• Ритъм - Велика съветска енциклопедия
• Значението на името на драмата гръмотевична буря
• Презентация по темата: „И Татяна има прекрасен сън ...
• Базаров все едно. Базаров е нов човек. Приготвяне за писане
• История на гръмотевична буря при създаване на образна система
• Модерни базари. Базаров е нов човек. Образът на героя в творбата
• Характеристики на главните герои в комедията
• Ученическа енциклопедия Архитектурни паметници от края на 18 век
• Романски и готически архитектурни стилове: сравнителни характеристики Примери за романска и готическа архитектура
• Презентация за урок по четене екскурзия до "музейната къща"

1) В резултат на нахлуването на монголо-татарите бяха нанесени тежки щети на материалните и културните ценности. Рязкото увеличаване на разединението на руските земи се усети от средата на XII век, което се отрази негативно върху развитието на руската култура. Веднага след установяването на ординското господство в Русия, строителството на каменни сгради временно е спряно. Изкуството на редица художествени занаяти беше изгубено.

По времето на феодална раздробеност се образуват местни центрове на писането на хроника, както и литературни художествени училища. По време на монголо-татарското иго са запазени някои от тези традиции, които създават основата в бъдеще за културен подем до края на XIV век. Освен това борбата за държавна цялост и независимост обединява културите на различни земи, както и културата на елита и народа. Въпреки факта, че много културни произведения са загинали, много от тях са се появили.

След като се присъедини към системата на световните търговски отношения през Златната Орда, Русия възприе редица културни постижения на страните от Изтока, технологията на производство на различни предмети, архитектурни постижения и общо културни.

От друга страна монголо-татарското нашествие повлия на възхода на Москва като център на обединението на Рус. И постепенно общата руска култура започва да се оформя на основата на културата на Владимир Рус.

• 2) От самото начало на нашествието на монголо-татарите в Русия, църквата е на страната на властите. Църквата имаше земи, но те бяха много по-малки и по-бедни от земите на принцовете. След като монголите дойдоха в Русия, църквата претърпя загуби и разруха, но те не са сравними с богатствата и размерите на онези земи, които духовенството получи при хана на Златната Орда. Църквата беше доволна: князете търпят загуби, руският народ търси убежище при църквите, започнаха да помнят повече за милостиня и милостиня. Но, по време на падането на Златната Орда и монголското иго, църквата, очаквайки укрепването на Москва, подкрепи желанието на хората да си възвърнат свободата и отново премина на страната на Русия.
• 3) В резултат на сливането на източнославянските племена през периода на Киевска Рус постепенно се формира древноруската народност, която се характеризира с определен общ език (възникнал на ранна феодална икономическа основа), територия и ментален състав (проявяващ се в обща култура).

Наличието на такава общност, която се е развила, въпреки слабостта на икономическите връзки в страната, се доказва от понятията „руски народ“ и „руска земя“, намерени в писмени паметници и обозначаващи древната руска народност и територията, обитавана от нея. На основата на простолюдния език се формира древноруският книжовен език, известен от хрониката, „Руска истина“ и други писмени паметници.

Определена културна общност се доказва от паметници на архитектурата, живописта, скулптурата, като всичките им черти притежават стабилни характеристики на стила, характерни за творчеството на руски архитекти, зографи, ювелири и др. По всички руски градове и земи скитащи певци и разказвачи на епоси и песни, легенди и приказки. Литературни произведения, създадени в Киев или Новгород, Чернигов или Переяславъл, бяха прочетени и разпространени в различни региони на руската земя.

Култури в руските земи след нашествия и установяването на ординското господство като цяло не претърпя толкова сериозни разрушителни промени, подобни на тези, които се случиха в обществено-политическата сфера. В резултат на татарските набези обаче бяха нанесени сериозни щети на материалните и културните ценности. Рязкото увеличаване на разединението на руските земи се почувства от средата на 13 век, което се отрази негативно върху развитието на общоруските културни процеси. Веднага след установяването на ординското господство в Русия системата временно спира

набор от каменни сгради. Изкуството на редица художествени занаяти беше изгубено (производството на изделия с ниело и гранулиране, клозонен емайл и др.). Мащабът на производството на ръкописни книги намалява. Хоризонтите на летописците са значително стеснени, почти губят интерес към събитията, случващи се в други княжества.
В същото време устното народно изкуство се превръща в най-важният жанр на литературата през 13 век, който е получил динамично развитие: епоси, песни, легенди, военни разкази. Те отразяват идеите на руските хора за тяхното минало и за света около тях.
През XIV век. разбиране монголски Завоеванието е посветено на редица истории - приказки: за битката на Калка, за опустошението на Рязан, за нахлуването в Бату, легендата за Евпатий Коловрат, както и за защитника на Смоленск, смоленския младеж Меркурий, който спаси града по молба на Божията майка от армията на Бату.
В Североизточна Русия, която през XIV - началото на XV век. постепенно премина към възстановяване на държавното единство, създаде благоприятни условия за културен подем, обогатен с растежа на националното самосъзнание. Куликовската битка даде мощен тласък на развитието на патриотичните чувства на руския народ. Редица изключителни литературни творби са посветени на блестящата победа на руските войници на Куликовото поле: хроника приказка, военна приказка. Друго произведение от антиординския цикъл е историческата песен за Щелкан Дудентиевич, в която се разказва за въстанието в Твер през 1327 г., за опустошението на Москва от Тохтамиш през 1382 г., за нашествия към Русия от Тамерлан и хан Едигей.
Идеята за национално освобождение и патриотизъм се отразява и в творбите, посветени на отбраната на северозападните граници на Руската земя: „Животът на Довмонт“ и Александър Невски\u003e.
Редица агиографски произведения са посветени на загиналите в Ордата принцове. Това и. Князите се появяват в тези произведения като защитници на православната вяра и своето Отечество.
Постепенно, от втората половина на XIII век. в руските земи постепенно се възстановява писането на хроника. Основните му центрове са Галицко-Волинското княжество, Новгород, Ростов Велики, Рязан, малко по-късно (от около 1250 г.) - Владимир, а от края на 13 век - Твер. От втората половина на XIV век.
60

съставянето на хроники и ръкописни книги преживява значителен възход. Водещото място постепенно заема московската хроника, а Симонов, Андроников и други манастири се превръщат в негови центрове. Дойде до нас като част от Троичния хроник от началото на XV век. и е, за разлика от местните летописни записи, първата колекция от общоруски характер от времето на Древна Рус.
Писмеността се разви заедно с развитието на литературата. Показатели за степента на грамотност сред всички слоеве от населението са открити през XX век. брезова кора по време на разкопки в Новгород. Постепенно, с развитието на книжовността, естеството на писането се променя и бизнес документацията се разширява. През XIV век. се заменя с по-свободно и свободно писмо. И от края на XIV век. започва развитието на курсивното писане, самото име на което говори за принципа на писане. Скъпият пергамент постепенно се заменя с по-евтин материал - хартия.
В края на XIII-XIV век. каменното строителство е възобновено в руските земи. До ден днешен църквата "Свети Никола на Липна" (1292 г.), църквата на Фьодор Стратилат на потока (1360 г.) и църквата "Спасител на улица Илийн" (1374 г.) са оцелели в новгородския чин. Запазено в Новгород и няколко граждански сгради от XIV - началото на XV век. Най-интересната сграда сред тях е Фасетираната камара (името се появи по-късно), създадена през 1433 г. Издигната е по указание на Новгородския архиепископ Евтимий, пламенен враг на Москва, за да подчертае суверенитета на Новгород.
При Иван Калита в Московския Кремъл са построени четири каменни църкви: катедралата Успение Богородично (1326 г.), църквата на Иван Лествич-ник (1329 г.), църквата на Спасителя на Бор (1330 г.) и Архангелската катедрала (1333 г.). Някои от тях са запазили отделни фрагменти. Възобновяването на каменното строителство в Москва се свързва с царуването на Дмитрий Донской, по време на което са издигнати белокаменните укрепления на Московския Кремъл (1360 г.). Оцелелите паметници на каменната архитектура от първата четвърт на XV век. свидетелстват за тяхното ново техническо качество. Пример за този вид паметници е катедралата Успение Богородично в Звенигород. В допълнение към Москва се изграждат каменни крепости около редица манастири, както и в Изборск, Орешка, Яма, Копорие и Порхов.
Мощният възход на руската култура в края на XIV век. намери отражение в развитието на руската живопис. Един от най-ранните паметници на монументалната живопис са стенописите на катедралата на Снетогорския манастир в Псков (1313 г.). Най-големият художник на това период е бил Теофан Гръцки (ок. 1340 - 61

след 1405 г.), византийски майстор. Стенописите на Теофан Гръцки в оцелелите новгородски църкви се отличават с изключителната си виртуозност на изпълнението, свободата при справяне с есхатологичните традиции и оригинално монохромно изпълнение в наситени червено-кафяви тонове.
В допълнение към стенописта Теофан Гръцки е приписан с образа на Успение Богородично на гърба на известна икона от Благовещенската катедрала в Москва. Голяма икона от Переяслав Залески принадлежи на неговата четка. На прага на XIV-XV век в Москва, руски национално училище по иконопис. Ранното период творчество на гениалния руски художник Андрей Рублев.
Огромна роля в развитието на културата в Русия в тази епоха изиграват великите духовни пастири митрополит Алексий (ок. 1310-1378) и игумен Сергий Радонежки (1314 (или 1319) -1392). Последният, основателят на Троицкия манастир край Москва, е истинският вдъхновител на борбата на руския народ срещу властта на Орда.

Сергеева Олга Евгениевна

студент 3 курс, катедра „Музеология“, FSBEI HPE „UlGPU im. I.N. Улянов ”, Уляновск

Шинкарова Наталия Владимировна

научен съветник, доктор на науките philol. Науки, доцент от катедрата по музеология, FSBEI HPE "UlGPU im. I.N. Улянов ”, Уляновск

Въведение

Тази работа е посветена на изследването на влиянието на културата на Златната Орда върху културата на Древна Русия.

Историята на Златната Орда е проучена от много учени от XIX-XX век, като N.M. Карамзин, С.М. Соловиев, В.О. Ключевски, С.Ф. Платонов, П.Н. Савицки, А.Н. Насонов и др. В същото време темата за културното наследство на татаро-монголската държава на практика беше игнорирана.

Съответствие на работата : поради многонационалността на нашата страна и култура, неумаляващата тежест на националния въпрос, проблемите на толерантността, както и възраждането на религиите - исляма и християнството в Русия, след атеизма на съветския период, е необходимо да се изучат две култури. В съвременната социална мисъл разбирането става все по-остро, че, живеейки рамо до рамо от стотици години, нашите култури (културата на татаро-монголските предци и културата на славяните), макар да са останали много различни, все пак са имали взаимно влияние една върху друга. По-специално в тази работа се изследва влиянието на татаро-монголите върху културата на Древна Рус.

§ 1. Към въпроса за изучаването на историята на Златната Орда. (Улус Джочи)

Земите на Златната Орда включвали: земите от Югоизточна Европа от Днепър на изток, броили Крим и Българи, районите на Средна и Долна Волга, Южен Урал, Северен Кавказ до Дербенд, Северен Хорезм, Западен Сибир. град обор ("Дворецът"), разположен в долното течение на Волга, е бил столица на Златната Орда.

Древна Русия не е била част от Златната Орда, но изпаднала във васална зависимост - населението на държавата плащало почит и се подчинявало на заповедите на хановете.

В средата на XIV век. Златната Орда беше една от най-големите държави в Европа и Азия. В исторически план това колосално полу-номадско полу-състояние не продължи дълго - около 200 години... Най-простата беше държавната структура на Златната Орда. Единството на Ордата се основаваше на система на брутален терор.

Падането на Златната Орда е предопределено от следните знаци: огромна територия, населена с народи с различни култури, религии и обичаи, сепаратистки тенденции и безкрайни неприятности (например през 1361 г. на трона на Златната Орда са заменени шест хана, а след 1362 г. Златната Орда всъщност се разпада на две части, чиято граница е Волга), чрез жестоката кампания на Тамерлан през 1395 г., Битка при Куликово и т.н.

§ 2. Прояви на влиянието на Златната Орда в различни области на съвременната руска култура.

Отрицателните последици от монголо-татарското нашествие са известни на всички, следователно в тази работа няма да се спираме на този въпрос. И да преминем направо към положителните последствия от влиянието на културата на Златната Орда.

2.1. Елементи на руската ежедневна култура, формирани под влиянието на Златната Орда.

Повече от 200 години монголското иго доведе до трансформации във всички сфери от живота на руското общество. Внасяне на техните промени в ежедневието, облеклото, бижутата, строителството и търговските отношения. Цялата култура като цяло.

Облеклата се промениха: дълги бели славянски ризи и дълги панталони бяха заменени златни кафтани, цветни панталони и мароко ботуши... Влизат в употреба такива дамски бижута като мъниста, мъниста, черупки и др.

Те донесоха в руската култура абак, което Западът не знае дори сега, ботуши от филц, кнедли, кафе, идентичността на руските и азиатските дърводелски и дограма инструменти, сходството на стените на Кремъл в Пекин (Хан-Балик) и Москва и други градове - всичко това е влиянието на Изтока.

Благодарение на монголското управление над огромна територия мюсюлманските науки и занаяти са пренесени в Далечния Изток, изобретяването на китайците и тяхното административно изкуство стават собственост на Запада.

Влиянието на Изтока върху руската култура ясно се отразява в танцуване... Докато на Запад трябва да има двойка в танца - дама и джентълмен, в танците на руските и източните народи това не е важно. На движенията на мъжа се дава място за импровизация. Подобно на ориенталските танци, руският танц е по-скоро по характер на състезание в пъргавина, гъвкавост и ритъм на тялото.

Като се отбележи всичко по-горе, може да се установи като исторически факт, че монголското управление в Азия и Европа допринесе не за падането, а до известна степен за възхода на културата на Русия.

2.2. Думи, идващи от Златната Орда

Животът в квартала и постоянното взаимодействие на руснаци с татаро-монголите не можеха да не повлияят на езика. Той, подобно на други сфери на живота, е претърпял значителни промени. Под влиянието на Златната Орда в руския език попаднаха много тюркски думи.

Някъде в петата или шестата част на речника от тюркски произход. Те отдавна са станали неразделна част от руския език и не се считат за нас като заети.

Оцелели са много монголски думи, свързани с държавната (казашка, стража, етикет) и икономическа (хазна, тамга (откъде са обичаите), стоки) структура. Други заеми се отнасят до области като строителство (калай, тухла, барака), бижута (тюркоаз, перли, обица), зеленчукова градина (диня, ревен), тъкани (калико, филц, калико, плитка), дрехи и обувки (обувка, кафтан) , крило, воал, чорап, панталони). Някои други заеми от този период: язовец, дамаска, молив, кама, мишена, слон, хлебарка, затвор.

диня(заимствано от Kipch. χarbuz, Tur., Кримски тат. Karpuz, от персийски χarbūza, χarbuza - пъпеш) е голям, кръгъл, сочен, сладък плод на градинско растение от семейство тиква.

тухла(заимствано от Türkic: сравнете Tur. kirpiǯ, Tat. kirpič „тухла“, Azeri Kärpχič) - изкуствен камък, направен под формата на печени глинени пръти и използван за сгради.

Хлебарка(Türkic taraqan) - всеядно насекомо Orthoptera, причиняващо вреда в домакинството.

Много от тези думи са толкова познати и познати, че човек дори не може да мисли

че не са от славянски произход. Въпреки това те отдавна са в употреба и не се считат за чужди.

2.3. Притчи и поговорки за времето на монголо-татарското иго

Дългият период на взаимодействие между Русия и Златната Орда не може да не остави своя отпечатък във фолклора на руския народ. От чужденците най-значимият блок поговорки е посветен на татарите, които руснаците свързват с монголо-татарското нашествие и последвалото иго. В поговорките и поговорките хората се оплакват от трудностите на монголското иго.

Следният труд е използван като основен източник: Притчи на руския народ. Сборник на В. Дал в два тома. - М. Художествена литература. 1984 година.

„Разбийте светкавицата, татаринът идва“ (Вдигнете алармата, смущавайте, вълнувайте).

"Това е чист татаризъм" (Спомен за татарското правителство; насилие, произвол).

"Рано е татарите да отидат в Русия"

"В плен, само татарите вземат"

„Няма да го пожелая и на зъл татарин“ (Толкова лошо).

„Татарската чест е повече зло, отколкото зло“ (В смисъл, че цената на милостта на врага е твърде висока, прекомерна за благороден, достоен човек)

„Непоканен гост е по-лош от татарин“ (Обикновено се казва с досада за човек, дошъл на гости без покана или в неподходящ момент; като правило зад очите)

"Ядосан от зъл татарин" (Много ядосан)

"Направиха ни много проблеми - на кримския хан и папата"

"Старейшините са почетени в Орда"

„Не научи белия лебед да плува, а синът на болярина да се бие с татарите“

„Празна, като Мамай мина“ (Вариант: Тук, сякаш Мамай се бие)

„Истинското клане на мама“

"Остър меч, но няма кой да го бие: татарите в Крим, а папата в Литва"

„Време е татарите (враговете) да отидат в Русия“

"И седналите татари вземат" (нечестност)

2.4. Фамилии, дошли от Златната Орда

Доста руски благородни семейства ( близо до 15%.) Считаха, че техните основатели са от Златната Орда. Повечето от тях избягали под покровителството на московския суверен по време на Големите смути (Голямата Замятня) в Златната Орда, продължила от 1359 до 1380 година.

Влиянието на служещото тюркско благородство върху историята на Русия трудно може да бъде надценено. Хората от тази среда дори станаха суверени на цяла Русия. Например царят Иван грозный бил татарин от майка си, кръстен татарин Елена Глинскаяи това обстоятелство е използвано от него при завладяването на Казан, в борбата за казанския престол.

Много изследователи са се занимавали с проблема за появата на татарски фамилни имена, сред които най-пълните и подробни са двама учени: историкът С.Б. Веселовски в книгата си „Ономастика“. Староруски имена, прякори и фамилии ”и Н.А. Баскаков в книгата „Руски фамилии от тюркски произход“. Работата и архивните им документи бяха използвани в Научноизследователския център на Московския държавен университет „Ломоносов“;

Най-известните фамилни имена от руската история, възникнали от Златната Орда:

1. BUNINS(прибл. Руски писател, поет - Бунин Иван Алексеевич) От Бунин Прокуда Михайлович (починал през 1595 г.), чийто дядо, оставил Ордата при ризанските князе, получил земя в област Ряжски

2. KARAMZINS(прибл. писател, поет, историк Николай Михайлович Карамзин) В официалната родословие се отбелязва произходът на фамилното име от татарска мурза на име Кара Мурза. Етимологията на прякора на фамилията Карамза - Карамурза е доста прозрачна: kara "черен", murza ~ mirza "господар, княз".

3. Рахманинов (прибл. Руският композитор Сергей Василиевич Рахманинов) От Рахман (от арабско-мюсюлманин. Рахман "милостив") от Ордата.

4. SCRIBINS(прибл. Руски композитор и пианист - Александър Николаевич Скрябин) От \u200b\u200bСокур бей от Ордата. Етимологията на Сокур бей е прозрачна тюркска - „слеп ритъм“.

5. Тургенев(прибл. Руският писател Иван Сергеевич Тургенев) От Мурза Турген Лев (Арслан), напуснал Ордата около 1440 г. до Вел. Книга Василий Иванович. Фамилното име Тургенев има напълно очевидно тюркско-монголско стъбло - качественото прилагателно турген монголско. "бърз", "бърз", "прибързан", "горещ".

6. ЕЗИЦИ(прибл. известен поет, приятел на Пушкин Николай Михайлович Язиков) От Енгулай Язик от Златната Орда. Времето за освобождаване, очевидно, трябва да се дължи на края на XIV-XV век, тъй като през XV век Язиковците, като руски благородници, вече са добре известни

И много други учени, военни и писатели идват от семейства, чиито основатели някога са дошли от Златната Орда.

заключение

В хода на изследването беше възможно да се стигне до следните изводи:

За повече от 200 години монголското иго прави промени във всички сфери на живота на руското общество - социално-икономическа, политическа, културна. Трансформациите засегнаха руското национално облекло, бижута, строителството и търговските отношения.

Като цяло процесът на традиции на Киевската държава беше прекъснат. Но за цялата трагедия ерата на монголските завоевания не беше проста и недвусмислена. Учените не са стигнали до едно и също мнение, тъй като всяко явление има както плюсове, така и минуси. Следователно абсолютно негативно отношение към монголското завоевание и всичко свързано с него, според мен, не е напълно законно. До известна степен монголското управление в Азия и Европа допринесе не за падането, а за възхода на културата на Рус.

Нашествието на Златната Орда донесе много неприятности. Градовете бяха унищожени, населението загина от глад, пожари и стрели. Много занаяти са изчезнали, техниката на някои от тях е загубена завинаги. Много паметници на античната култура загинаха. Но страната по исторически стандарти бързо се възстанови. А на мястото на старата култура възникна нова, обновена и допълнена от притока на ориенталски култури.

Езикът е подновен, както показва историята, с действителни думи. Много от тях изглежда не са заети сега.

Руското благородство е значително допълнено по време на управлението на татаро-монголите. Около 15% от руските благородни семейства считат имигранти от Златната Орда за свои основатели. Трудно е да се надцени влиянието им върху историята на Русия. Известни учени, музиканти, писатели, държавници и военни лидери и др.

Обобщавайки този труд, трябва да се подчертае още веднъж, че изучаването на тази тема не може да бъде едностранчиво и оценката на влиянието на Златната Орда върху руската култура е недвусмислена.

Списък с референции:

1. Баскаков Н.А. Руски фамилии от тюркски произход. - Москва: Наука, 1980 .-- 279 с.
2. Боханов А. Н., Горинов М.М. История на Русия от древни времена до края на XX век. В 3 книги. - Книга. I: История на Русия от древни времена до края на 17 век. - М .: ACT, 2001. - 325 с.
3. Дал V.I. Притчи на руския народ. В 2 тома - М. Художествена литература. 1984 .-- 196 с.
4. Обяснителен речник на руския език: В 4 тома Т. 1 / Изд. D.N. Ушаков. Преиздаване на издание. - М., 2000 .-- 424 с.
5. Обяснителен речник на руския език: В 4 тома Т. 3 / Изд. D.N. Ушаков. Преиздаване на издание. - М., 2000 .-- 432 с.
6. Фасмер М. Етимологичен речник на руския език: В 4 тома: Пер. с него. ТОЙ. Trubachev. - 4-то издание, стереотип. - М .: АСТ, 2004. - Т. 2.- 671 с.
7. Еренген Хара-Даван. Чингис хан като военен водач и неговото наследство. 2-ро изд. - Елиста: Спокойно. Книга издателство, 1991г.

В руската история два века и половина пролука с кървава рана татарско-монголско иго... Преди нашествието в началото на XIII век Русия е била процъфтяваща християнска страна с население от около седем милиона души с 400 града. 50 000 души са живели в Киев, в градове като Новгород, Смоленск, Чернигов - по 30 000. За сравнение - в Париж по това време е имало 10 000 жители. А княжеските раздори в Киевска Рус - това е безусловно вътрешно зло - бяха съвсем естествени за ранния етап от формирането на държавността. След сто или двеста години спокоен живот просперираща държава би могла органично да придобие единна държавност. Духовният възход на руския народ не можеше да предизвика милицията на световното зло: татарско-монголското нашествие измества процъфтяващата руска цивилизация от лицето на земята, повечето градове са изгорени до основи, повечето от жителите им са изтребени. „Набезите продължиха четири години (1237-1241). И почти навсякъде те се биеха до смърт с татарите. И почти навсякъде след нашествието им имаше пожари и купчини кости. Населението на Торжок е напълно избито. В Козелск, за който битката била особено ожесточена (татарите по-късно я нарекли „злият град“), жените и децата също били унищожени до един край. В Киев са останали само 200 къщи, а в рамките на града беше невъзможно да се диша с месеци - преди това въздухът беше отровен ... Обикновено жителите се стичаха към крепостта, която, ако е изградена от камък, се нарича Кремъл (от думата кремък - твърд камък). Татарите обсадиха крепостта и я завзеха от буря; последната битка вече се води в катедралите, които в резултат бяха пълни с трупове ... Три години от такива битки изтощиха силата и силата на номадите. Освен това плячката вече беше до гърлото си и те бяха изтеглени на югоизток. Западна Европа беше спасена ... След първото нашествие (1237-1241 г.) страната се превърна в пустиня - навсякъде около руините, разрухата "(I.A.Ilyin).

Варварите унищожиха до голяма част от процъфтяващите руски градове, изтребиха огромен брой руски хора, прекъснаха разцвета на руската култура - каменното строителство в Русия спря за два века, иконописта беше опростена, традицията на високата култура на аристократизъм и грамотността на градското население. При пожарите беше унищожен почти целият книжен фонд на предмонголска Рус: съвременните учени смятат, че само стотни от процента от броя на книгите от тази епоха са оцелели при нас. „Последствията от татарското иго бяха ужасни. На първо място това беше нечуван психически шок, който никога няма да бъде заличен от душата на хората - един вид „психическа травма“, рана. Опустошение, материални щети, изтребване на населението, доживотен плен на откраднати хора, зверства на татарите (например кожата на пленниците беше нарязана на петите и ситно нарязана конска коса се изсипваше в раната, за да се избегне бягството - болките бяха немислими, а мъчениците се използваха на седналите върши работа); по-нататък появата на татарите: малки, свирепи очи зад скулите, плътни като юмрук; черен пигтейл върху обръснат череп, дива азиатска гърлетна реч и непоносима миризма, която идваше от тях - отчасти защото не миеха, отчасти от устата им, тъй като ядяха сурово конско месо, което затопляха и омекотяваха, лежейки на гърба си кон, под седлото, така че когато яздеше, тя също беше напоена с конска пот " (I.A.Ilyin).

Донесъл безпрецедентни жертви, руският народ отново спаси Западна Европа от опустошителни нашествия: „На Русия беше възложена висока мисия. Огромните му равнини погълнаха силата на монголите и спряха нашествието им в самия край на Европа; варварите не смееха да оставят поробената Русия в тила си и се върнаха в степите на своя изток. Полученото просветление беше спасено от разкъсаната и умираща Русия " (А. С. Пушкин). Малко хора на Запад признават тази историческа заслуга на Русия: "Наистина ли можеха да се появят изключителните паметници от високото западно Средновековие, когато войнствената християнска цивилизация в Източна Европа не смекчи ударите на многобройните нашествия на по-малко цивилизованите степни народи?" (D.H.Billington).

Духовното присаждане на православието даде възможност на руския народ да се съпротивлява, който защити християнската цивилизация на Европа със своята кървава жертва. Земята, безграничните пространства изиграха защитна роля за руския народ. Православната вяра му даде сили да оцелее през два века на опустошително и изтощително иго. Измъчените хора, загубили основните постижения на цивилизацията, както и своите предци, търсят убежище в грапавите гори на североизтока, правят нови жертви в развитието на суровите земи. В резултат географският център на Русия се измести от топлите територии на средния Днепър към гъстите гори на горната Волга. Древните руски градове Новгород, Владимир, Суздал, Ростов, както и нови градове като Москва, замениха разрушения Киев като културен център на руската цивилизация. Но това вече беше различна култура - опростена, по-тежка. Сложните занаяти изчезнаха за дълго време, каменното строителство спря за почти два века, загубиха се някои византийски традиции, по-специално в иконописта. Ако Киевска Рус имаше интензивни връзки с Византия и Европа, то студът горска земя беше твърде далеч от тях. Новите руски земи бяха откъснати от културните центрове по онова време от югоизток от татаро-монголите, от запад от кръстоносците. „Позоваванията на Русия, толкова често срещани във френската литература от ранното средновековие, презXIV инча напълно изчезват ... Горите са като вечнозелена завеса, която в началния период на формирането на културата защитава съзнанието от все по-далечни светове - Византия и урбанистичния Запад " (D.H.Billington). Русия преживяваше културен упадък във време, когато гръцката философия беше преоткрита в Западна Европа, благодарение на арабската инвазия и започнаха да се създават университети. Татарското влияние, както и животът сред безкрайните непроходими гори, засилиха езическите тенденции в руската религиозност. От друга страна, необходимостта от колективни действия за защита на живота в най-суровите условия, общи страдания и историческата памет на процъфтяващата епоха на Киев - засили усещането за национална връзка.

Суровият живот в Североизтока промени традициите, характера и мирогледа на руския народ. „Без преувеличение може да се каже, че залесената равнина определя начина на живот на християнската държава в Москва до такава степен, че пустинята е начинът на живот на мюсюлманска Арабия. И в двете територии понякога беше трудно да се намери храна и приятелско разположение, а славяните, подобно на семитските народи, развиха топла традиция на гостоприемство. Долните слоеве - селяните - донесоха обреден хляб и сол на всеки, който дойде в къщата, горните слоеве - князете - поздравиха гостите с великолепни празници и тостове, които се превърнаха в характерна черта на официалното руско гостоприемство. Ако в знойната пустиня животът се концентрира около оазиси и водни източници, то в замръзналата гора той се сгуши в жилища в изчистено пространство с източника на топлина. От многото думи за обитаване в Киевска Рус само думата „хижа“ - означаваща „отопляема сграда“ - стана често използвана в московската държава. Разрешението да седи на или близо до земна печка в руска хижа беше най-високото проявление на селското гостоприемство, сравнимо само с глътка студена вода в пустинята. Горещата обществена баня имаше и полурелигиозно значение, което все още се усеща в руските обществени парни и финландски сауни и в известен смисъл е подобно на ритуално измиване в религиите на пустинята ... Усещането за духовна близост с природните сили, съществуващо вече в древни времена, особено се засили в гората на Велика Русия, която лесно стана плячка на пламъка и в която огън и плодородие, мъжката сила на Перун и майката на сирената земя се състезаваха за властта над света, където човешките същества изглеждаха странно незначителни "(D.H.Billington).

Прекомерната почит към Златната Орда и терорът във вековете на игото изчерпваше силата на хората. Робството нанася дълбоки рани по мирогледа, морала, културата и езика на хората. „Тяхното господство беше управлението на номадските хищници, изблик на безкраен произвол, унижение, злоупотреба, терор, състояние на вечно„ разделяй и владей! “, Вечна несигурност и вечна преданост на милостта и позора. Законът на номадизма действаше безупречно, той гласеше: „Твоята е моя“, „Силата е по-висока от закона“, „Огънят и мечът са в основата на обществения ред“, „Измъчването и смъртта като последен аргумент“. И в продължение на двеста и петдесет години всичко това като вътрешно отношение - началото на господството и формирането на господство, подигравки и подигравки, въпреки цялото право и юридическо съзнание - трябваше да окаже лошо влияние върху засегнатите хора. Това беше остър сблъсък между варварството и младата култура, количеството и качеството, езичеството и християнството; и културата трябваше да отстъпи дълго време. Във всички стари песни, легенди, приказки за Русия човек може да чуе вик към небето, вик на ужас и отвращение: отвратителни, мръсни, невярващи татари започнаха да се наричат \u200b\u200bс една дума - мръсни “ (I.A.Ilyin). Такива условия допринесоха за вкореняването на не най-добрите качества: оцеляваха позорни, слугински, жестоки, най-добрите хора бяха изтребени на първо място.

„Това беше едно от онези национални бедствия, които носят не само материална, но и морална разруха, за дълго време потапяйки хората в смъртоносни мъчения. Външно случайно нещастие заплашва да се превърне във вътрешно хронично заболяване; паническият ужас на едно поколение може да се превърне в популярна плахост, в черта от национален характер " (В. О. Ключевски). Някои духовни традиции бяха изгубени и чертите на характера бяха изкоренени - те трябваше да бъдат възстановени. В руския живот ще има повече грабежи и бунтове и по-малко чувство за справедливост, отколкото преди инвазията. Това се отрази на формирането на чувство за собственост и отношение към икономическия живот. „Тази вечна заплаха -„ каквото и да изградиш, ще се превърне в руини “,„ цялата твоя - само за твоето време “; тази загуба на перспективата за честно и упорито управление; тази необходимост винаги да се изгражда отново на пожари и да започва от нулата - нанесе непоправими щети на руския народ. В течение на вековете хората свикнаха да третират състоянието си като нещо ненадеждно (вече отстъпващо предварително) и към чуждото имущество толкова безразлично, колкото към собственото си, без да се грижи за икономичност и икономия, безнадеждно „може би“ завладяваше душата на хората, както и и несериозно и снизходително отношение към хищните зверства; оттук липсата на твърдо лоялно чувство за справедливост както в личния, така и в обществения план, несериозното отношение към върховенството на закона и неговите елементарни закони. Необходимо е също така да се вземе предвид фактът, че руснаците в миналото си на практика не са преминали през школата на римското право " (I.A.Ilyin).

Какво имаха - загубиха по много начини, но нямаха време да намерят нов. По същото време „Дългото монголско иго възпитава у руснака положителни качества: проницателност, неизчерпаемо търпение и устойчивост, способността да издържат на най-ниския жизнен стандарт и да не губят сърце, изкуството на саможертвата и безразсъдното посвещение, известна независимост от земното, както и зависимостта от него, религиозната непоколебимост на душата, удивителна благосклонност и гъвкавост, наследствена смелост, ясно изразено, поколено възпитано изкуство на отбранителна война; доведе до езиково обогатяване, до изкуството на ездата (например сред казаците). И в политическо отношение - убеждението, че федералната структура на държавата в огромна държава с много националности не е подходяща ... това на площ от 21 милиона квадратни метра. км от 170 милиона души, държавата на принципите на федерацията ще се разпадне веднага " (I.A.Ilyin). Руският мироглед с татарско-монголското иго донякъде опрости, загуби някои културни нюанси и тънкости, но стана по-дълбок, трагичен, поляризиран.

Комбинацията от естествена сила и православна крепост позволи на руския народ да оцелее в най-тежките условия. „Обяснение защо руснаците не изпаднаха в дълбок фатализъм и отчаяние в това безнадеждно времеXIII- XIV векове, два чифта артефакти могат да служат: брадва и икона - в селото, камбана и оръдие - в манастира и града. Всеки елемент от тези двойки е вътрешно свързан с другия, демонстрирайки тясната връзка между църковната служба и войната, красотата и жестокостта в бойния свят на Московия. В други общества тези обекти също са били значими, но в Русия те са придобили специално, символично значение, което са запазили дори в сложните форми на съвременната култура ... Конюгация борба за материален произход и триумф на духа в Древна Русия най-добре се демонстрират два предмета, които традиционно висят един до друг на стената, в червения ъгъл на всяка селска колиба: брадва и икона. Брадвата беше основното и незаменим инструмент във Велика Русия: с негова помощ човекът покори гората. Иконата, или свещеният образ, беше вездесъщо напомняне за вярата, която държеше обитателя на размирни покрайнини и показваше най-високата цел на неговото земно съществуване “ (D.H.Billington).

Християнска духовност, което беше неразривно сред хората, спаси руската душа и съхрани народа в трагични векове. В непоносимо ужасен живот руският народ намери утеха и спасение в православната вяра. В часа на смъртта хората търсят Христа Спасителя. Възраждането на човека, хората, културата и държавата в Русия започна още в умаления живот. „Църквата донесе на хората вяра, сила и утеха; Църквата помогна на московските велики херцози със съвет и трябва да кажа, че те бяха позитивни и перспективни; християнската вяра стана най-дълбокият източник и център на националния живот " (I.A.Ilyin). В произхода на великоруския народ се крие своеобразно формиращата роля на монашеството. „Историческата трагедия на татарското поражение на Рус донесе неочаквани последици не само в живота на Руската църква, но и в изграждането на самото тяло на националната държавност. Териториалната база на южната киевска държавност сякаш се разраства. Масите от населението, бягайки, избягаха в северозападните горски пространства, завладявайки и асимилирайки финландското население там с тяхното етническо превъзходство и превъзходство на държавната култура. На фона на този общ факт, татарската окупация естествено отслабва и в същото време узаконява този факт за самосъхранението на руското племе, дарявайки форми, които съответстват на религиозния светоглед на азиатските завоеватели. За тези без ограничения всички професионални общности на монаси и поклонници са хора, които със самото си съществуване са спечелили правото да не носят държавния данък, военните и данъчните. Обществената им служба беше тази на молитвените книжки за държавата. Цялото руско население на североизточна Русия от татарския период беше облечено в тези източни молитвени дрехи, както чрез изчисление, така и по инстинкт в значителен процент. Земното, селскостопанско население заобиколи скромния отшелник-молитвен книжка, помогна му да възстанови най-примитивния манастирски двор за себе си, отслужи физическото му съществуване и представи в лицето на татарските баскаци (бирници) картина на будистки манастир, който им е познат, обслужван от прилежащото население и за това освободено от прекомерната данъчна тежест на азиатската, теократична държава. Статистически бързият, епичен и приказен растеж и умножаване на северноруското монашество е създаден до голяма степен от тази азиатска мимикрия на северноруското племе от инстинкта за самосъхранение пред азиатските завоеватели. " (А. В. Карташев).

При всички зверства езичниците на татаро-монголите изпитвали страх от всякаква религия и жреци, затова издавали Църквата със защитни писма. „Духовенството, пощадено от невероятната хитрост на татарите, само - в продължение на два мрачни века - подхранва бледите искри на византийското образование. В тишината на манастирите монасите поддържали непрекъснатата си хроника. Епископите в своите послания разговаряха с князе и боляри, утешавайки сърцата им в трудни времена на изкушение и безнадеждност " (А. С. Пушкин). Татарско-монголският закон насърчава независимостта на Църквата от държавната власт и неприкосновеността на правата на собственост на Църквата. Тези сложни процеси засилвали религиозния мотив в осъзнаването на националното единство - с раздробена и смазана държавност хората се чувствали като руснаци предимно, защото се смятали за православни, руската земя се възприемала като обединена от религиозна основа. Монастирството, като най-грамотната класа, става умът на нацията - носителне само църковната култура, но и национално съзнание и историческа памет (Руски хроники са писани в манастири). Ученическият монашество изпълни руския народ с усещане за историческа съдба, събуди национална воля и вдъхнови пионерски дух: "Дължим на монасите нашата история, следователно, нашето просветление." (А. С. Пушкин).

преподобен Сергий от Радонеж е първият руски светец, който целостно и изцяло изразява руската национална идентичност. Старейшината на Троице-Сергийския манастир съчетава различни традиции на православното монашество. Като отшелник и аскетик, силно просветлен човек, той е бил привърженик на активната мисия на Църквата. Манастирът "Свети Сергий" е бил духовен център, център на икономическа колонизация на необятни земи, крепост, влияещ върху всички аспекти от живота на Русия. Монахът Сергий беше безусловният авторитет за хората и властите; в живота, на който той беше призован строителят на Русия.

Сергий Радонежки изигра решаваща роля за освобождаването на Рус от монголското иго. Княз Дмитрий Донской плахо избягва решителната конфронтация с татарите, но благословията на св. Сергий подтиква княза към битка и го вдъхновява за победа. Актът на религиозното съзнание се оказа всеобхватен, той включваше осъзнаване на историческата мисия на Рус, така че политическата воля се подчини.

Ключовото събитие в освобождението от татарското иго, в националната солидарност, в духовното възраждане на руския народ е Куликовската битка през 1380 година. От този момент се формира руското национално съзнание, започва възраждането на руската средновековна култура, изгражда се великата московска държава. „На Куликово поле защитата на християнството се сля с националната кауза на Русия и политическата кауза на Москва. В непрекъснатостта на тази връзка благословията на св. Сергий е дадена на Москва, колекционера на руската държава " (Г. П. Федотов).

И до днес има спорове за ролята на татарско-монголското иго в руската история. Така че критиката към западноевропейската култура от евразийците беше в много отношения справедлива, но при отстояването на руските специфики евразийците стигнаха до крайности: без татарско няма да има Русия, татарски регион „Не зацапахте националното творчество. За Русия е голямо щастие, че в момента, когато поради вътрешен разпад трябваше да падне, той отиде при татарите и никой друг " (P.N.Savitsky). Евразийците твърдят, че татарската система, без да нарушава руската религиозност, оказва положително влияние върху живота на руския народ: татарите въвеждат общодържавна пощенска услуга и мрежа от комуникации в Русия, Русия навлиза във финансовата система на монголската държава, заимства структурата на административния апарат и военното изкуство на монголите. "Към това време принадлежи разрушителното творчество във всички области на религиозното изкуство. Повишено възраждане се наблюдава в иконописта, в областта на църковната музика и в областта на религиозната белетристика." (Н. С. Трубецкой). В същото време евразийците игнорират факта, че татарски регион, който не е заглушил националното творчество напълно унищожи най-голямото културно наследство на епохата. Поради съчувствие към евразийските концепции на L.N. Гумилев оценява опустошителното монголско нашествие като напълно безобидно: „Оставяйки границата отворена с мобилен враг - лудост; следователно монголите се сражаваха с половците, докато не ги изгонят отвъд Карпатите, за това направиха дълбоко конни набези из Русия» ... Такъв е "набегът" в продължение на два века. И какво отворена граница - в посока Китай, Иран, Европа и къде зад Карпатите се движат половците? Остатъците от Златната Орда, преди всичко Кримското ханство, изчерпват Русия в продължение на няколко века с периодични „набези“, по време на които Москва е многократно изгаряна, а пазарите за търговия с роби в Близкия изток са пълни с руски пленници: „Лицемерната дипломация, съчетана със смели набези, позволи на кримските татари и други по-малки татарски общности да запазят военно-заплашителна позиция в Южна Европа до края на края.XYIII векове "- Това признава директорът на Библиотеката на Конгреса на САЩ D.H. Билингтън.

Според евразийската концепция татарите са играли изключителна роля за формирането на руската държавност, Московското царство възроди Златната Орда в нов облик, когато „Подмяна на ординския хан от московския цар с прехвърляне на щаба на хана в Москва“ (Н. С. Трубецкой). Оказва се, че руските царе са развили татарската държавна структура: „Московия се заражда благодарение на татарското иго… В сравнение с изключително примитивните представи за държавността, които преобладават в предмонголската специфична вечева Русия, идеята за държавната монголска, Чинггис хан беше чудесна идея и нейното величие не можеше да не направи най-силно впечатление на руснаците"(Н. С. Трубецкой). Но самият факт на военните победи на монголите все още не свидетелства за величието на тяхната държавна идея: голямата римска държава е унищожена от племената варвари, които не са имали никаква държавност. И Чингис Хановское "Страхотен"държавата започна да се руши след смъртта на създателя. Тезата за първичност Киевската държавност се опровергава от процъфтяващите й военни кампании на киевските князе. Но противно на историческите факти, евразийците са убедени, че самата руска държава е оцеляла благодарение на татарите: „Запазване на Новгород в рамките на Русия ... по много начини- заслуга на татарите, които са учили руската конница на техниката на степната война " (Л. Н. Гумильов).

Както знаете, татарите бяха безразлични към религиите на завладените страни с по-висока култура. В това те са подобни на всички видове варварски завоеватели, тъй като езичеството и шаманизмът по принцип не повдигат никакви религиозни въпроси, които изискват интензивно разбиране и защита. Това обяснява религиозната им толерантност, тъй като монголите, които се обърнали към исляма, престанали да бъдат религиозно толерантни. Николай Трубецкой правилно посочи това „Религията на върховния хан, единствената религия, която мистично оправдава неговата сила, се оказа най-ниската религия в очите на поданиците на този хан. Постепенно всички най-висши чинове и повечето обикновени представители на номадския управляващ елемент преминаха от шаманизма, или към будизма, или към исляма ... Но от гледна точка на будизма или исляма, властта на върховния хан се оказа религиозно неоснователна. "... Което беше една от причините за разпадането на Монголската империя. Но в такъв случай каква е височината на монголската държавност?

За да се извини за държавната идея за Чингис хан, трябваше да се преувеличи значението на монголската религия. В полемика с Николай Трубецкой Лев Гумильов твърдеше, че монголите изповядват определена религия бонкоето е едновременно древно поклонение в Космоса, и теистична система (едното изключва другото). Гумилев също е убеден, че етиката на монголската религия практически не се различава от етиката на будизма... Докато будизмът като цяло анти-теистичната... С всичко това евразийците са принудени да признаят влиянието на Византия върху формирането на руската държава, но под формата на определена химера: "Идеите на Чингиз хан оживяха отново, но вече в напълно нова, неузнаваема форма, след като получиха християнско-византийско оправдание ... Ето как се случи чудото от превръщането на монголската държавна идея в православно-руска държавна идея." (Н. С. Трубецкой). Всъщност напълно нелогично „чудо“: върху тях е изградена руската държавност християно-византийски основи, в съвсем неузнаваем Монголска форма, но въпреки това е монголска. Mongolophilia Евразийците са причина за очевидни изкривявания както на руската, така и на монголската история: оказва се, че войната от 1812 г. „Беше спечелен до голяма степен от монголските традиции (партизанска война)“ (Л. Н. Гумильов).

От друга страна, евразийците признават това „Чуждестранното иго се възприемаше от религиозното съзнание като Божие наказание за греховете“ (Н. С. Трубецкой). Което също беше благословия за Русия, за такива епохи свидетелстват „За дълбок шок от духовния живот на нацията, създайте духовна атмосфера, благоприятна за коване на нов национален тип и са предвестници на началото на нова ера в историята на нацията“ (Н. С. Трубецкой). Но злото, което е Божие наказание, не престава да бъде зло, а доброто се състои само в неговото съпротивление: „Не самото зло обогатява, а тази духовна сила, която се събужда, за да преодолее злото обогатява“ (Н. А. Бердяев). Всички постижения на Русия не бяха благодарение, а въпреки монголо-татарското нашествие, включително опита от различни борби от татарския регион, и обединението в името на общата защита.

Тезата за татарския произход на руската държавност е аргументирана от евразийците натуралистично: Руските царе анексират онези земи, които преди са принадлежали на монголската империя. Оттук и нарушение на историческата логикаи много действителна историческа опъвам, разтягам Евразийци. Чингис Хан за първи път извърши голяма историческа мисия: „Евразия е един вид географска, етнологична и икономически интегрална, единна система, чието обединяване на държавата беше исторически необходимо ... С течение на времето това единство започна да се разрушава. Руската държава инстинктивно се стреми и все още се стреми да пресъздаде това разбито единство и затова е наследник, наследник, продължение на историческата кауза на Чингис хан " (Н. С. Трубецкой). Но "след това" не означава "следователно". Развитието на огромни територии от руския народ беше мотивирано, разбира се, от нещо съвсем различно. Териториите, които представляват източник на непрекъсната смъртна опасност за Русия (Казанското царство, Астраханското ханство, Кримското ханство), се присъединяват или народите, получили закрилата на руската държава (Грузия, Армения, териториите на Казахстан, Финландия), влязоха в Руската империя или териториите не бяха овладени. притежаващи държавност и културно развитие (Урал, Сибир). Следователно Русия никога не е претендирала за монголското „наследство“ в Централна Азия, Китай и самата Монголия, руският народ колонизира огромни територии, които нямат нищо общо с Монголската империя - северът на континента Евразия, Аляска, руската Калифорния.

Виктор Аксючиц

Въведение

Една от най-полемичните в руската историография е въпросът за връзката между Русия и Ордата, тежестта на така нареченото „монголо-татарско иго“ и последствията от него за хода на руската история. Темата "Влияние на татарско-монголското иго върху развитието на руската култура" не е избрана случайно, защото Монголско-татарското нашествие изиграва значителна роля в историята на руския народ и повлиява на формирането на етническата динамика на славяните, а следователно и на руската култура. Занаятите се появяваха и изчезваха, населението намалява достатъчно рязко, културното ниво на нацията спада (по-късно Русия изоставаше в културно-техническото развитие от европейските страни), унищожаването на производителните сили, развитието на местните културни центрове със спецификата на монголо-татарското влияние. Следователно целта на тази работа беше да се идентифицират основните форми на влиянието на татарско-монголското иго върху формирането на руската култура. Трябва да отговоря на въпроси като: какви бяха историческите предпоставки на Русия по времето на появата на татаро-монголската инвазия, как това се отрази върху развитието на културата на Русия от този период. Редица монографии и статии ще ми помогнат в това.

Статиите, представени в сборника „Битката при Куликово в историята и културата на нашата родина“, обхващат широк спектър от актуални проблеми, свързани с Куликовската битка през 1380 г., определят нейната роля и значение в руската история и култура. За първи път в историческата наука е дадена пълна историография на Куликовската битка и „стоенето на Уграта“ - събитие, свързано с окончателното падане на ординското иго. Самата битка е показана многостранно и широко, се дава описание на епохата, различните етапи от борбата на народите на страната ни за национално освобождение. Много внимание се обръща на безпрецедентния възход на руската култура през XIV-XV век, отражение на героичната тема в произведения на изкуството.

Книгата на Kulpin E.S. „Златна орда. Проблемите на генезиса на руската държава ”е посветена на най-голямата и най-добре организирана държава в Европа през XIII-XIV век. - Златната Орда. Основното пространство на бъдещата Руска империя и етническите групи, които я обитават, първо са обединени в Златната Орда, чиито граници до периода на упадък се простират от Дунав на запад до Алтай на изток, от Бяло море на север до Кавказ и Южен Аралски регион. През своя разцвет Златната Орда постига най-високия жизнен стандарт в сравнение с Европа от онази епоха.

Историята на Русия от древни времена, създадена от известния историк Сергей Михайлович Соловиев, няма равна в руската наука. Тази работа се превърна в безпрецедентно събитие в руското общество, явление с наистина глобален мащаб. Ученият прекара 30 дълги години неуморен ежедневен труд върху създаването на този колосален труд. Том 4 обхваща периода на изследване, от който се нуждая.

Чудесен източник на информация беше учебникът „История на Русия от древни времена до наши дни“, издаден от A.S. Орлова, В. А. Георгиева, Н. Г. Георгиева, Т. А. Сивохина.

Е. Хара-Даван изучава историята на монголите и техния блестящ водач, който е написал блестящи страници от световната история в книгата си „Чингис хан като генерал и неговото наследство“. Цялата книга е просветена с основната идея на автора - монголската епоха оказа дълбоко проникващо влияние върху историята и културата на азиатския континент. Той беше не само придружен от гигантски военни кампании и политически преврати, но и отстъпи място на много културни движения, които отвориха нови възможности за Изтока и Запада. Историята на монголския народ започва ... с Чингис хан. Сливането на многобройни и крехки групи номади ..., които непрекъснато воюваха помежду си, в едно единствено военно и политическо цяло, което внезапно се появи и успя да покори цяла Азия, беше дело на мощната личност на Чингис Хан.

Това е само малка част от литературата, посветена на тази тема.

1.Исторически условия на развитието на Русия по време на татарско-монголското иго

Руската държава, образувана на границата между Европа и Азия, достигнала своя разцвет през X-началото на XI век, в началото на XII век се раздели на много княжества. Това разпадане е станало под влияние на феодалния начин на производство. Външната отбрана на руската земя беше особено отслабена. Князите на отделните княжества провеждаха собствена отделна политика, съобразявайки се предимно с интересите на местното феодално благородство и влизаха в безкрайни междуплетни войни. Феодалната разпокъсаност доведе до загуба на централизирано управление и до силно отслабване на държавата като цяло. В резултат на разчленяването на Староруската държава на територията на Русия се образуват повече от дузина големи княжества - Владимир-Суздал, Полоцк-Минск, Турово-Пинск, Смоленск, Галиция-Волинск, Киев, Переяславско, Чернигов, Тмутараканское, Муромска и Рязанска републики, както и и Псков.

По този начин, в периода на феодална разпокъсаност, Русия, оставайки голяма европейска държава, нямаше нито една държавна власт, която да провежда обща външна политика за цялата страна. Отслабването на външнополитическата позиция на Русия, намаляването на нейната територия беше улеснено от феодалната борба на князете, която не спря дори когато врагове нахлуха в страната. Половецките номади, окупирали Северното Черноморие, извършили опустошителни набези по южните руски земи, взели в плен руското население и ги продали в робство. Те подкопават търговските и политическите връзки на Русия с Черноморския регион и страните от Изтока. Това доведе до загубата на владенията на Рус в Северен Кавказ, както и до загубата на Таманския полуостров и част от Крим, превзета от Византия. На запад унгарските феодали завзели Карпатска Рус. В Прибалтика земите на латвийците и естонците попаднаха под атака на германски и датски феодали, а земите на финландците и карелите попаднаха под атака от Швеция. През XIII век. монголското нашествие доведе до завладяването, разрухата и разчленяването на самата Русия.

В годините 1237-1240 военнополитическите руски земи са разделени и опустошени от войските на Бату. Победили Волжка България, те се заели да завладеят Рязанското княжество. Рязанските първенци, техните отряди и граждани трябвало сами да се бият с нашествениците. Градът беше опожарен и разграбен. След превземането на Рязан татарско-монголските войски се преместват в Коломна, Владимир, Суздал. В резултат на това цялата земя на Владимир-Суздал от Ростов до Твер е съсипана. На 4 март 1238 г. на река Град се води битка, която завършва с поражение на руския отряд. Решена е съдбата на Владимирско-Суздалската земя. Междувременно друг отряд на татаро-монголите обсадил Торжок, се преместил на север към Новгород. Муром, Гороховец са пленени и изгорени, а след това войските на Бату се движат на юг. През декември 1240 г. Киев е взет. Оттук татарско-монголските войски се преместиха в Галиция-Волинска Рус. След като превзел Владимир-Волински, Галич, през 1241 г. Бату нахлул в Полша, Унгария, Чехия, Моравия, а през 1242 г. стигнал до Хърватия и Далмация. Въпреки това завоевателите, навлезли в Западна Европа, значително отслабнаха в резултат на мощната съпротива, която срещнаха в Русия. Това обяснява в много отношения факта, че ако татаро-монголите успеят да установят своето иго в Русия, тогава Западна Европа преживява само нашествие и то в по-малък мащаб. Това е историческата роля на героичната съпротива на руския народ срещу нашествието на татаро-монголите.

Последствията от това нашествие за Русия бяха изключително трудни. На първо място, населението на страната рязко намаля, много хора бяха убити, взети в робство. От 74 града в Русия през XII-XIII век. около 50 бяха опустошени от нашествениците, в 14 от тях животът не се възобнови в бъдеще, а 15 се превърнаха в малки села.

След татарско-монголското нашествие Русия се превръща в държава, зависима от Златната Орда. Образувала се система, според която великият херцог трябвало да получи одобрение в Орда, „етикет“ за голямото царуване и населението било начислено с данък.

Устойчивостта на масите срещу политиката на Орда на потисничество нараства. През 1262 г. във всички големи градове на руската земя (в Ростов, Суздал, Ярославъл, Устюг Велики, във Владимир) се провеждат народни въстания, убиват се много колекционери на дани. Изплашена от популярното движение, Ордата бързала да прехвърли значителна част от събирането на почит на конкретните руски князе. Така народното движение принуждава Ордата да тръгне, ако не към пълното премахване на земеделието, то към значителното си ограничаване.

През пролетта на 1361 г. в Златната Орда възниква напрегната ситуация. Ситуацията се влошаваше от граждански раздори, борба за господство между отделните ханове. Мамай стана една от централните фигури в Златната Орда през този период. Провеждайки енергична политика, той успял да постигне премахването на всички изолирани феодали на тяхната територия. Необходима беше решителна победа, която не само ще гарантира обединението на държавата, но и ще даде по-голяма възможност за управление на васалните територии. За такъв решителен завой нямаше достатъчно средства и сили. И двамата Мамай поискаха от великия московски херцог Дмитрий Иванович, но му беше отказано. Русия започна да се подготвя за двубоя срещу Мамай.

Въпреки всички ужасни трудности, загуби и загуби, руският земеделец с упорития си труд създаде материалната основа за консолидирането на силите за освобождение от татарско-монголското потисничество. И най-накрая дойде времето, когато обединените полкове от Североизточна Русия, водени от великия московски херцог Дмитрий Иванович, влязоха в Куликово поле. Те оспорват татарско-монголското владичество и влизат в открита битка с Ордата. Армията на много хиляди Мамаи е победена през 1380 г. Русия побеждава. Две години по-късно обаче Златната орда хан Тохтамиш, начело на огромна армия, неочаквано атакува Русия, която все още не се е възстановила напълно от последствията от Куликовската битка. Ордата успя да завземе Москва. На 26 август 1382 г. Москва е напълно съсипана и опустошена.

След превземането на Москва ордите от Тохтамиш се разпръснаха из района, разграбвайки и убивайки, изгаряйки всичко по пътя си. Но този път Ордата дълго време не е извършвала ексцесии. Във Волоколамския край те били неочаквано нападнати от княз Владимир Андреевич с войска от седем хиляди. Татарите тичаха. Получавайки съобщение за силата на руската армия и си спомняйки урока от битката при Куликово, Тохтамиш побърза да тръгне на юг. От това време Ордата започва да се страхува от открит сблъсък с руската армия и започва да действа с голяма хитрост и предпазливост, по всякакъв възможен начин, опитвайки се да разпали междубройната борба на руските князе. Тежката тежест на почит, макар и в по-малък обем, отколкото изискваше Мамай, отново падна върху Русия.

Благодарение на битката при Куликово планът на Мамай за пълното поробване на Русия не е реализиран нито от него, нито от следващите владетели на Ордата. Напротив, от това време нататък центробедните сили в обединението на руските княжества около Москва се усилват и укрепват. След битката при Куликово Русия беше укрепена с вяра в своята национална сила, която изигра важна роля за окончателната й победа над Ордата. От това време руснаците спряха да гледат на Ордата като на неустоима сила, като на неизбежно и вечно наказание от Бога. Дмитрий Иванович, по прякор „Донской“ за победата в битката при Куликово, поведе поколението от хора, които преодоляха вековния страх, вдъхновен от нашествието на Батия. След битката при Куликово самите Орди спряха да гледат на руснаците като на нередени роби и дарници. Победата на Куликовото поле разчисти пътя за националното освобождение и консолидация на Русия.

Иван III започва да се подготвя за раздяла с Ордата. През 1478 г. Иван III, в присъствието на московските боляри и ординските посланици, разкъса и стъпка по договора с Ордата, заявявайки, че вече няма да се подчинява на хана и да плаща почит. Посланиците на хана бяха изгонени от Москва. Златната орда хан Ахмат реши да се бори с непокорната Москва. През лятото на 1480 г. с голяма армия той се приближава до река Угра, която се влива в Ока край Калуга. Но той никога не спечели победа. След всеизвестното „стоене на Угра“ Русия най-накрая се освободи от татарското иго.

2.Руската култура от XIII-XV в. И влиянието на монголо-татарското нашествие върху нея

Монголско-татарското нашествие нанесе сериозни щети на руската култура. Военното поражение, тежката почит, оттеглянето пред пълни господари значително обедняха културния процес. Традицията обаче не е прекъсната. Освен това едва ли е възможно да се говори за някакво забележимо влияние на монголската култура върху руската, особено в началото. Дълго време степният свят на номадските монголи и светът на градовете на славянските земеделци съществуват настрана, отнема повече от един век за взаимно сближаване.

На първо място, влиянието на татарско-монголското иго имаше върху литературата.

Битката при Куликово беше естествен резултат и поразителна проява на социално-икономическото и политическото развитие на руските земи през XIV век. Творбите на литературата и изкуството, посветени на нея в ярка, отчетлива форма, разкриха основните идеи и настроения, които определяха естеството на руската социална мисъл от този период.

Битката при Куликово и свързаните с нея събития ускориха формирането на идеологията на единна централизирана държава. Идеологическото богатство на паметниците ни позволява да твърдим, че от края на XIV век. започна нов етап в развитието на руската социална мисъл. Развитието му през втората половина на XIV-XV век. се определя от основния фактор на политическия живот на Русия - съществуването на монголо-татарското иго. Разбирането на причините за установяването на игото, търсенето на начини за възраждане на страната, прославянето на първите успехи в борбата срещу потисниците са основното съдържание на руската социална мисъл през XIII-XV век. Развитието му през втората половина на XIII-XV век. Според промените в отношението към основния въпрос - въпросът за монголо-татарското иго, националното възраждане - може условно да се раздели на три етапа.

Първият етап, продължил приблизително до началото на XIV век, се характеризира с отсъствието на каквато и да е съгласувана политическа теория, каквато и да било последователно преследвана обществено-политическа идея. Скръбът за смъртта на Русия, задълбочаването на чувството за национално достойнство са основното съдържание на паметниците, създадени през този период.

На втория етап постепенно се формира идеологията на нови политически центрове, особено Москва и Твер, става бавно събиране на духовните сили на народа, което послужи като една от основите на националния подем от края на XIV - началото на XV век. Тези теории, разбира се, не можеха да имат открито антихордовски характер, но самата им поява означаваше нова стъпка в духовното възраждане на страната.

Битката при Куликово и съпътстващия я национален подем определят началото на нов, трети, етап от развитието на руската средновековна мисъл. Идеята за единството на всички руски княжества е триумфална. Най-развитите и доказаха своята жизненост и сила по време на събитията от 1380 година. идеята за приоритет на Москва в руските земи, една от основните причини за която е водещата роля на Москва в борбата за сваляне на ординското иго, се превръща в ядрото на руската социална мисъл от следващия век. В литературата триумфира идеята за готовност за саможертва в открита въоръжена борба. Основната идея на всички литературни паметници е идеята за единството на руската земя като основа на победата над врага.

Един от първите отговори на случилото се беше „Приказката за разрухата на Рязан от Батия“. „Приказката“ описва смъртта на Рязан и семейството на ризанските князе. Монголското нашествие се възприемало от съвременниците като края на света, като „голямото окончателно унищожение“. Оттук и трагедията, която изпълва произведенията от този период. Мотивът за героичната смърт е водещ в литературата за нашествието. Призивът към единството е идеологическото ядро \u200b\u200bна всички издания на „Летописната приказка“, „Задонщина“, „Легендите за клането на мама“. Темата за героизма, военната слава, идеалите за военна доблест, традиционна за древната руска литература, прозвуча със специална сила. Тези идеали са отразени в такива по-ранни литературни произведения от монголо-татарския иго период като „Приказката за Меркурий от Смоленск“, „Животът на Александър Невски“, хрониката „за битката при река Вожжа“, както и във фолклора. Спомените за клането на Мамаев завинаги ще останат в паметта на хората. Ярките идеали за безкористно служене и саможертва, създадени от интензивното духовно дело на най-добрите хора от онова време, бяха запечатани с кръвта на героите от Куликовската битка и затова придобиха сила и неприкосновеност.

Голяма вреда нанесе татарско-монголското иго за развитието на архитектурата. Установяването на монголо-татарското иго доведе до дълъг спад в каменното строителство в почти всички руски земи. Още през първата половина на XIV век. в Североизточна Русия, изграждането на каменна църква беше изключително събитие, което привлече вниманието на всички. Идеологическият и политическият "товар" на всеки паметник се е увеличил драстично. Голямото политическо значение на изграждането на всяка каменна църква, мемориалният характер на архитектурните паметници се проявиха с особена яснота при изграждането на Москва през втората половина на XIV - началото на XV век.

Монголско-татарското нашествие и установяването на чуждо иго влияели върху развитието на руската архитектура в много отношения. Строителството на градове, както в самата Монголия, така и в Златната Орда, се извършваше само в малка степен от силите на руските строители. Много по-труден беше фактът, че монголите по различни начини изпомпват от руската земя огромна част от богатството си. Ужасното обедняване, постоянната заплаха от повторение на нашествието - това са основните фактори, които „замразяват“ развитието на руската архитектура през XIII век. Повече от другите форми на изкуство, нуждаещи се от сигурност и мир, архитектурата най-много страда от монголското завоевание ...

Трудното икономическо положение на руските земи, упадъкът в уменията на архитектите водят до факта, че строителството на XIV-XV век. (до Иван III) не надхвърля храмовете без стълбове или четири стълба. Почти пълното прекратяване на каменното строителство, както и по-късният спазматичен характер на неговото възраждане, практически унищожиха възможността за последователно разработване на композиционни и декоративни решения, поради наличието на непрекъсната строителна практика. Изключителната оскъдица храмове, издигнати по време на монголо-татарското иго, доведе до рязко увеличаване на идеологическата значимост на всеки от тях. В продължение на два века и половина от монголо-татарското иго руската архитектура неизменно се свързва с борбата за национално освобождение.

През 1374 г. княз Владимир Андреевич, братовчед и верен съратник на Дмитрий Донской, построява дървена крепост в Серпухов. През 1380 г. и непосредствено преди битката при Куликово дървената катедрала Троица е тържествено осветена в Серпуховския Кремъл. Посвещението на този храм, все едно, призовава за единство, за героизъм. Едновременно с изграждането на Серпуховския Кремъл, по заповед на Владимир Андреевич, в близост до града е основан манастирът Висоцки, който укрепва отбранителния потенциал на Серпухов. Катедралата на новия манастир беше посветена на зачатие на Анна. Култът към Ана, майката на Дева Мария, беше неразделна част от култа към Божията майка, който от времето на Калита придобиваше характер на официален московски култ. През 1379 г. започва строителството върху каменната катедрала Успение Богородично в Коломна. През същата година Сергий Радонежки основава манастир, който също е посветен на Успение Богородично. В самата Москва през 1379 г. е основана катедралата Успение на Симоновския манастир. Подобно посвещение на московските и московските катедрали, построени или положени в навечерието на битката при Куликово, очевидно е причинено не само от особеното политическо значение на култа към Божията майка за Москва. То също имаше ефект, че битката при река Вожа се проведе няколко дни преди знаменитото Успение на Божията майка.

Стагнацията на строителството в московските земи, причинена предимно от временното укрепване на ординското иго през 80-те години на XIV век, продължава до началото на 90-те години.

От началото на 90-те международната обстановка се развива по-благоприятно за Москва. Времето на относително „мълчание“ (90-те години на XIV век) бе белязано предимно от строителството в Московския Кремъл. Тази конструкция имаше ясно изразена идеологическа ориентация, като продължи връзката на московското каменно строителство с въоръжената борба срещу ординското иго, възникнала през 70-те години.

Първата, в самото начало на 90-те години, е построена църквата Благовещение в чест на помирението на князете след многобройни вражди в празника Благовещение. Църквата Благовещение беше символ на единството, подчиняването на егоистичните интереси на обща кауза, което направи възможно победата на Орда на Куликовото поле.

През 1392 г., по указание на Василий I, е изрисувана катедралата Успение Богородично в Коломна. Големите скъпи картини в московската земя все още бяха рядкост по онова време. Като украсява църквата с картини, историята на създаването на които напомня за Куликовската битка, младият московски княз демонстрира своята вярност към героичната освободителна традиция, уважението си към паметта на баща си.

Връзката между архитектурата на Москва и борбата за освобождението на Рус от ординското иго остава до края на XV век. Мемориалният характер на каменните църкви, който получи специално развитие във връзка с борбата за национална независимост през XIV-XV в., Се превърна в характерна черта на руската архитектура в следващите векове.

Монголско-татарското иго забави развитието на древноруската живопис повече от един век. Въпросът за прякото или косвено отражение на борбата срещу игото на Златната Орда в руската средновековна живопис е един от най-трудните и малко проучени въпроси в историята на руското изкуство. Откриването на влиянието на ординското иго върху развитието на древноруската живопис е изключително трудна задача, първо, поради почти пълното отсъствие на точно датирани живописни паметници от този период, и второ, поради самата природа на средновековната живопис, основана на създаването на изключително обобщен образ-знак, както правило, което не приема никакви моментни функции.

Опитвайки се да свърже появата на нови образи и настроения в живописта с реалността, да намери специфично историческо съдържание в тези образи, изследователят непрекъснато рискува да изпадне в свръхпроизводство, като е обвинен в вулгаризиране на историята на староруската живопис. И въпреки това традиционното тълкуване на развитието на руската средновековна живопис като затворен процес, подчинен само на нейните вътрешни закони, постепенно отстъпва на повече или по-малко успешни опити за по-добро разбиране на езика на цветовете, изображенията и символите, за намиране на скритите връзки между живописта и живата реалност на Русия.

Влиянието на битката при Куликово върху творчеството на художници от онова време може да се проследи в редица живописни паметници, свързани с Московското княжество. Иконата "Архангел Михаил", очевидно написана за църквата "Рождество Богородично", издигната през 1394 г. в Московския Кремъл, се превърна в своеобразен живописен химн на битката при Куликово. Патосът на иконата съответства на идеологическата ориентация на строежа на храма, посвещаването на което напомня на 8 септември 1380 г. Разгневеният архангел с повдигнат меч, изобразен в центъра на иконата, може да бъде признат за класически символ на героичния период от историята на Московска Рус.

Драматизмът на епохата на Златната Орда определя, според изследователите, високото емоционално напрежение на образите на иконата "Успение на Божията майка", нарисувани от обратната страна на известната "Дева Мария от Дон". Същата символика може да се види и в оцелелите фрагменти от стенописите на Звенигородските катедрали. Върху стълбовете на катедралата Успение Богородично в Городок има изображения на Флор и Лавр, поставени в кръгове, които са модерни за изграждането на храма. Изображенията на Флор и Лавр, покровители на коневъдството, както и конни войски, са рядкост в московското изкуство от онова време. Появата им в картините на катедралата „Успение Богородично“ явно е свързана със спомени от битката при Куликово: в деня на паметта на Флор и Лавр, 18 август 1380 г. Сергий Радонежски, според „Легендата за клането на мама“, благословен Дмитрий Донской за битката с Мамай.

За да се разбере по-добре историческото значение на друг паметник на московската живопис от края на XIV век. - обредът на Дейзис от сегашния иконостас на катедралата Благовещение в Московския Кремъл, нека отново да се обърнем към политическата история на Русия в този период. Краят на 90-те години на XIV век. беше пълен с военни тревоги. Две огромни армии се струпваха на юг и запад от границите на Московска Рус. Предполагаше се, че се подготвя страхотен двубой между Литва и Орда. Никой обаче не можеше да бъде сигурен как ще се развият събитията. Събитията от 1395 г. бяха свежи в съзнанието на всички, когато великият херцог на Литва Витовт, разпространявайки слухове, че отива на война срещу Тимур, новият собственик на Златната Орда, всъщност се премества в руските земи и превзема Смоленск. Те си спомниха и събитията от 1380 г., когато съюзът на ординските и литовските князе срещу Русия се превърна в страхотна политическа реалност. Опасността беше особено голяма от запад, където ясно се оформяше мощна антируска коалиция. Руската земя се подготвяше за двубоя. Наложи се отново, както преди битката при Куликово, да вдъхновява хората за подвига на оръжието. Тази цел е била послужена не само от строежа Можайск-Звенигород, но и от рисуването на катедралата Велики херцог, посветена на вожда на небесната армия Михаил Архангел, екзекутирана през 1399 г. от Теофан Грък. В това отношение заслужава специално внимание рангът на Дезис от сегашния иконостас на катедралата Благовещение в Московския Кремъл. Нека се обърнем към образите на Дмитрий Солунски и Георги Победоносец, чиито образи бяха включени в ордена на Дезиса. Популярността на Георги в края на XIV век. в княжеската среда понякога обясняват приликата с втория син на Дмитрий Донской, Юрий Звенигородски, или, обосновавайки появата на Георги в ранга на Дезис на катедралата Благовещение, посочват сходството му с по-големия брат на Калита Юрий Данилович. Всички тези интерпретации пораждат редица въпроси. Всичко обаче става на мястото си, ако приемем, че Василий I Дмитриевич смятал Георги за свой небесен покровител, някои важни събития в живота му били свързани с деня на паметта му.

Възможно е Василий, подобно на някои други руски князе, да има две християнски имена: Василий и Георги. Второто име не е споменато от летописците, за да се избегне смесването на Василий I с брат му Юрий Звенигородски. Показателно е, че Василий I кръсти първото си дете, което се роди почти месец преди пролетния Гергьовден, Георги. Почитанието на Василий I на Георги Победоносец като негов личен покровител на езика на религиозните символи, общоприети в Древна Рус, изрази идеята за приемственост на неговата политика във връзка с политиката на баща му. Образът на Георги директно напомняше героичните времена на Куликовската битка. Постепенно той се превръща в символ на военната доблест на московците. Именно тази идея за приемствеността на героичните дела на сина и бащата, лоялността към славната памет на Куликовската битка намери израз в появата на образите на Георги и Дмитрий в ранга на Дейзис на Благовещенската катедрала и след него в други видни деиски редици от времето на Василий I.

Историята на живописта в епохата на Василий I е немислима без името на Андрей Рублев. Литературата по Рубльов е наистина огромна. И все пак връзката между творчеството на големия художник и живата, страдащата и весела Русия от края на XIV - началото на XV век. остава не разкрита напълно. Трудно е да си представим по-голям контраст от ужаса от татарските погроми и мълчаливия разговор на ангелите от „Троицата“ на Рубльов. И все пак картината на Рубльов е продукт на неговото време. Нещо повече, това е един вид обобщение на един и половина века от историята на Русия. Картината на Рубльов не се вписва в тъмните и тесни килии на московските исихасти. Той е по-значим от просто „призив за единство“ от незапомнени времена до воюващи чичовци и племенници. И въпреки че тази картина е жизнено свързана с нейното време, нейният историцизъм се крие във факта, че на първо място е продукт на цял период от историята на Русия - периода на борбата срещу ординското иго.

Рублев, като всеки голям художник, носеше на раменете си тежестта на историята на своя народ. А заслугата му е, че той успя да разбере и изрази най-трагичния и в същото време най-героичният период от тази история. Троицата на Рубльов е дело на духовно свободен човек. И това е голямата му историческа стойност.

Именно погледът на най-добрите хора от цялото поколение, поколението водеше открита борба за освобождаване на Родината от омразното иго на Златната Орда.

Началото на Владимирските стенописи отчасти дава възможност да се разбере какви мисли владее художникът, когато той влезе в сводовете на древната Успение Богородична катедрала във Владимир и се озова сам с великолепните образи на Владимир-Суздал Рус, изчезнали в огъня на ордовските погроми. Работата на Рубльов и Даниил Черни във Владимир беше първият път, в който художниците на Московска Рус се изправиха лице в лице с творбите на своите големи предшественици. Това ги задължава да осъзнаят историческото значение на почти два века, изминали от времето на Всеволод Голямото гнездо и Юрий Владимирски. И като започнали своята работа, художниците по този начин, като че ли, изразили резултата от мислите си - твърда вяра, че светилището, най-накрая придобито - свободата на родния край от чуждо иго, никога няма да бъде загубено.

Влиянието на битката при Куликово върху развитието на руската култура беше дълбоко и многостранно. Основните идеи от онази епоха - идеята за единството, героичната борба за руската земя, възраждането на историческите и културните традиции на Киев и Владимир - бяха живо въплътени в най-различни литературни и художествени паметници. Развитието на тези области на духовната култура протича в тясна връзка с борбата за национално освобождение. Битката при Куликово я изпълни с ново историческо съдържание, придаде специално патриотично оцветяване на традиционните образи и предмети на древно руското изкуство.

Така, въпреки героичната съпротива на руския народ, Русия била опустошена от монголите и била лишена от: стари градове и градска култура; редица занаяти; много принцове, силен отряд; възможности за демократично развитие. Вихърът от монголската инвазия заличи забележителните паметници на древната руска култура от лицето на земята. огънят на пожарите убива произведенията на древни руски архитекти, художници, летописци и занаятчии, за които са съставяли песни и легенди, пишат хроники. Много талантливи занаятчии бяха пленени от Ордата и нямаше кой да предаде на новите поколения традициите на занаятите и архитектурата, които се трупаха в продължение на много години. И последствията, според мнението на историците, бяха доста потискащи за страната ни: населението на Русия намалява; 49 от 74 града на Бату бяха разрушени, през 14 животът не беше възстановен и много от тях се превърнаха в села; търпените търговски връзки, водещи до упадък на занаята; повечето руски занаятчии са отведени в Златната Орда.

3.Положителните последствия от нахлуването в татарско-монголското иго

куликовски боен монголско иго

Влиянието на монголското завоевание върху културното развитие традиционно се определя в историческите произведения като отрицателно. По мнение на много историци в Русия е настъпил културен застой, изразен в прекратяване на писането на хроника, каменна конструкция и др. Макар да признава наличието на тези и други отрицателни последици, трябва да се отбележи, че има и други последствия, които не винаги могат да бъдат оценени от негативна гледна точка. За да се разберат последствията от благотворното влияние на монголското правило върху руската култура, е необходимо да се изостави възгледът на монголската държава като държавно образувание. Дължи своя произход и съществуване на грубата и необуздана сила на многобройната и дива „орда“, чиито ръководители изживяха най-бруталния терор като единствен метод за контрол на завладените народи.

Влиянието на Изтока остави своя отпечатък върху народното изкуство. Значителна част от великоруските народни песни, древни и сватбени ритуали са съставени в така наречения мащаб "пет тона" или "индо-китайци". Тази гама съществува като единствена сред тюркските племена от басейна на Волга и Кама, сред башкирите, сред сибирските татари, сред тюркските народи на Туркестан, сред всички монголи. В Сиам, Бирма, Камбоджа и останалата част на Индокитай тя доминира сега. Тази непрекъсната линия от изток завършва при великите руснаци.

Същата оригиналност е представена и от друга форма на изкуството - танци. Докато на Запад трябва да има двойка в танца - кавалер и дама, в танците на руските и източните народи това не е важно. Те танцуват сами и когато двойка, присъствието на дама не е необходимо, двама господа могат да танцуват заедно или на свой ред, така че елементът на контакт да не играе такава видна роля в тях, както в западните танци. На движенията на мъжа се дава място за импровизация. Когато краката се движат, се забелязва тенденция към неподвижност на главата, особено при жените. В чисто ориенталските танци краката се движат на пръстите на краката, в ритъма, а тялото и ръцете танцуват. Красотата на танца на Изток се състои в гъвкавостта и пластичността на движенията на тялото и ръцете, а не в танците с краката. Подобно на ориенталските танци, руският танц е по-скоро по характер на състезание в пъргавина, гъвкавост и телесен ритъм.

Стилът на руската приказка е аналогичен на стила на приказките на турците и кавказците. Руският епос в сюжетите си се свързва с ордовския епос.

Много християнски погребения са открити в Нова Сарай. Има и руини, свързани с древната руска църква. В Сарай имаше цял руски квартал.

Основният дял на влиянието на монголското иго върху Русия принадлежи на областта на духовните връзки. Може да се каже без преувеличение, че Православната църква дишаше свободно по време на управлението на монголите. Всички руски духовници и църковни хора бяха пощадени от плащането на тежката татарска почит. Татарите бяха напълно толерантни към всички религии и Руската православна църква не само не понасяше никакво потисничество от хановете, но, напротив, руските митрополити получиха специални привилегии от хановете, които осигуриха правата и привилегиите на духовенството и неприкосновеността на църковната собственост. В трудните времена на татарското иго църквата се превръща в силата, която съхранява и възпитава не само религиозното, но и националното единство на руското християнство. Хановете издадоха златни етикети на руските митрополити, което постави църквата в положение, напълно независимо от княжеската власт. Съд, доходи - всичко това беше предмет на поведението на митрополита и, не разкъсано от раздори, не разграбено от князете, които постоянно се нуждаеха от пари за войни, църквата бързо придоби материални ресурси и поземлени имоти и можеше да осигури подслон на много хора, търсещи защита от княжеска тирания. Укрепването на позицията на църквата в резултат на установяването на монголо-татарското иго доведе до засилване на позицията на християнството в духовния живот както на феодалния елит, така и на селянските маси. Например, има християнизация на княжески имена.

В определени области развитието на културата продължи, включително, парадоксално, имаше обмен на културни ценности с завоевателите. Това се отрази в обогатяването на руския език, в който се появиха над 200 думи от монголски произход (например, такива „обичаи” идват от тюркската „тамга” (официален печат, поставен върху стоки като знак за заплащане на мита). Следи от азиатско влияние се появяват във военната и прилаганата изкуство, фолклор и орнамент, в дрехите (например обувка с кафтан, шапка - тези и други дрехи, заедно с имената им, са възприети от източните съседи) и готвене, в инструменти и обичаи (дърводелски инструменти, ямски камбани), дори и в По-съществено беше въздействието на Златната Орда върху развитието на социалната система, политическата и ежедневната култура (положението на жена, например, имението и усамотението на рускиня е продукт на Изтока.) Така се получи синтез на два типологично различни духовни явления: византийският (с неговия древни корени) и монголски, номадски. Но като цяло, по своя характер и основна ориентация, националната култура запази своята национално руско-европейско съдържание.

Организацията на Русия, която беше резултат от монголското иго, беше предприета от азиатските завоеватели, разбира се, не за доброто на руския народ и не заради извисяването на Московското велико херцогство, а с оглед на собствените им интереси, а именно за удобството на управлението на завладената огромна държава. Те не можеха да допуснат в него изобилие от малки владетели, живеещи за сметка на народа и хаоса на техните безкрайни раздори, подкопавайки икономическото благополучие на своите поданици и лишавайки страната от сигурността на комуникациите, и следователно, естествено, насърчаваха формирането на силна власт на московския велик княз, която можеше да поддържа подчинение и постепенно усвояват специфичните принципи. Този принцип на създаване на автокрация, като цяло, им се струваше по-подходящ за този случай от добре познатото и добре изпитано китайско правило: „разделяй и владей“. Така монголите започнали да се събират, да организират Русия, подобно на своята държава, с цел установяване на ред, законност и просперитет в страната.

В резултат на тази политика на монголите, които навсякъде въвеждат реда, установен при Чингис хан, те дават на страната, завладяна от него, основните елементи на бъдещата московска държавност: автокрация (ханат), централизъм, крепостничество.

По същия начин, изхождайки от задачите по административно и финансово управление, те се заеха с организацията на пощенските маршрути, установиха задължението на Ямская на населението, подобрявайки чрез тези мерки условията за комуникация в необятните пространства на Източноевропейската равнина, извършиха общо преброяване на населението за фискални цели, въведоха монотонна военно-административна структура и данъчно облагане според приетата от тях десетична система и също така установи монета, обща за всички руски региони - сребърна рубла, разделена на 216 копейки.

Така Русия придобива в резултат на монголо-татарското завоевание: оригинална политическа култура („автокрация“); силна православна църква (православие); правна осведоменост; преброяване, данъци; яма обслужване; военни техники; някои думи; имена, фамилии.

заключение

Монголско-татарското нашествие и повече от два века чуждо иго, което го последва, оставиха дълбок отпечатък върху историята на страната ни. Доминирането на монголите се отразило неблагоприятно върху всички области на материалната и духовната култура на древна Русия. Въз основа на съвременното ниво на познания за икономическото, социалното, политическото, културното развитие на руските земи от XIII-XV в., За руско-ординските отношения, можем да говорим за следните последствия от чуждо нашествие. Въздействието върху икономиката се изразява, първо, в масовите опустошения на територии по време на ординските кампании и набези, които са особено чести през втората половина на XIII век. Най-силният удар беше нанесен на градовете. Второ, завладяването доведе до систематично пресичане на значителни материални ресурси под формата на Орда „изход“ (трибута) и други изнудвания, които източват страната.

Ордата се стреми активно да повлияе на политическия живот на Рус. Усилията на завоевателите бяха насочени към предотвратяване на консолидацията на руските земи, изкопаване на княжествата един срещу друг, което доведе до взаимното им отслабване. Понякога за тези цели хановете отивали да променят териториалната и политическата структура на Рус. В допълнение към преките последици от ординското иго допринесе за промяна в характера на феодалното развитие на страната. Московската монархия не е създадена директно от монголо-татарите, а напротив, тя се оформя въпреки Ордата и в борбата срещу нея. Косвено обаче последствията от влиянието на завоевателите определят много от съществените белези на тази държава и нейната социална система.

Монголското нашествие беше осезаем удар за руската култура, но, от друга страна, националноосвободителната борба даде тласък за развитието на самосъзнанието на обществото и чрез него възстановяването и последващото обогатяване на културните традиции. Завоевателите не стояха на церемония с културните ценности на завладените хора. В резултат на разрушаването на градовете бяха разрушени много храмове и църкви, паметници на изкуството и литературата. Общият спад на икономиката също се отрази, като временно сложи край на каменната архитектура, значително намали обема на производството на книги и т.н. Но в същото време борбата за освобождение даде тласък на устното творчество, както и на писаните легенди. Има легенди за нови герои от руската земя, за страховитата история на монголското нашествие и борбата срещу монголите, като „Приказката за разрухата на Рязан от Батия“, „Легендата за Щелкана“, „Легендата за невидимия град Китеж“ и др. На принцовете бяха посветени редица „животи“. който намерил мъченически край в Златната Орда: Михаил Черниговски, Михаил от Тверской, а също и религиозните водачи на Русия: митрополит Петър, Сергий Радонежки.

Съществуват обаче редица положителни черти в доминацията на Золоордин.

Както и да е, когато монголската власт приключи и Русия се освободи от „татарското иго“, тогава, първо, княжеските апарати и отделните славянски племена, които преди идването на монголите, водени от князе във война помежду си, се превърнаха в Московската държава и в една руска народа и, второ, тази държава се оказа изненадващо подобна на бившите монголски държави и като цяло на източните монархии на Азия. Московската държава от 16-17 век е типичен източен ханат.

Списък с референции

1.История на Русия от древни времена до наши дни: Учебник / А.С. Орлов, В. А. Георгиев, Н. Г. Георгиева, Т. А. Сивохина. М., 2006.

2. Куликовската битка в историята и културата на нашата Родина. Дайджест от статии. Издателство МСУ<#"center">eno n

Частни уроци

Нуждаете се от помощ при изследване на тема?

Нашите експерти ще консултират или предоставят обучителни услуги по интересуващи ви теми.
Изпратете заявка с посочване на темата в момента, за да разберете за възможността за получаване на консултация.

• Конспект за урока по литературно четене "приказка ashik kerib" За какво е турската приказка ashik kerib
• Тест "алени платна" Задачите тестват кръстословици върху алените платна на зеленото
• D.G. Левицки. церемониален портрет. Волошин максимилиан Александрович церемониални портретни примери
• Руската живопис на тенденциите в сребърната епоха в рисуването на сребърния век на руската култура
• Презентация по темата "Аркадий Гайдар" Изтеглете презентационната биография на Ет Гайдар
• Презентация „Ранни романтични произведения A
• Състав гръмотевична буря Животът на Катерина в родителския дом Относителната свобода на Катерина
• Какви илюстратори на творбите на Пушкин знаете
• Салтиков Щедрин презентации
• Само „Хардкор“: как режисьорът Иля Найшулер си проправи път в Холивуд Как и защо премина от музика към режисура

• Франк Гери проектира музея Гугенхайм в Абу Даби, за да започне строителството скоро
• Мария Александровна туркменбаева е известна като мариам
• "Panda, panda, panda, rrr": посрещнете най-силния рап новобранец на сезона
• Зинаида Серебрякова: биография и снимки
• Незаконният син на Андрей Губин - Максим Кваснюк
• Ролята и значението на изкуството в човешкия живот
• Тайните жестове на масони и илюминати, които се покланят на илюминатите
• Експедиция до сенчестата имение Изглед отстрани
• Как наистина трябва да изглежда героите от Game of Thrones (снимка) The Wolf of Wall Street - брокер Джордан Белфорт
• Fonbet - за тези, които знаят как да залагат на спорт