богове на фино-угорските народи.
Представите на Удмурт за върховния бог Инмаресравнително еднороден, стабилен и добре дефиниран.
Той е източникът на всичко добро и добро, създателят на хората и на целия свят. Появата на този герой символизира традиционните представи на хората за небето, небесната сфера. Кота Inmaraнад останалите божества се случиха под влиянието на световните религии - исляма и християнството.
Смисъл Килдисинасе определя от две от най -важните точки. Първият е свързан с покровителството на жена и способността й да ражда деца. Втората точка се определя от факта, че Килдисинпокровителствал плодородието на земята и всички растения, растящи на нея - треви и хляб. Потомството на добитък и диви животни зависи от неговото разположение към хората (може би успешен лов на животни и птици).
Лингвистите (В. И. Литкин, Е. С. Гуляев, Т. Е. Уотила) вярват, че теонимът Килдисинима общ пермски произход, образуван от думата kyldis„Създаване, творчество, оплождане“ плюс Ин, Ин„Съпруга, жена, майка, свекърва, жена“ (на езиците коми, води и саами). Според източници от началото на ХХ век това Килдисинобитава на небето, поема след бога на небето Inmaraвторо място в пантеона (изпълнява функциите на божеството на земята и плодородието), изпълнява посредническа роля между главния бог Инмари хората.
Наземно двойно Килдисина – Му-Килчин / Килчин-майкизапазва женска форма, живее вътре в земята, съчетава функциите на Майката Земя ( Мумии). Килдисиноказа огромно влияние върху хората и определи съдбата на всеки от тях, тъй като той отговаряше за щастието, спокойствието, благосъстоянието и човешкото благосъстояние. Множеството лица на божеството Килдисина, многообразието на неговите характеристики, разпространението му в митологичното време и пространство се обясняват с факта, че той символизира женския творчески принцип в природата, който контролира живота на цялата Вселена.
Племенни божества
В митологичното съзнание семейните, родовите и племенните / териториалните светилища са действали като символи на асимилираното, опитомено пространство. Те са били обитавани от божества -покровители на предците. Най -голямото количество информация е налично за Воршуде... Той е пазител на щастието на семейството и клана. Символични образи на божество Воршудасе съхраняват в Големия Куала.
Господар на местната родова територия Mudor (му„Земя, парче земя“ и дор„Земя, страна, родина, дом“, буквално „родна страна, местообитание“) е свързана с дърво и местна река.
Mudorе бил местен „господар“, един вид свещен център на клановата територия (тоест територията на пребиваване на определена кланова група) и от своя страна е свързан с водния елемент като хоризонтална ос (световна река?) и с небесната и подземната сфери като вертикална ос (световна дървесина?).
Божество Invu (в / инм„Небето, небето, небето“, леле„Вода, вода, вода“) - буквално „небесна вода“. Информацията за него е оскъдна. Това е единственото божество в куала, което има връзка с горната небесна стихия, небесната вода. Вероятно това божество символизира свещения небесен център на определена родова група. Имаше специална свещена „мелодия на търсене на небесна вода“ ( Inwu utchan gur), който е изпълняван от жени-гусляри на „голямата арфа“.
В традиционните възгледи за удмуртите родовите божества са създания на земния среден свят.
Воршудосигури комуникация между различни поколения роднини. Mudorи / или Invuотговорен за благосъстоянието на членовете на племенния колектив, живеещи на тази местна територия, а също така символизира свещения център на района, свързан с трите космически сфери (връзката им с дърво, река, небесна вода). Идеите за появата и функциите на тези три родови божества -покровители отразяват идеята за тясна връзка и взаимозависимост на човешкия колектив с естествената среда, с трите нива на Вселената, идеята за връзката и взаимозависимостта от няколко поколения хора (живи хора, починали предци и бъдещи поколения).
На собствениците на Wildlifeвключват водни, горски, ливадни и др. Пазител на ливади и ниви Людмурт(луд'Поле, поле; див ', мъртва„Човек, човек“) се появява в удмуртската митология в две версии. Първото изображение е направено от полската трева, ливадния човек. По -късен герой е господар на Свещената горичка Луд/Кереметюжните Удмурти. Мненията на удмуртите за Луда/Кереметкато божество, заимствано от татарите. Собственик на гората Нюлесмурте смятан за едно от основните божества сред северните удмурти. Той имаше широки сфери на влияние, отговаряше за горите, беше помолен да даде късмет в лов, пчеларство, да спаси добитъка.
Божествата на дивата природа също са жители на средния свят и представляват своеобразна опозиция на боговете-покровители от семейния клан. Те бяха господари на обширни територии - гори, ливади, блата, използвани от хората като пасища, сенокоса и ловни полета. Места за поклонение на собствениците на дивата природа обозначават мъжката сфера на дейност, свързана с лов, риболов, животновъдство, бордово пчеларство, както и земеделие в райони, изчистени от горите 3.
Свещени места и обекти
Според почитането на три основни групи свещени герои: първо, семейно-родови и племенни покровители ( Воршуд, Mudor, Invu, Имала, Булда); второ, собствениците на Wildlife - Луд/Керемет(господар на ливади, гори, ниви; господар на свещената горичка), Нюлесмурт(господар на горите); трето, на починали предци - функционирали са три основни групи места за поклонение. Първият е за поклонение на покровители на семейни кланове / племена; втората група - за молитви към „собствениците“ на гори, ливади и ниви, извори, реки и др.; третият - за погребение и за извършване на погребални, умилостивителни обреди yyr-pyd slton,хапане на инта, пилета куян,белгийции други.Такива молитви се извършват в наши дни, в различни населени места. Нека разгледаме някои примери.
Религиозни паметници на село Кузебаево.
В околностите на село Кузебаево (област Алнаш в Удмуртия) има три основни храма: свещената горичка Луд, Голямата светилище Куала и Булда. Всички селяни са разделени на три социални и култови асоциации: клана Велики Куала, клана Свещената горичка, Булда. Представители на трите структурни подразделения се молеха строго поотделно, свещениците бяха избирани измежду тях, брачните съюзи между тях бяха забранени. Напоследък такава строгост вече не се наблюдава: те могат да присъстват на молитвите един на друг и да се оженят, въпреки предишното табу. В село Кузебаево някога е имало семейни сакрални сгради куала, обаче, по време на колективизацията, всички предмети от тях (дървени съдове, маси, столове и т.н.) хората занесоха в племенната Велика ( Будзин) куала.
Свещена горичка Луд (Керемет) се намира на мястото на средновековно селище (снимка 1). Ритуалните церемонии в горичката бяха посветени на божеството Луду- един от най -влиятелните собственици на дивата природа. В негова чест се принася в жертва бял овен, готвят се месо и каша. Най -свещената част от култовото място е правоъгълна, оградена, само свещеници имат право да го посещават. Тук се приготвя жертвена храна в казани и се правят други предложения. В рамките на оградената площ е запазен пън от почитано дърво.
Молитвите на това място преди това се провеждаха без алкохолни напитки, по -късно в селото се почерпиха един с друг с вино. В ритуалните церемонии в Луда участват само мъже.
Молитвите се извършват през нощта веднъж годишно - на Петров ден, в миналото са се извършвали два пъти годишно - на Петров ден и на Покров.
С. Кузебаево. Изглед към средновековното селище Каргурес и свещената горичка Луд
Страхотен ( Будзин) куала се намира на брега на реката в гората. Тук се извършват ритуални действия в чест на семейните и клановите богове. Територията на светилището е правоъгълна, оградена. В рамките на обекта има дървена сграда ( куала). Преди това в куала се пазеше светилище мудорпод формата на брезова кора или кутия с баласт. Отвън, пред куала, има дълга маса с пейки за хранене.
В началото на ХХ век. тук са се молили четири пъти: на Масленица, Великден, на Петров ден, Покров. Те дариха юница, бик, жребче и патици. В днешно време в Куале се молят на Петров ден, патици се принасят в жертва. Свещени аксесоари - огнище и аксесоари, свещен рафт мудори т.н.
С. Кузебаево. Изглед към Голямото светилище Куала
Молитвеното място на Булда се намира на склона на възвишение, на брега на реката. Свещената част на светилището е многоъгълна, оградена. Религиозни фестивали, посветени на племенното божество Булда, се провеждаха на Троица на всеки три или четири години. Жители от десетина околни села се събраха за молитви. Като обществена жертва бяха принесени в жертва бели овце или жребчета, а като лична, семейна жертва - бели гъски или овце. Кърпи и други подаръци бяха окачени на дърветата. V
По време на молитвите те изпълниха мелодия, специално предназначена за този обред на "голямата арфа".
Освен трите основни светилища, в селото е имало и други свещени обекти. Мястото за молитва Акташ, посветено на злия бог, който действа след залез слънце, се намира близо до селото в дерето (тюрк. Акташ„Бял камък“). Там те се молеха, когато бяха изпратени в армията и когато в семейството се случиха болести и нещастия. Други почитани места включват планината Закагурес‘Mount Zaccha’, където младежите изпълниха церемонията гръцки сектан„Планинско лечение“; място за почитане на починали предци yyr-pyd seton; две места петелкъдето са хвърлени личните вещи на починалото лице 4.
Молитви в село Порвай(Игрински район на Удмуртия).
До началото на XX век. жителите на село Порвай били православни хора, но в същото време се молели в селищното светилище Велики ( Бидзим) куала. Тази свещена сграда с огнище се е намирала в горното течение на реката, в гората. Обредните церемонии се извършвали три пъти в годината - на Великден / Троица, Петровка, Илинден. Есен в корицата на собственика на гората Nylasmurtдари гъска. Молитвите бяха водени от „много знаещия / способен“ свещеник Павел Емелянов.
В очите на селската общност молитвата, проведена от този свещеник, се счита за много ефективна.
Казват, че самият председател на колхоза се е обърнал към него за помощ в името на добра реколта. Дори телето беше отпуснато за молитва от колхоза. Церемониите са прекратени през 1942 г., селският свещеник умира от глад. В съветско време, когато са възникнали неблагоприятни обстоятелства, хората от Порвей тайно са посещавали куала с молби.
През 1994 г. внукът на бившия свещеник Герман Емелянов възроди молитвите на свещеното място. Той се смята за православен, но продължава да изпълнява функциите на свещеник. Отначало молитвите се провеждаха на открито пред ела с икона. По -късно е издигната нова сграда (PI. 3). В наши дни молитвите се извършват пред икони на Троица и Петровден (PI. 4). През есента, по езически начин, без икона, гъска се клане под смърч в дерето като подарък на собственика на гората Nylasmurt... След това церемониалната каша се приготвя от зърнени храни и месо в голям казан (PI. 5).
Всички кости, крака, глава, пух, пера, крила се отвеждат до смърча в дънера и представляват манекен от цяла гъска. Върху клоните на дърво се натрупват смеси за горните богове.
Село Порвай. Изглед към Голямото светилище Куала
Село Порвай. Интериорът на Голямата Куала
Село Порвай. Огнище във великото светилище Куала
Активни участници в церемонията са възрастни хора и хора на средна възраст от Порвейс. Често на молитвата присъстват журналисти, служители на администрацията и учени. Селяните вярват, че извършената жертва им помага в живота. И така, при първата молитва поискаха дъжд - започна да вали, при втората молитва за добра реколта - във всички околни села градушката премина и унищожи реколтата, а в село Порвай нямаше градушка 5.
Богатото религиозно наследство на удмуртите, което съдържа както архаични, така и съвременни, универсални и уникални черти, допринесе за съкровищницата на световната духовна култура на човечеството. Начините за формиране на религиозните идеи на удмуртите, трайността на древните обичаи, ритуали, възгледи, етапите и особеностите на еволюцията на тези идеи са от голямо научно значение и правят възможно провеждането на ретроспективно изследване на духовното живот на населението от района на Камско-Вятка от по-ранни епохи.
Съвременни тенденции
След период на неверие, удмуртите, заедно с други народи на Русия, се връщат в крилата на православието. Това завръщане се осъществява не само на формална основа (кръщение, посещение на църкви, номинална идентификация с православните), но и на качествено ниво (стремеж към по -задълбочено познаване на основите на Свещеното Писание, активно участие в живота на православните енории , целенасочена работа по църковане).
В Удмуртия, въпреки активната мисионерска дейност на протестантските проповедници, 6 Руската православна църква се радва на най -голямо влияние, изоставените църкви се възстановяват и се строят нови църкви и се възраждат поклонническите традиции.
Нашите вярващи участват в религиозни шествия, провеждани както в Удмуртия, така и в съседните региони.
Посещението на Великорецкия сакрален комплекс (Юрянски район на Кировска област) е много популярно. Удмуртската и Ижевска епархия организират редовни поклоннически групи за желаещите да се свържат с православните светилища на Русия, близко и далечно чужбина. Удмуртският протодякон, филологът М. Г. Атаманов, с методическата и финансова помощ на Лутеранската църква и Хелзинкския клон на Института за превод на Библията, превежда на удмуртски език и публикува десетки Писания и други книги на духовни теми.
Работи се по подготовката за публикуване на цялото Свето писание. Една от важните дейности на Общоудмуртската асоциация „Удмурт Кенеш“ е сътрудничеството с Руската православна църква с цел насърчаване разпространението на християнския дух и християнския морал сред удмуртите.
Повече от десет години в Ижевск богослуженията се провеждат на удмуртски език повече от десет години; със проповеди на М. Г. Атаманов на удмуртски език 7. Чрез съвместните усилия на научни организации, църковни структури и държавни органи в Удмуртия систематично се провеждат научни и научно-практически конференции, посветени на религиозни теми, осъществява се образователна, катехизична и образователна работа за духовното просветление на населението в региона .
Статията е подготвена с финансовата подкрепа на Програмата за фундаментални изследвания на Президиума на Руската академия на науките „Традиции и иновации в историята и културата“. Проектът „Етнокултурно наследство на района Кама-Вятка: източници, материали, изследвания“. Публикувано в съкратена форма.
2019-02-04T20: 30: 58 + 05: 00 Културата на народите на БашкортостанЕтнология и етнографияУдмуртия история, местна история, Удмуртия, УдмуртиУДМУРТСКАТА МИТОЛОГИЯ е комплекс от древни идеи и вярвания на удмуртския народ, запазен във фолклора, ритуалите и елементите на народните изкуства и занаяти. В божествения пантеон на Удмурт има повече от четири дузини богове, божествени и митологични същества. Върховният бог е Инмар (Иммар), мощно, светло, бяло, голямо божество. Друг бог, носищ положително, добро начало, е Мукил-чин, бог ...КУЛТУРА НА ХОРАТА НА БАШКОРТОСТАН Речник-справочник КУЛТУРА НА ХОРАТА НА БАШКОРТОСТАН Справочник речник [защитен имейл]Автор В средата на Русия
ESH-TEREK
В древни времена великият батир Еш-Терек е живял сред удмуртите. В по -младите си години той оре земята, сечеше дърва - беше обикновен селянин.
Не е ходил на войни. И по това време имаше безкрайна вражда с татарите и различни тушмони, за които сега никой няма да си спомни.
Селяните искали Еш-Терек да бъде принуден, но той отказал.
Още съм млад - каза той - има хора, които се изправят срещу мен. И те имат опит, услуги на хората и мъдрост, които все още не съм придобил.
Но на четиридесет години те все още направиха торо,
Аш-Терек започна да мисли за военна техника. Той си направи лък от млад клен, който изкорени от земята. Стрела приготвя бреза, но конят за него никога не е бил там. Никой не можеше да издържи на батира, краката му отстъпиха, билото му се счупи. Къде може да се намери кон, който да съответства на такъв гигант?
Еш-Терек дойде на брега на Кама, седи и е тъжен. Ние сме пеша, за да се бием зле срещу бързоногите татарски конници, но не знаем откъде да вземем кон.
Могъщият воин въздъхна дълбоко и широкият Кама се развълнува, сякаш от въздишката му. Вълните се разбиха срещу брега и когато се оттеглиха, Еш-Терек видя сивокосата Ву-мурта. Той стоеше до кръста във водата близо до скалистия бряг и гледаше мрачното торо
- попита воденият
За какво скърбиш, Аш-Терек? господи.
Това не е твоя работа, зелена брада. Излез!
Аз съм Вумърт, собственик на водите и стар приятел на бащите ви. Искам да ти служа. Какво ви трябва, говорете!
Имам нужда от боен кон. За да не се навеждам под мен и да изпреварвам татарските коне. Къде можеш да намериш такъв кон, зелена брада! Трябва само да уплашите момичетата и да разкъсате мрежите. Изгубете се!
Не бива да ме хулиш, Аш-Терек! Ще има кон, който да ви съответства, Ето моят съвет: седнете тази вечер в тръстиката край реката и изчакайте. Стадото Керемет ще дойде до поилката81. Водачът е добър там - черният жребец. Когато конете започнат да пият вода, вие и хващате водача. Но не забравяйте условието: ще донесете при мен първата красива татарка ...
Съгласен съм, ако конят си заслужава
Запомнете: кон за вас, красота за мен.
В полунощ стадо чакаше Еш-Терек и хвана жребец.
Оказа се, че конят е буен, той пренесе Еш-Терек през нивите и ливадите, опита се да го изхвърли, отгледа се, изкопа земята с копитата си, ухили се със зъби на ездача. Тогава той се примири, като видя, че е намерил достоен господар. И той стана верен приятел на известния торо.
Еш-Терек спечели много победи над враговете, слухове за него гръмнаха по реките Кама и Вотка, в планините и селата.
След като той уловил чудната красота на татарска жена, я качил на кон пред себе си и отишъл в дома му. „Ще имам жена, на която всички да завиждат“, мисли той, карайки по брега на Кама.
Щеше да плува през реката, но тя бушуваше, вихреше се във водовъртежи, като по време на потоп.
Той вижда: Вумурт се наведе от водата до кръста си.
Забравил ли си споразумението, славен Аш-Терек? - пита собственикът на водата.- Дайте красотата!
Пълно е с шеги, за да се шегуваш, стари дяволе - отговаря Торо.- Защо ти, стара, си красива съпруга? Ако искаш, ще ти доведа една беззъба старица. Ето една двойка! Ха-ха-ха, ..- засмя се Аш-Терек.
Вумурт побеля от гняв и изчезна в дълбините на реката. Еш-Терек откъсва коня си, хваща с ръка гривата му и с другата си ръка поддържа красотата в седлото. Затова плувах през бушуващата Кама.
И по средата страшен водовъртеж го обзе, завихри се, преметна се над главата му ... Нито припряният кон, нито собствената му героична сила помогнаха на младежа.
Не в кървава битка, не във военни дела, той намери смъртта си, а в дълбините на водата заедно с красива татарка и верен кон.
И слухът за него не умира.
Митове и легендиУдмурт
хората
Презентацията е подготвена от
управител на библиотеката
МБОУ "Средно училище No 90"
Ижевск
Волынина Светлана Владимировна
2012 година Между сивия Урал и
синя Волга
на ръба на пружините и
горски реки
отдавна
уредени
ловци и
предците на фермерите
Удмурт
хората Тази земя беше по свой собствен начин
красив. Гората не е само
заплашен с опасности, но
даде щедро
подаръци.
За да оцелеем тук
трябваше да бъде
издръжлив, силен,
смел Нашите предци са били езичници и
почитани божества и духове.
В древни времена удмуртите вярвали, че духовете и боговете придружават човек навсякъде и винаги, като му помагат или му пречат, в зависимост от
в какво съгласие със светаи той живее с хората.
Под вода
царство
Най -висшите божества на удмуртите: Имнар, Килдисим, Куаз.
Тези богове заемат основното мястомясто в живота на Удмурт
хората Инмар
създателят на небето, създателят на света,
създател на земята. Живее
постоянно на слънце - вид
толкова много, че хората не се страхуват
неговия. Само
жертви на благодарността.
Борът е свещено дърво
място за поклонение на древните
Удмурти към бога Инмар. - попита го
за дъжд и добра реколта. Близо до
боровете бяха различни
ритуали.
Легендата за създаването на света
След като е замислил да създаде света, Инмаризпраща Шайтан да вземе земята
от дъното на световния океан. Чрез раздаване
земята на Инмару, Шайтан се крие
бузите й, но кога
земя, по заповед на Инмар,
започва да расте, то
принуден да го изплюе. и нататък
планини, блата, образувани на земята,
неравности. Ако Шайтан не беше излъгал
Инмар, тогава земята щеше да остане
равномерно и гладко. В древни времена, от
легенди за удмуртите,
гиганти са живели на земята
- Алангасари.
Гъстата гора беше като
коприва. Къде стъпи кракът
гигант - там, където той се появи труп
той изтръска пясъка от лукавите обувки и оформи хълмове. Алангасарите се забавляваха
от факта, че чугун
топки и тъкани въжета от
борове, воювали
изкоренен
дървета. Човек,
ударна дъска за пчели,
сбъркан с кълвач;
погледни го
длани, поставени в джоб
или поставете в пазвата С пристигането на хора те се върнаха при своите
страна - на север, превръщайки се в огромна
камъни и скали. Според вярванията на древните удмурти, бик (му ош) стои на
гърба на огромна риба, плуваща под земята
море. Земята лежи върху рогата на бик. Когато бикът
ги премества, стават земетресения. Второто божество е
Килдизин или Килчин -
това е бог създател, на когото му пука
за земята, бог на плодородието,
покровител на децата.
Той се появи като старец
в бели дрехи и продължи
между мен, поправяйки падналите
колоски, последвани
култури. Куаз - господар
метеорологично време,
атмосферни явления.
Куаз се молеше под смърч,
което беше възприето
дърво на този бог, той
дарил кон или
жребче. Предците на удмуртите са почитани
In-mumy е богинята на плодородието,
Собствената майка на Инмар
Шунди-майки (майка на Слънцето),
Гудири-муми (Майката на гръмотевиците),
Invu - мумия (небесна майка)
вода)
Мумия-музей- (Богиня на Земята) Воршуд (шуд вордис) -
духът е покровител и
пазител на клана, семейството,
У дома.
Живее вътре
параклис
(куале)
В удмуртската митология низшите духове са многобройни: wumurt - вода, gidmurt - духът на обора, nyulesmurt - духът на гората, tӧlperi -
Духът на вятъра,коркамурт - брауни,
yagperi - дух на бор,
ludmurt - духът на поляната и полето и т.н.
Освен божества и полубожества, които покровителстват хората и
способни да им дадат щастие и нещастие, Вотяк вярва в духове,
причинявайки на човек само една неприятност и нещастие, духове
зло. Сред тях са Кутис, Шер и Вожо. Nyulesmurt ("nyules" - гора, гъсталака) - гъста,
господар на гората, господар на животни.
Живее в гората, има своя собствена
домакинство и семейство. По рокля и имидж
животът прилича на хора, има
дълга брада и коса. Способен
променете външния си вид: в гората той е на ниво
с дървета, на поляната - с трева, сред
хората са малко по -високи от човек.
Нюлесмуртите позволяват на животните да лежат
в дупки и бърлоги; изпратени на ловци
плячка, добитък - фураж, помощ
армията да победи.
VUKUZO - ("господар на водата")
Vukuzyo (wu -вода, kuzyo -господар) - владетелят на водата
елементи, обитател
първичен океан.
Имитиращо творение
Inmara - към кучето, създава
коза, след това вода - wumurts. Вукузо
представени под формата
старец с дълга брада
Wumurt-вода (wu- "вода", murt- "човек")
Дух с дълга коса, понякога вътреформата на щука. Живее в езера, реки,
езера. Той има жена,
необичайно красиви, синове и
дъщеря.
Умуртите почти не се различават
от обикновените хора. Разграничете ги
възможно е поради факта, че левият етаж
Арменски при Вумурт по всякакъв начин
суров. Вумуртът е много богат и
възнаграждава тези хора с богатство
кого ще обича, ако не
любов - удавя добитък в блато
и догонва различни заболявания. Коркамурт има много имена:
корк кузе (собственик на къщата),
коричка beche (съсед, приятел),
кора люсетка (суседко),
gulbech murt (господар на ъндърграунда).
Коркамурт (кора - хижа)
-У дома. Живее зад печката
или под земята. Той отговаря
работа, която се извършва в
хижата и всичко в нея
съхранявани. Където го уважават и
той лекува
членове на семейството, ако
брауни е обиден или не
уважение (вдигам шум, свиркам
у дома или хвърлете парчета
хляб на пода), гъделичкане
през нощта, заплита косата
глава и брада. Гондир (Удм. Мечка) -
Най -близкият помощник на Коркамурта.
Живее в подземен, изба, плевня
и управлява съхраненото там
домашни консумативи. От
външният вид е неразличим от мечка.
Ако Гондир не е
харесваш или не
собственици, след това в къщата с
неестествена скорост
доставките намаляват. Гидмурт ("водач" -стабилен)
- духът на обора и обора
Гидмурт - асистент
брауни (Коркамурта),
покровител на конюшни и
обори.
Ако обича кон, ще го направи
я срешете и плитка
грива и дори смяна
сено и овес от съседни
коне.
Ако Гидмурт не харесва
някакъв кон, значи може
карам го цяла нощ
и изпускане с тежки товари.
Телкузо е гоблин, дух на гората.
Толмурт (tӧlperi- духът на вятъра) - той
отвлечени момичета.
Людмурт (луд - поле) - Ливада, Полевик
Това е малък човекотговаря за ливадите и нивите.
Той пазеше животните
наблюдавани култури
Понякога се наричаше Людмурт
Мушвозмас (удм. Охраняващи пчели Тодимурт (tody -
бял дух,
живеещи на тъмно
ъгъл на рафта във ваната.
Според разказите на предците
Той обича
присмивам се на
хора в банята.
ПАЛЕСМЪРТ (паднал наполовина, „половин човек“)
Паласмурт е половин човек:еднорък, еднокрак, едноок
зло същество, живеещо в гората.
Популярен герой в приказките
Палазмуртите са огромни,
малко са глупави, много
забавен, обичаш да разсмиваш другите:
може да гъделичка до смърт, любов
язди коне на паша
през нощта на поляната. Обичайте да плашите
самотни пътници, особено в
гора. Iskal-Pydo-Murt (търсено-
крава; pyd -крак) - дух с
краве крака.
Баба Обида-гоблин в образа на жена с
дълга коса, рошава, висока.
В приказките баба Обида, ако иска, помага
хора.
Kuz-Pine-Murt-мъж с дълги зъби
Легенди и митове за Удмуртия.
Легенди за Удмуртия.
Митове за Удмуртия.
В паметта на удмуртския народ те са живели векове и все още живеят на митове и легенди, приказки и са били за далечното и сравнително близкото минало. Те са много различни, защото хората, които ги предават от поколение на поколение, не са едни и същи. Тази история започва в древни времена, когато нямаше керосинова лампа, нямаше електричество, нямаше радио, нямаше телевизия, когато се смяташе, че земята свършва там, където небето опира в нея. Хората бяха безпомощни пред природата: гъсти гори, блатисти блата, хищни животни, облаци с гръмотевични бури, зими със студове - всичко заплашваше човека с неизбежно бедствие. И за него най -важното беше да преодолее страховитата природа, да оцелее. И за това беше необходимо да се разбере къде слънцето отива през нощта, защо се появяват звездите, откъде планини и долини на земята. Тогава се появяват легенди, които сега се наричат космогонични. Те са най -древните. Почти всички народи по света имат такива легенди, а удмуртските легенди понякога са донякъде подобни на тях. Така например появата на петна на Луната сред много народи, включително удмуртите, се свързва със съдбата на нещастното момиче.
Но космогоничните легенди са по -интересни в онези случаи, когато те по свой начин първоначално разказват за началото на нещата. И дори сега древните възгледи на предците на Удмурт за определени природни явления ни изглеждат наивни, те са вълнуващо интересни.
Човек се опитва да разбере и обясни какво се случва на небето, мисли за това как са възникнали земята и хората. Създадени по време, когато хората все още не са знаели истинските причини за природните явления, космогоничните легенди съдържат първите опити да ги обяснят чрез действието на свръхестествени същества.
Митовете придружават космогоничните легенди - най -древният жанр на устното народно творчество. Любопитството на древния Удмурт се простира не само до първопричините за земята и небето, но и до други явления около него: бури, гръмотевични бури, неуспехи на реколтата, болести ... Защо ловът е успешен и неуспешен? А какво да кажем за риболова? Защо хората понякога се удавят или се скитат в гората? Защо на едното се дава пчеларство, а на другото не? Не знаейки истинските причини, хората обясняват това с намесата на същества, донякъде подобни на хората, но по -силни в тази област или умения - в гората, водата, лов, риболов, земеделие. Така митовете за свръхестествени същества са създадени от фантазията на хората. Inmar и kyldysin бяха основните в митологичната йерархия на удмуртите. Първият живее на небето, неговият трон е слънцето, дрехите му са небето. Второто - на земята, реколтата и провалът на реколтата зависят от това. С една дума, единият даде, според Удмурт, светлина и топлина, другият - хляб и друга храна.
Удмуртите признаха един висш бог, Инамар, за когото няма време и няма да има, който живее не за себе си, а за хора, които от своя страна трябва да живеят само за него; слънцето беше неговият трон, а небето - неговата дреха. По -късно богът на водите, богът на земята, благосъстоянието и други низши богове бяха добавени към инмара. Всяка нужда от живот поражда нови мисли за принципите на природните сили, а с тях се споменава и класификацията на божествата.
Всъщност езическата митология на удмуртите, освен основните богове, имаше и много други божества. Във водата майсторът беше wumurt (вода), vukuzo (господар на вода) и wuperi (дух на вода). Те бяха любезни с удмуртите и ги надариха с богат улов на риба, но, като се обидиха, лишиха се от улова и дори изтеглиха езерата на друго място (легенда за езерото). Плевнята отговаряше за плевнята, в къщата - сладкишите, в банята - баниците (munchmurts, vozho) и пр. Гората беше обитавана от митични същества най -вече. И това е разбираемо: плътен, непроходим, той изигра огромна роля в живота на Удмурт, даде му игра, битови предмети и материал за строителство. Ловът винаги е пълен с изненади, особено в древни времена.
Обяснявайки злополуките при лова, човекът е изобретил живи същества, които чакат ловеца в гората. Сред удмуртите това са Нюлесмурт (горски човек), паласмурт (едноок гигант), чаччамурт (гъст човек), ягмурт (иглолистен горски човек), сикмурт (горски човек) и др.
Езическата митология на удмуртите отразява добре известното превъзходство на човека над боговете, измислени от него. Всъщност всички езически свръхестествени същества, създадени от човека, за да обяснят непонятни явления, са били необходими не за поклонение, а за конфронтация. В митовете те влизат в директни отношения с хората, приписват им свръхестествена сила, която често насочват срещу човек. Но човек в състезание с тях винаги излиза победител, той е по-сръчен и бърз. Вярвайки в богове, човек вече на ранен етап на развитие по -скоро вярва в силите на разума.
