• Vječna mladost: stranice povijesti Palače pionira
• Kakvi orkestri postoje u smislu instrumenata?
• Glazbeni stilovi Popis glazbenih žanrova
• Neobične novogodišnje predstave za cijelu obitelj
• Biografija i slike Leonarda da Vincija
• Naše je sve uređeno za najmanju Čarobnu zvijezdu želja
• Gia Eradze: “Imam modu - svi umjetnici trebaju biti lijepi Circus tour gia eradze
• Gia Eradze i Maxim Nikulin predstavljaju emisiju "Burleski cirkus Gia Eradze gdje
• Nasyrov Murat - biografija, činjenice iz života, fotografije, pozadinske informacije
• Taisiya Povaliy i Igor Likhuta: osobni život, biografija

N.N. Mozak-Giryanskaya
zamjenik. ravnatelj za odgojno-obrazovni rad,
nastavnik ruskog jezika i književnosti MOU SOSH № 9
selo okruga Volnoe Koshekhablsky Republike Adygea

Obitelj je temelj života svakog naroda. Svijet obiteljskih odnosa, obiteljskog uređenja, običaja i tradicije na ovaj ili onaj način igrao je značajnu ulogu u odgoju mlađe generacije kako među kozacima tako i među Čerkezima - dva naroda koja su živjela jedni pored drugih nekoliko stoljeća. Tradicije odgoja ova dva naroda uvelike se preklapaju i imaju zajednička obilježja.

Prema narodnoj tradiciji koja je došla iz dubine stoljeća, i Kozaci i Čerkezi smatrali su stvaranje obitelji moralnom dužnošću svake osobe. U kozačkim i planinskim zajednicama prevladao je njezin kult. Obitelj je bila temelj života, svetište, koje su štitili ne samo članovi, nego i cijela zajednica. Kozaci su cijenili obiteljski život i s velikim poštovanjem tretirali oženjene ljude, a samo su stalni vojni pohodi mnoge od njih prisilili da ostanu slobodni.

Sada su alternativne metode liječenja artritisa postale vrlo popularne među ljudima. Na prvi pogled, to je zbog problema u službenoj medicini.

Do kraja XIX - početka XX stoljeća. postojanje velike nepodijeljene obitelji karakteristično je za Kozake i Čerkeze. Dugotrajno očuvanje bilo je olakšano posebnim društvenim položajem i specifičnim načinom života: potrebom za obrađivanjem velikih zemljišnih parcela, nemogućnošću odvajanja mlade obitelji za vrijeme službe (kod Kozaka) ili prije njenog početka, izolacijom obitelji. život. Obitelji su se sastojale od 3 - 4 generacije, njihov je broj dosezao 25 ​​- 30 ljudi. Uz brojne su bile poznate male obitelji koje su činili roditelji i nevjenčana djeca. Intenzivan razvoj robno-novčanih odnosa početkom XX. stoljeća. ubrzao raspad velike obitelji.

Poglavar takve zajednice i za Čerkeze i za Kozake bio je stariji čovjek – otac ili (nakon njegove smrti) najstariji od braće, koji je predstavljao obitelj na razini sela, regulirao je svakodnevne gospodarske aktivnosti obitelji, raspolagao svojim sredstvima, te rješavao sva pitanja bračne naravi članova obitelji. Moć oca nad sinovima bila je izuzetno velika. Za ozbiljno nedolično ponašanje, mogao bi protjerati ili razbaštiniti bilo koga od njih. Istodobno, nerazumni despotizam glave obitelji osudili su i Čerkezi i Kozaci. Očev autoritet nije se trebao temeljiti na strahu, već na poštovanju mudrosti, ljudskosti i ekonomske sposobnosti. Riječ vlasnika obitelji bila je neosporna za sve njene članove, a primjer je u tome bila njegova supruga, majka njegove djece.

Velik autoritet kao glava obitelji imala je starija žena zadužena za kućanske poslove. Djeca su stvorena da poštuju svoje roditelje, čak i kao odrasli. Smatralo se teškim grijehom svađati se s roditeljima.

Posebnost obiteljske strukture kozaka bila je relativna sloboda žene - kozaka u usporedbi, na primjer, sa seljakom. Kozakinje su bile ravnopravne u obitelji, bez obzira na nacionalnost, jer žena Kozakinja bila je nužno krštena. Kozaci su imali samostalan i ponosan karakter. Suvremenici su o Kozacima pisali: „Spojite ljepotu i šarm Ruskinje s ljepotom Čerkeske, Turkinje i Tatarke, a ako tome dodate i neustrašivost Amazonki, ovo je portret pravog Kozaka. žena." Kozaci su iznad svega (poslije majke i oca) cijenili čast, slavu, odanost, znali su se zauzeti za sebe, rukovati konjem i oružjem, a povremeno su pomagali ljudima u borbi.

Surov vojnički život ostavio je živ trag na cjelokupnoj kulturi oba naroda. Od 18. godine kozak je otišao u službu. Nakon što je odslužio 5-6 godina, vratio se u selo i u pravilu zasnovao obitelj. Brakovi u kozačkim obiteljima sklapani su uz pristanak mladenke i mladoženje. Kvalitete mladenke ocjenjivali su njezini roditelji. Sve do sredine XIX stoljeća. Mladoženjini roditelji bili su angažirani u izboru nevjeste, ali je kasnije glavna uloga dodijeljena samom mladoženju. Kozak je pokušao pronaći nevjestu za sebe - ravnopravnu u financijskoj situaciji. Nije se smjelo udavati djevojke u druga sela ako je u njihovom bilo dovoljno neženja. Bilo je malo brakova između kozaka i nerezidenata. Žena Kozakinja, udavši se za nerezidenta, gubila je svoj privilegirani položaj, a njezini roditelji su se tome jako protivili. Nerezidentne supruge nisu imale mnogo utjecaja na život kozaka, jer je njihov položaj u kući bio nemoćan. Brakovi između starovjeraca i pravoslavaca bili su rijetki. Kozaci su u pravilu uzimali svoje žene iz svog sela.

Kod Čerkeza su brakovi bili strogo egzogamni, bilo je zabranjeno vjenčanje s krvnim srodnicima do 7. koljena, imenjacima, kao i predstavnicima različitih prezimena, koji su se uzdigli u zajedničkog pretka. Rođaci stečeni umjetnim srodstvom — atalizmom, posvajanjem, mliječnim srodstvom, kao i individualnim i međugeneričkim bratimljenjem, također su isključeni iz bračne sfere. Ignoriranje takvih zabrana uvijek je izazivalo ekstremno odbacivanje zajednice, što je dovelo do protjerivanja, a često i do ubojstava prekršitelja. Brakovi između predstavnika različitih klasa bili su iznimno rijetki.

Među Čerkezima je bilo nekoliko oblika braka, od kojih je glavni bio brak u zavjeri, t.j. po obostranom dogovoru stranaka. Postojanje takvog braka bilo je zbog velike slobode mladih Adyghe u odabiru budućeg životnog partnera. Momci i djevojke mogli su se sastajati, upoznati i pokazivati ​​jedni drugima znakove pažnje na svadbenim igrama, zabavama koje su pratile obred ozdravljenja ranjenika. Mjesto zabave za mlade također su bile posebne sobe za djevojke (psh'esh'euyne), dodijeljene u svakoj kući za djevojke u dobi za udaju. Ovdje je, prema zahtjevima instituta pselykh'uak1ue (sklapanje provoda, iz Adyga Pse - duša, lykhuen - tražiti; završio jesti - "tražiti dušu"), u prisutnosti mlađe sestre ili djevojke, a djevojka je morala objašnjavati s potencijalnim proscima. Događalo se da su mladići iz susjednih sela, pa čak i iz udaljenih krajeva Čerkezije dolazili udvarati se djevojci poznatoj po svojim zaslugama. U isto vrijeme, u situaciji sklapanja provoda, obje strane su aktivno koristile huerybze - figurativni, alegorijski jezik razigranog udvaranja. Djevojka koja se odlučila, preko posrednika, o tome je obavijestila svoje roditelje. U slučaju pristanka na ovaj brak, mladi su izmijenili zakletvu vjernosti, a određen je i datum uklanjanja mladenke.

Svadbene rituale oba naroda odlikovale su svijetle značajke narodne umjetnosti, utjelovljene u svadbenim pjesmama, plesovima, igrama i natjecanjima. Učili su mlade ljude da poštuju planinski bonton, da pokažu suzdržanost i lijepo ponašanje. Mladi su naučili kulturu komunikacije.

Vjenčanje je bilo najradosniji obiteljski i društveni praznik. Novi život, nova obitelj, nastavak obitelji počeo je vjenčanjem. „Stvaranje novog čovjeka, novog svijeta, mora biti čisto i sveto. Za to je svadba vodila mlade kroz tolike rituale, kroz tolike pjesme i plač, kroz tako nevjerojatnu ljepotu da bi je oni, mladi, razumjeli." Moralna lekcija koju je vjenčanje naučilo mlade nije bila ograničena samo na oproštajne riječi i čestitke.

Djeca su bila jedan od glavnih ciljeva braka. Bezdjetnost se smatrala nesrećom. Nije ni čudo da je rođenje djeteta zaokružilo ciklus vjenčanja, konačno učvrstivši brak. Ali oba naroda smisao obitelji nisu vidjeli samo u rađanju, već i u odgoju djece. Model se smatrao mladim čovjekom, sveobuhvatno razvijenim, sposobnim dostojanstveno izdržati svaku nedaću, obdaren inteligencijom, fizičkom snagom i moralnim vrlinama. Proces obrazovanja mlađe generacije odvijao se pod izravnim utjecajem cjelokupnog načina života, okoliša, radne djelatnosti, običaja i tradicije naroda.

Sustav obiteljskog obrazovanja Čerkeza ukorijenjen je u daleku prošlost. Vjerovalo se da su djeca već u adolescenciji trebala poznavati sve običaje i običaje ljudi, zakone gostoprimstva, bontona, znakove pažnje koje pokazuju jedno drugome muškarac i žena.

Kozaci nisu imali jasno definirane preporuke u odgoju mlađeg naraštaja. Osnova života kozaka bila je zaštita granica domovine. Težak vojno-poljoprivredni način života zahtijevao je od kozaka da uvijek budu u stalnoj borbenoj pripravnosti, dobroj fizičkoj formi, izdržljivi, hrabri, da u isto vrijeme nose terete vojnih i gospodarskih aktivnosti. Odgoj u kozačkim obiteljima temeljio se na načelima "Domostroja", koji su pretpostavljali bezuvjetni autoritet oca ili starijeg kozaka, dakle, zapravo je riječ o principu pozitivne autoritarnosti.

U obiteljskom odgoju roditelji su nastojali promatrati diferenciran pristup djeci, stvarajući tako uvjete za skladan razvoj i samoizražavanje pojedinca. Na odgoj dječaka u kozačkoj obitelji, kao i u Čerkeskoj, utjecala je vojno-granična organizacija života. To je zbog višestupanjskih rituala inicijacije, t.j. posvećenje dječaka kozacima, uzimajući u obzir njegovu glavnu svrhu - služenje domovini. Tradicionalna kultura Kozaka i Čerkeza bila je usmjerena, prije svega, na odgoj muškog ratnika, branitelja s čvrstim građanskim i domoljubnim položajem, vrijednog radnika, revnog vlasnika, osobe usmjerene na pravoslavne vrijednosti u odnos prema obitelji i društvu te stvaralački rad.

Roditelji su od malih nogu učili svoju djecu da ustaju rano, pomažu u kućanskim poslovima i obavljaju jednostavne samoposlužne radnje. Od svoje sedme godine povjeren im je izvediv posao - briga o peradi, plijevljenje korova, čišćenje u dvorištu i kod kuće. U dobi od tri godine dječaci Kozaka i Čerkeza slobodno su sjedili na konjima; u deset su tinejdžeri mogli tjerati konje na pojilo, upregnuti i ispregnuti konja, noću napasati konje; u dvanaest - skakutali su na konjima, orijentirali se na terenu, pružali prvu pomoć, tinejdžeri od 14-15 godina znali su prevariti, preskočiti prepreke, sjeckati lozu, naložiti vatru.

Obitelj nije davala sustavno specijalizirano znanje. Uvođenje u rad, shvaćanje zanata provodilo se kroz prizmu narodne mudrosti, igrane aktivnosti. Dječje igre nisu bile samo zabavne, već i edukativne i razvojne prirode. Dakle, mnogi od njih bili su dio vojno-domoljubnog i tjelesnog odgoja.

Dječaka su i Čerkezi i Kozaci odgajali mnogo strože od djevojčice, a od malih nogu njegov je život bio ispunjen radom i obukom. Od pete godine dječaci su s roditeljima radili u polju: tjerali su volove na oranje, pasli ovce i drugu stoku. Ali još je bilo vremena za igru. Do 7-8 godina, kozakinja je živjela u ženskoj polovici kurena. U tom trenutku obrazovanje je dolazilo i od ženskog dijela obitelji i od muškog. Uglavnom se temeljio na jasnoći. A glavna stvar ovdje je osobni primjer starijih i uranjanje "dječaka" u odgovarajuće okruženje.

Od 8. godine kozačka je djevojka premještena u mušku polovicu kurena. Od tada je kozački dječak naučio vitlati bičem, počeli su ga pozivati ​​na "razgovore". Glavna točka u obrazovanju kozaka u ovom razdoblju bila je sljedeća: naučiti ga da se nosi s vlastitim strahom u bilo kojoj njegovoj manifestaciji. I, promatrajući reakciju kozačke djevojke, starci su rekli: "Ne boj se, kozak se ničega ne boji!", "Strpi se, kozače, bit ćeš poglavica!"

U dobi od 12 godina proces tjelesnog odgoja je u osnovi završen. To je učenje, ali ne i razvoj. Od 12. godine kozačka djevojka navikla je na vojno oružje - sablju (bodež). A u dobi od 16 godina, kada je kozak bio spreman, čekao ga je ozbiljniji test - u osnovi je to bio lov na grabežljivca (vuk, vepar, itd.).

Isto možemo primijetiti i kod Čerkeza. Od djetinjstva su svoju djecu poučavali vojnim poslovima, posvećivali iznimnu pozornost vojnom obrazovanju mladih. Gotovo neprekidni sukobi s vanjskim neprijateljima učinili su Čerkeze izvrsnim ratnicima.

Odgoj djevojčice među kozacima pretpostavljao je posebnu vojno-fizičku obuku, što je omogućilo istodobno igranje uloge zaštitnika-odgajatelja i poznavanje osnova obiteljskog života. Djevojke su obavezno podučavane tehnikama samoobrane, pucanju, sposobnosti rukovanja konjem, plivanja pod vodom, uz to obavljaju funkcije učiteljice, vjerne žene i ljubavnice. Do 13. godine djevojčice su se igrale s dječacima, upoznavajući osnove ratne umjetnosti, uključujući i učenje jahanja konja. Ostatak igara proveli su u kuhanju i učenju šivanja. Tijekom godina, djevojke su napredovale u vođenju kućanstva. Kao i Adyghe djevojka, kozakinja je morala biti sposobna šivati, "plesti" deku ili kaftan s uzorkom, kuhati, brinuti se o stoci itd. Smatralo se prestižnim da mlada domaćica savlada svu mudrost domaćinstva . S vremenom su se djevojčice počele slati u školu. Svake nedjelje i blagdana djevojke i žene odijevale su se najelegantnije haljine i išle sa svojim bakama na Jutrenje, Misu i Večernju. Navečer su smjeli sjediti i hodati na trijemu svoje kuće, ali su se svaki put morali sakriti ako bi primijetili mladića. Samo na svadbama ili velikim praznicima, kozaci su mogli vidjeti momke, ali pod nadzorom svojih starijih. Ovdje su plesali, plesali, pjevali. U XIX stoljeću. djevojke su mogle pohađati škole na zahtjev obitelji, a učenje kod kuće bilo je ograničeno na čitanje akatista i kanona.

Adyghe djevojci do 12 godina bilo je dopušteno puno, ali su postojala i stroga ograničenja: djevojka nije imala pravo napustiti žensku polovicu i sudjelovati u praznicima za odrasle. S početkom 12. rođendana na nju je stavljen korzet tako da je djevojka imala tanak struk i ravna prsa. Nije sklonjen ni za vrijeme kupanja i spavanja. Tek u bračnoj noći muž je sabljom ili bodežom pocijepao korzet. Od 12. godine djevojčica je dobivala sobu, u koju muškarci, pa čak ni njezin otac, nisu imali pravo ulaziti, bez prisustva druge djevojke ili žene. U sobi se djevojka ne samo odmarala, već je i proučavala ručni rad, počela pripremati svoj miraz: šivala je prekrasne šalove, tkala tepihe, plela ...

Podjela rada vršila se prema spolu. Muškarci su se u pravilu bavili zajedničkim poljskim radom i stočarstvom, dok su se žene bavile kućanskim poslovima. Djeca su pomagala odraslima. Dijeljena je i potrošnja u obitelji. Sve je to povoljno utjecalo na formiranje kolektivističkih težnji i truda kod djece, osjetljivosti i pažnje jednih prema drugima. Strogu prirodu odgoja djece u obitelji određivali su patrijarhalni odnosi. Tradicionalno, u velikim obiteljima odgoj djece nije bio toliko obaveza roditelja koliko baka i djedova, teta, braće i sestara. U malim obiteljima roditelji i njihova starija djeca bili su uključeni u odgoj beba. U odgoju su se koristila različita sredstva i metode utjecaja na djecu. Stariji su im, brinući se o njima, pričali priče i legende. Učili su ih poštovati običaje i tradiciju naroda. U pravilu su se koristile metode uvjeravanja, testiranja, prisile; prakticirali su se oblici društvenog utjecaja: javne sugestije, cenzure, a ponekad i stroge kazne.

Veliki utjecaj na dijete među kozacima imali su kumovi. Vjerovalo se da prirodni roditelji, zbog svoje mekoće ili pretjerane ozbiljnosti, mogu biti pristrani u obrazovnom procesu. Kume moraju biti objektivne u procjeni postupaka kumčeta, umjereno stroge i nužno pravedne. Kuma je roditeljima pomagala pripremiti djevojku Kozakinju za budući bračni život, naučila je obavljati kućanske poslove, ručni rad, štedljivost i rad. Glavna odgovornost bila je dodijeljena kumu - priprema kozačke djevojke za službu, a za vojnu obuku kozaka zahtjev je od kuma bio veći nego od njegovog vlastitog oca.

Element takvog odgoja nalazi se i među Čerkezima plemićkog staleža. Odgajanje djeteta od strane roditelja smatralo se nedopustivim. Između ostalog, to bi moglo dovesti do pretjerane naklonosti, blagosti, što se ni u kojem slučaju ne bi moglo demonstrirati – pogotovo u javnosti. Stoga su dječaci prebačeni u odgojitelje (atalyks).

Adyghe etika je osuđivala pretjeranu emocionalnost, zbog koje se demonstracija međusobne naklonosti, roditeljske ili sinovske ljubavi morala provoditi ne u verbalnom obliku, ne u vanjskoj manifestaciji osjećaja, već u okviru adyge khabzea dopuštenog kodeksom. . Manifestacija drugih manira bila je jednaka "gubitku lica", gubitku časti (zatiljka). Zbog toga, uz svu težinu odgoja, na djecu je utjecala ne zabrana, ne kazna, već uvjerenje i vlastiti primjer. Dijete je moralo shvatiti da njegovo nenormalno ponašanje može naštetiti ugledu roditelja, obitelji i klana općenito.

Posebnost kozačke i adiške obiteljske pedagogije bila je religioznost obrazovanja. Religijski svjetonazori pomogli su im u stvaranju posebnih pedagoških uvjeta u obitelji, koji su u djetetu formirali visoke moralne standarde, koji su, s jedne strane, bili nužni, s jedne strane, da ostane kršćanin (među Kozacima), musliman (među Kozacima). Čerkezi) - ratnik-branilac, a s druge, prijatelj-diplomat za susjede. Glavni cilj obiteljskog odgoja bio je formiranje u djetetovom umu razumijevanja svrhe ratnika-graničara-diplomata, kreposnog, milosrdnog, savjesnog, sposobnog shvaćati lijepo, koji vjeruje u mogućnost poboljšanja svijeta i ljudi. nastojeći tome doprinijeti osobnim sudjelovanjem. Vjerom je dijete asimiliralo svoju povezanost sa svijetom, ovladalo moralnim i etičkim normama. Vjera je oblikovala osjećaj pripadnosti vlastitoj obitelji, pomogla u toleriranju prevladavanja nacionalnih predrasuda u vezi s drugom religijom višenacionalne regije Sjevernog Kavkaza.

Obitelj je djetetu usađivala temelje patrijarhalnog morala, utjelovljene u skupu zakona i pravila koja ga upućuju da bude dostojan u mislima i djelima, iskren u govoru, suzdržan i umjeren u postupcima i željama. Važna je u obiteljskom odgoju bila želja starijih da djeci usade osjećaj dobrote i dobrohotnosti, velikodušnosti i gostoljubivosti, vjerske tolerancije. Sastavni dio obiteljskog odgoja bilo je i upoznavanje mlađe generacije s narodnim stvaralaštvom. Od ranog djetinjstva djeca su odgajana na primjerima hrabrosti i časti narodnih heroja, legendi, poslovica, izreka, pjesama.

U obiteljskoj strukturi Kozaka i Čerkeza snažno se poticala djetetova želja za ovladavanjem igrom, razvijanjem i jačanjem duha i tijela. Kompleks dječjih igara, formiran u pučkoj pedagogiji, omogućio je razvoj domišljatosti i brzine reakcije, oka i promatranja, izdržljivosti i timskog duha.

Od ranog djetinjstva u kozačkim i adigskim obiteljima, stariji su odgajali razumijevanje dobra i zla, učili su razlikovati pravu istinu od lažne, herojstvo od kukavičluka. Starija generacija usađivala je sinovima i unucima potrebu prepoznavanja čovjekovog raspoloženja. Kozaci su govorili: “Bojte se koze ispred, konja iza i čovjeka sa svih strana. A da biste prepoznali osobu, ne gledajte mu u lice, već mu gledajte u srce", a Čerkezi:" Tsihyuym yikhetyr laaguyn hueysh "-" Potrebno je vidjeti muški khatir "," Eri fIyri zehegekI "- "Shvati gdje je dobro, a gdje zlo."

Posebno su pazili da se dijete ne zarazi zavišću. Kozaci su, kao i Čerkezi, vjerovali da je zavist mržnja. Zavidnici su ljudi koji se ne libe ni krađe, ni noža, ni sjekire.

Važna je u obiteljskom odgoju kozaka bila želja starijih da nauče mlađu generaciju da se procjenjuju izvana, da analiziraju svaki dan koji su živjeli, ispravljaju pogreške na vrijeme i pamte: morate se roditi kao kozak, imate da bi postao kozak, moraš biti kozak. Adygi su vjerovali da je važna komponenta samosvijesti dužnost razboritosti, koja obvezuje poznavati i procjenjivati ​​svoje sposobnosti - "Uishkhe yynIale zeg'ash Ie" - "Spoznaj sebe".

Djecu su podučavali vještinama poštovanja korijena srodstva. Bliska veza smatrala se sve do pete generacije. Do šeste godine dijete je poznavalo gotovo sve bliske rođake koji su živjeli u selu s kozacima. Posjećivanje rodbine tijekom praznika, pomoć u teškoćama učvrstilo je ne samo obiteljske veze kod djece, već ih je i odgajalo u okviru zahtjeva tradicije, običaja, morala i radnih vještina. Kozak je bio dužan znati sve stupnjeve srodstva i svoje pretke po imenu. Tome su doprinijele spomenice koje su se u svakoj obitelji čuvale iza ikone u kutiji ikona.

Od djetinjstva je bio običaj da Kozaci njeguju poštovanje i poštovanje prema starijima; kršenje tradicije pratilo je kažnjavanje. Mladi su se sramili počiniti i najmanju opscenost u prisutnosti starca, a stariji je mogao ne samo podsjetiti na dužnosti, već i kazniti bez straha od roditelja. Krađa i obmana smatrani su najgnusnijim zločinima, a hrabrost i čednost najvećim vrlinama. Mladi se nisu usuđivali sjesti u prisustvu svojih starijih. Roditelji su se suzdržali od razjašnjavanja svog odnosa u prisutnosti svoje djece. Ženino obraćanje mužu, u znak poštovanja prema roditeljima, bilo je samo imenom i patronimom, budući da su muževi otac i majka (tast i svekrva) bili za ženu, a ženi majka i otac (svekrva i svekrva) bili su Bogom dani roditelji za muža. Među kozačkom djecom, a i među odraslima, bio je običaj pozdraviti (pozdraviti) čak i stranca koji se pojavio na farmi ili selu. Suzdržanost, pristojnost i poštovanje uočeni su u ophođenju prema roditeljima i općenito prema starijima. Na Kubanu su se ocu i majci obraćali samo za "ti" - "ti, majko", "ti, tetovaža". Obitelji su bile jake prema tim pravilima.

U obiteljskom životu naroda Sjevernog Kavkaza bili su rašireni običaji izbjegavanja. Muškarci i žene živjeli su odvojeno, u odvojenim sobama. U prisustvu roditelja i starijih, muž je uglavnom izbjegavao susrete i razgovore sa svojom ženom, a pred strancima se pravio da je ne primjećuje. Zauzvrat, supruga je izbjegavala susrete i razgovore s muževljevom starijom rodbinom i bliskim susjedima, čak su joj i njihova imena bila zabranjena. Bilo je i izbjegavanja između roditelja i djece. U prisustvu stranaca, otac nije uzeo djecu u naručje, nije ih zvao po imenu, već je na sve moguće načine pokazivao vanjsku ravnodušnost prema njima, jer se smatralo sramotnim da muškarac pokazuje svoju ljubav i naklonost prema djeca.

Svi planinski narodi Sjevernog Kavkaza imali su djecu oba spola potpuno ovisnu o roditeljima. Najmanji neposluh roditeljskoj volji strogo se kažnjavao prema adatu. Osuđivalo ga je i javno mnijenje, a po šerijatu se smatralo najvećim grijehom.

Duboko poštovanje i poštovanje prema ocu i majci izražavalo se u bespogovornoj poslušnosti prema njima, stalnoj brizi za njih, najstrožem poštivanju zabrana ponašanja. Odnosi u planinskoj obitelji temeljili su se na načelima adygheskog bontona, koji je predviđao međusobno poštovanje, uljudnost i takt. I dječaci i djevojčice od ranog djetinjstva trebali su poznavati te zakone i strogo ih se pridržavati u skladu sa svojim godinama. Pučke legende bile su od velike pomoći u pamćenju i ispunjavanju složenog bontona gostoprimstva. Svaki seljanin ili stranac koji hoda ulicom, kao odgovor na njegov pozdrav, čuje "keblag" - dobrodošli. To znači da ga svi pozivaju u svoj dom i žele ga počastiti. Ako gost odbije poslasticu i zatraži put do nekoga, onda ga vlasnik, ostavljajući sve svoje poslove, otprati do odredišta. A odredište može biti susjedno selo. Gostoprimstvo Čerkeza proširilo se čak i na krvne neprijatelje.

Među kozacima je gost smatran Božjim glasnikom. Najdražim i rado viđenim gostom smatrao se stranac iz dalekih krajeva kojem je potreban zaklon, odmor i njega. Svatko tko nije iskazao poštovanje prema gostu bio je zasluženo preziran. Bez obzira na dob gosta, dobio je najbolje mjesto za jelo i opuštanje. Smatralo se nepristojnim pitati gosta 3 dana odakle je i koja je svrha njegovog dolaska. Čak je i starac popustio, iako je gost bio mlađi od njega. Kozaci su smatrali pravilom: gdje god je išao poslom, u posjetu, nikada nije uzimao hranu ni za sebe ni za konja. U svakom imanju, selu, selu uvijek je imao nekog daljeg ili bližeg rođaka, kuma, provodadžiju, šogora ili kolegu, pa čak i samo mještanina koji bi ga dočekao u gostima, nahranio ga i konja. Kozaci su se u rijetkim prilikama zaustavljali u gostionicama kada su posjećivali sajmove u gradovima.

Popularne ideale moralnog odgoja određivao je moralni kodeks koji je postojao među svim narodima, a koji je označavao ne samo sustav pravila i normi ponašanja, već i voljnih kvaliteta, emocija, osjećaja povezanih s poštivanjem pristojnosti u postupcima i odnosima između ljudi, posvećeni tradicijama, običajima, narodnim pravom. Potonji su zahtijevali odgoj djece u duhu ljubavi prema domovini, svom narodu, roditeljima, prijateljstvu i poštovanju drugih naroda. Stoga su i Čerkezi i Kozaci imali tradiciju u obrazovanju, i to vrlo duboku:
1. Odgoj marljivosti, poštene vojne službe, pristojnosti.
2. Učenje dobroti, dobročinstvu.
3. Razvoj sposobnosti ispravne procjene životne situacije.
4. Učenje poslušnosti. Poslušna osoba će uvijek ostaviti razumnu osobu, dobrog radnika, ljubaznog obiteljskog čovjeka i poštenog kozaka, a neposlušna osoba će uvijek izaći kao previdnik, lopov, varalica, silovatelj.
5. Naučiti živjeti po svom umu, suosjećati s ljudima.

Otac i djed učili su svoje sinove i unuke kako se snalaziti, preživjeti u opasnim uvjetima: kako se ponašati s neprijateljima, kada su sreli opasnu životinju u šumi, učili su kako zapaliti vatru na kiši. Majke i bake učili su djevojčice obavljanju kućanskih poslova, sposobnosti da vole i brinu o obitelji, učili su povodljivosti i blagosti. Roditelji su strogo pratili odnos mladih prije braka. Manifestacija osjećaja u prisutnosti starijih smatrala se vrhuncem nepristojnosti.

U obiteljima Adyghe i Cossack praktički nije bilo razvoda.

Kombinacija gore navedenih kvaliteta, skladan sustav obiteljskog obrazovanja i njegov društveni karakter pomogli su i Kozacima i Adigima da očuvaju svoj etnički identitet, snažan sloj duhovnih i materijalnih vrijednosti.

Ključna sredstva odgoja u obitelji bili su radni, vojno-sportski i svečani događaji, nastava i pouka. Mnoge specifične metode i tehnike odgoja, svojstvene samo Kozacima, samo Čerkezima, prenosile su se s koljena na koljeno i postale su tradicija. Strogo su regulirali ponašanje svih članova obitelji i zajednice, čime su održavali unutargrupnu koheziju i osiguravali visoku razinu samoorganizacije. Općenito, ideje kozaka o ljubavi, obitelji, moralu i časti odražavaju se u kompleksu promišljenih odgojnih praksi i normi odnosa koji čine cjelokupno bogatstvo narodne pedagoške kulture, asimilirane s kulturom naroda Sjeverni Kavkaz.

Bilješke:

1. Veliki N.N. Kozaci istočnog Ciscaucasia u XVIII-XIX stoljeću. Rostov na Donu, 2001. S. 196; Gardanov V.K. Kultura i život naroda Sjevernog Kavkaza. M., 1968. S. 185.
2. Ibid.
3. Butova E. Stanitsa Borozdinskaya // Zbirka materijala za opis područja i plemena Kavkaza. Problem 7. Tiflis, 1889. S. 51, 100.
4. Aleinikov V. Kozaci - ruski pioniri.
5. Kumakhov M.A. Adigska (čerkeska) enciklopedija. M., 2006. S. 554.
6. Meretukov M.A. Brak s Čerkezima // UZ ANII. 1968. svezak 8, str. 208.
7. Kirzhinov S.S. Sustav odgoja Čerkeza u prošlosti: autor. dis. Kand. ped. znanosti. Tbilisi, 1977. S. 13-14.
8. Sveruska znanstveno-praktična konferencija "Kozaci u povijesti Rusije" (Moskva, 3-4. listopada 2007.) // Cossack Terek. 2007. broj 9-10. P.3-6, 28; BRTVA. F.318. D. broj 5. L.6.
9. Gardanov VK Kultura i život naroda Sjevernog Kavkaza. M., 1968. S. 185; Kiržinov S.S. Sustav odgoja Čerkeza u prošlosti: autor. dis. Kand. ped. znanosti. Tbilisi, 1977. S. 13-14.
10. Karachayly I. Život planinskih naroda na jugoistoku. Rostov-n / D., 1924. S. 11.
11. Kokiev G.A. O pitanju atalizma // RG. 1919. broj 3.
12. Veliki N.N. Kozaci istočnog Ciscaucasia u XVIII-XIX stoljeću. Rostov-n / D., 2001. S. 196.
13. Kumakhov M.A. Dekret. op.
14. Kokiev G.A. Dekret. op.
15. Kumakhov M.A. Dekret. op.
16. Gardanov V.K. Uredba. op.
17. Aleksandrov S.G. Popularne igre na otvorenom kubanskih kozaka. Krasnodar: KGAFK, 1997. S. 3, 83.
18. Kumakhov M.A. Dekret. op.
19. Ibid.
20. Gardanov V.K. Uredba. op.
21. Ibid.
22. Kumakhov M.A. Dekret. op.
23. Gardanov V.K. Gostoljubivost, kunakizam i pokroviteljstvo kod Adyga (Čerkeza) u 18. i prvoj polovici 19. stoljeća. // SE. 1964. broj 1.
24. Kokiev G.A. Dekret. op.

Pitanja kozačke povijesti i kulture: broj 7 / M.E. Galetski, N.N. Denisova, G.B. Lugansk; Kubanska udruga "Regionalni festival kozačke kulture"; Odjel za slavensko-adygejske kulturne odnose Adyghe republikanskog instituta za humanitarna istraživanja im. T. Keraševa. - Maykop: Izdavačka kuća Magarin OG, 2011.

Koncept "khabze", kako u svom užem društvenom, klasnom aspektu - "uerk khabze", tako iu širem nacionalnom aspektu - "adyge khabze", izuzetno je bogat i sveobuhvatan. To podrazumijeva ne samo fenomene bontona, već i rituale, tradicije, društvene institucije, norme običajnog prava, duhovne, etičke i moralne vrijednosti Čerkeza. Različiti aspekti ove teme dotaknuti su u djelima B. Kh. Bgazhnokova, S. Kh. Mafedzeva, A. I. Musukaeva, A. M. Gutova i drugih autora. U ovom se članku uerk khabze smatra feudalnim, viteškim kodeksom s gledišta njegovog društvenog, staleškog sadržaja.

Čerkesko plemstvo, čiji je moto bio "Khebzere Sauer" - "Čast i rat", razvilo je vlastiti viteški moralni kodeks, tzv. uerk khabze (uerk - vitez, plemić; khabze - kodeks uobičajenih pravnih, bontonskih normi) . Mnoge njegove odredbe nedvojbeno proizlaze iz vojnog načina života i s njim povezanih normi ponašanja. Kao primjer, analogiju takvog kulturnog modela povezanog s ratom, možemo navesti srednjovjekovni japanski kodeks časti samuraja "Bushi-do" ("Put ratnika"), s kojim uerk khabze ima neke paralele.

Život čerkeskog viteza (plemića) bio je reguliran od rođenja do smrti nepisanim kodeksom uerk khabze. Taj se kodeks temeljio na konceptu "uerk nape" (viteška čast). Nije bilo moralnih ili materijalnih vrijednosti koje bi mogle prevladati nad ovim konceptom. Sam život imao je vrijednost samo ako je bio posvećen služenju načelima Uerk Nape. Čerkezi imaju mnogo poslovica posvećenih tome, na primjer: "Pser shei, naper keshehu" - "Prodaj svoj život, kupi čast". Čak i takvi prirodni osjećaji kao što su ljubav ili mržnja morali su se povući u pozadinu prije nego što su se morali pridržavati zakona časti kako ga shvaćaju čerkeski plemići.

U srcu plemenitog kodeksa časti uerk khabze ležao je nacionalni kodeks etiketa, moralna načela, nazvana adyge khabze (čerkeski bonton).

Koncept "adyge khabze" uključivao je ne samo bonton, moralne vrijednosti, već i sve norme običajnog prava koje su regulirale život Čerkeza od rođenja do smrti. Plemići su trebali biti standard u poštivanju adyge khabzea – ono što je oprošteno običnom puku, nije oprošteno plemiću u smislu kršenja adyge khabze normi. Samo plemstvo nije bilo zatvoreno i nadopunjavalo se među seljaštvom na račun onih koji su tijekom rata pokazali osobnu hrabrost i savršeno svladali adyge khabze.

Istodobno, u slučaju kršenja normi čerkeskog bontona, prema običaju, bilo kojem warkeu može biti oduzeta plemićka titula. Dakle, plemićka titula nalagala je osobi mnoge odgovornosti i nije mu sama po sebi davala nikakve privilegije.

Plemić bi mogao biti osoba koja vodi odgovarajući način života i poštuje norme ponašanja svojstvene ovoj tituli. Čim je prestao odgovarati mjestu koje je zauzimao u društvu i pridržavati se normi povezanih s ovim statusom, odmah mu je oduzeta plemićka titula. U povijesti Čerkeza bilo je mnogo slučajeva kada je čak i kneževski rang bio lišen.

Prinčevi koji su bili na čelu plemstva smatrani su čuvarima i jamcima poštivanja čerkeskih običaja. Stoga se od djetinjstva, tijekom njihovog odgoja, velika pozornost posvećivala ne samo vojnoj obuci, već i, ne manje, proučavanju i asimilaciji normi adyge khabzea. Prinčevi su imali isključivo pravo nametati novčane kazne za vrijeđanje dostojanstva, koje su mogli nametnuti svakom podaniku, uključujući i plemića. Pritom se pod vrijeđanjem kneževskog dostojanstva podrazumijevalo svako kršenje pravila bontona koje je netko počinio u prisutnosti kneza. Tako, na primjer, klauzula 16. zapisa običajnog prava Kabardijanaca, koju je napravio Ya. M. Shardanov, glasi: "Ako se dvoje ljudi potuče, bez obzira tko su, u osobi kneza na ulici, u dvorištu, u kući, tada poticatelj borbe plaća globu knezu jednog slugu zbog nepoštivanja pristojnosti prema knezu, koji se usudio potući s njim"

Razlog za novčanu kaznu može biti bilo koja manifestacija nepoštivanja čerkeskog bontona, na primjer, nepristojna riječ ili izraz, osobito u ženskom društvu.

Inače, princeza je imala isto pravo kazniti žene, uključujući plemkinje, izricanjem novčane kazne. Novčane kazne obično su se sastojale od određenog broja bikova, koji su se odmah uklanjali iz gospodarstva krivca u korist kneza. Za obavljanje tih policijskih funkcija, tzv. bagoli su stalno bili pod prinčevima. Klasa beigola nadopunjavala se na račun kmetova, budući da se ne samo za plemiće, već i za slobodne seljake obavljanje takvih funkcija smatralo prijekornim. Adyg bonton - adyge khabze, kao što je već spomenuto, ležao je u osnovi, bio je temelj takozvanog uerk khabze - plemenitog bontona. Uerk khabze se odlikovao strožom organizacijom, zahtjevnošću prema svojim govornicima. Osim toga, odražava norme odnosa unutar vladajuće klase, posebice pravila koja uređuju odnos između gospodara i vazala. U 18.-19. stoljeću Čerkezi su podijeljeni prema načelu političke strukture u dvije kategorije: "aristokratske" i "demokratske". Prvi su uključivali Kabardijce, Beslenejevce, Temirgojevce, Bžeduge i neke druge etničke podjele, koje su imale knezove na čelu feudalne hijerarhije. Šapsugi i Abadžeci nisu imali knezove, već su postojali samo plemići koji su uslijed takozvanog "demokratskog prevrata" izgubili svoje političke privilegije. Ipak, u smislu promatranja brojnih i skrupuloznih odnosa koji su odlikovali čerkeški bonton, Shapsugi i Abadzekhi bili su isti "aristokrati" kao i Kabardi, Beslenejevci, Temirgoi i drugi. Običaji, maniri, nošnja, oružje i konjska orma Čerkeza postali su uzor njihovim najbližim susjedima. Bili su toliko podložni viteško-aristokratskom utjecaju Čerkeza da su im vladajući slojevi susjednih naroda slali svoju djecu na odgoj kako bi naučili čerkeske manire i stil života.

Kabardinci, koje su neki istraživači nazivali "Francuzi s Kavkaza", posebno su uspjeli poboljšati i točno promatrati uerk khabze. "Plemeniti tip Kabardijanca, gracioznost njegovih manira, umijeće nošenja oružja, neobična sposobnost da se zadrži u društvu zaista su nevjerojatni, a Kabardinac se može razlikovati samo po izgledu", napisao je V. A. Potto.

KF Stal je u svom djelu zabilježio: "Velika Kabarda imala je ogroman utjecaj ne samo na sve čerkeske narode, već i na susjedne Osete i Čečene. za druge čerkeske narode uzor i konkurenciju."

Viteški kodeks uerk khabzea može se grubo podijeliti na nekoliko ključnih stavova, uključujući sljedeće koncepte:

1. Odanost. Taj je koncept podrazumijevao, prije svega, odanost svom gospodaru, kao i njegovoj klasnoj skupini. Plemići su služili knezovima s koljena na koljeno.

Promjena gospodara bacila je sjenu na ugled i jedne i druge strane i smatrala se velikom sramotom.

Plemići su ostali odani svome knezu, čak i ako je ovaj poražen u međusobnoj borbi i preselio se u druge narode. U ovom slučaju, oni su pratili princa i s njim napustili svoju domovinu. Istina, potonja je okolnost izazvala nezadovoljstvo ljudi i plemići su ih nastojali spriječiti da se presele. Tijekom bitke plemići su se borili svaki u blizini svog kneza, a ako je princ poginuo, morali su uzeti njegovo tijelo s bojišta ili umrijeti.

Odanost je uključivala i odanost rodbini i poštovanje prema roditeljima. Očeva je riječ bila zakon za sve članove obitelji, kao što je mlađi brat bez pogovora poslušao starijeg. Plemić je bio dužan održavati obiteljsku čast i osvetiti se svakome tko bi pokušao na život i čast članova njegove obitelji.

2. Uljudnost. Ovaj koncept uključivao je nekoliko odredbi:

- Poštovanje onih koji su superiorni u društvenoj hijerarhiji. Prema Čerkezima, poštovanje, bez obzira na razliku u položaju u društvenoj hijerarhiji, treba biti obostrano. Plemići su služili svom knezu, pokazivali mu određene znakove poštovanja. Najniže kategorije plemstva, tzv. pshicheu, kao kneževi tjelohranitelji i štitonoše, svakodnevno su ga služili kod kuće. Istodobno, prema N. Dubrovinu, "uglavnom se s obje strane promatrala istančana uljudnost i međusobno poštovanje".

- Poštovanje starijih. Svakoj starijoj osobi morali su se pokazati znakovi pažnje koje propisuje čerkeški bonton: ustati kad se pojavi i ne sjediti bez njegovog dopuštenja, ne govoriti, već samo s poštovanjem odgovarati na pitanja, ispunjavati njegove zahtjeve, služiti za stolom tijekom obrok i sl. Pritom su se svi ovi i drugi znakovi pažnje pokazivali bez obzira na društveno porijeklo. F. Thornau je u vezi s tim izvijestio sljedeće: "Ljeto među gorštacima u hostelu je više od ranga. i s poštovanjem odgovorite na njegova pitanja. Svaka usluga učinjena sijedoj vlasi odaje se čast mladom čovjeku. Čak je i stari rob nisu potpuno isključeni iz ovog pravila. za stol su stavili sijedobradog roba koji je s njima došao u kunatskaya."

- Poštovanje prema ženi. Ova pozicija značila je prije svega poštovanje prema majci, kao i poštivanje ženskog spola općenito. Svaki vitez smatrao je za čast ispuniti zahtjev djevojke ili žene, što se odražavalo u neprevodivoj čerkeskoj poslovici: "TsIikhubz psherykh Khuschane". Ovaj izraz ima nekoliko semantičkih nijansi, od kojih jedna znači da je nemoguće da muškarac ne poštuje zahtjev žene. Smatralo se velikom sramotom iznijeti oružje u prisutnosti žene, ili, obrnuto, ne staviti ga odmah u korice kad se pojavi.

Ako je plemić u nazočnosti žene dopustio sebi nenamjerno nepristojnu riječ, tada se, prema običaju, morao iskupiti dajući joj neki vrijedan dar.

Žena među Čerkezima nije mogla biti ni objekt ni izvršitelj krvne osvete. Zadiranja u život žene bila su nepoznata Čerkezima (info. Kh. Kh. Yakhtanigov).

Smatralo se velikom sramotom da muškarac, uključujući i muža, digne ruku na ženu.

"Među Čerkezima", izvještava Khan-Girey, "postupanje prema mužu sa njegovom ženom također se temelji na strogim pravilima pristojnosti. Kada muž udari ili obasipa ženu psovkama, on postaje predmet ismijavanja... ".

Atentat na čast majke, supruge ili sestre u konceptu Čerkeza bio je najsnažnija uvreda koja se čovjeku može nanijeti. Ako su se slučajevi ubojstava mogli riješiti plaćanjem krvi, onda su takvi napadi na čast žene obično završavali krvoprolićem.

- Pojam "uljudnosti" uključivao je poštovanje prema bilo kojoj osobi, uključujući i stranca. Prirodu tog poštovanja, očito su, kao i kod svih naroda koji su stvarali bonton, proizvela dva glavna čimbenika: prvo, onaj tko je iskazivao poštovanje i pažnju prema drugoj osobi imao je pravo od nje zahtijevati isti stav; drugo, svaka osoba, koja je stalno naoružana, imala je pravo koristiti oružje da zaštiti svoju čast. Mnogi autori i putnici koji su posjetili Kavkaz s pravom su vjerovali da su uljudnost i poštovanje koji su bili karakteristični za svakodnevne odnose Čerkeza u određenoj mjeri generirani "smirujućom" ulogom općeg naoružavanja naroda.

Valja napomenuti da je za Čerkeze i bonton koji su stvorili, društvena servilnost bila apsolutno strana - cijeli njihov bonton temeljio se na visoko razvijenom osjećaju osobnog dostojanstva. Ovu okolnost zabilježio je J. A. Longworth, koji je napisao: „Međutim, ta poniznost, kako sam ubrzo otkrio, bila je u njima spojena s potpunom neovisnošću karaktera i temeljila se, kao u svim ceremonijalnim nacijama, na samopoštovanju kada se drugi pažljivo mjere iz stupnja poštovanja koji se traži za njih same."

Čak ni prinčevi, koji su stajali na čelu feudalne hijerarhije, nisu mogli zahtijevati znakove pažnje od svojih podanika pretjerano iskazivanje pažnje, povezano, s jedne strane, s osobnim samoponižavanjem, as druge, s uzdizanjem, poštovanje kneževskog dostojanstva.

U povijesti Čerkeza bilo je slučajeva kada su se pretjerani ponos i taština pojedinih prinčeva okrenuli protiv njih ne samo druge knezove, već i cijeli narod. Obično je to dovodilo do protjerivanja, uništenja ili oduzimanja kneževskog dostojanstva takvih ljudi.

To se, na primjer, dogodilo s kabardijskim prinčevima Tokhtamyshevima, kojima je na nacionalnom sastanku oduzet kneževski čin i prebačen na posjed plemića 1. stupnja (dyzhynygyue).

Kabardinci su imali sljedeći običaj: ako se princ vozi cestom, onda se onaj koji ga sretne morao okrenuti i pratiti ga dok ga ne pusti *.

Dakle, prinčevi Tokhtamyshev, u svojoj oholosti i taštini, otišli su toliko daleko da su natjerali teško natovarena kola seljaka da se okrenu i slijede ih nekoliko versta.

__________

* Međutim, ovo pravilo se moralo poštivati ​​u odnosu na svaku stariju osobu. U odnosu na knezove to se promatralo bez obzira na godine.

Krajem 17. ili početkom 18. stoljeća, prema J. Potockom, u Kabardi je došlo do uništenja kneževske obitelji Chegenukkho. "Genealogija kaže samo da je obitelj uništena zbog svog ponosa: ali evo što je sačuvano u legendama o tome. Glave ove obitelji nisu dopuštale drugim prinčevima da sjednu ispred njih. Nisu dopuštali konje drugih." prinčevi da im daju vodu istim rijekama ili barem uzvodno od mjesta gdje su njihovi konji pili.Kad su htjeli oprati ruke, naredili su mladom princu da pred njima drži lavor.Smatrali su ga iznad svog dostojanstvo prisustvovati "pokisu", odnosno sastancima prinčeva.sve se dogodilo.Na jednom od ovih općih sastanaka osuđeni su na uništenje.

Suci su preuzeli ulogu izvršitelja presude koju su sami donijeli."

U "Kratkom povijesno-etnografskom opisu kabardskog naroda", sastavljenom 1784., izvještava se o istom događaju: "Ova generacija bila je u Kabardi u posebnom poštovanju. drugi knezovi, ne tolerirajući njegov ponos, napravljena je zavjera, a ovo pleme bila uništena i prije bebe."

Obilježje čerkeskog mentaliteta bilo je poštivanje osobnog dostojanstva i osobne slobode te izraženi individualizam povezan s njima. To je, očito, bio jedan od razloga zašto je demokracija bila vrlo karakteristična za njihovu političku strukturu i da je bilo malo preduvjeta za uspostavu tiranije ili diktature. Ta se demokracija očitovala čak i u vojnoj sferi. Konkretno, F.F. Tornau je ovom prilikom napisao: „Prema čerkeskim konceptima... čovjek mora razmišljati i raspravljati o svakom poduhvatu na zreo način, a ako ima drugove, onda ih podredi svom mišljenju ne silom, već riječju i uvjerenjem, budući da svatko ima svoju slobodnu volju".

Unatoč postojanju razvijene klasne hijerarhije, štovanje čina bilo je u najvišem stupnju suprotno slobodnom duhu Čerkeza. Jedan od junaka priče A.-G. Keševino odbijanje ovog, slikovito rečeno "padishakhstva", izrazilo se na sljedeći način: "Dostojanstvo i dobro podrijetlo uvijek se visoko poštuju - protiv toga nema spora, ali ih ni u kojem slučaju ne treba obožavati, uzimati od njih bilo kakve uvrede. Plemeniti običaj svakom Čerkezu ukazuje na pristojno mjesto za njega, daje mu do znanja što može, a što ne.Da nema mjesta između Adyga, koji želi postati viši od svakoga tko želi svoju volju postaviti kao zakon za druge . Svatko će primijetiti takvu osobu, svatko će se truditi da mu takoreći ošiša krila. Pa čak i ako je jednak po snazi ​​da grmi, imajte stotinu glava na ramenima, prije ili kasnije, i slomit će vam vrat."

Koncept "uljudnosti" uključivao je takve uerk khabze norme kao što su zabrana psovke, zlostavljanja, napada i drugih oblika očitovanja neprijateljstva, koji su, prema Warksu, bili dostojni samo plebejaca.

Ovo pravilo se ogleda u narodnoj poslovici: "He dzhafe banerkym, uerk huanerkym" - "Ps ne laje, plemić ne psuje." S. Bronevsky obavještava: „Čerkezi ne podnose grube i uvredljive riječi; inače se na dvoboj pozivaju prinčevi i uzde sebi jednaki, a obična osoba nižeg stupnja ili pučanin biva ubijena na licu mjesta. i ne ma koliko gorljivi u svojim strastima, pokušavaju ih umjereno u razgovoru ... ".

Štoviše, prema svjedočenju Khan-Gireyja, “vrijedno je napomenuti da se svi ovi obredi učtivosti poštuju čak i kada se prinčevi i plemići mrze, čak i kada su otvoreni neprijatelji, ali ako se slučajno sretnu na takvom mjestu , gdje zakoni pristojnosti drže njihovo oružje neaktivnim, na primjer, u kući princa ili plemića, u nazočnosti žena, na kongresima plemstva i sličnim slučajevima, gdje pristojnost zabranjuje golotinju oružja, i sami neprijatelji ostaju u granicama pristojnosti i često čak jedni drugima pokazuju različitu servilnost, što se naziva plemenitim (tj. plemenitim) neprijateljstvom ili neprijateljstvom, ali su tada ti neprijatelji najžešći krvopije gdje mogu slobodno izvući oružje, pa čak i više im njihova uljudnost čini čast, a ljudi ih jako poštuju."

Ne samo da su se psovke ili psovke smatrale nepristojnim, već je čak i razgovor povišenim glasom, podlegnuvši emocijama, bio nedopustiv za predstavnike viših slojeva. „Čerkeski plemić se razmeće svojom uljudnošću“, pisao je N. Dubrovin, „a trebalo je samo zacrvenenu uzdu koja je zaboravila na pristojnost i pristojnost pitati: jesi li plemić ili rob?“.

Pričljivost se također smatrala nepristojnom, posebno za princa. Stoga je pri primanju gostiju »uvijek netko od plemića morao goste zabavljati razgovorom, jer sam dekor nije dopuštao knezu da mnogo govori«.

Temirgojevski knezovi čak su uveli sljedeći običaj: "... općenito, tijekom važnih pregovora sa susjednim narodima ili tijekom međusobne svađe, oni sami ne ulaze u svađe, a njihovi plemići, kojima su povjereni poslovi, objašnjavaju se u prisutnosti prinčeva." Khan-Girey ovu naviku naziva lijepom, "jer ona, držeći stranke u parnici, da tako kažem, od ludnice, u koju često upadaju tijekom jakih rasprava, na kongresima šuti."

Pojam "uljudnosti" uključuje takvu kvalitetu kao što je skromnost. N. Dubrovin je napisao: "Hrabri po prirodi, od djetinjstva naviknuti na borbu s opasnošću, Čerkezi su u najvećoj mjeri zanemarivali samohvalu. Čerkezi nikada nisu govorili o svojim vojnim podvizima, nikada ih nisu veličali, smatrajući takav čin nepristojnim. izuzetna skromnost; oni govorili su tiho, nisu se hvalili svojim podvizima, bili spremni svima ustupiti mjesto i šutjeti u svađi; ali su na pravu uvredu odgovorili oružjem brzinom munje, ali bez prijetnji, bez vike i grdnje.

Doista, među Čerkezima postoje mnoge poslovice i izreke koje veličaju skromnost i osuđuju hvalisanje: "Shkhyeschytkhure kerabgyere zeblaghesh" - "Hvalisavac i kukavica su rođaci" ponašaju se skromno), kukavica u javnosti postaje glasna. "

"Uerk ischIe iIuetezhirkym" - "Plemić se ne hvali svojim podvizima." Smatralo se posebno nepristojnim, prema čerkeskom bontonu, hvaliti se svojim podvizima u prisutnosti žena, što se odražavalo u poslovici: "Lyim i lygyer legunem shiIuaterkym" - "Čovjek ne govori o svojim djelima u društvu žene." Prema Čerkezima, ljudi bi trebali govoriti o čovjekovoj hrabrosti, ali ne i o sebi: "UlIme, ui schkhye uchymytkhu, ufIme, zhyler kypschytkhunsh", "Ako si muškarac, ne hvali se, ako si dobar, ljudi će te hvaliti ."

Pravo na ovjekovječenje i veličanje herojevih djela pripadalo je isključivo narodnim pjevačima - dzheguako. U pravilu, to je učinjeno nakon smrti heroja skladanjem veličanstvene pjesme u njegovu čast. Kada je plemić zamoljen da ispriča o nekom događaju, tada je, kao i obično, u svom pripovijedanju nastojao izostaviti mjesta na kojima se izvještava o njegovim postupcima u datoj situaciji, ili, u ekstremnim slučajevima, govorio o sebi u trećem licu, kako ne bi bio osumnjičen za neskromnost. Evo što o tome izvještava stručnjak adygheskog folklora Zaramuk Kardangushev: „U stara vremena, Čerkezi su smatrali sramotom kada bi netko rekao o onome što je učinjeno: „Meni se dogodilo“, „Jesam.“ bilo nedopustivo.“ Udario sam, „Ubio sam“, itd. .d. - pravi muškarac nikada neće pričati o sebi. U ekstremnim slučajevima, ako mora pričati o nekom slučaju, reći će: „Pištolj u njemu ruka ispalila - čovjek je pao.” Ovako će pričati kao da njegova djela nisu, a sve se dogodilo samo od sebe.”

U travnju 1825. carske trupe uništile su aul odbjeglog kabardijskog princa Alija Karamurzina. Kada su princa Atazhukina Magomeda (Khiet1okhushokue Mykhemet 1eshe) zamolili da ispriča kako se osvetio jednom od počinitelja smrti aula, izdajniku Šogurovu, kratko je odgovorio: "Yerzhybyzh'yr guueg'uashch, Shouguryzh'y" napredovao, "

3. Hrabrost. Hrabrost je uključivala odredbe kao što su:

- Hrabrost. Ta je kvaliteta bila neophodna za rad, bila je neraskidivo povezana s njegovim statusom.

Kukavičluk je pak nespojiv s položajem slobodne osobe, a još više plemića. Kada bi seljak pokazao kukavičluk, onda bi za to sigurno bio osuđen, ali se nije mogao spustiti ispod mjesta koje je zauzimao u društvenoj hijerarhiji. Nasuprot tome, djelu, koji je pokazao kukavičluk, oduzeta je njegova plemićka titula. Vitez, osuđen za kukavičluk, bio je podvrgnut građanskoj smrti, koju su, kako nam je rekao Khasan Yakhtanigov, Čerkezi označili izrazom "une demikhie, khyde imykh" (doslovno: kome ne ulaze u kuću, u čijem su sprovodu ne sudjeluju). Prijatelji su prestali komunicirati s takvom osobom, nijedna djevojka se ne bi udala za njega, nije mogao sudjelovati na narodnim sastancima i općenito u političkom životu svog naroda, zajednice.

Za opću demonstraciju narodnog prijezira u starim danima, prema svjedočenju Sh. B. Nogmova, "uhvaćeni u kukavičluku izvođeni su prije sastanka u ružnim filcanim kapama zbog srama i izricali im se novčana kazna po cijeni od par volova."

Prema drugim izvorima, ovu kapu je nosila majka krivca sve dok nije nekim podvigom iskupila svoju krivnju. Tvoje je-

__________

* Yerejib - Yerzhyb je marka kavkaske puške na kremen nazvana po majstoru.

Kukavica se zvala piyne. U narodnoj predaji spominje se i posebna haljina - k'erabge jane (kukavičija košulja), koja je obavljala sličnu funkciju.

Ratnik koji je pokazao kukavičluk mogao je iskupiti svoju krivnju pred društvom samo podvigom ili svojom smrću. Do tada je cijela njegova obitelj takoreći bila u žalosti. Ljudi u okolini izrazili su simpatije prema ženi osramoćenog ratnika, u znak čega su izrečene dobre želje: "Ui lym and naper th'em huzh ischIzh" - "Neka Bog vrati čast tvome mužu."

- Čvrstoća i staloženost. Ova pozicija je podrazumijevala da wark u svakoj situaciji mora zadržati prisebnost, biti smiren, nikada ne podleći panici i strahu. Preživjeli su folklorni dokazi o tome kako su Karmovi degradirani u klasnoj hijerarhiji prelaskom iz primarnih plemića (dyzhynygyue) u klasu sekundarnih plemića (besleen uerk). Evo što o tome izvještava narodna predaja: "Karmekhe zhyndum k'ig'ashteri, lIakuelIeshym kykhadzyzhash" - "Karma sova ga je uplašila, zbog toga je izbačen iz tinja."

Iako je folklorna verzija više anegdotska i najvjerojatnije nije povijesno pouzdana, ipak je takva postavka sama po sebi zanimljiva. Doista, prema povijesnim dokazima i nekim folklornim podacima, Karmovi su bili plemići 1. stupnja, ali ne tlekotlesh, nego dezhenugo, i doista su prebačeni u klasu maloljetnih plemića. Razlog je bio taj što su odbili ubiti krimske vojnike koji su se nalazili u njihovim odajama i pomogli im u bijegu tijekom općeg premlaćivanja. Karmovi to nisu učinili, ne iz kukavičluka, nego zbog srodstva u kojem su bili s krimskim hanovima. Jedna od njihovih kćeri, prema legendi, bila je udana u Krimskom kanatu. Nakon poraza i uništenja krimskotatarske vojske na nacionalnoj skupštini, Kabardinci su očito donijeli ovu odluku.

- Strpljenje i izdržljivost. Te su se osobine odgajale u plemićima od ranog djetinjstva. Pravi viteški rat morao je biti jači od svojih prirodnih ljudskih slabosti. Pritužbe na umor, slabost, hladnoću, vrućinu, glad, pa čak i svaki spomen ukusne i zdrave hrane smatrali su sramotom i osuđivali se.

Čerkezi imaju mnoge legende koje opisuju i hvale izdržljivost i strpljenje. Tako je, kažu, Andemirkan, koji je jahački život započeo s 15 godina, imao je sljedeću naviku: kad je morao biti na straži ili čuvati konje, čak i zimi, po najvećem mrazu, provodio je cijelu noć stojeći na jednom mjestu i ne zatvarajući oči. Za to je dobio nadimak Cheshane - Toranj ...

PREPORUKA KOMUNIKATIVNIH RADOVA I KRETANJA

Uklanjanje običaja i rituala je možda jedna od najznačajnijih etničkih univerzalija. Na to je u svoje vrijeme skrenuo pozornost W. Wundt: "... Običaj ... u svom razvoju prolazi kroz takve promjene koje mu daju drugačije značenje", napisao je. Kao rezultat ove promjene, uglavnom postoje dvije transformacije. Prva se preobrazba sastoji u otpadanju izvornog mitskog motiva, koji više nije zamijenjen drugim motivom: običaj nastavlja postojati samo zahvaljujući asocijativnoj vježbi, a pritom gubi karakter prisile, a vanjski oblici njezina očitovanja postaju manje stabilni. U drugoj transformaciji mjesto izvornih mitsko-religijskih ideja zauzimaju moralni i društveni ciljevi. Ali obje vrste transformacija mogu biti usko povezane u istom slučaju, pa čak i ako neki običaj ne služi izravno jednoj ili drugoj društvenoj svrsi, kao što su neka pravila pristojnosti, uljudnosti, pravila odijevanja, postoje itd. itd. itd. ., onda on posredno sebi stvara takav cilj, budući da postojanje nekih normi koje su općenito obvezujuće za članove društva, podupire zajednički život i time doprinosi zajedničkom duhovnom razvoju” (Wundt, 1897, 358).

U ovom slučaju, prosudbe W. Wundta su donekle kontradiktorne (primjerice, postulirajući mogućnost postojanja nemotiviranih običaja, on to odmah poriče). To je rezultat kontradiktorne prirode njegovih općih psiholoških pogleda. No, u cjelini, trend u razvoju običaja shvaća se potpuno ispravno. Posebno se ističe komentar o stvaranju novih i neizravnih meta za radnje i pokrete koji spadaju u kategoriju pravila pristojnosti i uljudnosti. U tom planu treba, kako nam se čini, razmotriti remotivaciju cjelokupne sfere ritualiziranih komunikacijskih radnji i pokreta.

U Čerkeza, kao i među ostalim narodima, zahvaća pozdrave i ispraćaje, zdravice i želje, ceremonijalnu komunikaciju, prakticiranje sekundarnih, metaforičkih imena ljudi s riječju, u ovom ili onom stupnju, čitavu sferu tradicionalne svakodnevne kulture. komunikacije. Magični i polumagijski činovi se tako pretvaraju u simbole prijateljskog raspoloženja i jedinstva, pristojnosti i takta, poštovanja i poštovanja, te se u tako sekulariziranom obliku fiksiraju u bontonu. Ali istodobno, kao što je rečeno, zadržavaju, u cijelosti ili djelomično, svoj vanjski oblik (tehniku ​​izvedbe). A ona je, kao što znate, sama po sebi prilično komplicirana, zamršena. Uzmimo, na primjer, tehniku ​​označavanja srodnika po imovini. Za snahu je to zbog cijelog sustava recepata za sekundarno ime svekrva, svekar, šogor, šogorica, muž, djeca . Ova vrsta recepta postoji i za svekrvu, za muža i druge unutar obiteljske grupe.

Ovaj običaj je u svim slučajevima motiviran potrebom za uzajamnim poštovanjem i poštovanjem. U međuvremenu, čarobnog je porijekla. Gubeći početnu motivaciju, pretvarajući se u simbole pristojnosti, komunikacijske radnje i pokreti pokazuju se u percepciji samih pripadnika etnosa, a posebno u percepciji vanjskih promatrača, još zamršenijim, drugim riječima, suvišnim (u termini pragmatike komunikacije). Ako sada sve to razmotrimo obrnutim redoslijedom, naglašenom redundancijom, motiviranom pristojnošću, poštovanjem, poštovanjem, tada dobivamo dvorsku komunikaciju kao normu, kao pravilo interakcije i, prema tome, dvorsku bonton.

Naravno, ljubaznost čerkeške komunikacije ne temelji se samo na sekulariziranim radnjama i pokretima. U tom smjeru djeluje niz drugih čimbenika: tabu hvalisanja, štovanje ženskog spola itd. No, remotivacija komunikacijskih radnji odigrala je, kao što ćemo vidjeti, posebnu ulogu u formiranju adigeskog bontona i, prije svega, , u smislu opskrbljivanja dvorskim sadržajem, šireći njegov utjecaj kako na psihologiju, tako i na tehniku ​​komunikacije.

I posljednja stvar koju ovdje treba reći. Za razliku od navedenih načela, načelo ponovnog motiviranja komunikacijskih radnji je latentno, odnosno gotovo da ga većina stanovništva kao takvo ne prepoznaje. Njegova prisutnost i utjecaj na bonton otkriva se kao rezultat posebne analize komunikacijskih standarda u smislu njihove geneze. Sada nitko ne doživljava formulu za izražavanje zahvalnosti Tkheraze k'ypkhuhu kao molitvu, kao apel Bogu (tk'er arezy k'ypkhuhu - neka ti je Bog zahvalan), ova veza je izgubljena, potisnuta iz svijesti , baš kao što je u ruskom okruženju izgubljena veza između riječi "hvala" "I molitvene fraze" Bože spasi ".

GOSPODARSTVO ADIGA

Mnogo je nespojivih pojava društvenog života, među njima viteštvo i škrtost. Vitezovi srednjovjekovne Francuske, Njemačke, Španjolske, Japana, baš kao i vitezovi feudalne Čerkezije, rugali su se, istjerivali iz svog društva svakoga za koga se jedva sumnjalo da je škrtost. Velikodušnost je jedna od najvažnijih točaka svakog viteškog bontona.

Iznimna velikodušnost Čerkeza oduvijek je privlačila pažnju istraživača, o čemu se može suditi po izjavama niza čerkeskih i stranih autora 19. stoljeća: „Ako radnik na vlasniku vidi dobru haljinu, šešir ili drugo i želi imati ovu stvar, onda je vlasnik nema pravo odbiti." (Nogmov, 195B, 87). “... Čerkezi se nimalo ne srame tražiti ono što im se sviđa, i bilo bi smiješno odbiti ih, jer svatko ima pravo tražiti ono što ima” (Marigny, str. 309). “Treba samo pohvaliti čekmena, konja ili nešto drugo, Čerkez ti to odmah da” (Stal, 1900, 133). "Darežljivost i hrabrost najbolji su načini za stjecanje slave među Čerkezima..." (Khan-Girey, 1974, 298). Treba napomenuti da se ta kvaliteta još uvijek visoko cijeni među Čerkezima. Česti su i slučajevi da osoba koja hvali kapu, kravatu, knjigu i sl. te stvari odmah dobije na dar od vlasnika. U autobusu, taksiju, restoranu svaki čovjek žuri platiti svoje prijatelje i poznanike. Ako se od nekoga traži da posudi mali iznos novca, on ga spremno vraća i smatra nepristojnim uzeti ga natrag...

Velikodušnost Čerkeza i drugih kavkaskih i nekavkaskih naroda nalazi svoje najviše utjelovljenje u običaju gostoprimstva, u ovom, po riječima L. Morgana, “divnom ukrasu čovječanstva u doba barbarstva” (Morgan, 1934. , 34).

Gostoljubivost Čerkeza nadaleko je poznata i opisana u predrevolucionarnoj i postrevolucionarnoj literaturi (Vidi: Interiano, str. 50-51, Motre, 130-132; Lopatinsky, 1862, 80-82; Dubrovin, 1927; Gardanov , 1964; Kodzhesau, 1968; Mambetov, 1968, itd.). Nju, kako je L. Ya. Lulier prvi primijetio, ne treba miješati s kunačestvom s pravom pokroviteljstva i zaštite. Sastoji se "u primanju i liječenju posjetitelja i prolaznika koji se zaustavljaju radi odmora ili prenoćišta u kući prijatelja ili čak potpuno nepoznate osobe" (Lyulie, 1859, 33; Vidi također: Naloeva, 1971).

Budući da je detaljan opis ove društvene institucije već dostupan (osobito u gore spomenutim radovima VK Gardanova i G. Kh. Mambetova), ovdje ćemo se dotaknuti samo nekih aspekata fenomena gostoprimstva, uglavnom onih koji se odnose na opći smjer knjige.

Poznato je da je gostoljubivost običaj koji datira još iz antičkih vremena. Bio je i ostao, u ovoj ili onoj mjeri, običaj svih naroda svijeta. Međutim, pitanje genetskih korijena ove etničke univerzalije ostaje otvoreno: neki ga znanstvenici pogrešno tumače, dok ga drugi (usput rečeno, većina njih) potpuno zaobilaze.

Primijetimo od samog početka da su objašnjenja kao što su „opća sklonost viteškim lutanjima prirodno proizvela sveopće poštovanje prema gostoprimstvu“ (Bronevsky, 1823, 130), „to se temelji na univerzalnom ljudskom moralu“ (Shanaev, 1890) za ovaj slučaj nisu prikladni. Gostoljubivost je, po svoj prilici, nastala u plemenskom društvu, do sklonosti viteškim lutanjima, a nije se temeljila na univerzalnom ljudskom moralu u duhu Feuerbacha. Ipak, neki znanstvenici ne mogu napustiti takve stavove (vidi, na primjer, Taylor, 1882, 404; Chursin, 1913, 64; Magomedov, 1974, 288-289).

Postoji i koncept koji proglašava gostoprimstvo proizvodom magije, religije. Po želji se mogu pronaći neki razlozi za to. Stari Indijanci, na primjer, predstavljaju gostoprimstvo u obliku jedne od vrsta žrtve, usp. „Žrtvovanje poučavajući Brahmi, tarpan žrtvovanje precima, homa bogovima, prinošenje boli duhovima, žrtvovanje gostoprimstva ljudima“ (Laws of Manu, 1960, 59). Suština posljednje žrtve je u receptima kao što su: „Gostu koji stiže treba dati mjesto za sjedenje, vodu, a također i hranu, koliko god je to moguće, pravilno začiniti. Gosta koji dođe nakon zalaska sunca vlasnik ne smije izbaciti, bez obzira da li je došao na vrijeme ili ne, neka ne ostane u svojoj kući neprirodno nahranjen” (Zakoni Manua, 1960, 61-62).

L. Levy-Bruhl, dotičući se pitanja gostoprimstva i običaja predstavljanja gosta, u biti naginje ovom stajalištu. Prateći niz znanstvenika koji su promatrali život i kulturu naroda na niskom stupnju društvenog razvoja, smatra da se gostoljubivost i ljubaznost vlasnika objašnjava „prije svega strahom od otvaranja polja djelovanja za loš utjecaj.. . To uzrokuje loše namjere, neprijateljski stav (blizak zavisti), koji, jednom probuđen, već ima vlastitu snagu i generira zlo. Ali to treba apsolutno izbjegavati” (Levy-Bruhl, 1937, 74).

Lako je uočiti da su gore spomenuti sveti i polusveti motivi gostoprimstva bliski onima kojima se još uvijek vode predstavnici svih naroda svijeta, pa i onih najciviliziranijih. U tom je pogledu Levy-Bruhl, naravno, u pravu, ali teško je složiti se da su oni (ovi motivi) bili početni, a ne izvedeni iz ničega drugog. Mislimo na motiv koji se trebao razviti na temelju kolektivnog vlasništva prakticiranog u doba primitivnog komunizma. Svijest da je sve čime društvo raspolaže i vaše, ne bi mogla postojati bez svijesti da je "moje ujedno i javno".

Otud dolazi izvanredna velikodušnost i gostoljubivost nekih naroda. Otuda i zapanjujuća sličnost u općim obrisima gostoprimstva. Gostoprimstvo Čerkeza i drugih kavkaskih naroda nalazimo u gotovo istom obliku u kojem je zabilježeno kod starih Židova, Nijemaca, Španjolaca i Indijanaca. Čerkezima se u potpunosti može pripisati sljedeći opis indijanske gostoljubivosti: “Ako je netko ušao u kuću Indijanaca u bilo kojem indijanskom selu, bio to sumještanin, suplemenik ili stranac, žene su mu kod kuće bile dužne ponuditi hranu. Zanemariti ovo bilo bi nepristojno, štoviše, uvreda. Ako je gost bio gladan, jeo je, ako je bio sit, uljudnost je zahtijevala da kuša hranu i zahvali domaćinima. Ista slika ponavljala se u svakoj kući, gdje god je ušao u bilo koje doba dana. Taj se običaj poštivao iznimno strogo, a isto gostoprimstvo pružalo se i strancima, koji su pripadali vlastitim plemenima, i strancima” (Morgan, 1934, 31).

Sudeći po biblijskim legendama, koje odražavaju razdoblje XV-XVII stoljeća. PRIJE KRISTA e., stari Židovi nisu bili ništa manje gostoljubivi od Indijanaca. Pozivali su strance u kuću, puštali ih da se operu, postavljali stol s hranom i u znak poštovanja prema gostima nisu sjedili s njima, "već su stajali u blizini, gurajući im hranu i piće" (Vidi Kosidovski, 1965, 51 ). Kao i stanovnici feudalne Čerkezije, smatrali su potrebnim svim mogućim sredstvima zaštititi čast i dostojanstvo gosta. Oni koji su prekršili pravila gostoprimstva kažnjavani su na najbrutalniji način. (Vidi Legendu o zločinu Benjaminovih sinova).

L. Morgan je bio jedan od prvih znanstvenika koji je pokazao da je gostoprimstvo proizvod društveno-ekonomskih odnosa ranog klanskog sustava. “Objašnjenja zakona ugostiteljstva, piše on, moraju se tražiti u kolektivnom posjedu zemlje, u raspodjeli poljoprivrednih proizvoda, među domaćinstvima koja se sastoje od određenog broja obitelji i u komunističkom sustavu domaćeg života...” ( Morgan, 1934, 41). Prihvativši ovo gledište, moramo, dakle, priznati da je gostoljubivost Čerkeza i susjednih kavkaskih naroda počivala na ostacima gospodarskog života svojstvenog plemenskom društvu.

Nakon što je nastao, običaj gostoprimstva postupno je, u ovom ili onom stupnju, bio posvećen, konkretiziran i potkrijepljen religijom. “Indijanci, piše J. Heckevelder, vjeruju da je “veliki duh” stvorio zemlju i sve na njoj za opće dobro ljudi. Dao im je zemlju bogatu divljači, i to ne za dobrobit nekolicine, nego za dobrobit svih. Sve je dano sinovima ljudskim u zajednički posjed. Sve što živi na zemlji, sve što raste na njoj, sve što živi u rijekama i vodama koje teku na zemlji, sve je to dano svima zajedno, i svaka osoba ima pravo na svoj dio. Ovo je izvor gostoprimstva Indijanaca, koje nije vrlina, već stroga dužnost” (Citirano prema: Morgan, 1934, 33-34). Među Čerkezima, koliko se može suditi iz epa, gostoprimstvo su poticali poganski bogovi. I sami su dali primjer gostoljubivosti pozivajući ugledne ljude na svoje gozbe. Primanje i obrada gosta jedan je od oblika stjecanja psape. Potonje treba shvatiti ne samo kao dobro ili vrlinu (Vidi Shaov, 1975, 252), već kao posebnu reakciju Boga (bogova) na postupke vlasnika, naime, reakciju dobročinstva i odrješenja. Psape je suprotnost onome što Čerkezi zovu guenykh – grijeh. Stoga je grješno kršiti načelo gostoprimstva. Nije uzalud Khan-Girey piše: "Čerkezi, općenito, primajući goste, uvjereni su da rade ono što je ugodno za stvoritelja" (1836, 326).

Štoviše, poštivanje načela gostoprimstva bilo je strogo kontrolirano od strane javnog mnijenja. Oni koji su ga prekršili bili su podvrgnuti "suđenju i kazni" (Nogmov, 1958, 79), oni "postaju predmet narodnog prezira, pošteni ljudi gube poštovanje prema njima i preziru svoju zajednicu, na svakom koraku nailaze na uvredljive prijekore..." (Khan-Girei, 1836, 325). A trenutno vodeću ulogu u održavanju gostoprimstva ima mišljenje javnosti: susjedi, poznanici, rođaci, sami gosti.

Eksplikativni model adigskog gostoprimstva originalan je i iznimno složen, u doba viteštva redizajniran je, dopunjen potpuno novim elementima, neuobičajenim za gostoprimstvo klanovskog društva. Dosadašnja istraživanja ne daju potpunu sliku o tome. Stoga bi bilo potrebno dosljedno, korak po korak, identificirati svu raznolikost standarda i atributa komunikacijskog ponašanja vezanog uz ovu društvenu instituciju, što nije tipično za tradicionalna etnografska djela, kako je rečeno. Međutim, ni dolje navedeni popis stavki adigeskog gostoprimstva ne pretendira da je potpun. Prikazuje samo glavni sadržaj obreda predviđenih gostoprimstvom, ali s orijentacijom na temeljitost, detaljan opis. U istu svrhu, popis uključuje odgovarajuće poslovice, one, kao što znate, najbolje odražavaju vanjski obrazac i unutarnje značenje tradicionalne svakodnevne kulture etnosa.

Dakle, glavne točke gostoprimstva Adyghea su sljedeće:
1. Gost je sveta, neprikosnovena osoba. Sa sobom nosi srecu i blagostanje Hesch1em nasip kydok1ue * - Sreca dolazi s gostom; Adygem hiesch1e i sh1acesch - Adygi imaju omiljenog gosta.
2. Običaj gostoprimstva vrijedi za sve Čerkeze, bez obzira na njihovo stanje. "Najsiromašniji su slojevi jednako gostoljubivi kao i oni viši, a siromah, pa i seljak, počastit će što može i nahraniti konje, a što nema, posudit će od drugih." (Čelik, 1900, 135).
3. Dužnost je svakog Čerkeza pozvati u svoju kuću one koji bi mogli trebati hranu i prenoćište. “Svaki stranac koji hoda kroz aul, susrevši prvog stanovnika Aula, čuje tradicionalni “eblagge” dobrodošlicu. Iskreno vas poziva u svoj dom i počasti vas ”(Kodgesau, 1968, 282).
4. Pravo gostoprimstva uživaju stari i mladi, bogati i siromašni, muškarac i žena, neprijatelj i prijatelj: Hesh1e shlale shy1ekym - Gost nikad nije mlad; Hyesch1e lei sch'pekym - Nema suvišnog gosta; Hyesch1eu kypykhuek1uame, ui jaguegyuri nybzhiegyushch - Ako si došao kao gost, onda je tvoj neprijatelj tvoj prijatelj.
5. Najveću čast uživa gost iz dalekih zemalja Khyesch1e guuneg'u nekh're khiesch1e zhyzh'e neh yaap1esch - Daleki je gost časniji (skuplji) od susjeda. To objašnjava veličanstveni susret i ispraćaj stranih putnika, koji su potom oduševljeno govorili o gostoprimstvu Adiga.
6. Na određenoj udaljenosti od stambene zgrade, svaka obitelj gradi poseban pansion *** - hiesch1esch

* Ova i značajan dio svih ostalih poslovica korištenih u knjizi dani su prema dvotomnom izdanju Adyghe poslovica: Kardangushev et al., 1965; Gukemukh i dr., 1967.
** Brzi domaćin gosta, vlasnik kuće. Vraća se na staroiranski f "sumant koji posjeduje stoku, vlasnik stoke (Abaev, 1949, 74).
*** Ranije su najimućnije obitelji imale čak i dvije kuće za goste: hiesch1esch - kunatskaya i khiesch1esch zhant1e - počasna kunatskaya. Vidi o tome: Lyulie, 1859., 33. (kunatskaya) i pored stupa za vuču. Kunatskaya uvijek ima: tronošne stolove za čast gostiju, krevet, tepih, bakreni vrč (kubg'an) i bakrenu ili drvenu zdjelu za pranje, ručnik, kao i često glazbene instrumente (shyk1e pshyne - violina , bzh'ami - flauta). Oružje je obično obješeno na zidove kunatske. “Izvan dvorišta uzdiže se sakla za goste na udaljenosti od pedeset do stotinu koraka, u kojoj nitko ne živi i koja je namijenjena gostima. Čak i siromašni Adyg nikada ne zaboravlja izgraditi sakliju za goste u svom dvorištu "(Lapinsky, 1862, 62). “Sjahali smo kod Indar-Oglyja, koji nam je zajedno sa svojim sinom Nogaijem izašao u susret pred vratima svog dvorišta i otpratio nas do gostinske sobe, gdje su zidovi bili ukrašeni sabljama, bodežima, lukovima, strijelama, pištoljima. , puške, kacige i veliki broj lančanih mejlova” (Marigny, str. 307).
7. Vrata kunatske otvorene su u bilo koje doba dana i noći. Svaki prolaznik može ući i smjestiti se tamo bez pitanja vlasnika. “Gost koji je došao noću mogao je neprimjetno ući u pansion, pa je vlasnik kuće morao pogledati u pansion prije spavanja. O dolasku gosta mogao bi svjedočiti i konj vezan za vrpcu” (Mambetov, 1968, 231).
8. U slučaju dolaska gostiju uvijek morate imati zalihe hrane.
9. Ugledavši gosta, vlasnik je dužan izaći mu u susret, pozdraviti ga formulom f1ehus apchiy, eblag'e - Dobro došao, dobrodošao. Druge formule pozdrava nisu prikladne za ovaj slučaj.
10. Jahaču se pomaže sjahati, držeći konja za uzdu i brinući se za hranu za potonjeg.
11. Prvi ulaze u goste kunatskaya, svi ostali slijede ih. Trenutno, zbog nedostatka namjenske pansione, ispred šeta stariji muškarac iz reda domaćina kako bi naznačio sobu koja je namijenjena gostima.
12. Otprativši gosta do kunatske, trebate mu pomoći da skine gornju odjeću, oružje i smjesti ga na počasno mjesto.
13. Domaćini ne sjede u isto vrijeme kad i gost. Tek nakon hitnih zahtjeva potonjeg sjedne onaj koji je po godinama i statusu najbliži gostu. Ako ih nema, onda nitko ne sjeda, svi stoje.
14. Gosta se pita za njegovo zdravlje i, nakon nekog vremena, za novosti.
15. Zabranjeno je tri dana pitati gosta tko je, kamo ide, odakle, u koju svrhu je došao, u koje vrijeme, kamo ide u budućnosti itd. gost je, ako je želio, mogao zadržati potpuni inkognito" (Dubrovin, 1927, 8).
16. Nakon tri dana, odnosno nakon što je gostu ukazao sve počasti propisane bontonom, domaćin je mogao pitati čime se bavi i kako bi mu mogao biti od koristi. Byysym je smatrao svojom svetom dužnošću doprinijeti postizanju ciljeva koje je gost želio.
17. Neprihvatljivo je ostaviti gosta samog u sobi. Dolaze mu naizmjence i pozdravljaju susjede, sinove i kćeri vlasnika, ali, u pravilu, ne sjedaju, već ubrzo odlaze ili stoje, slušajući razgovor starijih, izvršavajući njihove upute. “Između dolaska i večere dolaze susjedi s pozdravom; bilo bi nepažljivo ostaviti gosta samog u dnevnoj sobi. U posjet dolazi i vlasnikova kći i uvijek za njom donose jelo sa svježim ili suhim povrćem, gledajući godišnje doba; gost je poziva da sjedne i nakon kratkog razgovora ona odlazi“ (Lulier, 1859, 34).
18. Trebali biste što prije postaviti stol s najboljima iz kuće. Dok se priprema glavna poslastica, gostu se nudi voće, sir s tjesteninom (strmo kuhana prosena kaša) itd. Zatim slijede mesna jela obično ovim redoslijedom: prženo meso (ly g'ezhya), piletina u umaku (jed lybzhie ), kuhana janjetina ili govedina ( hyesch1enysh). Obrok se završava mesnom juhom koja se pije iz drvenih posuda bez žlica. Makhsyme, vrsta kaše od prosa, poslužuje se od alkoholnih pića. Svako jelo poslužuje se na malim stolovima za tronošce. “... Uskoro je ručak poslužen na petnaest malih stolova, koji su se međusobno mijenjali dok smo kušali jela na njima” (Marigny, str. 307); “... Nakon pranja donesen je niz niskih okruglih stolova ispunjenih hranom” (Thornau, 1864, 418).
19. Prije jela od gosta se traži da opere ruke. Istodobno, gazdijeva žena, sin ili kćerka donosi gostu zdjelu, izlijeva mu ruke iz kubgana i drži spreman čisti ručnik. Sve se to radi upravo tamo u kunatskaya, tako da gost ne mora ni ustati sa svog mjesta.
20. Ako su ostale potrebe zadovoljene, gost dolazi u pratnji nekog od članova obitelji, pokazuje mu toalet za goste i vraća se s njim. U toaletu za goste uvijek se nalazi kubgan s vodom, često tu visi i ručnik i ogledalo.
21. Za stolom domaćini paze da gost što više jede i bude sit.
22. Netaktično je pojesti svoju porciju prije gosta, jer će se u tom slučaju i gost morati otrgnuti od hrane. Otuda i primjedba T. de Marignyja: “sramotno je za Čerkeza jesti brže od stranca” (str. 296).
23. Nakon jela, gostu se opet servira voda da opere ruke.
24. Izbjegavajte svađe s gostom, ako se, naravno, ponaša u granicama pristojnosti koje propisuje bonton.
25. Pristojnost zahtijeva da domaćini ne razgovaraju jedni s drugima u prisutnosti gosta.
25. Za zabavu počasnog gosta pozivaju susjede i rodbinu koji odgovaraju njegovoj dobi i rangu, priređuju plesove, igre, pjevaju pjesme itd. „Na dočeku gosta bili su najbolji pjevači i svirači sela. Za mlade goste su se priređivali plesovi, a za plemenitog putnika organizirane su konjske utrke, jahanje, gađanje mete, narodno hrvanje, a ponekad i lov. Učinjeno je sve što je moglo proslaviti selo vlasnika u kojem je gost boravio ”(Mambetov, 1968, 236-237).
27. Čak je i nagovještaj da se gost predugo zadržao i da mu je vrijeme da izađe iz kuće potpuno isključen: Hyesch1e kashe schy1eshi, hyesch1e ishyzh schy1ekym Postoji poziv za gosta, ali izlaska gosta nema.
28. Dok je gost u kući, njegova se gornja odjeća, ako to zahtijeva, čisti i doređuje. Ako gost prenoći, onda ujutro nađe svoju odjeću opranu i ispeglanu.
29. Prije spavanja, gostu se pomaže da izuje cipele i opere noge (to je obično činila gazdinova kćer). Ovaj običaj, najkarakterističniji za Abhaze, nestaje kod Čerkeza već u 19. stoljeću.
30. Sveta dužnost domaćina je čuvati mir i čuvati čast gosta. Ako je potrebno, obavlja tu dužnost s oružjem u rukama: Adyge i khiesch1e bydap1e isisch - Adyga gost sjedi u tvrđavi.
31. Gosta koji se sprema otići uporno se traži da mirno sjedi, da prenoći nekoliko dana.
32. Običaj je davati darove najčasnijim gostima.
33. Gostu koji izlazi iz kuće pomaže se obući, sjesti na konja, držeći konja za uzdu i držeći lijevu stremen.
34. Gostu koji sjedi u sedlu ponekad se daje zdjelica mahsyma, tzv. shesyzhybzhie stremen.
35. Gosta je potrebno otpratiti do ruba sela, barem ispred vrata imanja... Gosti koji su stigli izdaleka, a posebno stranci, prate se do sljedećeg odredišta ili u pratnji tijekom cijelog putovanja vrijeme po zemlji.
36. Rastanak s gostom, post mu želi sretan put, sve najbolje i tjera ga da opet uđe.
37. Nakon rastanka domaćin čeka da se gost malo povuče. Nepristojno je okrenuti se i odmah vratiti u kuću. To je, da tako kažem, povelja koja određuje ponašanje domaćina u odnosu na gosta. Ali postoje i pravila koja se tiču ​​ponašanja gosta u tuđoj kući. Neki od njih osmišljeni su tako da donekle ublaže neugodnosti uzrokovane vlasnicima, drugi dio popravljaju načine iskazivanja zahvalnosti za toplu dobrodošlicu;
38. Gost prvi pozdravi domaćina uzvikom: Selam alejkum, daue fyschittkhe - Salam alejkum, kako si.
39. Potpuno se predaje moći vlasnika, koji je sofisticiran u promatranju svih točaka gostoprimstva: Hyesch1an1e ushy1eme, kyphuasch! ui unafesch - Ako ste u posjeti, što će vam reći zakon umjesto vas; Hesh1er melym neh're neh 1esesch - Gost je skromniji od ovce.
40. Narod osuđuje gosta koji iz ovog ili onog razloga, ne prihvaćajući tradicionalne počasti od jednog domaćina, odlazi drugome, na primjer, susjedu - Zi bysim zykhuezhym chyts1ykh'u huauk1 - Onaj koji promijeni vlasnika, jare [mršavo] je zaklano.
41. Prilikom posjeta ne treba puno jesti i piti, da se ne bi smatrao proždrljivom i pijanicom. „Ako momak ili starac u obitelji ode na vjenčanje, onda se nahrani do kraja, govoreći„ 1enem utyfysch1ykh umyk1ue “- Ne idi čistiti stol [u posjet] (AF, 1963, 214).
42. Gostu je zabranjeno i najmanje miješanje u obiteljske poslove. Smatra se netaktičnim nepotrebno ustati sa svog mjesta, ostaviti kunatskaya u dvorištu, pogledati u kuhinju gdje se priprema poslastica. “... tijekom cijelog boravka u tuđoj kući gost je, po običaju iz davnina, ostao kao prikovan za mjesto: ustati, hodati po sobi ne bi samo bilo odstupanje od pristojnosti, već bi mnogi naši bi sunarodnjaci čak pomislili da je to zločin” (Dubrovin , 1927, 8).
43. Gost bi trebao biti dobro svjestan koliko će vremena provesti u kunatskaya, kako ne bi uvrijedio vlasnika brzim odlaskom i ne bi mu postao teret za duži boravak. “Smatra se nepristojnim ostati s jednim vlasnikom dulje od dvije noći, iako vlasnik nikome neće pokazati vrata” (Lapinsky, 1862, 84). Hesch1an1eryner emyk1usch - Nepristojno je ostati na zabavi. Nakon što završi jelo, gost se zahvaljuje domaćinima izrazima poput: Fi eryskyr ubague - neka se vaša hrana umnožava.
44. Smatra se skrnavljenjem kuće radi razjašnjavanja odnosa na zabavi, poravnanja starih računa, svađe, zlostavljanja i sl. “... U slučaju neprijateljstva i krvne osvete, osobe koje su neprijateljske ne pokazuju jedna drugoj hinjenu pažnju. i uljudnost, ali, naprotiv, pokazati da ne primjećuju jedni druge i kloniti se jedni od drugih. Sve se to radi prirodno, bez naprezanja ili utjecaja ”(Steel, 1900, 121).
45. Potpuno je neprihvatljivo vrijeđati dostojanstvo članova obitelji u kojoj boravite, na primjer, koketirati sa suprugom ili kćerkom vlasnika. L. Ya. Lul'e s tim u vezi piše: “Često sam u takvim slučajevima gledao na vanjsko ponašanje planinara i smatrao ih pristojnima i stranim svakoj drskosti” (1859, 34).
46. ​​Gost ne traži usluge, darove, a kada mu se ponude, iz pristojnosti neko vrijeme odbija.
47. Gost se treba suzdržati od hvaljenja nekih stvari u domaćinovoj kući: to se može shvatiti kao zahtjev, koji po običaju ne može odbiti zajedničko, odnosno u konačnici kao iznudu.
48. Izlazeći iz kuće, gost je dužan zahvaliti se na prijemu, oprostiti se od starijih članova obitelji.
49. Prije nego što se popne na konja, gost okreće glavu prema kući, što simbolizira njegovo dobro raspoloženje i zahvalnost vlasnicima. "Ako su gosti bili nezadovoljni vlasnikom, uzjahali su konje leđima u dvorište vlasnika, a ako su bili zadovoljni, okrenuli su glave konja u dvorište vlasnika..." (Kiržinov, 1974, 172).
50. Gost (osobito ako je mlad) odbija da mu se pomogne uzjahati konja, ispraćen preko kapije. To čini i kada definitivno zna da će vlasnici inzistirati na svome.

Navedene točke gostoprimstva, naravno, ne iscrpljuju cjelokupni sadržaj ove javne ustanove. Ali kao preliminarni materijal za analizu (uključujući komparativnu, tipološku analizu), oni su sasvim prikladni. Posebno je moguće istaknuti sljedeće značajke gostoljubivosti Adiga.

U svom općem obrascu poklapa se s gostoljubivošću naroda koji stoje na nižoj i srednjoj razini barbarstva (aboridžini Australije, Indijanci itd.). To se može objasniti samo identitetom oblika povijesnog razvoja kulture svih naroda svijeta. Među Čerkezima, kao i među svim drugim narodima, gostoljubivost seže u “komunistički sustav kućnog života” karakterističan za plemensko društvo (Morgan).

Zadržavši opća obilježja antičkog, primitivnog gostoprimstva, gostoljubivost Čerkeza iz feudalnog doba dobila je sasvim drugu kvalitetu: postala je sastavni dio, konstruktivni princip viteštva općenito, a posebno viteškog bontona. “Tri su kvalitete, piše J. Longworth, koje u ovim krajevima daju čovjeku pravo na slavu – hrabrost, rječitost i gostoprimstvo; ili ... oštar mač, sladak jezik i četrdeset stolova" (Longworth, str. 516). Viteški bonton unio je svoje izmjene u gostoprimstvo, dopunio ga potpuno novim točkama, dapače, potpuno ga podredio svojim načelima. Međutim, iz očitih razloga, bilo bi naivno vjerovati da je viteštvo dovelo do gostoprimstva.

Gostoprimstvo je oduvijek zauzimalo važno mjesto u životu Čerkeza. U doba feudalizma postao je i plodno tlo za formiranje i razvoj izvornog viteškog bontona. I nije to samo povelja o ugostiteljstvu. Mjesto ove društvene institucije u tradicionalnoj svakodnevnoj kulturi Čerkeza i drugih kavkaskih naroda bilo je određeno prvenstveno njezinim društvenim funkcijama. Kao svojevrsni epicentar nacionalnih i međuetničkih kontakata, gostoprimstvo je odigralo veliku ulogu u intenziviranju i optimizaciji komunikacije unutar etnosa i šire. Poticao je i olakšavao prijenos kulture s jedne generacije na drugu, ispunjavajući time funkciju integracije i društvene kontrole. Konačno, gostoprimstvo je promicalo emitiranje i asimilaciju kulturnih vrijednosti drugih, prvenstveno susjednih, naroda. Stoga se može složiti da je Kunatskaya svojevrsna javna ustanova koja je izvorno pripadala cijeloj zajednici (Magomedov, 1974, 295). “Ovdje su se po prvi put … izvodile nove junačke pjesme, prenosile vijesti, mlade su se učile pjesme, plesovi, politika, mudrost, povijest, viteški bonton, sve što je potrebno mladom aristokratu, a u moderno doba i mladi Adyghe općenito. Kunatskaya je bila restoran, koncertna dvorana, ured u kojem su se rješavali politički problemi i sveučilište za mlađu generaciju ”(Naloev, 1976.).

Danas, ustupivši svoje funkcije drugim društvenim ustanovama i ustanovama, ugostiteljstvo je izgubilo nekadašnji društveni značaj. Istovremeno je postao manje profinjen i bujan, fleksibilniji i generaliziraniji. Pa ipak, unatoč tome, glavne točke gostoljubivosti Adyghe čvrsto drže svoje pozicije u sustavu elemenata tradicionalne svakodnevne kulture etnosa.

ČAST ŽENAMA

Shchykhubz psherykh Khuschane - Ženi ostaje plijen (dar). U prošlosti je ova poslovica bila vrlo česta među istočnim Čerkezima. Nastao je, vjerojatno kao odraz (i potrebe održavanja) običaja, prema kojem je muškarac koji se vraćao iz lova ili vojnog pohoda, prepada, trebao dio plijena dati ženi koju je sreo na putu. Tada se, kako to često biva, proširilo značenje poslovice. Postala je koncentrirani izraz viteškog odnosa prema ženi, što se ostvaruje u nizu komunikacijskih standarda utvrđenih u bontonu. Pomoći ženi u nevolji, ispuniti, kad god je to moguće, bilo koji njezin zahtjev, zaštititi svoju dužnost časti svakog muškarca. Ljudi koji dobro poznaju život, kulturu i nacionalnu psihologiju Čerkeza više puta su promatrali ovo načelo na djelu. Onaj koji ga je prekršio bio je osuđen, strogo kažnjen, rekavši pritom: A gyuegu mygyuem ezhien, tsykhubz psherykh Khuschane zhykhua1er psh1erk'e - Da, otići ćeš na nesretan put, zar ne znaš što "Shykhubz kunesh "je?

Postavlja se pitanje kako je to u skladu s izjavama nekih znanstvenika o gotovo potpunom nedostatku prava i ponižavanju Adyg žena u prošlosti. Naravno, na to nećete dati jednoznačan odgovor. Jedno je jasno: presude ove vrste, iako nisu neutemeljene, očito su nedovoljno utemeljene.

Prije svega, treba napomenuti da su se tradicije matrijarhata pokazale vrlo stabilnima među Čerkezima. Ljudi još uvijek žive na slikama mudre Satanije, vođe Narta, njihovog savjetnika u svim teškim stvarima, pametnog i uljudnog Malechipha, žene-heroja Lashina, lakorukog Adiyukha. Ideja o štovanju žene s crvenom crtom provlači se kroz cijeli Nart ep.

Sudeći prema izjavama autora 7.-19. stoljeća, Adyghe žene su imale puno slobode u ophođenju s muškarcima. “Bili su društveni i ljubazni... piše Olearius. Neki su nas čak pozvali da dođemo kod njih.” (Olearije, str. 84). J. Ya. Streis (str. 215-216) i P. G. Brus izrazili su svoje mišljenje u istom duhu. “Njihovo dobro raspoloženje i ugodna lakoća u razgovoru, piše potonji, čini ih vrlo poželjnima; unatoč svemu tome, slove za vrlo čedne...” (Brus, str. 149).

Autor s početka 19. stoljeća, Tebu de Marigny, sažeo je svoja zapažanja o položaju žena u Čerkezi na sljedeći način: “Ljepši spol ovdje, iako je predodređen za najveći radni vijek, daleko je od osude, jer primjer, među Turke, na vječnu osamu. Pogotovo su djevojke dopuštene na sve svečanosti, koje oživljavaju svojom razigranošću, a njihovo je društvo jedan od najboljih načina odmora za muškarce, s kojima djevojke s najvećom lakoćom komuniciraju” (Marigny, str. 296).

U kasnom srednjem vijeku među europskim i dijelom azijskim zemljama vladalo je mišljenje da su žene feudalne Čerkezije najljepše na svijetu. To je dodatno povećalo zanimanje znanstvenika i putnika za njihov moral i društveni status, ali je u isto vrijeme izazvalo vrlo kontradiktorne sudove o tome. U nekim izvorima izgledaju čedni i stidljivi, u drugima, naprotiv, neskromni i svojeglavi, a ponekad čedni i neskromni u isto vrijeme. Poruke druge i treće vrste posebno su karakteristične za autore 17.-18. stoljeća. (osim gore navedenih, vidi: Pallas, str. 221) i u znatno manjoj mjeri za autore 19. stoljeća, što sugerira postupnu promjenu odnosa među spolovima u klasnom društvu i pojavu sve većeg broja spolova. pravila koja propisuju ženama da budu suzdržanije u ponašanju.

Ipak, među Čerkezima do danas postoje sjećanja na daleku prošlost, kada su žene imale veliku slobodu u odnosima s muškarcima. Istina, takve činjenice same po sebi ne mogu poslužiti kao dokaz štovanja ženskog spola, to je bila samo autorizacija nekih odnosa (naslijeđenih iz matrijarhata), vjerojatno nadilazeći okvire pravilnog bontonskog ponašanja. Ostali standardi interakcije sadržani su u bontonu, koji najizravnije ukazuju na poštovan, pristojan, skroman odnos prema ženi. O njima će se raspravljati u budućnosti.

Prema običajima Čerkeza, muškarac je morao na svaki mogući način zaštititi ženu, pomoći joj. Na primjer, ako žena cijepa drva, tada je svaki muškarac koji je prolazio bio dužan ponuditi svoje usluge. Isto vrijedi i za sve druge slučajeve kada žena radi težak, „muški“ posao. Ženin zahtjev za pomoć obično je ispunjavao muškarac bez pitanja (Vidi: Khan-Girey, 1836, 315).

Najvećom sramotom smatrala se svađa ili zlostavljanje u njezinoj prisutnosti. Žena je mogla obustaviti bilo koju radnju muškaraca, čim bi rekla: Shh'el'ash1em h'etyr ileek'e - na mygyue - Ženska (ženska) marama ne zaslužuje poštovanje (popustljivost) osim ako ne dotakne maramu na sebi glavu desnom rukom. 80-godišnji P. Albotov iz sela. Kakhun nam je ispričao da je na taj način supruga princa Tausultanova prisilila svoje sinove da odustanu od svoje čvrste namjere da ubiju čovjeka, za kojeg se kasnije pokazalo da je lažno optužen da je ubio svog starijeg brata. Osim toga, žena je mogla pribjeći u mnogim drugim situacijama ovog tipa, na primjer, kada je bilo potrebno posramiti muškarce koji se ponašaju previše familijarno.

Kao rezultat naših zapažanja i upita, ustanovljeno je da su prakticirana tri oblika ovog standarda komunikacije, koji su se razlikovali po intenzitetu, snazi ​​utjecaja na adresata: 1) izgovaranje gornje formule, 2) izgovaranje formule uz istovremeno dodirivanje maramu, 3) bacanje marame. Najneumoljiviji neprijatelji prestali bi se boriti kad bi žena otrgnula maramicu i bacila je između njih.

Čerkeške su se žene pojavljivale u društvu otvorenog lica, slobodno, bez prisile, rukovale se s muškarcima, a u nekim slučajevima govorile na sastancima i čak išle pregaziti konjanicima. Isto vrijedi i za Osetinke, a posebno za Abhazijke. U obitelji i izvan nje također su imali velika prava (Vidi Kaloev, 1967, 186-189; Machivariani, 1884) i neumorno su ih branili. K. Machivariani u vezi s tim piše: „Dugo je vremena zaštita obiteljskih interesa među Abhazima ležala na ženi, koja je u svim svojim poslovima u ovom slučaju išla ruku pod ruku sa ženama koje su pripadale susjednim plemenima: Čerkezima, Ubicima i Dzhigets. Pokušaj uništavanja različitih prava žena, posvećenih stoljećima, ovdje je izazvao brojne nemire, koji su uvijek završavali pobjedom ženskog utjecaja ”(1884, 10).

Poznato je da Čerkezi obično nisu imali više od jedne žene. Bonton je trebao biti pristojan i uljudan prema njoj; smatralo se da je za svakog muškarca stvar časti stvoriti uvjete pod kojima bi se žena mogla pristojno, s ukusom odijevati. "Kada muž udari ili obasipa svoju ženu psovkama, piše Khan-Girey, on postaje predmet ismijavanja, kao da je, imajući načina, ne odijeva prema svom stanju" (1836, 316), huer zymyder l1y dalesh - čovjek koji tuče svoju ženu - bezvrijedan čovjek, budala koja ne razumije šale; L1ykhur fizdeubzeshi, l1ybzyr fizdeuyisch - Pravi muž sa svojom ženom je privržen, muž-žena tuče svoju ženu.].

Supruga je vodila kućanske poslove i uživala veliki autoritet u obitelji. “Među Shapsugovima”, piše M.O. itd., bila je obavezna savjetnica pri odabiru mladoženja ili nevjeste, itd. (Kosven, 1963, 201).

Ako je muž tlačio ženu, ona je skupljala svoje stvari, odlazila roditeljima i vraćala se tek nakon uvjeravanja muža i njegove rodbine da se to neće ponoviti. Međutim, obično je “postupanje prema mužu i ženi skromno i delikatno”, svjedoči K. F. Stahl (1900, 128). Nemoguće je, međutim, složiti se s njegovom tvrdnjom, a ujedno i s Kučerovljevom tvrdnjom da čerkeške djevojke nemaju prilike razgovarati i objašnjavati s proscima (vidi u Leontovich, str. 172 i 117).

Postojala su barem tri moguća objašnjenja: 1) na svečanostima, tijekom plesnih plesova; 2) tijekom obreda obreda; 3) posjet mladoženji djevojčinoj kući i razgovor u posebnoj prostoriji u prisustvu trećih osoba (obično djevojčinih sestara ili djevojaka, mladoženjinih prijatelja). Ovaj posjet poznat je među Čerkezima pod imenima khydzhebzaple, psel'ykhu. “Kada djevojka dosegne dob za brak, pišu E. L. Kodgesau i M. A. Meretukov, za nju je dodijeljena posebna soba, a roditelji smatraju nepristojnim ući tamo. Tamo je mogu posjetiti mladi. Mladić može čak otići do nepoznate djevojke i, ako mu se sviđa, zatražiti njezinu ruku” (1964, 137).

Dečki također imaju posebnu sobu (ili kuću) -legune (soba za prijatelje). “Skoro svake večeri mladi se okupljaju u laguni i zabavljaju se plešući, pjevajući, svirajući violinu ili harmoniku. Svaki mladić koji se želi zabaviti može otići tamo, ali djevojke dolaze u lagunu samo na poziv ”(Kodgesau i Meretukov, 1964, 143).

U tim su se uvjetima formirali neki viteški elementi čerkeskog bontona. Posebno mjesto među njima zauzimali su različiti znakovi pažnje prema ženskim predstavnicama, o čemu svjedoče Khan-Girey, A. Keshev i drugi adigski autori, koji su vjerojatno bolje od drugih poznavali život Čerkeza i dublje razumjeli njihovu psihologiju. Prvi od njih u etnografskom eseju "Vjera, maniri, običaji i način života Čerkeza" piše: "Mladi Čerkezi, koji imaju besplatan tretman s djevojkama, imaju priliku ugoditi jedni drugima i razumjeti svoje osjećaje" (Khan- Girey, 1974, 184). Druga u priči "Strašilo" donijela je sliku lijepe adige djevojke Nazike i pokazala primjere viteškog odnosa prema ženskom spolu, tipičnog za Čerkeze. Obožavajući ljepotu i dobrotu Nazike, mladići joj daruju razne darove i spremni su ispuniti sve njene hirove: „U cijelom aulu ne bi bilo konjanika koji ne bi samo na njezinu riječ jurnuo u vatru i vodu, i da jedan od njih smatrao bi se nedostojnim muškog imena koji se ne bi usudio ispuniti njezinu svetu volju ”(A. Keshev, 1977, III). Za vrijeme svečanosti, na kojoj je Nazika uvijek bila prisutna, “u aulu nije ostalo praznog mjesta od gostujućih konjanika”, u prostor su se više puta najavljivali pucnji u njezinu čast, pa je “samo nebo bilo skriveno iza dima baruta, ” muškarci su se “često hvatali za oružje, izazivajući jedni druge za čast da s njom naprave dva ili tri kruga”, a geguacosi su slavili princezu na način trubadura Provanse: “Vi ste ljepota i ponos Adyghea zemlja ... Tvoje su oči ljepše od sjajnih zvijezda na plavom nebu. Vaš logor je fleksibilniji od trske koja raste na obalama Bijele rijeke. Sretan je mladić koji te zove svojom. Neka Allah tvojim roditeljima pošalje sreću na Zemlji, a kada umru, neka im otvori džennetska vrata. Nemoj misliti, ljepotice, da ti laskam. Majka me rodila ne da laskam, nego da ljudima kažem istinu, i svojom škrtom riječju hvalim djela hrabrih mladića i ljepotu naših djevojaka. Pa, plešite, drugovi! Proslavite sa mnom moju Naziku na sve krajeve svijeta. Neka je čerkeške djevojke oponašaju u svemu, a mladići čeznu za njom "(Keshev, 1977, 112-113).

Kako ne bismo stekli dojam da se radi o fikciji svojstvenoj umjetničkim djelima, osvrnimo se na svjedočanstvo F. Tornaua, časnika ruskih trupa, kojeg su, kako je rečeno, Kabardijci držali u zarobljeništvu zbog oko dvije godine i naučio njihov jezik: “Čerkezi ne skrivaju djevojke; ne nose deke, u muškom su društvu, plešu s mladima i slobodno šeću među gostima; stoga su je svi mogli vidjeti (misli se na sestru Ayteka Kanukova B. B.) i, vidjevši, proslaviti njezinu ljepotu ”(Tornau, 1864, 38).

J. Longworth izražava u istom duhu. Smatra potrebnim istaknuti "slab, po njegovom mišljenju, dašak viteštva" koji se nalazi u odnosu muškaraca prema ženama, a u potvrdu toga navodi sljedeće činjenice: pištolj ili pištolj u zrak . Izazov odmah prihvaćaju oni s nabojem baruta... kako bi na isti način obranili superiornost vlastitih strasti. Još jedan običaj koji ovdje postoji je sudjelovati u utrci za nagradu, koja je u rukama lijepe Mademoiselle i koja je oslikana futrola za pištolj, djelo njezinih nježnih prstiju” (Longworth, str. 574). Isto tako, na utrkama koje se održavaju za vrijeme komemoracije mladića, “natječu se za nagrade kako bi uručili svoju nagradu dami kao počast njezinoj ljepoti” (Bess, str. 345).

Spomenuti običaj ustajanja pri pogledu na ženu može se pripisati i primjerima viteštva. Valja napomenuti da se čak i sada strogo poštuje u selima Adyghe. Ugledni starci od osamdeset, devedeset ili čak stotinu godina graciozno se dižu kada ulicom prolaze žene mlađe od trideset godina.

Konačno, donedavno se očuvao običaj uočen još u 19. stoljeću. J. de Bess (str. 346), prema kojoj je jahač, susrevši ženu na putu (u polju), sjahao i otpratio je do odredišta, ostavljajući na neko vrijeme svoje poslove, ma koliko oni bili važni. . Pritom je u lijevoj ruci držao uzde, a žena je hodala desnom stranom časti.

Mislim da su navedeni primjeri dovoljni da poljuljaju ideju o potpunom nedostatku prava i ponižavanju Adyg žena u prošlosti.

Naravno, teza o njihovom ovisnom položaju ne može se u potpunosti poreći. Doista, u obitelji je u pravilu muž diktirao svoje uvjete, iako nije bio nepodijeljeni gospodar. Ali čak je i ovo, u većini slučajeva, samo privid: supruga pokazuje svom mužu vanjske znakove poštovanja i poslušnosti, takav je običaj, ali zapravo je žena upravljala poslovima obitelji i u tom pogledu njezin položaj podsjeća na Japanka (Vidi Ovčinnikov, 1975, 63). O tome svjedoče i promatranje modernih kabardijskih obitelji, u kojima se održavaju najbolje tradicije adyge khabzea. Vidimo da se vrlo često ženino mišljenje pokaže odlučujućim kada se radi o izgradnji kuće, udaji sina, upisu u obrazovnu ustanovu i sl. Što se tiče ostalih manjih problema, muž se u njih ne miješa kod sve, o svemu odlučuje žena. Isto se zapaža i kod naroda Adyghe (Kodzhesau i Meretukov, 1964, 122).

Također nismo skloni poricati da su žene radile teške kućanske poslove, dok su muškarci bili manje opterećeni poslovima i imali više slobodnog vremena [To se posebno odnosi na muškarce koji pripadaju višoj klasi. Sri: “Čerkeski plemić provodi svoj život na konju u lopovskim pohodima, u poslu s neprijateljem ili na putu u posjet gostima. Kod kuće provodi cijeli dan, ležeći u kunatskoj, otvorenoj za svakog prolaznika, čisti oružje, podešava konjsku ormu, a najčešće ne radi ništa." Tornau, 1864, 60.]. Doista, to je bio slučaj u 19. stoljeću. “Dužnost žene Čerkeza je teška, napisao je Khan-Girey, ona šije svu odjeću za svog muža, od glave do pete; štoviše, sav teret domaćeg upravljanja leži na njoj ”(1836.60).

Je li, međutim, moguće, slijedeći neke znanstvenike, to smatrati bezuvjetnim dokazom ponižavanja žena? Jasno nije. Prisjetimo se što je o tome napisao F. Engels: „Podjela rada između oba spola nije određena položajem žene u društvu, već sasvim različitim razlozima. Narodi za koje žene moraju raditi mnogo više nego što bi trebale raditi često imaju mnogo više istinskog poštovanja prema ženama nego naši Europljani. Dama iz doba civilizacije, okružena naizgled poštovanjem i stranom svakom stvarnom radu, zauzima beskonačno niži društveni položaj od žene iz ere barbarstva koja obavlja težak posao...” (F. Engels, 1961, 53). S tim u vezi, može se pozvati na niz drugih znanstvenika, na primjer, M. M. Kovalevsky (1939, 89-90), moderni poljski znanstvenik M. Fritzhand (1976, 114).

Ostaje reći da se s obzirom na položaj žene u predrevolucionarnoj prošlosti ponekad ova prošlost prikazuje na neopravdano apstraktan način. Predrevolucionarna prošlost broji se stoljećima, tisućljećima, stoga se svaki fenomen u tim granicama mora promatrati konkretno povijesno. Situacija Adyghe žena u 17.-18. stoljeću vrlo različit od svog položaja u predrevolucionarnom razdoblju povijesti. Od prve četvrtine XIX stoljeća. a već cijelo jedno stoljeće društveni status žene stalno opada. Uz društveno-ekonomske razloge (razvoj feudalizma, počeci kapitalističkih društvenih odnosa), tome je pridonio sve veći utjecaj muslimanske vjere, koju propagiraju Turska i cijeli muslimanski istok. Primanjem islama žena je izgubila neka svoja prava. To je bio jedan od razloga dvosmislenog, kontradiktornog stava prema njoj, o čemu je A. Keshev napisao: “Naš gorštak cijeni ženu, iako je u isto vrijeme tlači. Čerkez ju je porobio, sveo na razinu igračke, po uzoru na izopačeni Istok, ali je istodobno učinio predmetom oduševljenih pohvala i pjevanja1” (1977, 113). J. Bell je konkretizirao ovu ideju: “Moderan položaj i običaji čerkeskih žena proizašli su iz mješavine turskih i čerkeskih običaja, samo se čini da prvi prevladavaju za udate žene, a drugi za neudate” (Bell, str. 503. ). O istom pišu Dubois de Montpere (1937, 47-48), N. Albov (1893, 138-139) i drugi.

Ne može se zanemariti činjenica da su djevojke bile oslobođene teškog rada kako bi sačuvale svoju ljepotu i da je isplativije udati se. “Treba napomenuti, piše T. Lapinsky, da dok su žene mučene poslom, djevojke, i bogate i siromašne, vrlo su zaštitnički nastrojene. Oslobođene su svih kućnih i poljskih poslova [Međutim, sve su žene općenito bile oslobođene poljskog rada, povremeno su dolazile ovamo da pomognu muškarcima] u radu, bave se samo šivanjem...” (Lapinsky, 1862, 79).

I još jedna okolnost mora se uzeti u obzir kada se razmatra položaj Čerkeske žene u prošlosti, njezina klasna pripadnost. Žene višeg sloja, prema poštenom komentaru niza predrevolucionarnih, a posebno postrevolucionarnih autora, imale su puno veću slobodu komunikacije. Ovo je sasvim prirodno i čini se da ne zahtijeva puno objašnjenja.

ČAST STARACIMA

U obitelji i izvan nje snažno utječe na komunikacijsko ponašanje mlađih. “Ne samo sin pred ocem, nego se ni mlađi brat ne usuđuje sjediti ispred starijeg i ne ulazi u razgovor u prisustvu stranaca. Isto tako, u razgovorima u kojima se događaju najstarije godine, mladi se ne usuđuju govoriti glasno ili smijati, već su dužni skromno odgovarati na pitanja koja postavljaju” (Bronevsky, 1823, 123). Ovi modeli, koje je opisao poznati ruski povjesničar iz prve polovice 19. stoljeća, ostali su među Čerkezima gotovo nepromijenjeni i do danas služe kao recepti za ponašanje tijekom razgovora. Općenito, starije osobe, bez obzira na status i spol, ovdje su u posebnom položaju, zahvaljujući kojem starost pronalazi zaštitu od samoće i ismijavanja. Njemački znanstvenik iz prošlog stoljeća K. Koch je u vezi s tim napisao: “Dok kod nas, nažalost, država vrlo rijetko uzima stare ljude pod svoju zaštitu, a oni u potpunosti ovise o mlađoj generaciji, Čerkezi uživaju opće poštovanje. Svatko tko je uvrijedio starca ili stariju ženu podvrgnut je ne samo općem prijeziru, već se o njegovom činu raspravlja na narodnoj skupštini i za to se kažnjava, ovisno o veličini prekršaja” (Koch, str. 591. ).

Mlađi su dužni pokazati skromnost u prisustvu starijih; hvalisanje, hvalisanje i općenito opširno govorenje o sebi smatra se grubim kršenjem bontona. Mladić svih vrsta trebao bi izraziti pažnju, poštovanje prema starješini, spremnost da ispuni bilo koju njegovu naredbu. Takva instalacija isključuje mogućnost držanja ruku u džepovima, stajanja savijenog, sjedenja ispruženog, vrpoljenja u stolici, okretanja leđima drugima, češkanja po glavi, nosu, pušenja, žvakanja, podupirući obraz ili čelo rukom; postoje posebne uljudne i skromne formule za obraćanje starijima, za izražavanje zahvalnosti prema njima, postavljanje starijih i mlađih u prostor, itd. itd. podliježe posebnim pravilima. I još jedan detalj: stariji, okružen mlađim oni, može s gotovo potpunim povjerenjem govoriti da će se njegove riječi saslušati s pažnjom i poštovanjem, čak i ako su u suprotnosti s stvarnim stanjem stvari ili s planovima, očekivanjima mlađih. Ukratko, u regulaciji komunikacijskih činova i pokreta dobne uloge zauzimaju ništa manje od društvenih uloga u smislu u kojem su zastupljene u američkoj socijalnoj psihologiji. (Vidi Berlo, 1960, 136). Nije uzalud časnik ruske vojske F. Tornau, kojeg su Kabardinci držali u zarobljeništvu dvije godine (1836.-1838.), napisao: “Ljetima se među gorštacima u konaku daje viši rang. Mladić najvišeg podrijetla dužan je stati ispred svakog starca, ne pitajući se za njegovo ime, dati mu mjesto, ne sjediti bez njegovog dopuštenja, šutjeti pred njim, krotko i s poštovanjem odgovoriti na njegov pitanja. Svaka usluga učinjena sijedoj kosi odana je mladiću u čast.

Čak ni stari rob nije u potpunosti isključen iz ovog pravila” (Thornau, 1864, 419). Međutim, treba napomenuti da je ovo samo opće pravilo. Klasna podjela društva je u to napravila svoje izmjene. Oldtimeri su sjeli. Zayukovo (KBASSR) tvrde da se prije revolucije na svečanostima vrlo često na počasno mjesto postavljao golobradi knez ili plemić, a starješine iz niže klase nisu se usudile ni stati uz njih. Slično, kada su se sastajali s knezom, seljaci su, bez obzira na njihovu dob, morali sjahati, “pokazujući znakove poštovanja njegovog dostojanstva” (Khan-Gireit 1836, 322). Pozivajući se na običaj shudegaze koji slijedi jahača, princ je ponekad tjerao cijeli vlak kola koja su se susretala na putu da ga slijede. Tako su uzdrmani drevni, demokratski temelji principa počasti starješine. Plemstvo ga je koristilo za svoje potrebe i interese.

To se posebno odnosi na predrevolucionarno razdoblje povijesti, kada je klasna podjela društva, po uzoru na Ruse, dobila značajan opseg, sve do pojave oštrih antagonističkih proturječnosti između izrabljivačke elite i običnog naroda. U ranijim vremenima, dakle u prvoj polovici 19. stoljeća, vlast knezova i plemića bila je ograničena na narodni sabor. Kažu, na primjer, da je jednom od kabardijskih prinčeva oduzeta ova titula jer je, zloupotrijebivši svoju vlast, dopustio, a zapravo prisilio, da ga prati vagon seljačkih kola.

Poštovanje starijeg ponekad je bilo pretjerano. Sh. Mashkuashev (selo St. Cherek, KBASSR) tvrdi da se u prošlosti čovjek koji je hodao sam ulicom morao držati lijeve strane ceste, simbolično ustupajući desnu, časnu stranu najstarijem u obitelji (ako je postoji jedan). Iz istog razloga, budući da je bio najstariji za stolom, odbio je izvršiti ritual dijeljenja shkh'el'enykyue (ovnujska glava podijeljena na dva dijela). Mlađem je bilo strogo zabranjeno dozivati ​​starijeg. Da bi se privukla pozornost starijeg, trebalo je ući u vidno polje potonjeg i zatim se okrenuti prema njemu. Dakle, postoje dvije poslovice koje na različite načine odražavaju isti standard komunikacije: Neh'yzh'm k1el'ydzherk'ym, - k1el'yok1ue - Oni ne zovu Starijeg, oni ga sustižu; K'ojer nekhyzhsch - [Onaj] koji te zove stariji je. Osim toga, prije nego što išta kaže starijima koji vode razgovor, mlađi je trebao aktualizirati posebnu ljubaznu formulu s poštovanjem za ulazak u razgovor: Kyshuevgyegyu, fe fi psh1ykh huediz akyyl si1ek'ym se, aue huit syfsh1amete, yafuh psal Ja imam mudrost [inteligenciju] tvojih snova, ali da hoćeš, rekao bih jednu riječ.

Načelo poštivanja starijih određuje redoslijed sjedenja za stolom. Pritom se javlja psihološki radoznala situacija: svatko se boji zauzeti mjesto koje ne odgovara njihovoj dobi i rangu, te stoga neko vrijeme stoji u neodlučnosti, mjereći svoje godine s godinama prisutnih. Istodobno, često se javljaju lokalni sporovi i prepirke: svatko nastoji ustupiti najčasnije mjesto drugome, dokazuje da ono s pravom pripada njemu, a ne njegovoj beznačajnoj osobi. Lako je razumjeti da su te radnje manifestacije onih svojstava nacionalnog karaktera, koja su gore spomenuta. Svatko tko krši pravila časti (nemys) prilikom sjedenja, odnosno zauzima mjesto koje zaslužuju drugi, najčasniji gosti, donekle se diskreditira u očima javnog mnijenja. Zato Čerkezi vole ponavljati: Zhyant1ak1uey uchymyt, uzershchyt ukalagunshch - Ne težite počasnom mjestu, [a bez toga] će primijetiti što ste, [što zaslužujete]. U ovoj situaciji smatra se da je najpoželjnije zauzeti mjesto koje nude stariji za stolom ili vlasnici kuće. Otuda još jedna poslovica, koja ima dublje značenje: Zhyant1em ush1emyku, pkhuefascheme, kyplylysinsch - Ne teži počasnom mjestu, ako ga zaslužiš, dobit ćeš ga.

Želja da se ustupi časnije, udobnije mjesto drugome, djeluje s jedne strane kao simptom dobrog odgoja, pristojnosti, skromnosti, as druge, kao namjerna demonstracija tih svojstava. Kad drugo ima prednost nad prvim, ti postupci postaju razmetljivi, dugotrajni i ljudi ih sasvim opravdano osuđuje. I ovaj kritički stav prema bontonu, točnije, prema njegovim izopačenjima, našao je odgovarajući izraz u poslovici, koju ne, ne, i doista će netko zeznuti tijekom procesa sjedenja: Adygem tysyn dymyuhyure k1uezhgyuer kyos - Adygi, nemamo vrijeme je da se sjedne, kako dođe vrijeme da se raziđemo.

Postoje mnogi drugi standardi govorne i negovorne komunikacije, definirani odnosom "senior junior". O nekima od njih saznat ćemo u sljedećim dijelovima knjige. Zapazimo sada da je štovanje starješina običaj, koji potječe iz antičkih vremena, donekle je rudiment primitivne gerontokracije stare moći (Vidi Zolotarev, 1932, 42), koji se više ili manje uspješno uklapa u bonton svih naroda svijeta, i to se ne smije zaboraviti.

Poštovanje starijih uvodi se u um Čerkeza kao najviši princip, po kojem se može postići uspjeh u životu i steći autoritet naroda. Odatle čitav niz poslovica-opomena tipa: Neh'yzh'yr g'el'ap1i yi shkhyer laan1e hunshch - Poštuj starijega i sam ćeš postati štovan; Zi nekhyzh food1ue i 1uehu mek1uate - Onaj tko slusa starijeg u poslu uspijeva; Nekhyzhym zhyant1er eisch - Stariji ima počasno mjesto.

Isto opažamo kod Indijaca, Kineza i Japanaca. Stari indijski kodeks ponašanja "Manuovi zakoni" sadrži sljedeće točke:
„119. Ne smije sjediti na krevetu ili na sjedalu koje koristi stariji; tko zauzme krevet ili sjedalo, ustane neka ga pozdravi.
120. Uostalom, vitalne snage će napustiti mladića kad mu se stariji približi; ponovno ih obnavlja ustajući i pozdravljajući.
121. Onaj tko ima naviku pozdravljanja, uvijek odajući počast starijima, povećava četiri dugovječnost, mudrost, slavu i snagu ” (Zakoni Manua, I960, 42).

Među Xiao Kinezima, načelo poštivanja starješina važan je dio Lijevog običajnog prava. Također među Japancima, “poštovanje prema roditeljima, i u širem smislu, poslušnost volji starijih ... je najvažnija moralna obveza osobe” (Ovčinnikov, 1975, 67). Otuda uporaba naglašeno niskih naklona u ophođenju sa starješinama, posebnih gramatičkih oblika uljudnosti imena i glagola.

Postoje narodi čija se povijest čita poput uzbudljivog romana - ima toliko vrtoglavih obrata, živopisnih epizoda i nevjerojatnih događaja. Jedan od tih naroda su Čerkezi, autohtono stanovništvo KChR. Ovaj narod ne samo da posjeduje osebujnu kulturu, već je uspio postati i dio povijesti vrlo udaljenih zemalja. Unatoč tragičnim stranicama povijesti, ovaj narod je u potpunosti zadržao svoju naglašenu individualnost.

Povijest podrijetla Čerkeza

Nitko ne zna točno kada su se preci modernih Čerkeza pojavili na Sjevernom Kavkazu. Možemo reći da su tu živjeli još od paleolitika. Najstariji spomenici povezani s njima su spomenici kulture Dolmen i Maikop, koje su doživjele procvat u 3. tisućljeću pr. Znanstvenici smatraju da su područja ovih kultura njihova povijesna domovina. Što se tiče etnogeneze, prema brojnim istraživačima, svoje podrijetlo duguju i starim plemenima Adyga i Skitima.

Drevni autori, koji su ovaj narod nazivali "Kerketi" i "Zikhs", zabilježili su da su živjeli na velikom teritoriju - od obale Crnog mora na području današnje Anape do. Sami stanovnici ovih zemalja nazivali su se i nazivaju "adyge". Ovo podsjeća na retku iz "Himne Čerkeza", koju je u naše vrijeme napisao M. Dzybov: "Samoime - Adyghe, Drugo ime - Čerkez!".

Oko 5.-6. stoljeća, brojna plemena Adyghe (drevni Čerkezi) ujedinjena su u jednu državu, koju povjesničari nazivaju "Zikhiya". Njegove karakteristične značajke bile su ratobornost, stalno širenje zemlje i visoka razina društvene organizacije.

Istodobno se formirala ona značajka mentaliteta ljudi, koja je neizbježno izazivala divljenje suvremenika i povjesničara: kategorička nespremnost da se pokori bilo kakvim vanjskim silama. Kroz svoju povijest Zikhia (od 13. stoljeća dobila je novo ime - Čerkezija) nikome nije odavala počast.

Do kasnog srednjeg vijeka, Čerkezija je postala najveća država. Prema obliku vladavine, to je bila vojna monarhija, u kojoj je važnu ulogu imala adigejska aristokracija na čelu s prinčevima (pshchy).

Stalni ratovi pretvorili su čerkeski narod u naciju vitezova koji su svojim vojnim kvalitetama uvijek oduševljavali i oduševljavali promatrače. Tako su đenovški trgovci unajmili čerkeske vojnike da čuvaju svoje kolonijalne gradove.

Njihova je slava stigla do Egipta, čiji su sultani dragovoljno pozivali domoroce s dalekog Kavkaza da služe u mamelučkim odredima. Jedan od tih ratnika, Barkuk, koji je protiv svoje volje došao u Egipat u adolescenciji, postao je sultan 1381. godine i osnovao novu dinastiju koja je vladala do 1517. godine.

Jedan od glavnih neprijatelja države u tom razdoblju bio je Krimski kanat. U 16. stoljeću, nakon što su zaključili vojni ugovor s Moskovskim kraljevstvom, njihova je vojska izvela niz uspješnih pohoda na Krim. Sukob se nastavio nakon odlaska Moskovije iz regije: 1708. godine Čerkezi s Kavkaza su porazili vojsku Krimskog kana tijekom bitke kod Kanzhala.

Nesalomivi, ratoborni karakter u potpunosti se očitovao na tečaju. Ni nakon poraza Gunib aula nisu zaustavili otpor, ne želeći se preseliti u močvarna područja koja su im dodijeljena. Kada je postalo očito da se ovaj narod nikada neće pomiriti, vodstvo carske vojske došlo je na ideju o njenom masovnom preseljenju u Osmansko Carstvo. Deportacija Čerkeza službeno je započela u svibnju 1862. i donijela je ljudima neizrecive patnje.

Deseci tisuća ne samo Čerkeza, već i Ubyha, Abhaza, tjerani su u pustinjske krajeve na obali Crnog mora, neprilagođene za život, lišene elementarne infrastrukture. Glad i zarazne bolesti dovele su do značajnog smanjenja njihovog broja. Oni koji su uspjeli preživjeti više se nisu vratili u domovinu.

Kao rezultat preseljenja, njih 6,5 milijuna danas živi u Turskoj, 100 tisuća u Siriji, a 80 tisuća na zemlji svojih predaka. Godine 1992. Vrhovni sovjet Kabardino-Balkarije je u posebnoj rezoluciji te događaje kvalificirao kao genocid nad Čerkezima.

Nakon deportacije na Kavkazu je ostala ne više od četvrtine ljudi. Tek 1922. Karačajci i Čerkezi su dobili svoju autonomnu oblast, koja je 1992. postala Karačajsko-čerkeška Republika.

Tradicija i običaji, jezik i vjera

Tijekom svoje tisućljetne povijesti, Čerkezi su bili pristaše. U ranom brončanom dobu, njihova rana monoteistička religija rođena je s mitologijom koja po složenosti i razvoju nije bila inferiorna od starogrčke.

Adyghe su od antike štovali životvorno Sunce i Zlatno drvo, vatru i vodu, vjerovali u začarani krug vremena i u jednog Boga Tea, stvorili su bogat panteon heroja Nartskog epa. U prvoj knjizi o Čerkezima, koju je početkom 16. stoljeća napisao Genovžanin D. Interiano, nalazimo opis niza običaja koji jasno sežu do poganstva, posebice pogrebnih obreda.

Sljedeća religija koja je našla odjek u duši ljudi bilo je kršćanstvo. Prvi koji su Zikhiju donijeli vijest o njemu bili su, prema legendi, apostoli Andrija i Šimun. Od VI stoljeća. Kršćanstvo je postalo vodeća religija i to je ostalo sve do pada Bizantskog Carstva. Ispovijedali su pravoslavnu vjeru, ali je mali dio njih, zvani "frenkkardashi", prešao na katoličanstvo.

Od otprilike 15.st. počinje postupno, sada službena religija. Taj je proces dovršen tek u 19. stoljeću. U 1840-ima postoji afirmacija koja je zamijenila dosadašnje pravne običaje. Islam je ne samo pomogao u stvaranju skladnog pravnog sustava i konsolidaciji etnosa, već je postao i dio samosvijesti naroda. Danas su Čerkezi muslimani.

Svi koji su pisali o Čerkezima u različitim razdobljima njihove povijesti posebno su istaknuli kult među glavnim tradicijama. Svaki gost mogao je računati na mjesto u kunatskoj i za stolom domaćina, koji ga nije imao pravo gnjaviti pitanjima.

Još jedna značajka koja je pogodila strane promatrače bila je zanemarivanje materijalnog bogatstva, koje je u srednjem vijeku doseglo točku da se smatralo sramotom za adyghesku aristokraciju baviti se trgovinom. Hrabrost, borilačka vještina, velikodušnost i velikodušnost bili su štovani kao najviše vrline, a kukavičluk je bio najodvratniji porok.

Odgoj djece bio je usmjeren na razvijanje i učvršćivanje tih vrlina. Djeca plemstva, kao i svi ostali, prošla su oštru školu u kojoj se kovao karakter i kalio tijelo. Odrasli su bili besprijekorni jahači, sposobni galopirati da pokupe novčić sa zemlje, i izdržljivi ratnici koji su ih savršeno vladali. Znali su se boriti u najtežim uvjetima - u, u neprohodnim šumama, na uskim prevlakama.

Život Čerkeza odlikovao se jednostavnošću, organski spojenom sa složenom društvenom organizacijom. Omiljeni koji su ukrašavali gozbe također su bili jednostavni - lyagur (janjetina s minimumom začina), (kuhana i pirjana piletina), juhe, prosena kaša, adyghe sir.

Glavni element narodne nošnje - Čerkez - postao je simbol kavkaske nošnje općenito. Njegov se kroj nije mijenjao kroz nekoliko stoljeća, što se može vidjeti iz odjeće na fotografiji iz 19. stoljeća. Ovaj kostim bio je vrlo sličan izgledu Čerkeza - visok, vitak, tamnoplave kose i pravilnih crta lica.

Sastavni dio kulture bile su i one koje su pratile sve proslave. Plesovi poput uj, kafa, uj khash, popularni među Čerkezima, ukorijenjeni su u drevnim ritualima i ne samo da su vrlo lijepi, već su i puni svetog značenja.

Jedan od glavnih rituala je vjenčanje. kod Čerkeza je to bio logičan završetak niza rituala, koji su mogli trajati više od godinu dana. Zanimljivo, mladenka je napustila roditeljsku kuću odmah nakon sklapanja sporazuma između djevojčinog oca i mladoženja. Odvedena je u kuću mladoženjine rodbine ili prijatelja, gdje je živjela do vjenčanja. Dakle, ritual prije vjenčanja bio je imitacija otmice uz potpuni pristanak svih strana.

Svadbena gozba trajala je do šest dana, ali mladoženja nije bilo: vjerovalo se da su rođaci ljuti na njega jer je "otmio nevjestu". Tek nakon završetka vjenčanja vratio se u obiteljsko gnijezdo i ponovno se sastao sa suprugom – ali ne zadugo. Nakon vjenčanja, supruga se preselila k roditeljima i dugo živjela tamo, ponekad i do rođenja djeteta. Vjenčanja u regiji Karachayevo-Cherkessia danas se slave veličanstveno (što se može vidjeti iz videa proslave vjenčanja Čerkeza), ali su, naravno, doživjela prilagodbe.

Govoreći o današnjem vremenu etnosa, ne može se ne prisjetiti pojma „razbacana nacija“. Čerkezi žive u 4 zemlje, ne računajući Rusiju, a unutar Ruske Federacije - u 5 republika i teritorija. Najviše (preko 56 tisuća). Međutim, sve predstavnike etnosa, gdje god da žive, ujedinjuje ne samo jezik - kabardino-čerkeski, već i zajednički običaji i tradicija, kao i simboli, osobito poznati od 1830-ih. zastava naroda - 12 zlatnih zvijezda i tri zlatne ukrštene strijele na zelenoj pozadini.

Istovremeno, čerkeška dijaspora u Turskoj, dijaspora Sirije, Egipta i Izraela živi svojim životom, a Karačajsko-čerkeška Republika - svojim. Republika je poznata po svojim odmaralištima, a prije svega, ali u isto vrijeme u njoj je razvijena industrija i stočarstvo. Povijest naroda se nastavlja i nema sumnje da će u njoj biti još mnogo svijetlih i nezaboravnih stranica.

Adyghe ljudi ili zapadni Čerkezi (Čerkezi) (samoime - adyge) - ljudi u Rusiji (132 tisuće ljudi), autohtono stanovništvo Adigeje i Krasnodarskog teritorija, uključujući obalu Crnog mora od Anape do Sočija.

Tradicionalna zanimanja- ratarstvo (proso, ječam, od 19. stoljeća glavne kulture su kukuruz i pšenica), vrtlarstvo, vinogradarstvo, stočarstvo (goveda i sitna goveda, konjogojstvo). Domaći zanati - tkanje, tkanje, bušenje, proizvodnja kože i oružja, rezbarenje kamena i drva. Odjeća i predmeti za kućanstvo naroda Adyghe dugo su bili ukrašeni vezom zlatnim i srebrnim nitima, svilom, vrpcom, aplikacijom. U uzorcima dominiraju krupni biljni motivi koji rijetko ispunjavaju pozadinu. Na srebrnim predmetima (nakit za odjeću, konjska orma i sl.) graviranjem, crnilom, filigranom i urezivanjem nanošeni su tanki biljni i krivocrtni uzorci. Jednostavni geometrijski uzorci tipični su za prostirke, rezbarije u drvu, filc s uzorcima.

odjeća uobičajenog sjevernokavkaskog tipa, za muškarce - potkošulja, bešmet, čerkeški kaput, remen sa srebrnom garniturom, hlače, ogrtač od filca, šešir, kapuljača, uske filcane ili kožne tajice. Žene imaju široke hlače, donji dio. košulja, uski kaftan, duga ljuljačka haljina sa srebrnim pojasom i dugim oštricama-privjescima, visoka kapa obrubljena srebrnom ili zlatnom čipkom, šal.

Obrt među Čerkezima

Kovački zanat među Čerkezima[

Adyški kovači u ranom srednjem vijeku, očito, još nisu prekinuli svoje veze sa zajednicom i nisu se odvojili od nje, međutim, unutar zajednice već su činili zasebnu profesionalnu skupinu, ...

Kovačka proizvodnja u ovom razdoblju bila je usmjerena uglavnom na zadovoljavanje gospodarskih potreba zajednice (raonici, kose, srpovi, sjekire, noževi, nadglavni lanci, ražnji, škare za ovce itd.) i njezino vojno ustrojstvo (oprema za konje - bitovi, stremeni, potkove, kopče; napadno oružje - koplja, bojne sjekire, mačevi, bodeži, vrhovi strijela; zaštitno oružje - kacige, lančani dijelovi, dijelovi štita itd.).

Još uvijek je teško utvrditi koja je bila sirovinska baza ove proizvodnje, ali, ne isključujući prisutnost vlastitog taljenja metala iz lokalnih ruda, izdvojit ćemo dva željezna rudna područja, odakle su metalurške sirovine (polu- gotovi proizvodi, krytsy) mogli su se isporučiti adyškim kovačima. Ovo je, prvo, poluotok Kerch i, drugo, gornji tok Kubana, Zelenčuka i Urupa, gdje jasni tragovi antičkog taljenje sirovog željeza.

Zlatarstvo među Čerkezima

“Adyški draguljari svladali su vještine lijevanja obojenih metala, lemljenja, štancanja, izrade žice, graviranja itd. Za razliku od kovačkog zanata, njihova proizvodnja nije zahtijevala glomaznu opremu i velike, teško prenosive zalihe sirovina. Kao što pokazuje pokop draguljara u groblju na rijeci. Dyurso, metalurzi-draguljari su kao sirovine mogli koristiti ne samo ingote dobivene iz rude, već i otpadni metal. Zajedno sa svojim oruđem i sirovinama slobodno su se kretali od sela do sela, sve više se odvajajući od svoje zajednice i pretvarajući se u obrtnike-migrante."

Oružje

Kovači su vrlo brojni u zemlji. Gotovo posvuda su oružari i srebrari i vrlo su vješti u svom zanimanju.

Gotovo je neshvatljivo kako su oni, sa svojim malobrojnim i neadekvatnim alatima, mogli izraditi vrhunsko oružje.

Zlatni i srebrni nakit, kojemu se dive europski ljubitelji oružja, izrađuje se s velikim strpljenjem i radom s oskudnim alatom.

Oružari su vrlo cijenjeni i dobro plaćeni, naravno, rijetko u gotovini, ali gotovo uvijek u naturi.

Kalmici (Kalm.halmgood ) - narod; dio Oirata koji su se doselili u 17. stoljeću u područje Donje Volge (Kalmikiju) i Sjeverni Kavkaz.

Tradicionalno gospodarstvo Kalmika temeljilo se na nomadskom stočarstvu. U krdu su dominirale ovce, debelorepe i grube dlake, te konji kalmičke stepske pasmine, koji su se razlikovali po svojoj nepretencioznosti; uzgajala se i goveda - crvene krave koje se uzgajaju za meso, te koze i deve. Stoka se na pašnjaku držala tijekom cijele godine, od 19. stoljeća. počeo spremati hranu za zimu. S prijelazom na naseljeni način života (s izuzetkom ruskih Kalmika i onih koji su živjeli na Zapadu, ostatak Oirat-Kalmyka i dalje vodi polunomadski način života), počeo se prakticirati uzgoj svinja. Ribolov je igrao značajnu ulogu u regijama Volge i Kaspijskog mora. Lov je također bio važan, uglavnom na saige, kao i na vukove, lisice i drugu divljač. Neke skupine Kalmika dugo su se bavile poljoprivredom, ali to nije igralo značajnu ulogu. Tek s prijelazom na ustaljeni život počeo je rasti njezin značaj. Uzgajale su se žitarice - raž, pšenica, proso i dr., industrijske kulture - lan, duhan, vrt, vrt i dinje. Od 20. stoljeća. Kalmici se također počinju baviti uzgojem asfaltne riže. Razvijali su se zanati, uključujući obradu kože, filcanje, rezbarenje drva itd., uključujući i umjetničke - utiskivanje na koži, čačkanje i graviranje na metalu, vez.

Muška odjeća Kalmici su imali košulju s dugim ušivenim rukavima i okruglim izrezom (bila je bijela) i plave ili prugaste hlače. Preko njih su nosili bešmet prišiven do struka i još jednu hlaču, obično od sukna. Bešmet je bio opasan kožnatim remenom, bogato ukrašenim srebrnim pločicama, bio je pokazatelj dobrobiti vlasnika, a s lijeve strane o pojasu je visio nož u korici. Muška pokrivala za glavu bila je krznena kapa poput papakhe ili janjeća koža s naušnicama. Svečana oglavlja imala su crvenu svilenu resicu, zbog čega su susjedni narodi Kalmike nazivali "crvenolisnim". Cipele su bile mekane kožne čizme crne ili crvene boje s blago zakrivljenim prstima, zimi su se nosile s filcanim čarapama, a ljeti s platnenim krpama.

Ženska odjeća bila je raznovrsnija. Sastojao se od bijele dugačke košulje s otvorenim ovratnikom i prednjim prorezom do struka i plavih hlača. Djevojčice od 12-13 godina nosile su kamisol preko košulja i hlača, čvrsto stežući prsa i struk i čineći figuru ravnim, nisu je skidale ni noću. Ženska odjeća također je bila biiz od chintz ili vunene tkanine u obliku duge haljine, u struku se skupljala pojasom s metalnim zakrpama, kao i birz - široka haljina bez pojasa. Djevojčino pokrivalo za glavu bilo je kapa: žensko pokrivalo je nalikovalo na beretku sa širokim čvrstim obručem na dnu. Udane žene su kosu uplele u dvije pletenice i prešle u crne ili baršunaste pletenice. Ženske cipele bile su kožne čizme. Postojali su brojni ženski nakit – naušnice, ukosnice, ukosnice i dr. od zlata, srebra, kostiju, dragog i poludragog kamenja. Muškarci su nosili naušnicu u lijevom uhu, prsten i amajliju.

Tradicije i običaji. Poseban stav prema čaju kao "božanskom napitku" (deedsin iden) odredio je specifičnosti čajnog rituala Kalmika. Postoje mnogi kanoni povezani s ceremonijom pripreme i nuđenja kalmičkog čaja. Usredotočit ćemo se samo na nekoliko. Smatra se dobrim znakom kada je osoba dovoljno sretna da dođe do nekoga na jutarnji čaj. Ovom prilikom vlasnici kuće kažu: "Sen kuune amn toast" (Dobar čovjek uvijek dobije hranjivu hranu). Domaćini posebno pozivaju pridošlicu da sudjeluje u jutarnjem čaju. Kalmici u pravilu nikada ne odbijaju takav poziv, jer je jutarnji čaj povezan s uspješnim rješenjem započetog posla, što potvrđuje i popularna mudrost: "ϴrun tse uupad irekhla, kerg kutskh" (Ako pijete čaj ujutro, stvari će se ostvariti).

Brak je sklopljen sporazumom između roditelja budućeg muža i žene, pristanak dječaka i djevojke obično se nije tražio. Djevojka je udata izvan svog khotona. Nije bilo kalyma, ali vrijednosti koje je mladoženjina obitelj prenijela na mladenkinu ​​obitelj mogle su biti značajne. Prethodno je gelung određivao hoće li brak biti uspješan. Za to su uspoređene godine rođenja mladenke i mladoženja prema istočnom kalendaru. Smatralo se dobrim ako je nevjesta rođena u godini zeca, a mladoženja u godini zeca, ali ne i obrnuto, jer će "zmaj proždrijeti zeca", odnosno muškarac neće biti glava kuće. Za novu obitelj postavljen je poseban vagon, pri čemu je mladoženjina strana pripremala sam stan, a mladenkina strana je osiguravala uređenje interijera i kućanske potrepštine. Kako bi se smanjili troškovi vjenčanja, dogovorom stranaka mogla bi se dogovoriti zamišljena otmica mladenke. Matchmakers su tri puta dolazili u mladenkinu ​​obitelj kako bi formalizirali zavjeru, a ti su sastanci bili popraćeni svečanim obrokom. Hoće li brak biti uspješan i "sretan" dan vjenčanja određivao je zurhachi (astrolog) posebnim proricanjem sudbine.

Čerkezi (Čerkezi / Adigi Karačaj-Čerkesije) su jedan od autohtonih naroda Republike Karačaj-Čerkesije.

Čerkezi su se ujedinjavali u samostalne seoske zajednice koje su imale vlastita samoupravna tijela (uglavnom od bogatih zajednica). Njihovi članovi bili su vezani uzajamnom odgovornošću, koristili su zajedničku zemlju i pašnjake, pravo glasa na narodnim skupovima. Patrilinearne rodbinske skupine (čiji su članovi ponekad formirali posebne nastambe u selima), zadržali su se običaji krvne osvete, gostoprimstva i kunizma. Velika patrijarhalna obitelj, koja je brojala nekoliko generacija i brojala do 100 ljudi, prevladavala je sve do 18. stoljeća. Obiteljske zajednice počele su djelomično oživljavati krajem 19. stoljeća. Brak je bio strogo egzogaman. Zabrane braka proširile su se na svu rodbinu s obje linije, na potomke ljudi koji su bili u mliječnoj vezi. Postojali su levirat i sororat, atalizam, fiktivno srodstvo. Brakovi su sklapani plaćanjem kalyma.
Nastanak većine modernih aula Čerkeske seže u 2. polovicu 19. stoljeća. U XIX - ranom XX stoljeću. Osnovano je 12 aula, 20-ih godina XX. stoljeća - 5. Imanje je bilo ograđeno ogradom. Stambeni prostori su obično građeni s pročeljem prema jugu. Stan je imao pletene zidove na stupnom okviru, ožbukani glinom, dvo- ili četverovodni pleteni krov pokriven slamom, pod od ćerpiča. Sastojale su se od jedne ili više prostorija (prema broju bračnih parova u obitelji), koje su bile u nizu jedna uz drugu, a vrata svake sobe gledala su na dvorište. Jedna od soba ili zasebna zgrada služila je kao Kunatskaya. U blizini zida između vrata i prozora uređeno je otvoreno ognjište s pletenim pušačom, unutar kojeg je postavljena prečka za vješanje kotla. Gospodarske zgrade su također bile građene od pletera, često okruglog ili ovalnog oblika. Moderni Čerkezi grade četvrtaste višesobne kuće.

Glavno zanimanje je stočarstvo na daljinu (ovce, koze, konji, goveda; prije usvajanja islama uzgajale su se i svinje), vrtlarstvo, vinogradarstvo. Konjogojstvo je zauzimalo posebno mjesto. Čerkesko platno bilo je posebno cijenjeno među susjednim narodima. Na jugu Čerkeske razvijena je prerada drveta. Rašireno je bilo kovaštvo i oružje. Čerkezi su bili ujedinjeni u samostalne seoske zajednice "lepk", koje su imale samoupravna tijela od ljudi iz rodovskih skupina (uglavnom od dobrostojećih članova zajednice). Njihovi članovi bili su vezani uzajamnom odgovornošću, koristili su zajedničku zemlju i pašnjake, pravo glasa na narodnim skupovima.

Tradicionalno muško odijelo - "Circassian" (tsey) jednostruki kaftan s otvorenim prsima, malo ispod koljena, sa širokim rukavima. Mladići u dobi ratnika nosili su Čerkeze kratkih rukava - kako im ne bi ometali kretanje u borbi. S obje strane prsa bili su ušiveni gaziri (Adyghe khazyr - gotovi) - uski džepovi prošiveni pletenicom za posebne zapečaćene pernice, češće koštane. "Čerkez" je bio strogo različit za muškarce prema klasi koja pripada boji - bijela za prinčeve (pshy), crvena za plemiće (rad), siva, smeđa i crna za seljake (plava, zelena i druge boje se obično nisu koristile). Bešmet (keptlal) kroja je podsjećao na čerkezu, ali je imao zatvorena prsa i stajaći ovratnik, uske rukave, dužina mu je bila malo iznad koljena, šivan je u pravilu od laganog i tanjeg materijala, često je bešmet bio prošivan na vatirana ili vunena podloga. Hlače (guenshadzh, guenchadzh) sužene širokim korakom do dna. Papakha (prašina) bila je izrađena od ovčje kože, bijele, crne ili smeđe, visine različite. Također među Adygima (Čerkezima) filcani šeširi (uplkle dusta) bili su rašireni u svakodnevnom životu. Burka (shlaklue, klaklue) - dugačak ogrtač od filca, crn, rijetko bijeli. Remen za slaganje. Njegova kopča služila je kao ležaljka za izrezivanje vatre. Cipele - chuvyaki (wake) izrađivale su se od crvenog maroka, u pravilu ih je koristila viša klasa, seljaci su nosili sirovu kožu ili filc. Bodež i sablja bili su obavezni predmeti u muškoj nošnji. Bodež (kame) - ručka i korice bili su bogato ukrašeni srebrom, u pravilu, pocrnjeni - da ne bi demaskirali vlasnika, poput drške dama (seshue), ali korice dama bile su ukrašene galonom i zlatovez (tim su se bavile mlade djevojke gorštaka) Sada samo nekolicina ima kompletan komplet narodne nošnje i pojavljuje se u njoj na praznicima.

Ženska odjeća bila je vrlo raznolika i bogato ukrašena. Kao i muška odjeća, razlikovala se u klasnim varijacijama. Ženska nošnja uključivala je haljinu, kaftan, košulju, hlače, razne kape i cipele. Haljina - (bosty, bohcei, zeg'al'e, sai) duga, otvorena s otvorenim prsima, rukavi su uski ili široki do zapešća ili kratki do lakta. Svečane haljine šivane su od skupih, kupljenih tkanina: svila, baršun, taft ... Shema boja ženske odjeće također je bila suzdržana, plavi, zeleni i svijetli šareni tonovi rijetko su korišteni, prednost je bila bijela, crvena, crna, smeđa nijanse. Rubovi haljine i šavovi bili su zatvoreni i obrubljeni galonom i pleterom od zlatnih i srebrnih niti, rubovi poruba i rukava bili su ukrašeni zlatovezom. Mlade djevojke iz plemićkih obitelji prije rođenja prvog djeteta nosile su šešire (dysche pyle) na tvrdoj, kožnoj podlozi, ukrašene po obodu pletenicama ili vezom sa zaobljenim ili stožastim vrhom, čije je središte bilo okrunjeno. sa srebrnom kuglom, polumjesecom ili likom ptice. Preko vrha kape nabačen je lagani svileni šal ili ukras (shkh'ats pysche), koji je tankim užetom bio pričvršćen na vrh kapice i spuštao se u obliku dvije dugačke vrpce, iza svake vrpce. bile su čipke ispod kojih su se razvlačile pletenice, takve su pletenice bile ukrašene zlatovezom i ukrasima. Cipele - (wake), kao i muške, bile su šivene od kože ili od tankog filca. Perle i narukvice nisu bile jako popularne među čerkeškim ženama.Obvezni element odjeće za plemenite (aristokratske) Adyghe muškarce bio je hladni čelik. „Bešmet“ je bio opasan takozvanim sabljastim pojasom, odnosno kožnim pojasom ukrašenim bakrenim i srebrnim pločicama, na koji su bili pričvršćeni bodež i sablja.

U ljetnoj sezoni konzumiraju se uglavnom mliječni proizvodi i jela od povrća, a zimi i u proljeće prevladavaju jela od brašna i mesa. Najpopularniji je lisnati kruh od beskvasnog tijesta, koji se konzumira s kalmičkim čajem (zeleni čaj sa solju i vrhnjem). Peče se i kruh s kvascem. Kukuruzno brašno i žitarice se široko koriste. Nacionalno jelo, libzha - piletina ili puretina s umakom začinjenim protisnutim češnjakom i crvenom paprikom. Meso ptica vodarica konzumira se samo prženo. Janjetina i govedina poslužuju se kuhani, obično sa začinima od kiselog mlijeka s protisnutim češnjakom i soli (bzhynykh shchyps). Nakon kuhanog mesa obavezno poslužite juhu, nakon prženog - kiselo mlijeko. Makhsyma (nacionalno niskoalkoholno piće) priprema se od prosa i kukuruznog brašna s medom za vjenčanja i za velike praznike. Blagdanom se pravi halva (od prženog prosa ili pšeničnog brašna u sirupu), peku pite i pite (lekume, delen, hyalive).

Prema francuskom agentu švedskog kralja Karla XII (Švedskog kralja) Abri de la Motrea, Čerkezija je mnogo prije 1711. posjedovala vještine masovnog cijepljenja. Abri de la Motre ostavio je detaljan opis postupka cijepljenja protiv velikih boginja među Čerkezima u selu Degliad: „... cijepljena je djevojčica od četiri ili pet godina... Podsjetimo, tek 14. svibnja 1796. , engleski farmaceut i kirurg Jenner cijepio je 8-godišnjeg Jamesa Phippsa kravljim boginjama.

Trenutno je glavna religija Čerkeza sunitski islam, hanefijski mezheb.

Običaji i folklor

Pravne i obredne institucije muslimanske vjere odrazile su se u kulturi Čerkeza, u njezinim pjesmama i folkloru. Islamska etika postala je sastavnica samosvijesti čerkeskog naroda, njegove vjerske samoidentifikacije.

U drevnoj kulturi Čerkeza središnje mjesto zauzima moralni, etički i filozofski kodeks "Adyghe Khabze", nastao pod utjecajem drevnog vrijednosnog sustava Čerkeza i doveden do savršenstva stoljetnom poviješću narod. Praćenje Adyghe Khabze je jedan od instrumenata samoidentifikacije Čerkeza: koncept "adyghe", doslovno preveden na ruski kao ili "čerkeznost", glavni je evaluacijski kriterij ponašanja pojedinca u čerkeskom društvu. "Adygage" znači usklađenost ljudskog ponašanja s kriterijima Adyghe Khabzea. "Ar adygagye mepseu" ("On djeluje u skladu s adygage") jedna je od najvećih pohvala za Čerkeza.

Prema čerkeskom običaju, svaki je posjetitelj mogao ući u bilo koje dvorište, sjahati na priveznici, ući u kunatskaya i tamo provesti onoliko dana koliko je smatrao potrebnim. Gost je mogao biti čovjek bilo koje dobi, poznat i nepoznat, čak i krvni neprijatelj. Vlasnik se nije imao pravo zanimati ni za njegovo ime, ni za njegov čin, ni za svrhu svog posjeta. Odbijanje gostoprimstva bilo je nezamislivo, a sramotom se smatralo čak i nedostatak brige domaćina koji su primili gosta: u stara vremena takvoj se osobi sudilo i kažnjavalo. Gost je zauzeo najčasnije mjesto za stolom. Njegova poslastica bila je cijeli ritual. Stolovi s hranom prelazili su od cijenjenijih osoba do manje čestitih i konačno su izvađeni iz kunatske, gdje su stavljeni na raspolaganje ženama i djeci. Ako se posluživao cijeli ovan, onda se meso dijelilo prema položaju onih koji su sudjelovali u gozbi. Glava i lopatica, kao najbolji dijelovi, ponuđeni su gostu. Vlasnik je bio dužan ne samo hraniti gosta tijekom cijelog boravka u kući, već i osigurati sve što je potrebno za putovanje. Kunak se obično primao ne u dnevnoj sobi, već u kući vlasnika obitelji. Nepisani bonton zahtijevao je da svaka obitelj ima kunak druge nacionalnosti, koji se smatrao prijateljem obitelji i koji je podlijegao bračnim zabranama. Kunatskaya je služila kao prebivalište cijelog muškog dijela obitelji. Neoženjeni muški mladići su noćili u kunatskoj, ako tamo nije bilo gostiju. Čerkezi u kući obično su štovali prag i ognjište.

Dužnosti kunaka bile su mnogo šire od samo vlasnika, budući da je kunizam zahtijevao uspostavljanje posebnih odnosa kao što je bratimljenje. Taj je spoj bio zapečaćen zajedničkim ispijanjem iz zdjele u koju su se bacali srebrnjaci ili se iz drške bodeža izrezivale srebrne strugotine. Često je nakon toga slijedila razmjena oružja. Takav savez sklopljen je doživotno.

Posvojenje se smatralo prijemom u rod s nametanjem svih dužnosti i prava posvojeniku kako u odnosu na rod u cjelini tako i prema obitelji koja ga je posvojila. Obred posvajanja sastojao se u tome da je posvojenik morao usnama javno tri puta dotaknuti majčinu golu grudi. Dodirivanje usnama po grudima žene poslužilo je kao dovoljna osnova za posvajanje i u drugim slučajevima. Krvne loze su često pribjegavale tome. Ako je ubojica na bilo koji način - silom ili lukavstvom - dotakao majku ubijenog, tada je postao njezin sin, član ubijene obitelji i nije bio podložan krvnoj osveti.

Iako se formalno pravo osvete proširilo na cijelu obitelj, provodili su je najbliži rođaci ubijenog. U većini slučajeva zamijenjen je isplatama u stoci i oružju. Visinu isplate određivao je društveni sloj ubijenih. Pomirenje bi se moglo postići i podizanjem djeteta ubojice iz loze ubijenih.

Čerkeški obred vjenčanja bio je vrlo osebujan, koji se sastojao od niza običaja koji su se u prošlosti protezali više od jedne godine. Postojao je običaj otmice nevjeste. Čak i ako je to provedeno uz njezin pristanak - iz želje da se smanji veličina kalyma (cijena nevjeste), kako bi se izbjegao trošak vjenčanja ili zbog neslaganja roditelja - čak i tada je to neizbježno izazvalo svađe, tuče između djevojčine rodbine i otmičara i često dovodile do ranjavanja i ubojstava. Čim se mladić odlučio, dogovorio je cijenu za djevojku s njezinim ocem. Otkupnina se najčešće sastojala od verige, sablji, pušaka, konja i nekoliko bikova. Nakon sklopljenog sporazuma, mladoženja je zajedno sa svojim prijateljem odveo djevojku u kuću nekog od svojih prijatelja ili rođaka, gdje je smještena u sobu namijenjenu supružnicima. Ovdje je bila dok je mladoženjina rodbina završavala pripreme za vjenčanje. Ovdje je obavljena i registracija braka. Od dana dovođenja mladenke mladoženja je odlazio u kuću svog drugog prijatelja i posjećivao mladu samo navečer.

Sljedećeg dana nakon što je mladenka odvedena, njezini roditelji otišli su do mladoženjinih roditelja i, glumeći ljutnju, zahtijevali da znaju razlog tajne otmice. Običaj je zahtijevao da se ne pokazuje da je dogovor o vjenčanju postignut ranije. Sutradan je počelo vjenčanje na kojem se okupila sva rodbina i prijatelji. Neki su pratili mladoženju da ponovno otmu mladu, dok su ih drugi u tome spriječili. Svi sudionici svadbene povorke prikazali su bitku tijekom koje se mladenka pojavila na vratima kuće uz podršku dvoje prijatelja. Mladoženja je pojurio naprijed i odnio je u naručju. Mlade djevojke započele su pobjedničku pjesmu, a svi "borbeni" su se udružili i ispratili svatove. Vjenčanje je trajalo pet do šest dana, ali mladoženja nije bilo.

Prijenos mladenke u mladoženjinu kuću pratili su različiti rituali, jahanje i konjske utrke. Muškarac i djevojka, odabrani od seljana i rodbine mladoženje, krenuli su za nevjestom. Djevojke su ostajale uz mladu i čuvale je do kraja svadbe. Mladu su obično dovodili na svadbenim kolima. Mladu su uveli u posebnu prostoriju, gdje su je stavili na otoman, a birali djevojku da joj skine maramu s glave. Na dan prijenosa mladenke dogovorili su poslasticu za sve prisutne na svadbi. Pritom su stariji muškarci bili u jednoj prostoriji, a mlađi u drugoj.

Mladoženja je sa svojim prijateljem ostao do kraja vjenčanja, a tek nakon njegovog završetka dogovorili su ceremoniju da se mladi muž vrati svojoj kući. Po povratku, mladomisnik je morao obaviti obred "pomirenja" sa svojom rodbinom: noću bi dolazio u svoj dom i dobivao hranu od oca i starijih ljudi iz sela. Dva-tri dana kasnije priređena mu je večera kojoj su prisustvovale majka i druge žene.

Soba za mladence bila je sakralni dio nastambe Čerkeza. Oko nje nije smjelo glasno govoriti i obavljati kućanske poslove. Tjedan dana nakon boravka mlade supruge u ovoj sobi obavljena je ceremonija njezinog uvođenja u veliku kuću. Mladencu, pokrivenom dekom, dali su mješavinu maslaca i meda i zasuli orašastim plodovima i slatkišima. Nakon vjenčanja otišla je roditeljima. Nakon nekog vremena (ponekad tek nakon rođenja djeteta) žena se vratila u kuću svoga muža i počela sudjelovati u svim kućanskim poslovima nove obitelji. Tijekom bračnog života muž je posjećivao ženu u njihovoj zajedničkoj sobi samo noću. Danju je bio u muškoj polovici ili u kunatskaya.

Zauzvrat, žena je bila suverena ljubavnica u ženskoj polovici kuće. Muž se uopće nije miješao u kućanstvo.

Obred majčinstva Čerkeza uključivao je niz mjera usmjerenih na zaštitu trudnice od zlih duhova. Buduća majka morala se pridržavati brojnih zabrana, uključujući nepaljenje vatre i odlazak na groblje. Kada su muškarcu javili da će biti otac, napustio je kuću i tu se pojavljivao nekoliko dana samo noću. Dva tjedna nakon poroda obavljen je obred stavljanja djeteta u kolijevku na koji se obično tempiralo davanje imena novorođenčetu.

Očigledni odjeci tradicionalnih drevnih vjerovanja bile su slike na grobnim spomenicima predmeta koji bi mogli biti potrebni pokojnicima na onom svijetu. Osoba koju je ubio grom smatrala se Božjim izabranikom i pokopana je na poseban način. Čak se i životinje koje su ubile munje očekivale da imaju častan sprovod. Ovaj sprovod bio je popraćen plesom i pjesmom, a iverje sa stabla koje je udario grom smatrali su ljekovitim.

Mnoge vjerske prakse bile su usko povezane s poljoprivredom. To su prije svega bili rituali pravljenja kiše tijekom suše. Žrtve su označavale početak i kraj poljoprivrednih radova.

Čerkeška zajednica je vrlo svečano, uz sudjelovanje cjelokupnog pučanstva aula i uz poziv uglednih ljudi iz drugih aula, proslavila završetak oranja i sjetve. Žene su pripremale svečana mesna jela, slatkiše i opojna pića. Sve je to na dan praznika iznijeto na teren.

U folkloru središnje mjesto zauzimaju legende o uobičajenim adigskim zapletima, nartskom epu. Razvijena je umjetnost pripovjedača i tekstopisaca (djeguaklue). Rasprostranjene su pjesme plača, rada i komične pjesme. Tradicionalni glazbeni instrumenti su shyklepshine (violina), bzhemi (flauta), pkhetslych (zvečka), razne tambure koje se sviraju rukama i palicama. Krajem 18. stoljeća usna harmonika se raširila.

Razvijena je umjetnost pripovjedača i tekstopisaca (jaguaklue). Rasprostranjene su plačljive pjesme (gybze), radne i komične pjesme. Tradicionalni glazbeni instrumenti su shyklepshine (violina), bzhemi (flauta), pkhetslych (zvečka), razne tambure koje se sviraju rukama i palicama. Krajem 18. stoljeća usna harmonika se raširila.

Čerkeške izreke: "Shapsug ne voli paliti barut", "Smrt jahača u borbi plače u njegovoj kući, a gubitak oružja plače u cijelom narodu", "pravi obrazovani konjanik treba napustiti gozbu kako bi odmah mogao ponovno biti prisutan na istoj poslastici."

Čerkezi u prošlosti nisu imali profesionalne glazbenike. Pjesme su se prenosile od usta do usta. Pjevači su pred publikom nastupili ne samo kao vokali, već i kao pripovjedači i glazbenici, zbog čega su bili vrlo cijenjeni. Čerkezi komponiraju svoje pjesme i vrlo ih vješto izvode tijekom obiteljskih i vjerskih praznika. Postoje herojske, radne, svakodnevne i povijesne verzije pjesama. Zimi se na zabavama obično pjevaju kratke pjesme, često satiričnog sadržaja.

Najčešći među Čerkezima su plesovi u paru uz harmoniku i čegrtaljku ili pljeskanje rukama, kao i ples tipa lezginka – islam, koji se prakticira od malih nogu. Za djevojku (udane žene ne plešu) ples je predstava njene ljepote, gracioznosti i odijevanja. Prvi ulazak u ples je, takoreći, priznanje punoljetnosti djevojke. Plesovi se izvode u povodu vjenčanja, zabava i općih slavlja. Plesne melodije su brojne i raznolike. Narodna glazbala: violina, razne tambure koje se sviraju rukama i palicama, kao i usna harmonika. Sviraju ga uglavnom Čerkezi, dok sve ostale nacionalne instrumente sviraju samo muškarci.

Izreke o Čerkezima

... Čerkez okretan
Široka stepa, preko planina,
U čupavom šeširu, u crnoj burki,
Prislonjen na luk, na stremen
Naslonjene vitke noge,
Letio sam po nalogu konja,
Navikavanje na rat unaprijed.
Divio se ljepoti
Uvredljiva i jednostavna odjeća:
Čerkezi su obješeni oružjem,
Ponosi se njime, tješi se:
Nosi oklop, škripu, tobolac,
Kubanski luk, bodež, laso
I ceker, vječni prijatelju
Njegovi trudovi, njegovo slobodno vrijeme.
Ništa mu ne smeta
Ništa ne izbija; pješački, konjički -
On je i dalje isti; još uvijek isti pogled
Nepobjedivi, nepopustljivi...

A. Puškin "Kavkaski zarobljenik"

Podigao je svijetlu obrvu,
Gledao sam i bio sam iznutra ponosan!
Da je ČERKES, da je ovdje rođen!
Sam između nepokolebljivih stijena,
Zaboravio je prolaznost života,
On je, u mislima svijeta, vladar,
Htio bih prisvojiti njihovu vječnost.

M. Yu. Lermontov. Povijesna crtica o Ishmaelu
Atazhukine, pjesma "Ishmael - Bey". 1832. godine.

Slatka je - reći ću između nas -
Grmljavina dvorskih vitezova,
A moguće je i s južnim zvijezdama
Usporedi, osobito sa stihovima,
Njene čerkeške oči...

Tri su osobine koje u ovim krajevima daju čovjeku pravo na slavu – hrabrost, rječitost i gostoprimstvo; ili. oštar mač, sladak jezik i četrdeset stolova.

• Tory Karaseva nakon projekta Tory život nakon projekta
• Glinka, Mihail Ivanovič. M. I. Glinka. Banalna upala pluća U kojoj je zemlji glinka rođena
• Zvjezdana TV voditeljica - Maria Sittel
• Reper T-Killah ne može se pomiriti sa smrću svog oca koji je tekila Sasha
• Koji su različiti stilovi glazbe?
• Neobične novogodišnje predstave za cijelu obitelj
• Elementi antike u mladim armenskim prezimenima Armenska prezimena koja završavaju na c
• Biografija Leonarda da Vincija
• Ulaznice za božićna drvca
• Vegas Show: nova emisija “Asta La Vista!

• Cirkuški kolektiv "Baronets Royal circus gii eradze ulaznice
• Je li Nasyrov bio solist u studiju
• Sin Taisije Povaliy: što se zna o pjevačici - sinu zvijezde majke
• Justin Timberlake - biografija i osobni život Justin Timberlake biografija osobni život
• Što se sada događa u životu Victoria Karaseva Victoria Karaseva i Ruslan
• Biografija Mihaila Glinke i njegovo djelo, ukratko najvažnije
• Maria Sittel: biografija Gdje je Marina Sittel iz večernjih vijesti
• Pjevač Tequila: biografija, osobni život, kreativna postignuća Alexander Tarasov tequila vk
• Život i djelo Bunina, IA
• Kratka biografija Gorkog, najvažnije Kratka biografija Maksima Gorkog, najvažnija stvar