3 manifestacije dijaloga kultura u suvremenom svijetu. Dijalog kultura: definicija, razine, primjeri
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Upotrijebite obrazac u nastavku
Studenti, diplomski studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam jako zahvalni.
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
Ministarstvo obrazovanja i znanosti Ruske Federacije
Federalni državni proračun Obrazovni
ustanova visokog stručnog obrazovanja
ESEJ
u disciplini "Kulturologija"
Dijalog kultura u suvremenom svijetu
Učenik grupe.
Učitelj, nastavnik, profesor
Uvod
1. Dijalog kultura u suvremenom svijetu
2. Interkulturalna interakcija u suvremenom društvu
3. Problem interkulturalnih odnosa u suvremenom svijetu
Zaključak
Bibliografija
Uvod
Cijela povijest čovječanstva je dijalog koji prožima cijeli naš život i zapravo je sredstvo komunikacije, uvjet međusobnog razumijevanja među ljudima. Interakcija kultura i civilizacija pretpostavlja neku vrstu zajedničkih kulturnih vrijednosti.
U suvremenom svijetu sve je očitije da se čovječanstvo razvija na putu širenja međusobne povezanosti i međuovisnosti različitih zemalja, naroda i njihovih kultura. Danas su sve etničke zajednice pod utjecajem kako kultura drugih naroda, tako i šireg društvenog okruženja koje postoji u pojedinim regijama iu svijetu u cjelini. To se očitovalo u brzom rastu kulturnih razmjena i izravnih kontakata između državnih institucija, društvenih skupina, društvenih pokreta i pojedinaca iz različitih zemalja i kultura. Širenje interakcije između kultura i naroda čini pitanje kulturnog identiteta i kulturnih razlika posebno relevantnim. Trend očuvanja kulturnog identiteta potvrđuje opće pravilo da čovječanstvo, postajući sve više međusobno povezano i ujedinjeno, ne gubi svoju kulturnu raznolikost.
U kontekstu ovih trendova društvenog razvoja, postaje iznimno važno moći odrediti kulturološke karakteristike naroda kako bi se međusobno razumjeli i postiglo međusobno priznanje.
Interakcija kultura neobično je aktualna tema u uvjetima moderne Rusije i svijeta u cjelini. Sasvim je moguće da je važnija od problema ekonomskih i političkih odnosa među narodima. Kultura predstavlja određeni integritet u jednoj zemlji, a što više unutarnjih i vanjskih veza kultura ima s drugim kulturama ili svojim pojedinim granama među sobom, to se više uzdiže.
1 . Dioreol kultura u suvremenom svijetu
Razmjena znanja, iskustava, ocjena nužan je uvjet postojanja kulture. Stvarajući kulturnu objektivnost, osoba “pretvara u objekt” svoje duhovne moći i sposobnosti. A asimilirajući kulturno bogatstvo, čovjek se „deobjektivira“, otkriva duhovni sadržaj kulturne objektivnosti i pretvara ga u svoje vlasništvo. Stoga je postojanje kulture moguće samo u dijalogu onih koji su stvarali i onih koji percipiraju fenomen kulture. Dijalog kultura oblik je interakcije, razumijevanja i procjene kulturne objektivnosti i u središtu je kulturnog procesa.
Pojam dijaloga u kulturnom procesu ima široko značenje. Obuhvaća dijalog stvaratelja i konzumenta kulturnih vrijednosti, te dijalog generacija, te dijalog kultura kao oblik interakcije i međusobnog razumijevanja naroda. S razvojem trgovine, migracijom stanovništva, neminovno se širi interakcija kultura. Ona služi kao izvor njihovog međusobnog obogaćivanja i razvoja.
Najproduktivnija i najbezbolnija je interakcija kultura koje postoje u okviru zajedničke civilizacije za njih. Interakcija europskih i neeuropskih kultura može se provoditi na različite načine. Može se pojaviti u obliku kao uzajamni doprinos razvoju; asimilacija (apsorpcija) jedne kulture drugom, ili se obje kulture međusobno potiskuju, tj. apsorpcija istočnih civilizacija zapadnom civilizacijom, prodor zapadnih civilizacija u istočne, kao i suživot obiju civilizacija. Brzi razvoj znanosti i tehnologije u europskim zemljama, potreba za osiguranjem normalnih životnih uvjeta za svjetsko stanovništvo pogoršali su problem modernizacije tradicionalnih civilizacija.
Zadržavajući svoju kulturnu jezgru, svaka je kultura stalno izložena vanjskim utjecajima, prilagođavajući ih na različite načine. Dokaz o zbližavanju različitih kultura su: intenzivna kulturna razmjena, razvoj obrazovnih i kulturnih institucija, širenje medicinskih usluga, širenje naprednih tehnologija koje ljudima pružaju potrebnu materijalnu korist, te zaštita ljudskih prava. kulturna razmjena društveno dobro
Svaki kulturni fenomen ljudi shvaćaju u kontekstu trenutnog stanja u društvu, što može uvelike promijeniti njegovo značenje. Kultura zadržava relativno nepromijenjenu samo svoju vanjsku stranu, dok njeno duhovno bogatstvo sadrži mogućnost beskonačnog razvoja. Ta se prilika ostvaruje djelatnošću osobe koja je u stanju obogatiti i aktualizirati ona jedinstvena značenja koja otkriva u kulturnim fenomenima. To svjedoči o stalnoj obnovi u procesu kulturne dinamike.
Sam koncept kulture pretpostavlja prisutnost tradicije kao "sjećanja", čiji je gubitak jednak smrti društva. Pojam tradicije uključuje manifestacije kulture kao što su kulturna jezgra, endogenost, identitet, specifičnost i kulturno naslijeđe. Jezgra kulture je sustav principa koji jamče njezinu relativnu stabilnost i ponovljivost. Endogenost znači da je bit kulture, njezino sistemsko jedinstvo dano ulančavanjem unutarnjih principa. Originalnost odražava originalnost i posebnost zbog relativne neovisnosti i izoliranosti razvoja kulture. Specifičnost je prisutnost svojstava svojstvenih kulturi kao posebnom fenomenu društvenog života. Kulturna baština uključuje skup vrijednosti koje su stvorile prethodne generacije i uključene u sociokulturni proces svakog društva.
2 . Interkulturalna interakcija u suvremenom društvu
Interkulturalna interakcija je kontakt dviju ili više kulturnih tradicija (kanona, stilova), u tijeku i rezultatu kojeg ugovarači imaju značajan međusobni utjecaj jedni na druge.
Proces interakcije kultura, koji vodi njihovom ujedinjenju, kod nekih naroda izaziva želju za kulturnom samopotvrđivanjem i želju za očuvanjem vlastitih kulturnih vrijednosti. Brojne države i kulture pokazuju svoje kategorično odbacivanje kulturnih promjena koje su u tijeku. Procesu otvaranja kulturnih granica suprotstavljaju se vlastitom neprobojnošću i pretjeranim osjećajem ponosa na svoj nacionalni identitet. Različita društva na različite načine reagiraju na vanjske utjecaje. Raspon otpora procesu kulturnog spajanja prilično je širok: od pasivnog odbacivanja vrijednosti drugih kultura do aktivnog suprotstavljanja njihovom širenju i odobravanju. Stoga smo svjedoci i suvremenici brojnih etno-religijskih sukoba, porasta nacionalističkih osjećaja, regionalnih fundamentalističkih pokreta.
Navedeni procesi u ovoj ili drugoj mjeri našli su se u Rusiji. Reforme društva dovele su do velikih promjena u kulturnoj slici Rusije. Pojavljuje se potpuno novi tip poslovne kulture, formira se novo shvaćanje društvene odgovornosti poslovnog svijeta prema klijentu i društvu, mijenja se život društva u cjelini.
Rezultat novih ekonomskih odnosa je široka dostupnost izravnih kontakata s kulturama koje su se prije činile tajanstvenim i čudnim. U neposrednom dodiru s takvim kulturama razlike se prepoznaju ne samo na razini kuhinjskog pribora, odjeće, obroka hrane, već iu različitim stavovima prema ženama, djeci i starijima, u načinima i sredstvima poslovanja.
Interakcija se odvija na različitim razinama i od strane različitih skupina nositelja odnosnih kultura.
Subjekti interkulturalne interakcije mogu se uvjetno podijeliti u tri skupine:
1 djelatnici znanosti i kulture u interakciji s ciljem upoznavanja tuđe kulture i upoznavanja vlastite;
2 političara koji međukulturne odnose smatraju jednom od strana društvenih ili političkih problema, uključujući međunarodne, ili čak sredstvom za njihovo rješavanje;
3 populacija suočena s predstavnicima drugih kultura na svakodnevnoj razini.
Isticanje razina međukulturalne interakcije ovisno o njezinim subjektima pomaže u izbjegavanju apstraktne izjave o pitanju i točnije razumijevanju ciljeva interakcije koji se razlikuju u različitim skupinama; sredstva koja se koriste za njihovo postizanje; trendovi svake razine interakcije i njihove perspektive. Autor otkriva mogućnost odvajanja problema same interkulturalne interakcije od društvenih, ekonomskih i političkih problema koji se kriju iza "sukoba civilizacija" ili dijaloga kultura.
3. Problem interkulturalnih odnosa u suvremenom svijetu
Razlika u svjetonazorima jedan je od uzroka nesuglasica i sukoba u interkulturalnoj komunikaciji. U nekim je kulturama cilj interakcije važniji od same komunikacije, u drugima je obrnuto.
Izraz svjetonazor se obično koristi za označavanje koncepta stvarnosti koji dijeli skupina ljudi specifična za kulturu ili etničku pripadnost. Svjetonazor, prije svega, mora se pripisati spoznajnoj strani kulture. Mentalna organizacija svakog pojedinca odražava strukturu svijeta. Elementi zajedništva u svjetonazoru pojedinih pojedinaca čine svjetonazor cijele skupine ljudi određene kulture.
Svaki pojedinac ima svoju kulturu, koja oblikuje njegov svjetonazor. Unatoč razlici između samih pojedinaca, kultura u njihovom umu sastavljena je od općeprihvaćenih elemenata i elemenata čija je razlika dopuštena. Krutost ili fleksibilnost kulture određena je odnosom između svjetonazora pojedinaca i svjetonazora društva.
Razlika u svjetonazorima jedan je od uzroka nesuglasica i sukoba u interkulturalnoj komunikaciji. Ali ovladavanje kultnim znanjem doprinosi poboljšanju interkulturalne komunikacije.
Svjetonazor definira kategorije kao što su čovječanstvo, dobro i zlo, stanje duha, uloga vremena i sudbine, svojstva fizičkih tijela i prirodnih resursa. Tumačenje ove definicije uključuje kultna vjerovanja o različitim silama povezanim s svakodnevnim događajima i promatranim ritualima. Na primjer, mnogi istočnjački narodi vjeruju da je nepovoljna atmosfera u obitelji rezultat aktivnosti mitskog brownieja. Ako se prema njemu ne ponašate kako treba (ne molite, ne prinosite mu žrtve), obitelj se neće riješiti problema i poteškoća.
U diplomskoj školi Sveučilišta Western Kentucky proveden je test koji se sastojao od jednog jedinog pitanja: "Ako vaš polubrat počini nezakonito djelo, hoćete li to prijaviti policiji?" Amerikanci i predstavnici zapadnoeuropskih zemalja odgovorili su potvrdno, smatrajući svojom građanskom dužnošću obavijestiti tijela za provođenje zakona. Protiv su bili jedini predstavnik Rusije (po nacionalnosti Osetinac) i dvojica Meksikanaca. Jedan od Meksikanaca bio je ogorčen samom mogućnošću postavljanja takvog pitanja, o čemu se nije libio progovoriti. Za razliku od Amerikanaca i Europljana, optuživanje vlastitog brata doživljavao je kao vrhunac moralnog pada. Zaslugom dr. Cecilije Harmon, koja je provela test, incident je bio gotov. Objasnila je da oba odgovora nisu ni loša ni dobra sama po sebi. Obje se moraju uzeti u kontekstu kulture koju ispitanik predstavlja.
Na Kavkazu, na primjer, ako član tradicionalne obitelji (prezime ili rod) počini nepristojan čin, odgovornost za svoje postupke snosi cijela obitelj ili klan, koji može brojati i do nekoliko stotina ljudi. Problem se rješava kolektivno, dok se počinitelj ne smatra jedinim krivcem. Po tradiciji, njegovu krivnju dijeli i obitelj. Pritom trpi ugled cijele obitelji, a njezini predstavnici čine sve da povrate svoj dobar glas.
U nekim je kulturama cilj interakcije važniji od same komunikacije, u drugima je obrnuto. Prvi imaju specifičan svjetonazor koji sva pitanja svodi na akciju. Osoba koja je po cijenu teškog rada postigla određeni cilj uzdiže se ne samo u vlastitim očima, već i u javnom mnijenju. U takvim kulturama cilj opravdava sredstva. U drugima, gdje prioritet uvijek ostaje na osobi, odnos se cijeni više od rezultata. U ovom slučaju “postoji mnogo izražajnih sredstava koja predstavljaju strukture dublje, istaknute spoznajne vrijednosti značenja osobe u usporedbi s problemom koji se rješava”. Naposljetku, moguće su kulture u kojima se nijedan cilj, čak ni onaj najvažniji, ne može izdići iznad čovjeka.
Svaki svjetonazor koji se razvio u određenoj kulturi autonoman je i adekvatan u značenju koje je poveznica između mišljenja i stvarnosti, otvarajući pogled na stvarnost kao nešto doživljeno i prihvaćeno. Svjetonazor sadrži kompleks uvjerenja, pojmova, uređenog shvaćanja društvenih struktura i moralnih načela, a taj je kompleks jedinstven i specifičan u usporedbi s drugim sličnim kompleksima drugih sociokulturnih zajednica. Unatoč prihvatljivosti modifikacija u kulturi i mogućnosti mijenjanja granice dopuštenih promjena, svjetonazor je uvijek adekvatan kulturi i uvjetovan njezinim načelima.
Bez obzira na to kako se okolnosti mogu razvijati u ovom slučaju, predstavnici različitih kultura, koji su u procesu interakcije, neizbježno doživljavaju određene psihološke neugodnosti. Pokretačka snaga prilagodbe interakcija je najmanje dvije skupine ljudi: dominantne skupine koja ima veliki utjecaj i prilagodljive skupine koja prolazi kroz proces učenja ili prilagodbe. Dominantna skupina namjerno ili nenamjerno nameće promjene, dok ih druga skupina, dobrovoljno ili ne, prihvaća.
Uslijed globalizacije gospodarstva, proces međusobne prilagodbe kultura postao je sve rašireniji. Naravno, s jedne strane, to pridonosi ravnomjernijem razvoju gospodarstva cijelog svijeta. Cijeli svijet je povezan jednim gospodarskim lancem, pogoršanje situacije u jednoj zemlji neće ostaviti ravnodušnim druge zemlje. Svaki sudionik globalne ekonomije zainteresiran je za dobrobit cijelog svijeta. No, s druge strane, stanovnici mnogih zatvorenih zemalja jednostavno nisu spremni za tako oštru stranu kulturnu invaziju, a sukobi kao posljedica toga su neizbježni.
Problemima interkulturalne interakcije posvećuje se sve više teorijskih i primijenjenih istraživanja, kako u Rusiji tako iu inozemstvu.
Postavši sudionici bilo koje vrste međukulturalnih kontakata, ljudi stupaju u interakciju s predstavnicima drugih kultura koje se često međusobno značajno razlikuju. Razlike u jezicima, nacionalnoj kuhinji, odijevanju, društvenim normama, odnosu prema poslu često otežavaju, pa čak i onemogućuju te kontakte. Ali to su samo posebni problemi međukulturalnih kontakata. Temeljni uzroci njihova neuspjeha leže izvan očitih razlika. Oni su u razlikama u stavu, odnosno u drugačijem odnosu prema svijetu i drugim ljudima.
Glavna prepreka uspješnom rješavanju ovog problema je to što druge kulture percipiramo kroz prizmu naše kulture, stoga su naša zapažanja i zaključci ograničeni njezinim okvirom. S velikom mukom shvaćamo značenja riječi, djela, radnji koje nisu karakteristične za nas same. Naš etnocentrizam ne samo da ometa interkulturalnu komunikaciju, već ga je i teško prepoznati, budući da je to nesvjestan proces. To sugerira zaključak da učinkovita interkulturalna komunikacija ne može nastati sama od sebe, već je treba namjerno učiti.
Zaključak
Dijalog kultura bio je i ostao glavna stvar u razvoju čovječanstva. Tijekom stoljeća i tisućljeća došlo je do međusobnog obogaćivanja kultura, što je stvorilo jedinstven mozaik ljudske civilizacije. Proces interakcije, dijaloga kultura složen je i neujednačen. Budući da nisu sve strukture, elementi nacionalne kulture aktivni za asimilaciju akumuliranih stvaralačkih vrijednosti. Najaktivniji proces dijaloga kultura događa se tijekom asimilacije umjetničkih vrijednosti bliskih jednom ili drugom tipu nacionalnog mišljenja. Naravno, mnogo ovisi o odnosu između faza kulturnog razvoja, o nagomilanom iskustvu. Unutar svake nacionalne kulture različito se razvijaju različite komponente kulture.
Niti jedan narod ne može postojati i razvijati se izoliran od svojih susjeda. Najbliža komunikacija između susjednih etničkih zajednica odvija se na spoju etničkih teritorija, gdje etnokulturne veze dobivaju najveći intenzitet. Kontakti među narodima oduvijek su bili snažan poticaj povijesnom procesu. Od nastanka prvih antičkih etničkih zajednica glavna središta razvoja ljudske kulture bila su na etničkim raskrižjima – zonama gdje su se sukobljavale i međusobno obogaćivale tradicije različitih naroda. Dijalog kultura je međunacionalni, međuetnički kontakti. Dijalog susjednih kultura važan je čimbenik u reguliranju međunacionalnih odnosa.
U procesu interakcije nekoliko kultura, postaje moguće usporediti postignuća, njihovu vrijednost i vjerojatnost posuđivanja. Na prirodu interakcije kultura naroda utječe ne samo razina razvoja svakog od njih, već i posebno društveno-povijesni uvjeti, kao i aspekt ponašanja, koji se temelji na mogućoj neadekvatnosti položaja predstavnika svaka od kultura u interakciji.
U okviru globalizacije raste međunarodni dijalog kultura. Međunarodni kulturni dijalog jača međusobno razumijevanje među narodima, omogućuje bolje razumijevanje vlastitog nacionalnog identiteta. Danas, kao nikad prije, istočnjačka kultura počela je imati dubok utjecaj na kulturu i način života Amerikanaca. Godine 1997. 5 milijuna Amerikanaca počelo se aktivno baviti jogom, drevnom kineskom gimnastikom za poboljšanje zdravlja. Čak su i američke religije počele biti pod utjecajem Istoka. Istočna filozofija sa svojim idejama unutarnjeg sklada stvari postupno osvaja američku kozmetičku industriju. Konvergencija i interakcija dvaju kulturnih modela odvija se i u prehrambenoj industriji (zeleni ljekoviti čaj). Ako se ranije činilo da se kulture Istoka i Zapada međusobno ne sijeku, danas, kao nikad prije, postoje dodirne točke i međusobni utjecaj. Ne radi se samo o interakciji, već i o komplementarnosti i obogaćivanju.
Za međusobno razumijevanje i dijalog potrebno je razumjeti kulture drugih naroda, što uključuje: „svijest o razlikama u idejama, običajima, kulturnim tradicijama svojstvenim različitim narodima, sposobnost da se vidi zajedničko i različito između različitih kultura i sagledava kulturu vlastite zajednice očima drugih naroda” (14, str. 47). Ali da bi razumio jezik strane kulture, čovjek mora biti otvoren prema domaćoj kulturi. Od izvornog do univerzalnog, to je jedini način da se shvati ono najbolje u drugim kulturama. I samo u ovom slučaju dijalog će biti plodonosan. Sudjelujući u dijalogu kultura, morate poznavati ne samo svoju kulturu, već i susjedne kulture i tradicije, vjerovanja i običaje.
Popis koji koristimoo književnosti
1 Golovleva E. L. Osnove interkulturalne komunikacije. obrazovne
Phoenix priručnik, 2008
2 Grushevitskaya T.G., Popkov V.D., Sadokhin A.P. Osnove interkulturalne komunikacije: Udžbenik za sveučilišta (Uredio A.P. Sadokhin.) 2002.
3 Ter-Minasova S.G. Jezik i međukulturna komunikacija
4. Sagatovsky V.N. Dijalog kultura i "ruska ideja" // Preporod ruske kulture. Dijalog kultura i međunacionalni odnosi 1996.
Objavljeno na Allbest.ru
...Slični dokumenti
Problemi i izgledi za razvoj takvog fenomena kao što je multikulturalna stvarnost. Dijalog je prirodan rezultat razvoja i produbljivanja kulturnih odnosa u suvremenom svijetu. Značajke interkulturalne interakcije u kontekstu kulturne globalizacije.
sažetak, dodan 13.01.2014
Pojam etničkih kontakata i njihovi rezultati. Glavni oblici etničkih kontakata. Analiza koncepta kulturnog šoka. Teorije međunacionalne interakcije: kulturni i strukturalni smjer. Obilježja etničkih procesa u suvremenom svijetu.
seminarski rad, dodan 06.02.2014
Mladi kao sociodemografska skupina stanovništva. Mladi i njihova uloga u suvremenom društvu. Problemi s kojima se susreće današnja omladina. Opće karakteristike kulturnih potreba. Značajke mladih u modernom društvu.
seminarski rad dodan 05.01.2015
Bit i sadržaj informacija, procjena njihove uloge i značaja u suvremenom društvu, klasifikacija, vrste. Kontradikcije između ograničenja sposobnosti osobe da percipira i konzumira informacije i rasta protoka informacija. Važnost bibliografije.
sažetak, dodan 18.01.2014
Teorije kulturnih razlika i kulturnih interakcija među narodima. Interakcija kultura i kulturna transformacija kao oblik procesa globalizacije. Rastuća društvena uloga kulture kao jednog od čimbenika organiziranja duhovnog života ljudi.
sažetak, dodan 21.12.2008
Biografija V.S. Bibličar, filozof, kulturolog, tvorac doktrine dijaloga kultura (dijalogika). Metodičke značajke lekcije, održane u obliku dijaloga. Dijalog kultura u obrazovanju, problemi formiranja tolerancije u međunacionalnim odnosima.
sažetak, dodan 14.12.2009
Što je knjižnica: važnost knjižnica u suvremenom društvu, povijest nastanka, razvoj. Velika moć knjižnice: funkcije i značajke rada. Knjižnica Rusija na prijelazu tisućljeća. Nove metode i tehnologije u knjižničarstvu.
sažetak, dodan 16.11.2007
Difuzionizam kao način proučavanja kultura javlja se krajem 19. stoljeća. Koncept "difuzije", posuđen iz fizike, znači "širenje", "širenje". U proučavanju kultura podrazumijeva širenje kulturnih pojava kroz komunikaciju, kontakte među narodima.
test, dodano 04.06.2008
Klasifikacija interkulturalnih interakcija. Kronotop dijaloga modernih civilizacija. Vrste društveno-ekonomskih formacija. Progresivna desekularizacija svijeta. Interakcija između Zapada i Istoka. Originalnost povijesnog i kulturnog puta Rusije.
sažetak, dodan 24.11.2009
Analiza odnosa kultura i jezika u današnjem suvremenom svijetu. Širenje engleskog jezika. Kultura zemalja engleskog govornog područja (Velika Britanija, Sjedinjene Američke Države, Australija, Novi Zeland, Kanada, Indija). Jezik kao ogledalo kulture.
Kao i prije više tisuća godina, svijet nije potpun bez sukoba i ratova, tek sada njihov lokalni karakter može se transformirati u globalni sukob sposoban zahvatiti cijeli globus. Dijalog kultura pomoći će u sprječavanju opasnosti, a primjer toga pokazuju zemlje koje su ujedinile svoje napore protiv svjetskog terorizma.
Dijalog i kultura
Hajde da razumijemo pojmove. Sve što čovječanstvo stvara u materijalnom svijetu i u duhovnoj sferi naziva se kultura. Ona nesumnjivo ujedinjuje ljude, jer koristi iste "šifre" svojstvene Homo sapiensu kao vrsti. Na primjer, u kulturnoj prtljagi svih naroda postoji razumijevanje pojmova kao što su početak i kraj, život i smrt, dobro i zlo, šifrirani u mitovima i stvaralaštvu. Na tim zajedničkim točkama, u dodiru različitih kultura, gradi se njihov dijalog – interakcija i suradnja, korištenje međusobnih postignuća. Kao i u svakom razgovoru, u dijalogu nacionalnih kultura postoji težnja za razumijevanjem, razmjenom informacija i definiranjem vlastitog stava.
Naši i drugi
Ljudi često ocjenjuju kulturu drugog naroda u smislu superiornosti. Položaj etnocentrizma karakterističan je i za Zapad i za Istok. Čak su i starogrčki političari podijelili sve ljude na planetu na primitivne barbare i uzorne Helene. Tako se rodila ideja da je europska zajednica standard za cijeli svijet. Širenjem kršćanstva pogani su postali prezreni dio društva, a istina se smatrala prerogativom vjernika.
Podli proizvod etnocentrizma je ksenofobija – mržnja prema tuđim tradicijama, razmišljanjima i pogledima. Primjeri dijaloga kultura, za razliku od netolerancije, dokazuju da odnosi među narodima mogu biti civilizirani i plodonosni. U suvremenom svijetu proces dijaloga postaje sve intenzivniji i raznolikiji.
Zašto je dijalog potreban
Suradnja ne samo da doprinosi stvaranju globalne kulture, već i brusi originalnost svake od njih. Interakcija omogućuje svima da zajedno rješavaju globalne planetarne probleme i zasićuju svoj duhovni prostor dostignućima drugih etničkih skupina.
Suvremeno shvaćanje dijaloga kultura uzima u obzir činjenicu da danas, zahvaljujući internetu, svatko ima jedinstvenu priliku utažiti svoju glad za informacijama i upoznati se sa svjetskim remek-djelima.
U čemu je problem?
Kao sudionici raznih vrsta međukulturalnih odnosa, ljudi su prilično različiti u pogledu običaja, jezika, nacionalnog odijevanja, kuhinje i normi ponašanja. To otežava kontakt, ali pravi problem leži negdje drugdje.
Činjenica je da je svaka osoba sklona percipirati drugu kroz prizmu vlastitog, poznatog i razumljivog. Sagledavajući druge civilizacije kroz vlastiti okvir, sužavamo mogućnost dijaloga među kulturama. Primjer: svijet pigmeja koji žive u ekvatorijalnim šumama Afrike, stran Europljaninu, tjera ga da se prema ovom narodu odnosi iskreno. I samo znanstvenici koji se usko bave proučavanjem pigmejskih plemena znaju koliko je njihova kultura nevjerojatna i "napredna" i u kojoj mjeri skladno koegzistiraju s planetom, a ne takozvani civilizirani čovjek. Tužno je što je komunikacijska prepreka često nesvjesna.
Ima li izlaza? Nedvojbeno! Učinkovita kulturna interakcija među ljudima moguća je ako se namjerno i strpljivo proučava. Potrebno je shvatiti da biti kulturan narod, kao takva osoba, znači imati razvijen osjećaj odgovornosti i morala.
Istočni i zapadni modeli: akcija i kontemplacija
U današnje vrijeme dijalog između kultura Zapada i Istoka dobio je poseban značaj. Prvi je usmjeren na tehnologiju i dinamičan, aktivan razvoj svih područja života, drugi model je konzervativniji i fleksibilniji. Ako koristimo rodne formule, možemo reći da je istočnjačka kultura slična ženskom principu, dok zapadna podsjeća na muški tip percepcije stvarnosti. Zapadni mentalitet karakterizira podjela svijeta i pojmova na crno i bijelo, pakao i raj. U istočnoj tradiciji svijet se shvaća kao "sve u svemu".
Rusija između dva svijeta
Rusija je u dijalogu kultura Istoka i Zapada svojevrsni most. Ona spaja obje tradicije i djeluje kao posrednik između njih. Kulturolog i filozof Mihail Bahtin vjerovao je da bi ova misija mogla dovesti do jednog od tri ishoda:
1. Kulture razvijaju jedinstvenu zajedničku poziciju na temelju sinteze.
2. Svaka kultura zadržava svoj identitet, a kroz dijalog se obogaćuje postignućima druge strane.
3. Shvativši temeljne razlike, suzdržite se od interakcije, ali nemojte se svađati i svađati.
Ima li Rusija svoju kulturnu autocestu? Mjesto naše zemlje u kontradiktornom kulturnom kontaktu u različitim razdobljima razmatrano je na različite načine. Sredinom pretprošlog stoljeća jasno se razlikovalo slavenofilski i zapadnjački pogled na ovaj problem. Slavenofili su put Rusije smatrali posebnim, povezujući tu ekskluzivnost s dubokom religioznošću i emocionalnošću. Zapadnjaci su tvrdili da bi zemlja trebala usvojiti najbogatija dostignuća zapadne civilizacije i učiti od njih.
Tijekom sovjetske ere, kulturni identitet Rusije dobio je političku, klasnu konotaciju, a razgovor o vlastitom putu postao je irelevantan. Danas se nastavilo i pokazuje potpuno isti primjer u dijalogu kultura, kada je potrebno promišljeno i svjesno razumijevanje vrijednosti međusobnog prihvaćanja radi očuvanja mira.
Kultura je najvažniji čimbenik koji organizira duhovni život ljudi. Značenje pojma "kultura" vrlo je široko i nije uvijek određeno. Ona se shvaća kao stanje u društvu, i njegove karakteristike, i ukupnost uvjerenja, tehnologija stanovnika određenog područja. Kultura ne nastaje sama od sebe, na prirodan, prirodan način, ona se uvijek pojavljuje zahvaljujući čovjeku, ona je proizvod njegove djelatnosti.
Simbioza naroda
I vrlo je sličan odnosu među ljudima. Mogu biti u neprijateljskim, antagonističkim odnosima (sjetite se, na primjer, jedna kultura može zamijeniti drugu (koliko je ostalo od kulture sjevernoameričkih Indijanaca?). Mogu se miješati u jednu cjelinu (međusobno prožimanje tradicija Sasa). i Normani doveli su do pojave nove – engleske – kulture) Međutim, trenutno stanje u civiliziranom svijetu pokazuje da je optimalan oblik interakcije među kulturama dijalog.
Primjeri iz prošlosti
Dijalog kultura, kao i dijalog među ljudima, proizlazi iz obostranog interesa ili hitne potrebe. Mladiću se djevojka svidjela - i on pita gdje ju je mogao prije vidjeti, odnosno mladić započinje dijalog. Koliko god nam se šef sviđao, prisiljeni smo voditi poslovni dijalog s njim. Primjer interakcije antagonističkih kultura u međusobnom odnosu: još u vrijeme Zlatne Horde došlo je do međusobnog prožimanja i međusobnog obogaćivanja drevnih ruskih i tatarskih kultura. A kamo ići? Duhovni i materijalni život čovjeka vrlo je heterogen i raznolik, pa nije teško dati primjer. Puno je dijaloga, njihovih vektora i sfera: dijalog zapadne kulture i Istoka, kršćanstva i islama, mase i prošlosti i sadašnjosti.
Međusobno obogaćivanje
Jednako kao i osoba, kultura ne može biti dugo izolirana, sama, kulture teže međusobnom prožimanju, rezultat je dijalog kultura. Primjeri ovog procesa vrlo su jasni u Japanu. Kultura ovoga u početku je bila zatvorena, ali je kasnije obogaćena asimilacijom tradicije i povijesnog identiteta Kine i Indije, a od kraja 19. stoljeća postaje otvorena u odnosu na Zapad. Pozitivan primjer dijaloga na državnoj razini može se uočiti u Švicarskoj, gdje su 4 jezika istovremeno državna (njemački, francuski, talijanski i reromanski), što doprinosi beskonfliktnom suživotu različitih naroda u jednoj zemlji. Međunarodni filmski festivali, natjecanja pjesama (Eurovizija) i natjecanja ljepote (Miss Universe), izložbe orijentalne umjetnosti na Zapadu i zapadne umjetnosti na Istoku, održavanje dana jedne države u drugoj (Dani Francuske u Rusiji), distribucija Japana jela "sushi" diljem svijeta, rusko prihvaćanje elemenata bolonjskog modela obrazovanja, popularnost borilačkih vještina u Europi i Sjedinjenim Državama - to je također beskrajan primjer kulturnih dijaloga.
Dijalog kultura kao hitna potreba
Naravno, svaka kultura nastoji očuvati svoj identitet, a postoje stvarnosti koje različite kulture vjerojatno nikada neće uočiti. Malo je vjerojatno da će se muslimanska djevojka obući kao njezin europski kolega. I malo je vjerojatno da će se moći pomiriti s poligamijom. Ali postoji još mnogo stvari s kojima se možete složiti, ili se barem pomiriti, izdržati. Uostalom, loš mir je ipak bolji od dobre svađe, a mir je nemoguć bez dijaloga. Primjer dijaloga, prisilnih i dobrovoljnih, konstruktivnih i neučinkovitih, čuva svjetska povijest, podsjećajući suvremenike da svaki razgovor podrazumijeva poštivanje vrijednosti druge osobene nacionalnosti, prevladavanje vlastitih stereotipa i spremnost da se grade mostovi, a ne ruše. ih. Konstruktivan poslovni dijalog kultura nužan je uvjet za samoodržanje cijelog čovječanstva.
V U okviru Euroazijskog foruma žena održanog u Sankt Peterburgu, guverner Ugre Natalya Komarova održala je prvi sastanak međunarodnog diskusionog kluba „Žene guverneri – Strategija za učinkovitost i razvoj teritorija“. Napominjemo da u tome nisu sudjelovali samo čelnici regija. “Naš klub je otvoren za sve žene koje rade za ljude, razvijaju teritorije i građane. Forum se održava u godini sedamdesete obljetnice usvajanja Opće deklaracije o ljudskim pravima od strane Opće skupštine UN-a, u čijoj je preambuli po prvi put navedena ravnopravnost žena i muškaraca u svim državama na Zemlji. sadržano ”, rekla je Natalija Komarova.
Klub za raspravu, koji je okupio guverner Ugre, sastojao se od najutjecajnijih žena na planeti. Okrugli stol okupio je predsjedatelja Kongresa lokalnih i regionalnih vlasti Vijeća Europe, izvanrednog i opunomoćenog veleposlanika Južne Afrike u Rusiji, čelnice iz Rusije, Kazahstana, Moldavije, Srbije, Bocvane, Norveške i Ujedinjenih Arapa. Emirates.
“U radu foruma sudjeluju predstavnici preko 120 država, on dobiva globalnu pokrivenost, sadržajnu globalnu agendu. Suvremenome svijetu prijeko je potrebna humanizacija međunarodnih odnosa, izgradnja ravnopravnog dijaloga među državama, lišenog svake diskriminacije. Ta je teza posebno istaknuta u nacrtu rezolucije našeg foruma i, naravno, žene u politici su njezine nositeljice”, istaknula je Natalya Komarova.
“Želio bih zahvaliti guverneru Ugre Nataliji Komarovoj na pozivu, na prilici da govorim o tako važnoj temi. Pitanje žena u političkom životu ključno je za demokratske kulture koje smo izgradili tijekom posljednjih desetljeća. Prije 20-ak godina, kada je moja politička karijera tek počinjala, rijetko se našla žena na visokim političkim pozicijama. Ali vremena se mijenjaju. Danas, kada važnost žena u politici raste, postoji potreba za stvaranjem dijaloga i povećanjem suradnje između žena kako bi se povećala pažnja na dnevni red žena i iskoristio potencijal žena”, rekla je Gudrun Mosler-Thörnström, predsjednica Kongresa. lokalnih i regionalnih vlasti Vijeća Europe (Republika Austrija).
Članice kluba, a bilo ih je 88, raspravljale su o područjima kao što su „Osiguravanje mira i sigurnosti, izgradnja mirnog, pravednog društva bez društvenih barijera“, „Međunarodna, međuregionalna suradnja“, „Doprinos žena u formiranju nove tehnološke narudžba."
“Znanstvenici nastavljaju raspravljati o strukturi šestog tehnološkog poretka i njegovim dominantnim tehnologijama danas. Jedno je jasno: način života je središte ljudske civilizacije. Od pamtivijeka žena je bila čuvarica ognjišta. Ona zna organizirati sve procese tako da ognjište služi obitelji. U ovom slučaju, obitelj je cijelo čovječanstvo, ”- s ove pozicije, guverner Hanti-Mansijskog okruga predložio je da se izgradi razgovor o doprinosu žena formiranju novog tehnološkog poretka.
Jedan od govornika na ovu temu bila je i načelnica Šumadijske regije Republike Srbije Biljana Ilić-Stošić. Ona je rekla da se projekt Unije poslovnih žena zemlje već dugi niz godina uspješno provodi u Srbiji. Usmjeren je na povećanje visokotehnoloških, digitalnih kompetencija žena, njihovo uključivanje u četvrtu tehnološku revoluciju kao punopravnih sudionika.
“Želimo da moderna žena aktivno sudjeluje u modernoj tehnologiji. Jedan od ciljeva projekta je povećati broj žena koje pokreću vlastiti posao. Posebno je važna podrška ženama koje su ostale nezaposlene nakon 45 godina. Nakon prolaska kroz specijalizirane sekcije, svoje sposobnosti ostvaruju koristeći internetske mogućnosti”, rekla je Biljana Ilić-Stošić.
Također se fokusirala na projekte kojima je cilj osloboditi potencijal djevojaka. Ovoj se temi posvetila velika pažnja na sastanku diskusionog kluba. Kako je istaknuo guverner Ugre, uspješno svladavanje naprednih tehnologija i njihovo ukorjenjivanje u naš život zahtijeva početak što je prije moguće. “Pripremajući se za drugi Euroazijski forum žena, nismo mogli zanemariti problem vezan uz potpunu uključenost tinejdžerica u život društva. Više od 32 milijuna djevojčica iz najsiromašnijih ljudi na svijetu ne ide u školu. Ovaj i niz drugih problema obuhvaćeni su programom održivog razvoja koji je odobrio UN. Konkretno, cilj je do 2030. godine poduzeti mjere za sprječavanje dječjih brakova i zajamčiti školsko obrazovanje za sve djevojke”, rekla je Natalya Komarova.
Prema njezinom mišljenju, rješenje ovih problema ne ovisi samo o izgradnji novih obrazovnih institucija, već io tome kako ova skupina tinejdžera razmišlja, kako gleda na svijet. Važno je osigurati uvjete za formiranje proaktivne pozicije među djevojkama u odnosu na sebe i svijet oko sebe. S tim u vezi, čelnik regije je rekao da je u svibnju ove godine u našem okrugu održana istraživačka sesija "Svijet adolescenata i mladih: interesi, rizici i mogućnosti za Ugru", tijekom koje su se provodila sociološka i psihološka istraživanja adolescenata. su provedene. Kao rezultat toga, stvorila se opća slika kako vide budućnost za sebe i naš okrug, kojih se životnih smjernica pridržavaju.
“Prvi put su tako mlade djevojke prisutne za stolom ovako visokog foruma. Tijekom poslovnih putovanja pokušavam upoznati mlade ljude. U komunikaciji s njima čuo sam da im nedostaju takve platforme na kojima možete naučiti uspješno iskustvo njihovih starijih, gdje se možete samoaktualizirati. Važno nam je da im to pružimo ”, rekla je Irina Makieva, zamjenica predsjednika Vnesheconombank, voditeljica programa integriranog razvoja jednoindustrijskih gradova.
Yekaterina Manvelyan, učenica srednje škole br. 3 iz Hanty-Mansiyska, govorila je o praksi izgradnje takvog rada u našem okrugu: „Kada idete u srednju školu, nehotice mislite da je glavni izbor koji svaki tinejdžer mora napraviti izbor budućeg zanimanja. U svakom slučaju, bez obzira koju profesiju odabrali, nas mlade spaja želja da radimo za dobro svog grada, regije, države, da promijenimo život na ovoj planeti na bolje. Ne samo da sanjamo o hrabrom novom svijetu, već ga i stvaramo ovdje i sada. U tome je u velikoj mjeri meni i mojim prijateljima pomogla istraživačka sesija "Svijet adolescenata i mladih", na kojoj smo sudjelovali u svibnju ove godine u Hanty-Mansiysku."
Učenica je ispričala o aktivnostima volontera u Ugri, navela konkretne primjere. Tako Dmitrij Lisovoy, volonter iz Nižnjevartovska, već šestu godinu zaredom provodi projekt „Nižnjevartovsk – grad bez barijera“. Identificira nogostupe, prijelaze, stepenice koji nisu prikladni za zgodno kretanje osoba s invaliditetom te ih zajedno s gradskom upravom čini dostupnima svima.
U regiji Surgut volonterka Kristina Kyrova prvo je uredila dvorište svoje kuće, a potom predložila projekt za uređenje susjednih dvorišta. Podržali su je dobročinitelji i sponzori. Zbog projekta je već preuređeno 38 dvorišta.
“Mislim da ovaj projekt dobro odražava bit našeg volonterskog pokreta. Planet je naš zajednički dom, za koji smo svi odgovorni. Stoga naši sumještani sudjeluju u raznim humanitarnim misijama. Nedavno je guverner Ugre podržao inicijativu za stvaranje "Ruskog dobrovoljačkog humanitarnog korpusa", koji će obučavati i obučavati volontere, omogućiti nam rad i sklapanje novih prijatelja diljem svijeta. To će stvoriti dodatne mogućnosti za tinejdžerice kroz praksu rada s međunarodnim projektima “, rekla je Ekaterina Manvelyan.
Sastanak Međunarodnog diskusionog kluba održan je 21. rujna. Odlukom UN-a ovaj dan je proglašen Međunarodnim danom mira. Stoga su sudionici razgovarali o pristupima izgradnji mirnog, pravednog i sigurnog društva.
“Ranjivost i krhkost cjelokupnog sustava osiguranja globalne globalne sigurnosti posebno je došla do izražaja pod udarima međunarodnog terorizma koji je sebi napravio jazbinu na teritoriju nekada prosperitetne Sirijske Arapske Republike. Posjetila sam Siriju ove godine i svjedočila posljedicama rata - rekla je Natalija Komarova.
Gaya Doganoglu, potpredsjednica Kongresa lokalnih i regionalnih vlasti Vijeća Europe, podijelila je svoje iskustvo sa sudionicom iz Turske, zemlje koja je preuzela glavni val sirijskih izbjeglica, provodeći različite programe za njihovu podršku i prilagodbu .
“Danas ću govoriti u ime Antalye. Antalya se zalaže za međunarodni mir. Prvi summit zajednice Strong Cities za jačanje zajednice protiv nasilnog ekstremizma održan je u Antaliji 2016. godine. Na primjer, kao općina, mi predstavljamo Tursku u ovoj mreži za održavanje međunarodnog mira i borbu protiv radikalizma. Kao što svi znate, lokalne vlasti igraju važnu ulogu u usmjeravanju napora središnje vlade na sve sektore društva. Lokalna koordinacijska skupina za javni red i sigurnost u pokrajini Antalya provodi različite projekte u suradnji sa svim relevantnim vladinim institucijama, nevladinim organizacijama i sveučilištima. Njihovi projekti uglavnom su usmjereni na olakšavanje prilagodbe ruralnih i sirijskih imigranata na urbanu kulturu; promicanje međusobnog razumijevanja i dijaloga između različitih etničkih, političkih, kulturnih skupina. Stvorena je platforma za proširenje interakcije između udruga civilnog društva”, rekla je Gaya Doganoglu.
Posebnost ovog foruma je njegova praktična usmjerenost. Konkretno, održana je sjednica Organizacije Ujedinjenih naroda za industrijski razvoj (UNIDO) i rad ženskog poslovnog kluba BRICS-a. "Te ideje su nam bliske, budući da je naša regija inicijator stvaranja Vijeća regija zemalja BRICS-a, mi smo dosljedni pobornici razvoja horizontalnih međudržavnih odnosa", rekla je Natalija Komarova, guverner Ugre.
Tijekom rasprave o ovom smjeru - "Međunarodna, međuregionalna suradnja" - sudionici su govorili o održivom razvoju teritorija. Izvanredni i opunomoćeni veleposlanik Južnoafričke Republike u Ruskoj Federaciji Nomasonto Maria Sibanda-Tusi, gradonačelnik okruga Nordland Kraljevine Norveške Sony Elis Steen, guverner Murmanske regije Marina Kovtun, predsjednica Zaklade za razvoj javnog Diplomacija "Ženski pogled", članica Stručnog vijeća Odbora za razvoj ženskog poduzetništva "Podrška Rusiji" Veronika Peškova, voditeljica Samara Elena Lapuškina.
Nakon rasprave o svim tim područjima, sudionice međunarodnog kluba za raspravu "Žene guverneri - Strategija učinkovitosti i razvoja teritorija" usvojile su deklaraciju o namjeri stvaranja Euroazijske udruge žena - regionalnih čelnica.
“Naše skladno susjedstvo, dijalog kultura, humanitarno i gospodarsko partnerstvo ogroman je resurs za miran, održiv razvoj, međusobno bogaćenje naroda. Euroazijska unija žena – regionalnih čelnica može postati obećavajući instrument za otključavanje potencijala takve suradnje. To će omogućiti uspostavljanje kontakata i razmjenu praksi između čelnika općinske i regionalne razine, parlamentaraca, gospodarstvenika i javnih čelnika, razvoj civilnog društva u našim zemljama kroz prizmu “ženske” narodne diplomacije”, komentirala je guverner Ugra Natalya Komarova na ovu odluku.
Ministrica lokalne samouprave i ruralnog razvoja Republike Bocvane Pelonomi Wenson-Moitoi je pak napomenula da su problemi istaknuti na forumu aktualni i za druge kontinente. “Vaše su namjere toliko ambiciozne i tako plemenite da se tiču svih žena na svijetu. Pitanja o kojima se danas ovdje raspravlja mogu funkcionirati bilo gdje u svijetu. Ne bih sve ovo ograničavao na euroazijski prostor, želio bih sudjelovati u svemu tome”, rekao je sudionik iz Afrike.
Također, sudionice su odlučile na portalu Euroazijske ženske zajednice stvoriti internetsku platformu “Euroazijska unija žena – regionalne vođe”.
Prema riječima guvernera Khanty-Mansiysk okruga, ova će udruga postati nova polazišna točka u povijesti odnosa zemalja zastupljenih na forumu, te će dati ubrzanje u drugim vektorima suradnje.
Tijekom završne plenarne sjednice Euroazijskog foruma žena, predsjednica Vijeća Federacije Valentina Matvienko istaknula je da se klub prvi put sastao u okviru foruma te da postoji nada da će sljedeći put biti više sudionika.
Izvješće izvanrednog profesora Odsjeka za teologiju i vjeronauku Filozofskog fakulteta SSU, kandidatkinja filozofskih znanosti
Irina Viktorovna Kutyreva na plenarnoj sjednici X Pimenskih čitanja
Osoba koja živi u modernoj eri, eri brzog razvoja svih sfera društvenog života, beskrajne proizvodnje osobnih dobara, navikla je na česte promjene u različitim područjima. 21. stoljeće, koje je zamijenilo 20. stoljeće s njegovim ponekad čudnim povijesnim zaokretima i dinamičnim razvojem, a često i destrukcijom kao dinamičnim, prisiljava čovječanstvo u cjelini i svakog pojedinca da se okrene pitanjima s kojima je čovječanstvo živjelo kroz svoju povijest. Upravo je u tom razdoblju naše društvo, kao nikada do sada, odsječeno od svojih duhovnih korijena, upravo u razdoblju progresivnog razvoja (kasnije se ispostavilo da je napredak podrazumijevao samo znanstveni razvoj i tehničko usavršavanje), izvornih vrijednosti i tradicije su uništene posebnom snagom. Gubici na području duhovne kulture rezultirali su gotovo potpunim gubitkom nacionalnog identiteta. Čovjek se počinje sjećati svoje povijesti i svoje kulture, nažalost, tek kada shvati potrebu da je se prisjeti. Rasplet svjetske političke situacije svjedoči da je došao trenutak za pojavu ovakve nužde. Potrebu za oživljavanjem tradicijske kulture (uključujući i kao sredstvo prevladavanja moderne duhovne i moralne krize) društvo trenutno prepoznaje kao jednu od prioritetnih zadaća.
Naznačena tema na središnje mjesto stavlja problem kulturološke prirode. Na prvi pogled može se činiti da su ekonomski problemi, socijalna nesigurnost pojedinih segmenata stanovništva, ekološka sigurnost, na primjer, važniji od problema očuvanja „baštine“, koja neće biti vitalna za gladno stanovništvo, npr. , u vrijeme ekološke katastrofe. Ipak, ako se prisjetimo svih tragedija u povijesti čovječanstva, onda na pitanje: "što je pomoglo ljudima / zemlji / stanovnicima da ostanu narod, a ne samo necivilizirana zajednica predstavnika homo sapiensa?", onda je prva stvar pomoglo im je jedinstvo i svijest o nepokolebljivim vrijednostima. To je zbog činjenice da je osoba odgojena u kulturi i socijalizirana u njoj. Kultura je sjećanje, sustav vrijednosti, životnih ideja i modela. U znanosti niti jedan od pojmova nema tako višestruke definicije kao što je pojam "kultura", koji objedinjuje sve: i materijalnu i duhovnu komponentu. Činjenica da SVAKA osoba ima svoju duboku kulturnu samosvijest, da ima kulturno pamćenje koje oblikuje njegove vrijednosne ideale kroz cijeli život, svjedoči da osoba rođena u kulturi ne predstavlja život izvan nje.
Ali povijest pokazuje da svaka kultura ne može postojati izolirano. Kako druge kulture postoje u međusobnoj povezanosti ili su prošle kroz fazu formiranja pod utjecajem vanjske dominantne tradicije, toliko je teško zamisliti rusku kulturu kao “idealno” integralni fenomen koji se povijesno kontinuirano razvija. Nažalost, nije tako teško zamisliti čovječanstvo 21. stoljeća uključeno u proces globalizacije, vidjeti razvijene kulture obogaćene dosadašnjim međusobnim utjecajem, koje imaju individualnu samosvijest, ali ne čuju jedna drugu. Ovo je paradoksalna stvarnost. Zato danas u prvi plan dolazi problem „dijaloga kultura“.
Za Rusiju, kao multinacionalnu državu, ova je tema važna i na unutarnjoj razini. Kao što je već napomenuto, naša se kultura razvila vrlo heterogeno, no ipak je vrijedno napomenuti njezin glavni fokus: ruska kultura je prvenstveno duhovna kultura.
Nerazumijevanje kulturnih karakteristika često je povezano s proučavanjem ili percepcijom kulture sa stajališta stereotipa drugih ljudi. U prethodnim epohama, Rusija je pokušavala pronaći svoj vlastiti put razvoja oponašajući Europu. Takva ambivalentnost – s jedne strane, posuđivanje arhetipova europskih kultura i često njihovo nasilno usađivanje radi vanjske sličnosti, s druge, prepoznavanje vlastitog identiteta, koji ima nepokolebljiv temelj – duhovnost – svojstvena je ruskoj kulturi.
Danas Zapad postavlja klišeje po kojima treba ocjenjivati razinu kulturnog razvoja. Jedan od glavnih klišeja je sloboda, koja se protivi robovanju u umjetno stvorenom obliku kulture. Razina razvoja promatra se kroz prizmu slobode. Ali ne treba zaboraviti da i sloboda ima granice, inače se pretvara u kaos. Rusku kulturu odlikuje činjenica da razumije granice dopuštenog i odsiječe neprihvatljivo. Te se granice temelje na moralnim vrijednostima, religijskoj komponenti, koja je dugo vremena bila uzor ispravne percepcije i razumijevanja onoga što se događa okolo.
Zbog bliske interakcije svih zemalja u rješavanju globalnih problema, dolazi do spoznaje vanjskih kultura, što utječe na unutarnji kulturni identitet. Pod takvim utjecajem, suvremena kultura u Rusiji se mijenja. Ne postoji jedinstven smjer u njegovom razvoju. Danas je vjera, a posebno pravoslavna crkva, odvojena od države, ali je prepoznata kao vodeća u duhovnom i moralnom smjeru i obrazovanju. Za očuvanje kulturne raznolikosti i kulturnog identiteta potrebno je svaku od kultura doživljavati kao ravnopravnu i nužnu za očuvanje povijesnog pamćenja našeg naroda. Dijalog kultura moguć je samo ako se odvija uz sudjelovanje predstavnika različitih kultura. Razgovor sam sa sobom nije dijalog. Osim toga, dijalog pretpostavlja ravnopravnost sudionika, koja bi se trebala temeljiti na međusobnom poštivanju. Poštivanje tuđe, tuđe kulture temelji se na poštovanju svoje i odgaja se od djetinjstva. Ideja o vlastitoj kulturi kao jedinom obliku ispravnog kulturnog razvoja i prisutnosti djeluje primitivno. Ako osoba cijeni kulturu u kojoj je odgajana, poštuje sebe kao osobu, tada mora poštivati “ja” druge osobe, koja također ima kulturnu svijest, a odgojena je u drugoj kulturnoj tradiciji. Takvu svijest treba usađivati od djetinjstva kako bi se minimizirale mogućnosti sukoba na međunacionalnoj osnovi ili vjerskog neprijateljstva. Naravno, razvoj kulture nije ograničen samo na religijsku komponentu, međutim, kako nam posljednje desetljeće 20. stoljeća jasno pokazuje, jaz između sekularne i religijske kulture bio je toliko značajan da je mogao dovesti do vulgarnog kulturnog promišljanja cjelokupno povijesno nasljeđe. Danas vidimo pokušaj uspostavljanja dijaloga između sekularne i religijske kulture. I opet, kada pokušaji dogovora poslovnim jezikom propadnu, potrebno je okrenuti se nepokolebljivim vrijednosnim temeljima, stavovima na kojima se stoljećima držala ruska samosvijest.
Nema sumnje da bi proučavanje duhovne kulture naroda trebalo započeti s religijom, kao s primarnim izvorom duhovnosti. Religija Rusije - pravoslavlje - oduvijek je igrala odlučujuću ulogu u formiranju glavnih životnih vrijednosti, načela međuljudske interakcije, svjetonazora i moralnih stavova, čime je bila jedan od glavnih čimbenika u formiranju ruske duhovne kulture. Naravno, potrebno je razumjeti da originalnost ruske kulture nije ograničena na utjecaj pravoslavlja. Zapadnoeuropska tradicija imala je određeni utjecaj na rusku kulturu posljednjih stoljeća, o čijem se utjecaju oduvijek mnogo i šareno govori. U svakom slučaju, treba reći da nikada nije postojala zabrana istraživanja utjecaja zapadne kulture na rusku. Pravoslavlje, osobito u sovjetsko doba, dugo je klasificirano kao zatvorena tema. Stoga je dugotrajno potiskivanje duhovne komponente u ruskoj kulturi stvorilo teški vakuum, koji se danas osjeća kao nikada prije, i postoji vitalna potreba da se popuni.
Krajem prošlog stoljeća prekinuta povezanost kontinuiteta kulturnog života postala je akutno opipljiva u ruskoj kulturi, promijenio se proces duhovne proizvodnje, što se odrazilo u promjeni osobnosti. S tim je povezana suvremena antropološka kriza - više od jedne generacije stasalo je odvojeno od svojih duhovnih korijena. Stoga je danas, više nego ikada, nužan proces oživljavanja kulturnih tradicija i usađivanja moralnih vrijednosti. Odlučujuću ulogu u stvaranju naše kulture ima odgoj duhovno zdrave generacije s kulturnim identitetom, uvažavajući svoje podrijetlo i tradiciju. Danas su se koncepti sekularizma i religioznosti prestali pojavljivati kao međusobno isključivi. Sada vidimo proces stvaranja, proces ukorijenjivanja moralnih ideala, njegovanja poštivanja naše povijesti i naše kulture, eliminacije nepismenosti i neznanja u percepciji vjerskih temelja kulture. Današnji obrazovni prostor osmišljen je tako da smanji jaz između totalnog neznanja i razumijevanja vrijednosnih orijentacija, da zatvori postojeće praznine. Uvođenje temelja vjerskih kultura i svjetovne etike u općeobrazovne škole svjedoči o postupnom povratku moralnim izvorima.
Spremnost visoke škole za implementaciju u okviru Federalnih državnih obrazovnih standarda za osposobljavanje prvostupnika i magistara smjera "Vjeronuk", "Osnove religijske kulture i svjetovne etike" u okviru pedagoškog obrazovanja, "Teologija" profesionalna razina postojeće generacije.
No, unatoč tome, iznenađuje odnos prema "teologiji" nekog dijela ruske elite. Uvođenje jednog od brojnih obrazovnih područja sadržanih u državnom popisu tumači se kao totalna klerikalizacija sveučilišnog sustava.
Čini se da je teološko obrazovanje sa svojom snažnom humanitarnom i humanističkom porukom razuman dodatak spektru specijalnosti koje se trenutno provode na sveučilištima. Stručnjaci-teolozi danas su traženi kako u samoj crkvi, tako i - ništa manje - u modernom društvu, gdje postoji akutni nedostatak teoloških ideja i specifičnih znanja. Tek nakon stjecanja sveučilišnog teološkog obrazovanja, diplomirani je sposoban obavljati relevantan stručni rad, strpljivo i profesionalno razumjeti najsloženije društveno-političke i međuvjerske odnose, kompetentno tumačiti slikarska i književna djela, u potpunosti razumjeti zakone svjetskog poretka. . Sveučilište u Saratovu je toga svjesno i planiramo proširiti raspon obrazovnih usluga na teološkom području. Razumijemo da je danas teologija u akademskom prostoru sastavni dio cjelokupne obrazovne sfere, odgovorna za formiranje religijske kulture. Sveučilišno teološko obrazovanje trenutno se provodi u 34 grada Ruske Federacije. 37 državnih obrazovnih ustanova dobilo je dozvolu za obuku teologa, među kojima Saratovsko državno sveučilište zauzima počasno mjesto. Ove godine u sveučilišnom okruženju dogodio se jedan od važnih događaja koji je obilježio povratak tradiciji, a to je ponovna ustrojavanje Odjela za teologiju i vjeronauku. Već ove godine na sveučilištu je obavljen prvi upis magistara smjera "Teologija".
U nadolazećoj 2013. godini planira se početak osposobljavanja prvostupnika i magistara iz predmeta "Osnove religijske kulture i svjetovne etike" u okviru pedagoškog obrazovanja, što je uvjetovano društvenom potražnjom, koja određuje potražnju za diplomiranim vjeroučenicima i teolozima u razne državne institucije, javne strukture, obrazovne i kulturne institucije u masovnim medijima.
Nadam se da će trend koji se danas gradi, uključujući i obrazovni prostor Saratovskog sveučilišta, uskoro dovesti do dugo očekivanih rezultata i općenito pridonijeti postizanju ravnoteže poremećenog dijaloga u modernoj kulturi između materijalnog i duhovne vrijednosti.
