Езикови особености на N. S skaz
Оригиналността на поетиката на Лесков
Що се отнася до собственото му творчество, писателят тръгна „срещу теченията“. Той обича жанровете разкази и анекдоти, които се основават на новини, изненада, т.е. нещо, което противоречи на обичайното виждане за нещата.
Лесков се опита да не измисля, а да търси интересни сюжети и персонажи в живота. В това търсене той се обърна към социални групи, които никой никога не беше изследвал преди него: свещеници, занаятчии, инженери, мениджъри, староверци.
Лесков изобразява "праведен" герой, в терминологията на писателя.
Разсъждавайки върху такъв характер, Лесков търсеше прояви на добро в ежедневието, сред суетата на офиса и ежедневните дейности. Писателят се интересувал не толкова от съществуването на идеал, колкото от възможността и разнообразието на неговото проявление в конкретни житейски ситуации.
Най-важното е, че повечето от неговите екстри не са титани или „идиоти“, те имат човешки слабости и вечно човешко достойнство: честност, доброта, незаинтересованост, способност да помогне - нещо, което като цяло всеки може да направи. Неслучайно в произведения с голяма форма (особено в „Катедрали“) Лесков обгражда любимите си герои с близки хора. Протопоп Туберозов („Катедрали“), за когото целият град се застъпи, все още е ненадминат пример за човешка устойчивост и смелост, духовна независимост и сила. Туберозов е сравняван с известния протоиерей Аввакум, но той живее вXIX в., когато силната вяра на Аввакум, меко казано, не беше на мода.
Героите на „Плененият ангел“ са зидари, героят на „Омагьосаният скитник“ е младоженец, избягал крепостен, Лефти е ковач, тулски оръжейник, а „Тъпият художник“ е крепостен фризьор и театрален гримьор.
За да поставите героя на хората в центъра на повествованието, първо трябва да овладеетенеговия език, за да може да възпроизведе речта на различни слоеве на хората, различни професии, съдби, възрасти.
Задачата да пресъздаде живия език на хората в литературно произведение изискваше специално изкуство, когато Лесков използвашеформата на приказка. Приказката в руската литература идва от Гогол, но особено умело разработен от Лесков и го прославя като художник.Същността на този начин се състои във факта, че разказът се провежда сякаш не от името на неутрален, обективен автор; разказвачът е разказвачът, обикновено участник в съобщаваните събития. Речта на произведение на изкуството имитира живата реч на устна история. Нещо повече, в приказката разказвачът обикновено е човек от грешния социален кръг и културна прослойка, към която принадлежат писателят и замисленият читател на произведението. Историята на Лесков е водена от търговец, монах, занаятчия, пенсиониран кмет или бивш войник. Всеки разказвач говори по начина, който е характерен за неговото образование и възпитание, възрастта и професията му, концепцията му за него самия, желанието и способността му да впечатли публиката.
Разказвачът в приказка обикновено се обръща към някой събеседник или група събеседници, разказването започва и напредва в отговор на техните въпроси и коментари. И така, в"Омагьосаният скитник" пътниците на парахода се интересуват от техните знания и мнения на обитателя на манастира, пътуващ с тях, и по тяхно искане той разказва историята на своя пъстър и забележителен живот. Разбира се, не всички творби на Лесков са написани в „приказка“; в много от повествованието, както обикновено се случва в художествената литература, се ръководи от самия автор.
Речта му е реч на интелектуалец, жив, но без имитация на устен разговор. По този начин са написани онези части от „приказните“ произведения, в които авторът представя и характеризира своите герои. Понякога комбинацията от речта на автора и приказката е по-сложна. В основата на"Тъп артист" - историята на старата бавачка на своя ученик, деветгодишно момче. Тази бавачка в миналото е актриса на Орловския театър за крепостни сечи на граф Каменски. (Това е същият театър, който е описан в разказа на Херцен „Крадецът сврака“ под името на театъра на принц Скалински). Но героинята на историята на Херцен е не само силно талантлива, но поради изключителните обстоятелства в живота си и образована актриса. Люба на Лесков е необразована крепостна девойка, поради естествения си талант, способна както да пее, така и да танцува, и играе ролята в пиеси „на очи“ (тоест по слух, следвайки други актриси). Тя не е в състояние да разкаже всичко и да разкрие това, което авторът иска да каже на читателя, и не всичко може да знае (например разговори между господаря и брат му). Следователно, не цялата история е разказана от гледна точка на бавачката; части от събитията са разказани от автора, включително откъси и малки цитати от историята на бавачката.
"Леви" - не ежедневна приказка, където разказвачът разказва за събитията, които е преживял или лично му е познат; тук той преразказва легенда, създадена от хората, как народните разказвачи изпълняват епоси или исторически песни.
Както и в народния епос, в „Леви“ действат редица исторически личности: двама цари - Александър I и Николай I, министри Чернишев, Неселроде (Киселвроде), Клайнмихел, атаман на Донската казашка армия Платов, комендант на Петър и Павел крепост Скобелев и други.
Разказвачът няма име, няма личен образ. Вярно е, че в ранните публикации историята е открита с предговор, в който писателят твърди, че „е записал тази легенда в Сестрорецк въз основа на приказка от един стар оръжейник, родом от Тула ...“. Въпреки това, подготвяйки "Левица" за колекцията от негови творби, Лесков изключи този предговор. Причината за изключването може да бъде, че всички рецензенти на "Левша" вярват на автора, че е публикувал фолклорен запис и не се съгласяват само дали приказката е записана или Лесков добавя нещо от себе си. Лесков на два пъти трябваше да изложи предговора си в печат като литературна фантастика. "... Съставих цялата тази история ...", пише той, "а Лефти е лице, което съм измислил."
Герой "Омагьосаният скитник" Иван Северянович Флягин е герой в пълния смисъл на думата и освен това „типичен, простодушен, мил руски герой, напомнящ на дядото на Иля Муромец“. Той притежава изключителна физическа сила, безкрайно смел и смел, искрен и прям към наивността, крайно незаинтересован, отзивчив към чуждата мъка. Като всеки национален герой, Иван Северянич страстно обича родината си. Това ясно се проявява в смъртния копнеж по родната земя, когато той трябва да остане в плен с киргизите десет години. До стари години неговият патриотизъм става по-широк и по-осъзнат. Измъчва го предчувствието за предстоящата война и той мечтае да участва в нея и да умре за родната си земя.
Той е изключително талантлив. На първо място, в случая, в който е назначен като момче, когато става пощальон с господаря си. Във всичко, свързано с конете, той „получи специален талант от природата си“.
Включва не само престъпления, но и престъпления: убийства, умишлени и неволни, кражби на коне, присвояване. Но всеки читател чувства в Иван Северянич чиста и благородна душа. Всъщност дори от трите убийства, които са описани в историята, първото е неволен резултат от пакостливо безразсъдство и млада сила, която не знае къде да се постави, второто е резултат от непримиримостта на врага с надеждата да "победи" Иван Северянич "в честна битка", а третият е най-големият подвиг на безкористната любов.
Легендарният Лефти с двама от другарите си успя да изкова и закрепи подкови с шипове за краката на стоманена бълха, произведена в Англия. На всяка подкова „се показва име на майстор: кой руски майстор е направил тази подкова“. Тези надписи могат да се видят само през „малкия обхват, който се увеличава с пет милиона“. Но занаятчиите не са имали никакви микроскопи, а само „с око“.
Лесков далеч не е идеализирал хората. Левичарят е невеж и това не може да не повлияе на работата му. Изкуството на английските майстори се проявило не толкова в това, че те хвърлили бълха от стомана, а в това, че бълхата танцувала, навивайки се със специален ключ. Разбираща, тя спря да танцува. А английските майстори, приемайки сърдечно Левтия, изпратен в Англия с левък, разбиращ се от бълхи, посочват, че липсата на знания му пречи: „... Тогава бихте могли да разберете, че във всяка машина има изчисление на мощността, но вие сте много в ръцете си. сръчен, но не осъзна, че такава малка машина, като в нимфозорията, е проектирана с най-точна точност и нейните подкови не могат да се носят. Чрез това сега нимфозорията не скача и го прави не танц. "
Левичарят обича своята Русия с простосърдечна и гениална любов. Той е нетърпелив да се прибере у дома, защото е изправен пред задача, която Русия трябва да изпълни; по този начин тя стана целта на живота му. В Англия Лефти научи, че дулните оръжия трябва да се смазват, а не да се почистват с натрошени тухли, както беше обичайно тогава в руската армия - поради което „куршумите ги висят“, а оръжията „Бог да пази война, подходящ за стрелба. " С това той бърза вкъщи. Той пристига болен, властите не са си направили труда да му предоставят документ, полицията го е ограбила изцяло, след което са започнали да го отвеждат в болници, но никъде не са го водили без „тугамент“, са изхвърлили пациента на пода и накрая „задната част на главата му се счупи на паратата“ ... Умирайки, Лефти мисли само за това как да донесе откритието си при царя и въпреки това успява да информира лекаря за това. Той докладва на военния министър, но в отговор получи само груб вик: „Познайте своето повръщане и слабително и не се намесвайте в собствения си бизнес: в Русия има генерали за това“.
Възложена е важна роля в сюжета на „Левицата“"Дон казак" Платов... Както в народните исторически песни, така и в казашките приказки за войната с французите, и тук атаманът на Донската армия генерал граф М. И. Платов е кръстен с това име. В приказката за Лефти Платов, по заповед на цар Николай I, отнесъл отвъдморските любопитства към Тула, така че руските майстори показали на какво са способни, „така че англичаните да не се преструват на руснаците“. Той също така води Лефти в Санкт Петербург в кралския дворец.
В историята "Тъп артист" писателят показва богат граф с „незначително лице“, излагащо нищожна душа. Това е зъл тиранин и мъчител: хората, които не са съгласни с него, биват разкъсвани от ловни кучета, палачите ги измъчват с невероятни мъчения.
Образът на един от слугите на господаря е ясно очертан в"Тъп артист"... Този свещеник Аркадий, не се страхува от заплашителни изтезания, може би смъртоносни, се опитва да спаси приятелката си от малтретирането на развратения й господар. Свещеникът обещава да се ожени за тях и да ги скрие за през нощта, след което и двамата се надяват да влязат в „турския Хрушчук“. Но свещеникът, преди това ограбил Аркадий, издава бегълците на хората на графа, изпратени в търсене на избягалите, за което получава заслужен шамар.
Разнообразие от жанрове (от големи романи и хроники до pr-та малка форма във всички разновидности. Освен това L открива специална склонност към жанра на хрониката
Документалността на пр-тата Л. Неговото име „не писател-изобретател, а писател-писател“, това води до летописна композиция. L често използват неразумни внезапни събития, много изведнъж, много кулминации, сюжетът се развива с много уводни глави и лица.
Оригиналността се проявява и в езиковите умения. Писателят е странно разнороден език e-you. Думите и диалектизмите са остарели. Внимателен към нар етимологията, тълкуването на нар и звуковата деформация на думата
Много pr-I са написани под формата на приказка със запазена специална устна реч на разказвача или героя, но често заедно с разказа се появява и авторът-събеседник, чиято реч запазва речевите характеристики на героя. Така приказката се превръща в стилизация. Всичко това е подчинено на основната задача - да разкрие съдбата на Русия.
Разкази на Лесков за праведниците. Проблемът с националния ни характер се превръща в един от основните за литературата от 60-80-те години, тясно свързан с дейността на различни революционери, а по-късно и на популистите. В "добронамерени речи" сатирикът показа на руския генерален читател - "простия" читател, както той каза - цялата лъжа и лицемерие на идеологическите основи на благородно-буржоазната държава. Той разобличи неверността на добронамерените речи на адвокатите от тази държава, които „хвърлят върху вас всякакви„ крайъгълни камъни “, говорят за различни„ основи “и веднага„ плюят по камъните и плюят по основите “. Писателят разкри хищническия характер на буржоазното имущество, уважението към което се възпитава сред хората от детството; изобличи неморалността на буржоазните семейни отношения и етичните норми. Цикълът "Убежище от Мон Репос" (1878-1879) подчертава положението на дребните и средни благородници в края на 70-те години. Авторът отново се обръща към най-важната тема: какво даде реформата на Русия, как се отрази на различни слоеве от населението, какво е бъдещето на руската буржоазия? Салтиков-Щедрин показва благородническото семейство Прогорелови, чието село все повече се заплита в мрежите на местния кулак Груздев; честно отбелязва, че буржоазията замества благородството, но не изразява нито съжаление, нито съчувствие към умиращата класа. В Кръглата година сатирикът страстно и безкористно се бори срещу млади монархистки бюрократи като Феденка Неугодов, срещу дивите репресии на правителството, уплашени от мащабите на революционната борба на Народната воля, защитава честната журналистика и литература - „лампата на идеите "," източникът на живот "- от правителството и от" московска истерика "Катков и Леонтиев.
Лесков има цял цикъл разкази и разкази на тема праведност.
Любовта, уменията, красотата, престъпността са объркани и
в друга история на Н. С. Лесков - „Запечатаният ангел“. Няма
всеки един главен герой; има разказвач и икона, около която
действието се разгръща. Поради това, вярите се сблъскват (официални и
староверци), заради нея те правят чудеса на красотата и отиват при
саможертва, жертваща не само живота, но и душата. Оказва се, в името на
едно и също може да бъде убито и спасено? И дори истинската вяра не спасява от
грях? Фанатичното поклонение дори на най-висшата идея води до
идолопоклонство и, следователно, суета и суеверие, когато най-важното
приема се нещо малко и маловажно. И границата между добродетелта и греха
неуловим, всеки човек носи и двете. Но обикновен,
потънали в ежедневни дела и проблеми, хората, които превишават морала, не го правят
забелязвайки това, те откриват в себе си върховете на духа „... в името на любовта на хората към хората,
разкрити в тази ужасна нощ ". Така че руският характер съчетава вяра и неверие, сила и
слабост, низост и величие. Той има много лица, като хора, които въплъщават
неговата. Но неговите непоносими, истински черти се проявяват само в най-простите и в
в същото време е уникален - в отношението на хората един към друг, в любовта. Ако само
тя не беше загубена, не беше унищожена от реалността, даде на хората сили да живеят. В разказа „Омагьосаният скитник” (1873) Лесков, без да идеализира героя и не го опростява, създава цялостен, но противоречив, неуравновесен характер. Иван Северянович може да бъде диво жесток, необуздан в кипящите си страсти. Но неговата природа наистина се разкрива в добри и рицарски незаинтересовани дела заради другите, в безкористни дела, в способността да се справя с всеки бизнес. Невинност и човечност, практична проницателност и постоянство, смелост и издръжливост, чувство за дълг и любов към родината - това са забележителните черти на скитника на Лесков. Невинност и човечност, практична проницателност и постоянство, смелост и издръжливост, чувство за дълг и любов към родината - това са забележителните черти на скитника на Лесков. Позитивните типове, изобразени от Лесков, се противопоставиха на "меркантилната епоха", утвърдена от капитализма, която носеше девалвация на личността на обикновения човек, превърна го в стереотип, в "петдесет". Лесков с помощта на фантастика се противопоставя на безсърдечието и егоизма на хората от "банковия период", нашествието на буржоазно-филистимската чума, убивайки всичко поетично и светло в човека. Особеността на Лесков се крие във факта, че оптимистичното му изобразяване на позитивното и героичното, талантливото и необикновеното в руския народ неизбежно е придружено от горчива ирония, когато авторът тъжно говори за тъжната и често трагична съдба на представителите на народа. Левичарят е малък, нелицеприятен, тъмен човек, който не знае „изчисляването на силата“, тъй като не е влязъл в „науките“ и вместо четирите правила за събиране от аритметика, всичко все още се лута според „Псалтир и полусън“. Но присъщите му природни богатства, трудолюбие, достойнство, висотата на моралното чувство и вродената деликатност неизмеримо го издигат над всички глупави и жестоки господари на живота. Разбира се, Лефти вярваше в краля-баща и беше религиозна личност. Образът на Леви под перото на Лесков се превръща в обобщен символ на руския народ. В очите на Лесков моралната стойност на човека се крие в органичната му връзка с живия национален елемент - с родната земя и нейната природа, с нейните хора и традиции, които отиват в далечното минало. Най-забележителното беше, че Лесков, отличен познавач на живота на своето време, не се подчини на идеализацията на хората, доминиращи сред руската интелигенция от 70-те и 80-те години. Авторът на „Левица“ не ласкае хората, но и не ги омаловажава. Той изобразява хората в съответствие с конкретни исторически условия и в същото време прониква в най-богатите възможности, скрити в хората за творчество, изобретателност и служба на родината.
5. Най-разнообразните по социален статус герои в произведенията на Лесков получиха възможността да се изразят със собствените си думи и по този начин да изглеждат сякаш независими от създателя си. Лесков успя да реализира този творчески принцип благодарение на изключителните си филологически способности. Неговите „свещеници говорят по духовен начин, нихилистите говорят нихилистично, мужиците говорят мужици, изскочиха от тях и се измъчват с изроди“.
Сочният, пъстър език на героите на Лесков съответстваше на яркия пъстър свят на творчеството му, в който цари увлечението от живота, въпреки всичките му несъвършенства и трагични противоречия. Животът във възприятието на Лесков е необичайно интересен. Най-светските явления, попадайки в артистичния свят на неговите творби, се превръщат в завладяваща история, в трогателен анекдот или в „забавна стара приказка, под която сърцето се усмихва свежо и нежно чрез някакъв топъл сън. " За да съответстват на този полуизмислен свят, „пълен с тайнствен чар“, любимите герои на Лесков са ексцентрици и „праведници“, хора с цяла природа и щедра душа. Ние няма да намерим толкова много положителни герои в нито един руски писател. Острата критика по отношение на руската действителност и активна гражданска позиция подтикнаха писателя да търси положителните принципи на руския живот. И основните надежди за моралното възраждане на руското общество, без които той не можеше да си представи социален и икономически прогрес, Лесков възлагаше на най-добрите хора от всички класи, независимо дали става дума за свещеника Савелий Туберозов от Соборян, полицай (Odnodum), офицери (Инженери-търговци "," Кадетски манастир "), селянин (" Несмъртоносен Голован "), войник (" Човекът на стража "), занаятчия (" Левица "), земевладелец (" Уморено семейство ").
Жанр L, изцяло пропит с филологизъм, е „сказ“ („Леви“, „Синът на иконома на Леон“, „Запечатаният ангел“), където речевата мозайка, лексиката и гласът са основният организиращ принцип. Този жанр е отчасти евтин, отчасти античен. Тук „народната етимология“ царува в най-„прекалените“ форми. За филологизма на Лесков също е характерно, че персонажите му винаги са белязани от своята професия, своята социална насоченост. и нат. познати. Те са представители на този или онзи жаргон, диалект. Средната реч, речта на обикновен интелектуалец, е заобиколена. Характерно е също така, че тези диалекти се използват от него в повечето случаи комично, като по този начин се увеличава игривата функция на езика. Това се отнася както за изучения език, така и за езика на духовенството (срв. Дякон Ахил в „Катедралите“ или дякон в „Пътешествие с нихилист“) и за нац. езици. Ukr. езикът в „Hare Remiz“ се използва точно като комичен елемент, докато в други неща от време на време се появява счупен руски. език - в устата на германец, след това поляк, после грък. Дори такъв „публичен“ роман като „Никъде“ е изпълнен с всякакви езикови анекдоти и пародии - характеристика, характерна за разказвач на истории, за сценичен изпълнител. Но освен зоната на комичната приказка, L има и противоположна област - зоната на възвишената декламация. Много от неговите произведения са написани, както самият той каза, „музикален речитатив“ - метрична проза, приближаваща стих. Такива парчета има в „Заобикалените“, в „Островитяните“, в „Отпадъците“ - на места с най-голямо напрежение. В ранните си произведения L по особен начин съчетава стилистични традиции и техники, взети от полския, украинския. и руски. писатели. Но в по-късни произведения тази връзка
Лесков има цял цикъл разкази и разкази на тема праведност. Хората на Л. тълкуваха концепцията широко и сред тях селяни, търговци, чиновници и свещеници (Однодум, соборяни) се оказаха праведни. Праведните са надарени с милост към болните, потиснатите, бедните. Всички те имат универсални човешки категории добро. Стойността на тези добродетели се увеличава от преследването и преследването, което изпитваме самите ние, както от страна на властите, така и от страна на хората, живеещи жесток и егоистичен живот. В известен смисъл всички праведници се слеха в широко разбраната народна истина и се оказаха опозиционна сила спрямо съществуващата система, те носеха определен елемент от социалните услуги. доноси. Протойерей Туберозов („Соборяне“), човек, който живееше във външно благополучие, израсна като бунтовник, въстана срещу лъжите на свещеническия живот, привилегиите и зависимостта от висшите чинове. Всичките му мисли за 30 години служба са записани в неговата „Демикотонна книга“. Той копнее за общонационално денонсиране на свещеничеството на събор. Туберозов отказва да се покае и умира в своята правда. Много праведни хора изглеждат ексцентрични, хора с изместена психология, странности. Всички те имат определена мания. „Правдата“ се оказва вид популярно мнение, което се развива и живее спонтанно, не може да бъде ограничено от никакви кръгове на властта. Решително винаги „праведността“ не получи съответната оценка от властите. По принцип "праведните" в социалното. оценки на „малък“ човек, чието имущество често е в малка чанта за рамо, но духовно той израства в съзнанието на читателя в гигантска легендарна епична фигура. Такъв е героят Иван Северянич Флягин ("Омагьосаният скитник"), напомнящ на Иля Муромец. Заключението от живота му беше следното: „Руски човек може да се справи с всичко“. Той видя много и преживя много: „През целия си живот загинах и не можех да загина по никакъв начин“. Най-поразителното произведение за праведника е „Приказката за Тула наклонена Леви и стоманената бълха“. „Праведните“ носят чар на хората, но самите те се държат като омагьосани. Дайте им втори живот, те ще го живеят по същия начин. В подвизите на Лефти и неговите приятели, майстори на Тула, има много виртуозен късмет, дори ексцентрична ексцентричност. И все пак животът им е много гаден и в по-голямата си част безсмислен, а народните таланти изсъхват и умират при царската система. Резултатът от историята е горчив: принудителният труд е безсмислен, въпреки че Левша проявява руски умения. И все пак Л. не губи оптимизъм. Въпреки жестокостта на обстоятелствата и пълната забрава, която очаква Лефти, героят успя да запази „душата на човек. Л. беше убеден, че обикновените хора с чистите си сърца и мисли, стоящи настрана от основните събития, „правят историята по-силна от другите“.
Н. С. Лесков е оригинален и велик писател. Л. е роден през 1831 г. в село Горохов, Орловска губерния, в малко семейство. чиновник, който излезе. от духовната среда. В детството връстниците му са деца на кръста, с котката, по собствените му думи, „живял и се разбирал в съвършена хармония“. Л. пише, че хората не трябва да се изучават „Прости хора. Познавах начина на живот до най-малките детайли и до най-малките нюанси разбрах как се отнасяха с него от голямо имение, от нашата „дребна курничка“. През 16-та година, без да завърши гимназията, той започва трудовия си живот като чиновник в Орловската наказателна камара. По-късно, присъединявайки се към частна търговска служба, той пътува из Русия. Според убежденията на Л. той е бил демократ, просветител-враг на креп-закона и неговите останки, защитник на образованието. Но за оценка на всички yavl-ти социални. и политическия живот, той, подобно на Дост и Л. Толст, подхожда от морал. критерий и брой. основният напредък е моралният напредък: редът не е добър, но хората са добри за нас ", каза Л. Писателят, реализирайки нов тип писмо, многократно твърди, че училището му не е книга, а самият живот. творчески Л. - възможности и загадки от руса. нат. Хар-ра. Той търсеше отличителните свойства на руския народ във всички имения и класове и неговия художник. света удивлява своята социална. пъстрота и разнообразие,. внук на свещеник и съпруга на търговец, син на чинове и знатна жена, той добре познаваше живота на всеки клас и го изобразяваше по свой начин, като непрекъснато смесваше традициите и стереотипите с литаси. Неговата Катарина Измайлова от разказа „ДАМА МАКБЕТ НА МЦЕНСКИЯ УЕЗД! незабавно напомни на героинята за пиесата „Гръмотевична буря“ от А. Н. Островск; също съпруга на млад търговец, решила се на незаконна любов, пленена от страст до забрава. Но любовта на Кат Изм се изобразява не като протест срещу ежедневието на търговеца, искането да се издигне над него, а като родена от същия начин на живот, неговата сънлива глупост, липса на духовност, жажда за удоволствие, предизвикваща „безстрашен“ жена да извърши убийство след убийство. Така е изобразен руснакът. Хар-ра Л. не спори с Островски и Добролюбов. Заглавието на разказа е напомняне на есето на Тургенев „Хамлет от окръг Щигровски“, където той описва европейски образи на благородник със слаб, незначителен хар-м. В Л., героинята на шестия склад съчетава, напротив, изключителната сила на характера с изключителен интелект и морал на недоразвитие.
Ранните разкази на Л. от хората. живот "Воин" - за упорития и циничен сводник в Санкт Петербург, прекъснат късно, обхванал страстта й, - както и "Лейди Макбет ...", основи. върху сюжети и образи, събрани от хората. любовно-битови песни и балади и са наситени с рустик. и дребнобуржоазно-градски народен език. Л. търси истинските герои на Рус. живот в различна среда, патриархът. Благородство.
12. ранни бедни хора, любовница, двойник.
Поетиката на Н.С. Лескова (Фантастичен маниер. Специфичност на стила и комбинация от истории. История "Леви")
Н.С. Лесков изигра значителна роля в руската литература, по-специално в развитието на специални стилистични форми. Изучавайки работата на Н.С. Лесков, трябва да се отбележи, че той се обърна към специален начин на разказ - сказ. Приказката, като структурно-типологична формация, има определен набор от черти и признаци. В допълнение, в рамките на определен жанр, в произведенията на различни писатели, приказката се модифицира във връзка с използването на нови стилистични средства, а типологичните стилистични свойства, без да се променят, се допълват с ново съдържание.
Лесков несъмнено е писател от първия ред. Неговото значение постепенно нараства в нашата литература: влиянието й върху литературата нараства и интересът на читателите към нея нараства. Трудно е обаче да го наречем класик на руската литература. Той е удивителен експериментатор, който породи цяла вълна от подобни експериментатори в руската литература - палав експериментатор, понякога раздразнен, понякога весел и в същото време изключително сериозен, който си поставя големи образователни цели, в името на които той провежда своите експерименти.
Първото нещо, на което трябва да се обърне внимание, са търсенията на Лесков в областта на литературните жанрове. Той непрекъснато търси, пробва силите си в нови и нови жанрове, някои от които взема от „деловото“ писане, от литературата на списания, вестници или научна проза.
Много от произведенията на Лесков имат жанрови определения под своите имена, които Лесков им дава, сякаш предупреждавайки читателя за необичайността на формата им за „голяма литература“: „автобиографична бележка“, „признание на автора“, „отворено писмо“, „биографична скица "(„ Алексей Петрович Ермолов "),„ фантастична история "(„ Бял орел "),„ публична бележка "(„ Голяма битка "),„ малък фейлетон ",„ бележки за родови псевдоними "(„ Хералдическа мъгла "), "семейна хроника" ("Уморено семейство"), "наблюдения, експерименти и приключения" ("заек ремиз"), "снимки от природата" ("импровизатори" и "малки неща от живота на епископа"), "от народни легенди ново допълнение "(„Синът на Леон иконом (Табличен хищник)“), „Nota bene to memory“ („Народници и разколници в службата“), „легендарен случай“ („Некръстен свещеник“), „библиографска бележка“ („Непечатани ръкописи на пиеси на починали писатели ")," post scriptum "(" За "квакерите"), "литературно обяснение" ("За руския левичар"), "кратка трилогия в дупката "("Избрано зърно"), "помощ" ("Къде са сюжетите на пиесата на граф Лев Толстой" Първият дестилатор ", заимствани от"), "откъси от младежки спомени" ("Печерски антики"), "научна бележка" ("На Руска иконопис ")," историческа поправка "(" Нескладница за Гогол и Костомаров ")," пейзаж и жанр "(" Зимен ден "," Полунощи ")," рапсодия "(" Юдол ")," историята на един служител на специални задания "(„ Каустик ")," буколична история на историческо платно "(" Сътрудниците ")," духовен случай "(" Духът на мадам Жанлис ") и др., и др.
Лесков като че ли избягва жанрове, които са често срещани в литературата. Дори и да пише роман, тогава като жанрова дефиниция той поставя в подзаглавието „роман в три книги"(„ Никъде "), което дава на читателя ясно да се разбере, че това не е съвсем роман, а роман в нещо необичайно. Ако той напише разказ, то и в този случай той се опитва по някакъв начин да го различи от обикновения история - например: на гроба "(„ Тъп художник ").
Лесков като че ли иска да се преструва, че произведенията му не принадлежат към сериозна литература и че са написани така - междувременно, написани в малки форми, принадлежат към долния род литература. Това е резултат не само на специална „срамност на формата“, която е много характерна за руската литература, но и на желание читателят да не вижда нещо завършено в неговите произведения, „да не му вярва“ като автор и сам измисля моралния смисъл на своята работа. В същото време Лесков унищожава жанровата форма на своите произведения, щом придобият някаква жанрова традиция, те могат да се възприемат като произведения на „обикновена“ и висша литература, „Тук би било необходимо да завършим разказа, „но ... Лесков го продължава, отвежда го на страна, прехвърля се при друг разказвач и т.н.
Странните и нелитературни жанрови определения играят специална роля в произведенията на Лесков, те действат като вид предупреждение към читателя да не ги приема като израз на отношението на автора към описаното. Това дава на читателите свобода: авторът ги оставя лице в лице с творбата: „вярвайте или не“. Той се освобождава от известен дял от отговорността: правейки формата на произведенията си да изглежда нечия, той се стреми да прехвърли отговорността за тях върху разказвача, върху документа, който цитира. Той сякаш се крие от своя читател Калецки П. Лесков // Литературна енциклопедия: В 11 тома [М.], 1929-1939. Т. 6. М.: OGIZ RSFSR, държава. речник-енциклопедия. издателство "Сов. Енциклопедия.", 1932. Стб. 312-319. ...
Трябва да се отбележи, че приказката за Н.С. Лесков се различава от фантастичните произведения на други писатели в много отношения. В неговата приказка се обръща голямо внимание на детайлите. Речта на разказвача е бавна, той се стреми да обясни всичко внимателно, тъй като слушателят може да бъде различен. В бавността и разсъжденията на приказния монолог се появява самочувствието на разказвача, във връзка с което той получава правото да разказва, а публиката му се доверява.
Лесков има такава измислена от него литературна форма - „пейзаж и жанр“ (под „жанр“ Лесков означава жанрови картини). Тази литературна форма (между другото, тя е много модерна - тук се очакват много от постиженията на литературата на 20-ти век) Лесков създава за пълно авторско самоликвидиране. Авторът дори не се крие зад гърба на своите разказвачи или кореспонденти, според които той твърди, че предава събития, както в другите си произведения - той отсъства изцяло, предлагайки на читателя своеобразен стенографски запис на разговорите, провеждани в хола ("Зимен ден") или хотел ("Midnighters"). Въз основа на тези разговори самият читател трябва да прецени характера и моралния характер на тези, които говорят, и за онези събития и житейски ситуации, които постепенно се разкриват на читателя зад тези разговори.
Разказът на Лесков „Левичари“, който обикновено се възприема като ясно патриотичен, като възхваляване на работата и уменията на тулските работници, далеч не е прост по своята тенденция. Той е патриотичен, но не само ... Лесков по някаква причина премахна предговора на автора, което показва, че авторът не може да бъде идентифициран с разказвача. И въпросът остава без отговор: защо цялото умение на тулските ковачи доведе само до резултата, че бълхата спря да „танцува танци“ и „да прави вариации“? Отговорът очевидно е, че цялото изкуство на тулските ковачи е поставено в услуга на капризите на майсторите. Това не е прославяне на труда, а образ на трагичното положение на руските майстори.
Нека обърнем внимание на друго изключително характерно устройство на художествената литература на Лесков - пристрастяването му към специални думи-изкривявания в духа на народната етимология и към създаването на загадъчни термини за различни явления. Тази техника е известна главно от най-популярната история на Лесков „Левичари“ и многократно е изследвана като феномен на езиковия стил.
От 70-те години насам „интересността“ на подадения материал започва да доминира в творбите на НС. Лесков. Ориентацията към съобщаване на „интересни“ факти води писателя към документализъм и до своеобразна екзотика на материала. Оттук и изобразяването на героите от неговите произведения, в които съвременниците, не без основание, виждаха брошури. За своите разкази авторът се обръща към исторически мемоари, архиви, използвайки стари народни легенди, приказки, „пролози“, животи, внимателно събиране на фолклорен материал, ходене на анекдоти, каламбури и крилати фрази.
Изхождайки от традициите на благородната литература от гледна точка на тематика и композиция, Лесков се оттегли от нея и по отношение на езика. Лесков противопоставя изтъркания език, преобладаващ в литературата, с внимателна работа върху словото. Приказка и стилизация са основните методи на стилистиката на Лесков. "В почти всичките си разкази разказът се провежда чрез разказвача, особеностите на диалекта, на който писателят се стреми да предаде. Една от основните си заслуги той счита за" формулирането на гласа ", което се състои в способността за да овладее гласа и езика на своя герой и да не се отклонява от алтоса до баса. В себе си се опитах да развия това умение и изглежда, че моите свещеници говорят по духовен начин, селяните - по селянски, изстрели от тях и шутовете - с изроди и т.н. От свое име говоря езика на древни приказки и църковно-народен в чисто литературна реч. "Един от любимите методи на езика на писателя беше изкривяването на речта и" народната етимология "на неразбираеми думи" П. Калецки . оп. S. 318-319 ..
В трудовете на Н.С. Лесков, често се използват лексико-синтактични елементи: архаична лексика, фразеологични единици, речеви клишета, народни елементи и диалектизми, пословици и поговорки, ежедневни анекдоти, повторения и фолклорни елементи. Необходимо е да се каже и за случайните образувания (оказионализми), изградени според типа „народна етимология“.
Лесков е като „руски Дикенс“. Не защото изглежда като Дикенс като цяло, по начина, по който пише, а защото и Дикенс, и Лесков са „семейни писатели“, писатели, които са били четени в семейството, обсъждани от цялото семейство, писатели, които са от голямо значение за морала формиране на човек, възпитан в младостта си, а след това придружаващ целия му живот, заедно с най-добрите детски спомени. Но Дикенс е типично английски семеен писател, докато Лесков е руснак. Дори много руски. Толкова руски, че той, разбира се, никога няма да може да влезе в английското семейство, както влезе в руския Дикенс. И това е с непрекъснато нарастващата популярност на Лесков в чужбина и най-вече в англоговорящите страни.
Творчеството на Лесков има своите основни източници дори не в литературата, а в устната устна традиция, се връща към това, което се нарича „говореща Русия“. Излизаше от разговори, спорове в различни компании и семейства и отново се връщаше към тези разговори и спорове, връщаше се към цялото огромно семейство и „говореща Русия“, пораждайки нови разговори, спорове, дискусии, пробуждайки моралното чувство на хората и научавайки ги да решават самостоятелно морални проблеми.
Стилът на Лесков е част от поведението му в литературата. Стилът на неговите творби включва не само стила на езика, но отношението към жанровете, избора на „образа на автора“, избора на теми и сюжети, начините за изграждане на интриги, опити за влизане в специален „пакостливи“ взаимоотношения с читателя, създаването на „образ на читателя“ простодушен, а от друга страна, усъвършенстван в литературата и мисленето на социални теми, читател-приятел и читател-враг, читател-полемист и читател на „фалшивите“ (например, произведението е адресирано до един и единствен човек, но се публикува за всички).
Приказката е един от най-важните проблеми на съвременната лингвистика и се разглежда от езикова гледна точка като прозаично произведение, в което наративният метод разкрива реалната реч и езиковите форми на своето съществуване. Изучаването на сказ започва през 20-те години на 20-ти век във връзка с началото на процеса на преоценка на художествените ценности. Междуезиковият аспект на изследването изглежда уместен от гледна точка на решаването на неотложните проблеми за намиране на начини за превод на определени лексикални и синтактични средства на художествената литература.
В творчеството на великия руски писател от XIX век Н. С. „Левицата“ на Лесков е най-ясно проявеният образ на приказно-епичен разказвач. Литературната приказка като специален феномен на руския национален език и култура е научен проблем в междуезичния аспект, тъй като носи чертите на стилова и речева липса на еквивалентност.
Приказката за Н.С. Лесков в „Левша“ е изграден върху стилистичен речев контраст. Двама автори могат да бъдат разграничени като субекти на речта: литературен разказвач (автор) и собствен разказвач, който отразява истинското значение на нещата.
Въпросът за сказ остава спорен, запазва остротата си и в наши дни. До този момент няма определение за сказ, което да отразява напълно противоречивата същност на това художествено явление. Той влиза в литературата в началото на 19 век като художествено изолирано произведение на устното народно изкуство Р. Р. Гелгардт. Стил на Бажов Сказов,. Перм: 1958. S. 156 (482 с.). Според Г.В. Сепик, „литературен сказ е тип реч и стилизацията под този тип реч в литературната и художествената практика поставя сказа в равнината на идеите за вида и формата на повествованието, за жанровите разновидности на епичната литература.“ Материал на разкази и разкази от Н. С. Лесков. Резюме на тезата. дис. ... Кандидат филол. Науки / Москва. държава пед. в-т тях. В. И. Ленин. Специалист съвет D 113.08.09. - М., 1990. - (17 s). С12.
В.В. Виноградов смята, че „сказът е вид комбинирана стилова форма на художествена литература, чието разбиране се извършва на фона на сродни на конструктивни монологични формации, съществуващи в публичната практика на речевите взаимодействия ...“ Виноградов. Проблеми на руската стилистика. - М., 1981 S. 34 (320 s). В монографията на Е.Г. Мущенко, В.П. Скобелева, Л.Е. Кройчик дава следното определение: „приказката е двугласно повествование, което съотнася автора и разказвача ...“ Мущенко Й. Г., Скобелев В. П., Кроичик Л. Й. Поетика на приказката. Воронеж, 1979: 34.
Б.М. Айхенбаум, В.Г. Хофман, М.М. Бахтин прави настройката на приказката на "устна реч" Eikhenbaum B.M. Лесков и лит. популизъм, в колекция: Blokha, L., 1927 Бахтин М.М. Естетика на поезията и др. Различните подходи към приказката като тип реч и като форма на разказ са отразени в „Великата съветска енциклопедия“.
В западните произведения приказката се разбира като „история в разказ“ от Маклийн Х. Николай Лесков. Човекът и неговото изкуство. Харвард, 2002.: 299-300. Същата идея се подкрепя и от I.R. Титиник, подчертавайки два вида текстове в приказката. Първата се състои от изявления, адресирани от автора директно към читателя, втората се състои от изявления, отправени от лица, различни от автора, лица, различни от читателя Sperrle I.C. Органичният светоглед на Николай Лесков. Еванстън, 2002. Някои трудове изследват езиковата страна на приказката от Сафран Г. Етнография, юдаизъм и изкуството на Николай Лесков // Руски преглед, 2000, 59 (2), стр. 235-251, но трябва да се отбележи, че в последната работа се прави опит да се характеризират функциите на езиковите единици от различни нива в повествователния текст и въпросът за връзката на стилистичните елементи с цялата словесна и художествена система на работата изобщо не се разглежда.
Проучването на теоретични източници за разкриване на същността на понятието "сказ маниер" ("сказ") дава възможност да се стигне до извода, че в изследването терминът "сказ" в широкия смисъл се разглежда като тип реч , а в тесния смисъл - като прозаично произведение, в което начинът на разказване на истории разкрива основните си речеви и езикови форми.
В тази дисертация приказката се разглежда от лингвистична гледна точка като прозаично произведение, в което наративният метод разкрива реалната реч и езиковите форми на своето съществуване.
Поради своята жанрова специфика, едно литературно приказно произведение се основава на контраст, който се отразява в речевия състав, а основата на контраста е разграничението между автора и разказвача, тъй като в приказката винаги има две речеви части: частта на разказвача и частта на автора. Категориите "образът на автора" и "образът на разказвача" се разглеждат от много учени: В.В. Виноградов 1980, М.М. Бахтин 1979, В.Б. Катаев 1966, А.В. Клочков 2006, Н.А. Кожевникова 1977, Б.О. Корман 1971, Е.Г. Мущенко 1980, Г.В. Сепик 1990, Б.В. Томашевски 2002 и др.
Понятието „категория на авторския образ“ се появява в началото на 20-те години. V.B. Катаев разграничава два типа автори: автора, като реален човек, създал творбата, и автора, като структура, в която елементите на обективната реалност са съотнесени към човешкото отношение към тях и по този начин са организирани „естетически“ и които е по-широк от категориите авторски субективизъм, като намерение на автора, авторска позиция, глас на автора, въвеждане на автора сред персонажите и т.н. - са включени в него като съставни части на Катаев В.Б. Проблеми с тълкуването на А.П. Чехов. Резюме на тезата. дис. за работа. научен. стъпка. Д-р Филол. науки. М. 1984 S. 40. A.V. Клочков различава три вида автори-разказвачи в проза:
3) „персонифициран автор-разказвач”, обозначен (с някакво име) разказвачът Клочков Езикови и стилистични особености на литературна приказка в междуезичния аспект: автор. дис. назоиск. научен. стъпка. Кандидат филол. Науки 2006 (24 стр.). Стр. 16.
Като субекти на речта в приказката за Н.С. Лесков може да бъде разграничен като „разказвач на литератури“ („автор“), както и като „разказвач на истории“. Но често има смесица от гласове между автора и разказвача.
Когато разглеждате „образа на автора (разказвача)“, не бива да се забравя и „образа на слушателя (читателя)“. Според Е.А. Попова "слушателите са толкова необходим компонент на приказката, колкото и разказвачът" Попова Е.А. Разказвателни универсалии. Липецк, 2006 (144 с.) С. 131. Ориентирането на разказа за приказките към слушателя е свързано с фолклорната същност на приказката като устно изкуство, включващо пряко общуване с публиката. Освен това skaz включва призив не само към публиката, но и към симпатична публика.
Връзката между разказвача и публиката може да се осъществи по различни начини. Мусченко, имайки предвид характеристиките на приказката, посочва такъв интересен аспект като „тавана на силата на звука“. Приказката не е само устна история, "тя винаги е тих разговор и можете да го уловите косвено. Изглежда, че такива косвени признаци на тишината на приказка са едновременно изговорената интонация и нейният ритъм" Muschenko EG, Скобелев В.П., Указ на Кроичик Л.Е. оп. Стр. 31.
Диалогът между разказвача и публиката се развива с помощта на разнообразни средства и техники: риторични въпроси, използване на конструкции с подсилващи частици и междуметия, използване на форми на фамилиарност за изразяване на нечие отношение, използване на конструкции с подсилващи частици и междуметия и др.
Изследването се фокусира върху словесното поведение на разказвача. Неговата реч се различава от авторската стилистично (с помощта на различни стилообразуващи елементи). В приказен монолог, в процеса на разказването, разказвачът често се обръща към своите слушатели, изразявайки собственото си отношение към докладваното. Присъствието на събеседника може да се посочи чрез обжалвания, както и местоимения на второто лице.
Друга особеност на приказната конструкция може да се счита за нейната ориентация към устната реч. Различните настройки на приказката зависят от идеите за приказката. Ако сказ се разглежда като "тип реч", тогава се фокусира върху устните нелитературни елементи на речта, а ако като "форма на разказ", тогава се фокусира върху устния монолог от типа на разказване като един от жанровете на епичната проза, т.е. инсталация на чужда дума.
Изучавайки приказката, учените различават различните й видове и видове. И така, Н.А. Кожевникова говори за наличието на два вида сказ: "еднопосочен", при който оценките на автора и разказвача лежат в една и съща равнина или се докосват отблизо, и "двупосочен", в който лежат оценките на автора и разказвача в различни равнини, не съвпадат Kozhevnikova NA. Видове разказване на истории в руската литература от XIX-XX век. М, 1994. (333 s) S. 99.
S.G. Бочаров смята, че сказът може да се промени по отношение на речта, ако се промени разстоянието между пряката реч на автора и сказа. На тази основа се разграничават видовете сказ: „Простата еднопосочна приказка на Неверов“, „Изисканата приказка на Бабел“, „Комичната приказка на Зощенко“ Бочаров С. Г. Роман Л. Толстой „Война и мир“ М. 1971. С. 18.
E.V. Клюев разграничава три вида сказ: "свободен", "подчинен" и "подчинен". Под „свободна“ приказка той разбира приказка, в която авторът и разказвачът са равни в смисъл, че нито един от двамата не е подчинен на другия. „Подчинената“ приказка се отличава от изследователя въз основа на доминиращата роля на писателя, който приканва адресата да възприеме идейно-образното съдържание на повествователния текст в определен аспект. И накрая, „подчинен сказ“ е приказка, в която авторът демонстративно предоставя на разказвача пълна свобода на себеизразяване. “М. 1981 S. 15 ..
В трудовете на Н.С. Лесков, има предимно приказни произведения с "свободен" и "подчинен" сказ. Тези видове скази се различават помежду си по своето композиционно въвеждане в по-сложна структура на цялото, както и по принципите на разграничаване между автора и разказвача. "Свободният" сказ е по-сложен по композиция, изграден е на принципа на вътрешно-композиционен контраст. Творбите с „подчинена“ приказка са конструирани по такъв начин, че е невъзможно да се открои повествованието на автора, което означава, че в тях няма вътрешнокомпозиционен контраст. Въз основа на тези структурни характеристики се съчетават историите в творчеството на писателя.
констатации
Литературният превод е превод на произведение или като цяло текстове на художествена литература. Трябва да се отбележи, че текстовете на художествената литература в този случай са противопоставени на всички останали речеви произведения на основание, че за едно произведение на изкуството една от комуникативните функции е доминираща - тя е художествено-естетическа или поетична.
Когато се превежда от един език на друг, лексиката се разпределя в зависимост от прехвърлянето на значението в еквивалентен, частично еквивалентен и нееквивалентен. Поради особеностите на лексикалния състав при превода се използват различни методи и техники на трансформационни трансформации. В теорията на превода реалностите са особено трудни - такива думи и изрази, които обозначават такива обекти. В тази поредица има и стабилни изрази, които съдържат такива думи.
Особеността на поетиката на Н.С. Лексова трябва да разработи стилистичен жанр - приказна форма. В трудовете на Н.С. Лесков, има предимно приказни произведения с "свободен" и "подчинен" сказ. Тези видове скази се различават помежду си по своето композиционно въвеждане в по-сложна структура на цялото, както и по принципите на разграничаване между автора и разказвача.
Историята на Н.С. Лесков "Леви" Е специално парче. Идеята му възниква от автора на базата на популярна шега за това как „британците са направили бълха от стомана, а нашата Тула я е обула и я изпратила обратно“. По този начин историята първоначално приема близост до фолклора не само по съдържание, но и по начина на разказване. Стилът на Лефти е много странен. Лесков успя да приближи жанра на повестта възможно най-близо до устното народно изкуство, а именно до приказката, като същевременно запази определени черти на разказа на литературния автор.
Оригиналността на езика в разказа „Левичар“ се проявява предимно в самия начин на разказ. Читателят веднага получава усещането, че разказвачът е пряко замесен в описаните събития. Това е важно за разбирането на основните идеи на творбата, защото емоционалността на главния герой ви кара да се притеснявате с него, читателят възприема донякъде субективен поглед върху действията на останалите герои от историята, но именно тази субективност ги прави възможно най-истински, самият читател изглежда е пренесен в онези далечни времена.
В допълнение, приказният начин на разказ е ясен знак, че разказвачът е прост човек, герой от народа. Той изразява не само своите мисли, чувства и преживявания, зад този обобщен образ стои целият работещ руски народ, който живее от ръка на уста, но се грижи за престижа на родната си страна. С помощта на описания на възгледите за живота на оръжейниците и занаятчиите през погледа на не външен наблюдател, а съчувствен човек, Лесков повдига вечен проблем: защо съдбата на обикновените хора, които хранят и обличат цялата висша класа , е безразличен към управляващите, защо майсторите се помнят само когато е необходимо да се подкрепи „престижа на нацията“? В описанието на смъртта на Лефти се чува горчивина и гняв, а авторът особено ясно показва контраста между съдбата на руския господар и английския полу-скипер, изпаднал в подобна ситуация.
В допълнение към приказния начин на разказ, може да се отбележи доста широкото използване на народния език в историята. Например в описанията на действията на император Александър I и казака Платов се появяват такива често срещани глаголи като „вози” и „бъркане наоколо”. Това не само свидетелства още веднъж за близостта на разказвача с хората, но и изразява отношението му към властите. Хората прекрасно разбират, че императорът изобщо не се интересува от наболелите им проблеми, но те не се ядосват, а измислят наивни оправдания: Цар Александър, според тяхното разбиране, е също толкова прост човек, той, може би, иска промени живота на провинцията към по-добро, но той е принуден да прави по-важни неща. Абсурдна заповед за водене на „вътрешни преговори“ е поставена в устата на император Никола от разказвача с тайна гордост, но читателят се досеща за иронията на Лесков: наивният занаятчия всячески се опитва да покаже значението и значението на императорската личност и го прави не подозира колко много греши. По този начин има и комичен ефект от несъвместимостта на прекалено помпозните думи.
Стилизацията под чужди думи също предизвиква усмивка, разказвачът със същия горд израз говори за „ажитацията“ на Платов, за това как „танцува“ бълхата, но той дори не знае колко глупаво звучи. Тук Лесков отново демонстрира наивността на обикновените хора, но освен това този епизод предава духа на времето, когато под искрения патриотизъм все още имаше тайно желание да бъдем като просветените европейци. Особена проява на това е промяната на имената на произведения на изкуството, които са твърде неудобни за руски човек, на техния роден език, например, читателят научава за съществуването на Аболон Полведърски и отново е изненадан еднакво от находчивостта и, отново, наивността на руския селянин.
Дори руските думи към неговия колега Леви трябва да се използват по специален начин, той отново, с важен и спокоен ефир, информира, че Платов „не е могъл да“ говори френски и авторитетно отбелязва, че „той не се нуждае от него: той е женен мъж. " Това е очевиден речев алогизъм, зад който се крие иронията на автора, породена от съжалението на автора към селянина, освен това иронията е тъжна.
Специално внимание от гледна точка на оригиналността на езика привличат неологизмите, причинени от непознаване на нещото, за което мъжът говори. Това са думи като „busters“ (полилей плюс бюст) и „малък обхват“ (наречени така, очевидно, според изпълняваната функция). Авторът отбелязва, че в съзнанието на хората предмети на господарски лукс са се слели в неразбираема топка, хората не различават бюстове от полилеи, те са развълнувани от безсмислената си помпозност на дворците. И думата „мелкоскоп“ се превърна в илюстрация на другата идея на Лесков: руските майстори се опасяват от постиженията на чуждата наука, талантът им е толкова голям, че никакви технически изобретения няма да победят гения на майстора. В същото време обаче на финала разказвачът с тъга отбелязва, че машините са изместили човешкия талант и умения.
