Kako zamišljam ljude drevne Rusije? Čovjek u književnosti drevne Rusije.
Danas je naše znanje o drevnoj Rusiji slično mitologiji. Slobodni ljudi, hrabri prinčevi i heroji, rijeke mlijeka s bankama od želea. Prava priča je manje poetična, ali to je čini ništa manje zanimljivom.
Nije bilo "Kijevske Rusije"
Naziv "Kijevska Rus" pojavio se u 19. stoljeću u djelima Mihaila Maksimoviča i drugih povjesničara u spomen na dominaciju Kijevom. Već u prvim stoljećima Rusije država se sastojala od nekoliko izoliranih kneževina koje su živjele svojim životom i bile su potpuno neovisne. Uz nominalno podređivanje zemalja Kijevu, Rusija nije bila ujedinjena. Takav je sustav bio uobičajen u ranim feudalnim državama Europe, gdje je svaki feudalac imao vlasništvo nad zemljom i svim ljudima na njoj.
"Od Varjaga" bilo gdje
Put "Od Varjaga u Grke" uz Dnjepar nije bio samostalna trgovačka arterija. Umjesto toga, to je skupni naziv za kopnene, riječne i morske puteve između Baltika i Bizanta. O tome svjedoči mali broj bizantskog novca i veliko arapsko blago. Na važnom dijelu rute nije pronađeno blago novca. Poteškoće na putu uz Dnjepar bile su složenost luka i brzaka (ljeti i jeseni brzaci su bili neprohodni). Iako je Dnjepar igrao važnu ulogu, rijeke poput Pripjata, Nemana i Zapadne Dvine nisu ništa manje služile kao poveznica s Europom i Skandinavijom. Jednako je bio razgranat i put "od Nijemaca do hozara".
Zidovi drevnih hramova skrivali su organe
U Kijevskoj Rusiji moglo se vidjeti orgulje, a ne vidjeti zvona u crkvama. Iako su zvona postojala u velikim katedralama, u manjim crkvama zvona su često zamjenjivana ravnim zvonima. Nakon mongolskih osvajanja orgulje su izgubljene i zaboravljene, a iz zapadne Europe iznova dolaze prvi zvonari. Tatiana Vladyshevskaya, istraživačica glazbene kulture, piše o orguljama u starorusko doba. Jedna od freski Katedrale Svete Sofije u Kijevu "Skomorokhi" prikazuje scenu sa sviranjem orgulja.
Građani Polocka su "rođaci" Poljaka
Jezik staroruskog stanovništva smatra se istočnoslavenskim. Međutim, arheolozi i lingvisti se ne slažu s tim. Preci novgorodskih Slovenaca i dio Kriviča (Poločana) nisu stigli s južnih prostranstava od Karpata na desnu obalu Dnjepra, već sa Zapada. Zapadnoslavenski "trag" istraživači vide u nalazima keramike i zapisa od brezove kore. Ovoj verziji sklon je i istaknuti povjesničar-istraživač Vladimir Sedov. Kućanski predmeti i značajke obreda slični su među Ilmenskim i baltičkim Slavenima.
Prinčevi su imali orijentalni izgled
Izgled kijevskih knezova nije uvijek bio istinski "slavenski" kako je uobičajeno zamišljati. Sve se radi o finoj kijevskoj diplomaciji, popraćenoj dinastičkim brakovima, kako s europskim dinastijama tako i s nomadima - Alanima, Jasima, Polovcima. Poznate su polovčanske žene ruskih knezova Svyatopolka Izyaslaviča i Vsevoloda Vladimiroviča. U nekim rekonstrukcijama ruski prinčevi imaju mongoloidne značajke.
Ne na ruskom, nego u Pskovu
Novgorodski i pskovski dijalekti razlikovali su se od drugih dijalekata drevne Rusije. Imali su značajke svojstvene jezicima Polaba i Poljaka, pa čak i potpuno arhaične, praslavenske. Poznate paralele: krky-"crkva", hѣde- "sijedokosi". Ostali dijalekti bili su vrlo slični jedni drugima, iako nisu bili tako česti kao moderni ruski. Unatoč razlikama, obični Novgorodci i Kijevci mogli su se dobro razumjeti: riječi su odražavale način života zajednički svim Slavenima.
"Nepopularne" veche bile su norma
Veće nisu uvijek bile istinski popularna okupljanja, kako to lijepo govore kronike. Mnogi neslobodni ljudi nisu imali nikakva prava. Često je veche okupljao samo najutjecajnije i najbogatije ljude. U isto vrijeme, svako veliko okupljanje slobodnih ljudi moglo bi se nazvati veche, to je samo koncept "slobode" u 9.-10. stoljeću. još uvijek je bilo prilično nejasno: ljudi su bili potpuno ovisni o feudalcima. Stoga su čak i veški trgovi primali samo ograničen broj "najboljih" ljudi.
Rusini nikada nisu živjeli u Rusiji
Sudbina istočnoslavenskog naroda Rusina bila je vrlo čudna. Rusini su se u starim ugovorima i kronikama obično nazivali stanovnicima Rusa. Ali karpatski Rusini nikad ne žive mnogo zapadnije od granica Rusije, ako se moglo govoriti o granicama u to daleko doba. Prema jednoj verziji, Rusini su te ljude zbog jezika sličnog ruskim dijalektima zvali Mađari, Rumunji ili Poljaci; pod drugim imenom, Tivertsi i Uchiha, koji su migrirali na zapad, donijeli su ga, budući da su bili pod vlašću Kijeva.
"Bijele mrlje" na najvidljivijem mjestu
O prvim Rurikovičevima ne znamo gotovo ništa. Događaji opisani u "Priči o prošlim godinama" bili su već legendarni u vrijeme pisanja, a dokazi arheologa i kasnijih kronika su oskudni i dvosmisleni. U pisanim ugovorima spominju se neke Helga, Inger, Sfendoslav, ali se datumi događaja razlikuju u različitim izvorima. Uloga kijevskog "varjaškog" Askolda u formiranju ruske državnosti također nije baš jasna. I to da ne spominjemo vječne sporove oko ličnosti Rurika.
"Kapital" je bila pogranična tvrđava
Kijev je bio daleko od središta ruskih zemalja, ali je bio južna granična utvrda Rusije, dok se nalazio na samom sjeveru moderne Ukrajine. Gradovi južno od Kijeva i njegove okolice u pravilu su služili kao središta nomadskih plemena: Torka, Alana, Polovca ili su imali pretežno obrambeni značaj (na primjer, Perejaslavl).
Rusija - država trgovine robljem
Trgovina robljem bila je važan dio bogatstva drevne Rusije. Trgovali su ne samo zarobljenim strancima, nego i Slavenima. Potonji su bili vrlo traženi na istočnim tržištima. Arapski izvori X-XI stoljeća u bojama opisuju put robova iz Rusije u zemlje kalifata i Mediterana. Trgovina robljem bila je korisna za knezove, veliki gradovi na Volgi i Dnjepru bili su središta trgovine robljem. Ogroman broj ljudi u Rusiji nije bio slobodan, za dugove su se mogli prodati u ropstvo stranim trgovcima. Jedan od glavnih trgovaca robljem bili su radonitski Židovi.
Hazari "naslijeđeni" u Kijevu
Za vrijeme vladavine Hazara (IX-X stoljeće), osim Turaka koji su skupljali danak, u Kijevu je postojala velika dijaspora Židova. Spomenici tog doba još uvijek se odražavaju u "Kijevskom pismu", koje sadrži hebrejsku korespondenciju kijevskih Židova s drugim židovskim zajednicama. Rukopis se nalazi u knjižnici Cambridge. Jedna od tri glavna kijevska vrata zvala se Židovski. U jednom od ranobizantskih dokumenata Kijev se naziva Sambatas, što se, prema jednoj od verzija, može prevesti s hazarskog kao "gornja tvrđava".
Kijev – Treći Rim
Drevni Kijev, prije mongolskog jarma, zauzimao je područje od oko 300 hektara u vrijeme svog vrhunca, broj crkava je popeo na stotine, prvi put u povijesti Rusije u njemu je primijenjen raspored četvrti, čineći ulice vitke. Gradu su se divili Europljani, Arapi, Bizantinci i nazivali ga suparnikom Carigrada. No, od sveg obilja tog vremena, gotovo nije ostala niti jedna građevina, ne računajući katedralu Svete Sofije, nekoliko obnovljenih crkava i ponovno stvorena Zlatna vrata. Prva crkva od bijelog kamena (Desyatinnaya), na koju su Kijevci pobjegli od mongolskog napada, uništena je već u 13. stoljeću.
Ruske tvrđave su starije od Rusije
Jedna od prvih kamenih tvrđava u Rusiji bila je kameno-zemljana utvrda u Ladogi (Lyubshanskaya, VII stoljeće), koju su osnovali Slovenci. Skandinavska tvrđava na drugoj obali Volhova još je bila drvena. Nova kamena tvrđava, izgrađena u doba proročkog Olega, ni na koji način nije bila inferiorna od sličnih tvrđava u Europi. Upravo se ona u skandinavskim sagama zvala Aldegüborg. Jedno od prvih uporišta na južnoj granici bila je tvrđava u Pereyaslavl-Juzhny. Među ruskim gradovima samo su se rijetki mogli pohvaliti kamenom obrambenom arhitekturom. To su Izborsk (XI. stoljeće), Pskov (XII. stoljeće) i kasnije Koporye (XIII. stoljeće). Kijev je u starorusko doba bio gotovo u potpunosti izrađen od drveta. Najstarija kamena tvrđava bio je dvorac Andreja Bogoljubskog kod Vladimira, iako je poznatiji po svom dekorativnom dijelu.
Ćirilica se gotovo nikada nije koristila
Glagoljica, prva pisana abeceda Slavena, nije zaživjela u Rusiji, iako je bila poznata i mogla se prevesti. Doslovna slova korištena su samo u nekim dokumentima. Upravo se ona u prvim stoljećima Rusije povezivala s propovjednikom Ćirilom i zvala se "ćirilica". Glagoljica se često koristila kao kriptografija. Prvi natpis na samoj ćirilici pokazao se čudnim natpisom "gorushshcha" ili "gorushna" na zemljanoj posudi iz gomile Gnezdov. Natpis se pojavio malo prije krštenja Kijevljana. Podrijetlo i točno tumačenje ove riječi još uvijek je kontroverzno.
Stari ruski svemir
Ladoško jezero se zvalo "jezero Veliko Nevo" uz rijeku Nevu. Završetak "-o" bio je uobičajen (na primjer: Onego, Nero, Volgo). Baltičko more se zvalo Varjaško, Crno more - Rusko, Kaspijsko - Hvalissky, Azov - Surozh, a Bijelo - Studeny. Naprotiv, balkanski Slaveni su Egejsko more nazivali Bijelim (Bjalo more). Veliki Don se nije zvao Don, već njegova desna pritoka, Severski Donec. Planine Ural u starim danima zvale su se Boljšoj Kamen.
Nasljednik Velike Moravske
Propadanjem Velike Moravske, najveće slavenske države za svoje vrijeme, počinje uspon Kijeva i postupna pokrštavanje Rusa. Tako su ljetopisni Bijeli Hrvati izašli iz pod utjecajem raspadajuće Moravske, pa su pali pod gravitaciju Rusije. Njihovi susjedi, Volinjani i Bužani, dugo su bili uključeni u bizantsku trgovinu duž Buga, zbog čega su bili poznati kao prevoditelji tijekom Olegovih pohoda. Uloga moravskih pisara, koje su Latini počeli tlačiti raspadom države, nije poznata, ali najveći broj prijevoda velikomoravskih kršćanskih knjiga (oko 39) bio je u Kijevskoj Rusiji.
Bez alkohola i šećera
U Rusiji nije bilo alkoholizma kao fenomena. Vinski alkohol došao je u zemlju nakon tatarsko-mongolskog jarma, čak ni kuhanje piva u klasičnom obliku nije uspjelo. Jačina pića obično nije bila veća od 1-2%. Pili su med natopljeni, kao i alkoholizirani ili inscenirani (slaboalkoholni) med, digeste i kvas.
Obični ljudi u Drevnoj Rusiji nisu jeli ulje, nisu poznavali začine poput senfa i lovora, kao ni šećer. Kuhali su repu, stol je bio pun žitarica, jela od bobičastog voća i gljiva. Umjesto čaja pili su juhe od ognjiča, koji će kasnije postati poznati kao "koporski čaj" ili ivan čaj. Kiseli su bili nezaslađeni i napravljeni su od žitarica. Jeli su i dosta divljači: golubove, zečeve, jelene, divlje svinje. Tradicionalna mliječna jela bila su kiselo vrhnje i svježi sir.
Dvije "Bugarske" u službi Rusije
Ova dva najmoćnija susjeda Rusije imala su ogroman utjecaj na to. Nakon propadanja Moravske, obje zemlje nastale na ostacima Velike Bugarske cvjetaju. Prva se zemlja oprostila od "bugarske" prošlosti, rastavši se u slavenskoj većini, prešla na pravoslavlje i usvojila bizantsku kulturu. Drugi je, nakon arapskog svijeta, postao islamski, ali je zadržao bugarski jezik kao državni jezik.
Središte slavenske pismenosti preselilo se u Bugarsku, u to se vrijeme njezin teritorij toliko proširio da je uključio dio buduće Rusije. Varijanta starobugarskog jezika postala je jezik Crkve. Korišten je u brojnim životima i učenjima. Bugarska je pak nastojala uspostaviti red u trgovini duž Volge, suzbijajući napade stranih razbojnika i pljačkaša. Normalizacija trgovine na Volgi dala je kneževskim posjedima obilje istočnjačke robe. Bugarska je utjecala na Rusiju kulturom i književnošću, a Bugarska je pridonijela njenom bogatstvu i prosperitetu.
Zaboravljeni "megagradovi" Rusije
Kijev i Novgorod nisu bili jedini veliki gradovi Rusije, nije uzalud u Skandinaviji dobio nadimak "Gardarika" (zemlja gradova). Prije uspona Kijeva, jedno od najvećih naselja u cijeloj istočnoj i sjevernoj Europi bilo je Gnezdovo - grad praotac Smolenska. Ime je uvjetno, budući da je sam Smolensk po strani. No, možda mu ime znamo iz saga - Surnes. Najnaseljeniji su bili i Ladoga, koja se simbolično smatra "prvom prijestolnicom", te naselje Timeryovskoe u blizini Jaroslavlja, koje je izgrađeno nasuprot poznatog susjednog grada.
"Rus", "Roksolanija", "Gardarika" i ne samo
Balti su zemlju zvali „Krevia“ po susjednim Krivičima, latinska „Ruthenia“ se ukorijenila u Europi, rjeđe „Roksolanija“, skandinavske sage su Rusiju zvale „Gardarika“ (zemlja gradova), Chud i Finci „Venemaa“ ” ili „Venaya” (od Wenda), Arapi su zvali glavno stanovništvo zemlje „As-Sakaliba” (Slaveni, Sklavini)
Slaveni izvan granica
Tragovi Slavena mogli su se naći i izvan Rurikove države. Mnogi gradovi duž srednje Volge i na Krimu bili su višenacionalni i naseljeni i Slavenima. Prije invazije Polovca na Donu su postojali mnogi slavenski gradovi. Poznata su slavenska imena mnogih bizantskih crnomorskih gradova - Korchev, Korsun, Surozh, Gusliev. To ukazuje na stalnu prisutnost ruskih trgovaca. Peipsi gradovi u Estoniji (današnja Estonija) - Kolyvan, Yuryev, Medvjeđa glava, Klin - s različitim su uspjehom prešli u ruke Slavena, Germana ili lokalnih plemena. Kriviči su se naselili duž Zapadne Dvine, isprepleteni Baltima. U zoni utjecaja ruskih trgovaca bio je Nevgin (Daugavpils), u Latgale - Rezhitsa i Ochela. Ljetopisi stalno spominju pohode ruskih knezova na Dunav i zauzimanje lokalnih gradova. Tako je, primjerice, galicijski knez Yaroslav Osmomysl "ključem zaključao vrata Dunava".
I gusari i nomadi
Odbjegli ljudi iz raznih općina Rusije osnovali su nezavisne udruge mnogo prije kozaka. Berladniki su bili poznati koji su naseljavali južne stepe, čiji su glavni grad bili Berladi u Karpatskoj regiji. Često su napadali ruske gradove, ali su u isto vrijeme sudjelovali u zajedničkim pohodima s ruskim knezovima. Kronike nas upoznaju i s lutalicama, mješovitom populacijom nepoznatog podrijetla, koja je imala mnogo zajedničkog s Berladniki.
Ushkuyniki su bili morski pirati iz Rusije. U početku su to bili Novgorodci, koji su se bavili napadima i komercijalnim ribolovom na Volgi, Kami, Bugarskoj i Baltiku. Poduzeli su kampanje čak i na Cis-Uralu - do Ugre. Kasnije su se odvojili od Novgoroda i čak pronašli vlastiti glavni grad u gradu Khlynov na Vjatki. Možda su Ushkuiniki, zajedno s Karelcima, uništili drevnu prijestolnicu Švedske - Sigtunu 1187.
Ciljevi: nastaviti upoznavanje s djelima staroruske književnosti; usavršavati vještine analiziranja pročitanog teksta i građenja povijesnih i književnih veza; pomoći da se osjeti moralni, estetski utjecaj kulturne baštine na duhovni život osobe. Oprema: tekstovi kronika "Život protojereja Avvakuma", "Učenje Vladimira Monomaha", reprodukcije slika V. Vasnetsova, M. Vrubela i. Bubnova, P. Korina. TIJEKOM NASTAVE ja
Organizacijska faza II. Ažuriranje temeljnog znanja Slušanje 2-3 poruke: "Književnost Kijevske Rusije kao srednjovjekovna umjetnost govora", "Vrijednost uvođenja kršćanstva u Rusiji za razvoj obrazovanja, književnosti i umjetnosti" (vidi. Domaća zadaća prethodna lekcija).
III. Postavljanje ciljeva i zadataka lekcije. Motivacija za aktivnosti učenja 1.
formuliranje problematičnog pitanja "sjeti se poznatog..." (u grupama) Učitelj. U 7-8 razredima čitate ulomke iz djela staroruske književnosti (ime koje), kao i neke epove i bajke. Čak iu osnovnim razredima, očito, poznajete radove slikara na temu ruske povijesti - slike V. Vasnetsova "Heroji", M. Vrubela "Mikula Selyaninovich", P. Korin "Aleksandar Nevski" i.
Bubnov "Jutro na Kulikovom polju". Možda su čuli, barem u fragmentima, operu N. Snjeguljica Rimskog-Korsakova. Kako vi – na temelju pročitanog, viđenog i slušanog – zamišljate ljude Drevne Rusije, njihove ideale i težnje? 2. predstavljanje rezultata kreativnog rada predstavnika skupina IV. Rad na temi sata 1. Poruka učitelja (Tijekom poruke učenici izrađuju teze.) - U XI-XII stoljeću u Kijevu su prevođena djela starogrčkih, starorimskih, bizantskih autora. Bile su to knjige o povijesti, zemljopisu, prirodoslovlju, kao i priče, romani, zbirke legendi i bajki. U istom razdoblju nastala su originalna djela. Mnogi književni spomenici Drevne Rusije povezani su s religijom (crkvene propovijedi, "Životi svetaca"). Izvanredno povijesno djelo bila je kronika koja je nastala u gradovima drevne Rusije i, prije svega, u Kijevu. Kroničari nisu samo zabilježili ono čemu su i sami svjedočili, već su pokušali ponovno stvoriti opću sliku prošlosti ruske zemlje. U tu svrhu koristili su se bizantskim povijesnim kronikama, kao i narodnim legendama, epovima. Kronika pod nazivom "Priča o prošlim (tj. prohujalim) godinama" grandiozna je po svom pokrivanju povijesnih događaja. Tijekom nekoliko desetljeća stvarali su ga mnogi autori. Početkom 12. stoljeća sve je zapise objedinio kroničar Nestor. Ljetopis govori o nastanku staroruske države ("odakle ruska zemlja") i prvih knezova ("tko je prvi knez u Kijevu"). Redovnik-kroničar Nestor i njegovi sljedbenici bili su obrazovani ljudi svog vremena, kojima nisu bili strani "svjetski" interesi. Širina mentalnog pogleda i domoljublje omogućili su autorima Priče o prošlim godinama da ispravno prosude stvarne potrebe zemlje. S osjećajem duboke gorčine pripovijedali su o nevoljama domovine, trpeći kneževske razmirice, pozivajući knezove da se ujedine u borbi protiv stepskih nomada koji su harali Rusijom. Tekstovi kronike često su se odlikovali visokim umijećem: slikovitim skicama, lirskim emocijama. Zanimljive priče, povijesne ili legendarne, bajkovite, reproducirane su u kronikama; junaci su obilno uvedeni u pripovijest, ispunjeni živopisnim usporedbama, mudrim izrekama. Osim kronike, u Rusiji su kružile vojnopovijesne priče, koje su govorile o herojskoj borbi ruskog naroda sa strancima; "Hodanje" - priča o radoznalim putnicima; propovijedi i učenja, čiji su autori govorili o tome što bi osoba trebala biti; poruke - strastvene publicističke kompozicije, često optužujuće; "Riječi" posvećene važnim pitanjima javnog života; "Životi" - priče o uzornim ("svetcima"), prema zamisli toga vremena, ljudima. Od 13. stoljeća u zemlji raste broj pustinjaka - ljudi koji raskidaju sa svojom okolinom, odlaze u pustinja, planine, šume, da bi se, odričući se materijalnih dobara i tjelesnih radosti, posvetili molitvi i obuzdali svoje hirovi i strasti. Postupno su se stvarale cijele zajednice pustinjaka, nastajali su šumski samostani. takav je samostan, po imenu Troicki, osnovao u blizini Moskve Sergije Radonješki. Mnoge šumske starješine odlikovale su se marljivošću, skromnošću, osjećajem međusobnog poštovanja, te su u teškom vremenu za domovinu činile sve da podignu i okupe narod za borbu protiv vanjskog neprijatelja. Crkva je kanonizirala one najpoznatije po svojim djelima samožrtvovanja i vjere. Suvremenici i potomci pričali su o njima u svom životu, koji je služio kao glavna vrsta štiva u srednjem vijeku. Životi su divno isprepleli opise činjenica stvarnosti s legendama i fantazijama. Takvo djelo je život poznatog vjerskog lika Sergija Radonješkog, koji je sastavio Epifanije Mudri (sam Epifanije proveo je više od trideset godina u samostanu Trojice-Sergius). Zaitsev Boris Konstantinovič je autor kratkih priča, novela, romana, eseja, drama, prijevoda, djela na vjerske teme. Njegov povijesni esej "Prečasni Sergije Radonješki" napisan je na temelju drevnih izvora - legendi, predaja, kao i života, koje je sastavio Epifanije Mudri. Upoznat ćemo se s odlomcima iz ovog eseja, budući da je tekst Epifanija Mudrog težak za nespremnog čitatelja. 2. Komentirano čitanje odlomaka iz povijesnog eseja B. Zaitseva "Sveti Sergije Radonješki" 3. rad s tekstom kronike "Život protojereja Avvakuma" A) Poruka učitelja
Pročitali ste odgovor na pitanje Izvanredni spomenici staroruskog pisanja (recenzija s raspravom o pojedinačnim fragmentima) i ako vam se sviđa materijal, onda ga zapišite - »Izvanredni spomenici staroruskog pisanja (pregled s raspravom o pojedinim fragmentima)? .
- Utemeljitelj i kasniji igumen Trojice-Sergijevog samostana cijenjen je u Rusiji kao najveći asketa i branitelj ruske zemlje od neprijatelja. Koja su čuda svetog Sergija Radonješkog poznata za njegova života? 1. Moć nad demonima. Vjeruje se da je tijekom usamljeničkog asketizma koji je prethodio osnivanju Trojice-Sergijevog samostana, otac Sergije molitvom i križem otjerao demone koji su ga iskušavali. 2. Znakovi budućnosti. Svetom Sergiju Radonješkom dat je nebeski znak da njegov samostan nikada neće postati oskudan. 3. Svetac zaštitnik i do godine Tricy-Sergius naselio je Rusiju kao najveći askete i veleposjednici ruske zemlje iz gradova. Što je sa preživjelim čudima svetaca svetog Sergija Radonješkog? 1. Vlada preko taktova. Poštovanje, da dolazi čas nesebičnog podvižništva, da su iskušenja sergijevske nastambe preplavila, otac Sergije je, uz molitvu i križ, vidio jednu od svojih majki, kako da pokuša. 2. Znamenny o maybutnê. Sveti Sergije Radonješki dobio je nebesku zastavu za one koji nisu živjeli u njegovom prebivalištu. Od davnina Rusija slavi Rođenje Kristovo. Za razliku od Badnjaka, Božić je proslavljen na zabavan i bučan način. Božić u Rusiji oduvijek je bio najradosniji i najiščekivaniji praznik. S prvim jutarnjim zvonom, na današnji dan, svi ljudi u Rusiji otišli su na svečanu službu u crkvu. Zatim je upriličeno veselo veselje. Mladi su dogovorili sanjkanje ili skijanje nizbrdo. Božić u Rusiji oduvijek je bio popraćen smijehom, veseljem i pjesmom. Domaćice su ujutro počele pripremati poslastice za Kas - ovo je bilo glavno toplo jelo u drevnoj Rusiji. Kaša je začinjena biljnim uljem. Jeli su i meso koje je bilo prženo ili pirjano. U Drevnoj Rusiji nije bilo juha, pojavile su se tek krajem sedamnaestog stoljeća, donijeli su je stranci iz Europe. Ljeti je zatvor bio popularno jelo - baka današnje okroške. Rašireno je povrće kao što su repa, mrkva, luk i grašak. Zanimljivo je da su u tim danima već brali povrće za buduću upotrebu - 1. Godina svečevog rođenja nije poznata, ali Crkva slavi 7. listopada kao dan svetog Sergija Radonješkog, jer je on: A) rođen tog dana. dan; B) primio postriženje u samostanu; C) umrla. 2. Kako se zvao Sergije prije tonzure? A) Bartolomej; B) Eremej; C) Ptolomej. 3. Sergije Radonješki u šumama Moskovske oblasti sredinom XIV stoljeća osnovao je Lavru (pravoslavni muški samostan), koja je kasnije dobila ime: A) Lavra Aleksandra Nevskog; B) Kijevsko-pečerska lavra; C) Trojice-Sergijeva lavra. 4. Prije bitke kod Kulikova s Tatarima, Sergije Radonješki je blagoslovio Dmitrija Donskoga,
Rasprava je zatvorena.
Uvod
Ruska književnost stara je gotovo tisuću godina. Ovo je jedna od najstarijih književnosti u Europi. Njegov početak seže u drugu polovicu 10. stoljeća. Od ovog velikog tisućljeća, više od sedamsto godina pripada razdoblju koje se obično naziva "starom ruskom književnošću".
Književnost je nastala iznenada. Skok u kraljevstvo književnosti dogodio se istodobno s pojavom kršćanstva i Crkve u Rusiji, a pripremao ga je sav dosadašnji kulturni razvoj ruskog naroda.
Umjetnička vrijednost staroruske književnosti još nije istinski određena.
Ruska književnost 11. - 17. stoljeća razvijala se u posebnim uvjetima. Bio je napisan rukom. Knjigotiskanje, koje se u Moskvi pojavilo sredinom 16. stoljeća, vrlo je malo promijenilo prirodu i metode distribucije književnih djela. Uglavnom, u 17. stoljeću književna su se djela nastavila, kao i prije, distribuirati dopisno.
Neka od staroruskih književnih djela čitana su i prepisivana tijekom nekoliko stoljeća. Drugi su brzo nestali, ali dijelovi koji su se svidjeli prepisivačima uvršteni su u druga djela, budući da osjećaj za autorsko pravo još nije bio dovoljno razvijen da zaštiti autorov tekst od promjena ili posuđivanja iz drugih djela.
Nijedno od djela drevne Rusije - prevedeno ili originalno - ne stoji izolirano. Svi se oni međusobno nadopunjuju u slici svijeta koji stvaraju. Često govorimo o unutarnjim zakonitostima razvoja književnih slika u djelima nove književnosti i o tome da su postupci junaka određeni njihovim karakterima. Svaki junak nove književnosti na svoj način reagira na utjecaje vanjskog svijeta. Zato postupci glumaca mogu biti čak i „neočekivani“ za autore, kao da ih autorima diktiraju sami glumci.
U antičkoj književnosti postoji slična uvjetovanost. Junak se ponaša onako kako bi se trebao ponašati, ali ne prema zakonima prirodne prirode, već prema zakonima kategorije heroja kojoj junak pripada u feudalnom društvu. Na primjer, idealni general trebao bi biti pobožan i trebao bi se moliti prije nego što krene u pohod. A u "Životu Aleksandra Nevskog" opisuje se kako Aleksandar ulazi u Sofijin hram i sa suzama moli Boga da mu da pobjedu. Idealan zapovjednik mora s malo snaga pobijediti brojnog neprijatelja, a Bog mu pomaže.
Pisci Drevne Rusije imali su vrlo određen stav prema prikazivanju osobe. Glavna stvar nije vanjska ljepota, ljepota lica i tijela, već ljepota duše.
U idejama starih Rusa, samo je Gospodin Bog bio nositelj apsolutne, idealne ljepote. Čovjek je Njegova kreacija, Božja kreacija. Ljepota osobe ovisi o tome koliko je u njoj u potpunosti izraženo božansko načelo, odnosno njegova sposobnost da želi slijediti zapovijedi Gospodnje, da radi na poboljšanju svoje duše.
Što je osoba više radila na tome, to se više činilo da je iznutra obasjana unutarnjim svjetlom koje mu je Bog poslao kao svoju milost. Bogat duhovni život svake osobe mogao bi učiniti čudo: učiniti ružnu osobu lijepom. Za to je potreban pravedan, pobožan način života (osobito kroz molitvu, pokajanje, post). To znači da je duhovna sfera percipirana, prije svega, estetski; u njoj se vidjela najveća ljepota. Nije joj trebala fizička ljepota.
Idealom čovjeka u Drevnoj Rusiji prvenstveno su smatrani sveti asketi, koji su viđeni kao izravni posrednici između grešne osobe i božanske sfere. Svako doba imalo je svoje heroje. Na primjeru nekoliko djela razmotrit ćemo kako se tema čovjeka i njegovih djela razvijala u drevnoj ruskoj književnosti. Ali prvo, razmotrimo periodizaciju povijesti staroruske književnosti. 1. Periodizacija povijesti staroruske književnosti
Književna djela Drevne Rusije uvijek su vezana uz određeni povijesni događaj, za određenu povijesnu osobu. To su priče o bitkama (o pobjedama i porazima), o kneževskim zločinima, o hodu u svetu zemlju i samo o stvarnim ljudima: najčešće o svecima i prinčevima-generalima. Postoje priče o ikonama i gradnji crkava, o čudima u koja ljudi vjeruju, o pojavama koje su se navodno dogodile. Ali ne i nova djela o očito izmišljenim temama.
Književnost prati rusku stvarnost u ogromnom toku, ruska povijest prati je za petama. Bojeći se laži, pisci svoja djela temelje na dokumentima za koje se smatra da su sva dosadašnja pisanja.
Književnost drevne Rusije je dokaz života. Zato sama povijest u određenoj mjeri uspostavlja periodizaciju književnosti.
Književnost 11. - prve trećine 13. stoljeća može se smatrati jedinstvenom književnošću Kijevske Rusije. Ovo je stoljeće jedne drevne ruske države. Stoljeće prvih ruskih života - Boris i Gleb i prvi sačuvani spomenik ruske kronike - "Priča o prošlim godinama".
Zatim dolazi relativno kratko razdoblje mongolo-tatarske invazije, kada se pišu priče o invaziji mongolsko-tatarskih trupa u Rusiju, o bici na Kalki, "Riječ o smrti ruske zemlje" i "Život Aleksandar Nevski". Književnost se skuplja na jednu temu, ali se ta tematika očituje izvanrednom žestinom, a obilježja monumentalno-povijesnog stila dobivaju tragični pečat i lirski ushićenje visokog domoljubnog osjećaja.
Sljedeće razdoblje, kraj 14. stoljeća, prva polovica 15. stoljeća je predrenesansno stoljeće, koje se poklapa s gospodarskim i kulturnim preporodom ruske zemlje u godinama neposredno prije i nakon Kulikove bitke 1380. . To je razdoblje izražajno-emocionalnog stila i domoljubnog uspona u književnosti, razdoblje oživljavanja kroničarstva i povijesnog pripovijedanja.
Pobjeda koju su Rusi izvojevali nad mongolsko-tatarima na Kulikovom polju ostavila je ogroman dojam ne samo na njihove suvremenike. To objašnjava činjenicu da je pokolju Mamajeva posvećen niz književnih spomenika: "Zadonshchina", "Legenda o Mamajevskom masakru" itd.
U drugoj polovici 15. stoljeća u ruskoj književnosti otkrivaju se nove pojave: šire se spomenici prevodne književnosti, razvija se publicistika.
Od sredine 16. stoljeća službena struja se sve više odražava u književnosti, 17. stoljeće je stoljeće prijelaza u književnost nove ere. Ovo je stoljeće razvoja individualnog principa u svemu: u tipu pisca i njegovom djelu, stoljeće razvoja individualnih ukusa i stilova, spisateljskog profesionalizma i osjećaja za autorsko pravo.
Ovo je periodizacija povijesti drevne ruske književnosti. Nema potrebe razmatrati sve spomenike koji su postojali u Drevnoj Rusiji. Na primjeru nekoliko djela razmotrit ćemo kako se tema čovjeka i njegovih djela razvijala u drevnoj ruskoj književnosti.
Čovjek u književnosti drevne Rusije
Jedan od prvih i najvažnijih žanrova nove ruske književnosti bio je žanr kronike. Najstarija sačuvana zbirka kronika je "Priča o prošlim godinama", nastala je vjerojatno oko 1113. godine. Ovdje prvi put učimo o ljudima Drevne Rusije.
Kijevski pisari su tvrdili da je povijest Rusije slična povijesti drugih kršćanskih država. Bilo je ovdje i kršćanskih asketa, koji su osobnim primjerom pokušavali potaknuti narod na prihvaćanje nove vjere: kneginja Olga krštena je u Carigradu i potaknula je svoga sina Svjatoslava da i on postane kršćanin. U Rusiji su postojali njihovi mučenici i njihovi sveci, na primjer, Boris i Gleb, koji su ubijeni po nalogu svog brata Svyatopolka, ali koji nisu prekršili kršćanske propise o bratskoj ljubavi i poslušnosti starješini.
O mučeničkoj smrti Borisa i Gleba napisana su dva života. Autor jednog od njih "Čitanja o životu i uništenju Borisa i Gleba" je kroničar Nestor. Stvaranje crkvenog kulta Borisa i Gleba imalo je dva cilja. Prvo, kanonizacija prvih ruskih svetaca podigla je crkveni autoritet Rusije. Drugo, afirmirao je državnu ideju, prema kojoj su svi ruski knezovi braća, a ujedno je isticao obvezu starijih "osvojiti" mlađe knezove.
Nestorovo "Čitanje", doista, sadrži sve elemente kanonskog života: počinje opširnim uvodom, objašnjavajući razloge zašto se autor odlučuje početi raditi na životu, sa sažetkom svjetske povijesti od Adama do krštenja Rusa. . U svom hagiografskom dijelu Nestor govori o djetinjstvu Borisa i Gleba, o pobožnosti koja je odlikovala braću u djetinjstvu i mladosti; u priči o njihovoj smrti hagiografski je element još više ojačan: oni se spremaju prihvatiti smrt kao svečanu patnju koja im je od rođenja namijenjena. U "Čitanju", u skladu sa zahtjevima žanra, nalazi se i priča o čudima koja se događaju nakon smrti svetaca, o čudesnom "stjecanju" njihovih relikvija, o ozdravljenjima bolesnika na njihovom grobu. .
Tako su sveti Boris i Gleb ušli u rusku književnost kao ljudi koji poštuju kršćanske saveze.
Još jedno djelo hagiografskog žanra može se smatrati "Priča o životu Aleksandra Nevskog", napisana, kako je predložio D.S. Lihačov, mitropolit Kiril između 1263.-1280
Karakteristike Aleksandra Nevskog u djelu su raznolike. U skladu s hagiografskim kanonima ističu se njegove "crkvene vrline". A u isto vrijeme, Aleksandar, veličanstven i lijep izgledom. Hrabar i nepobjediv zapovjednik. U svojim vojnim akcijama Aleksandar je brz, nesebičan i nemilosrdan. Dobivši vijest o dolasku Šveđana na Nevu. Aleksandar "srcem zajapuren", "s malom četom" juri na neprijatelja. Aleksandrova brzina, njegovo vojno vodstvo karakteristični su za sve epizode koje govore o kneževim podvizima. Ovdje se pojavljuje kao epski junak.
Za autora Aleksandar nije samo heroj-zapovjednik i mudar državnik, već i čovjek pred čijom se vojničkom hrabrošću i državničkim umijećem divi. Za neprijatelje ruske zemlje, knez je strašan i nemilosrdan. To je ideal mudrog princa – vladara i zapovjednika. Sve do 16. stoljeća "Priča o životu Aleksandra Nevskog" bila je svojevrsni standard za prikaz ruskih knezova u opisivanju njihovih vojnih podviga.
Nemoguće je ne reći o još jednoj izvanrednoj ličnosti drevne Rusije. Vladimir Monomah je istaknuti državnik, koji čvrsto čuva interese ruske zemlje, čovjek velike inteligencije i književnog talenta. Zadobio je odanu ljubav prema sebi i veliko poštovanje svojih suvremenika i potomstva.
Pod 1096. godinu u "Priči o prošlim godinama" prema Laurentijanovom popisu nalazi se "Uputa" Vladimira Monomaha, u kombinaciji s njegovim pismom knezu Olegu Černigovskom. "Zapovijed" je Monomah uputio svojoj djeci, a nastavila ju je njegova autobiografija. U svojoj "Uputi" Vladimir Monomah pojavljuje se kao mudar čovjek s velikim životnim iskustvom, plemenita, humano nastrojena osoba, koja uvijek razmišlja o dobrobiti svoje države, pozivajući na zaštitu slabih od jakih i onih na vlasti. Istodobno, ovo je energičan princ, poduzetan, obdaren vojničkom junaštvom, koji cijeli život provodi u neumornim radovima i opasnim vojnim pohodima. Kad mu dođu veleposlanici njegove braće s prijedlogom da se udruže kako bi Rostislaviče protjerali iz baštine i oduzeli im volost, on to odbija, jer ne želi prekršiti zakletvu križa. Savjetuje da se priseže samo ako je zakleti može održati, ali, zaklevši se, mora ispuniti obećanje kako ne bi uništio svoju dušu.
Posebno ustrajno Monomakh savjetuje da se zaštite svi u nepovoljnom položaju i poziva na spuštanje čak iu odnosu na kriminalce. Stare treba poštovati kao oca, a mlade kao braću.
Monomah poziva svoju djecu na aktivan život, na stalan rad i uvjerava ih da ne budu lijeni i da se nikada ne upuštaju u razvrat. Ne možete se ni na koga osloniti, sami trebate ući u sve i sve nadzirati da se ne dogodi neka nevolja.
Nabrajajući mnoge svoje "načine" i "ribolov" (pješačenje i lov), Monomah ima na umu osobnim primjerom naučiti svoju djecu i sve one koji čitaju njegovu "pismenost", koja je napisana ne samo za kneževu djecu.
Vladimir Monomah osuđuje građanske sukobe, nastoji ublažiti feudalnu eksploataciju, koja je u 11. stoljeću dobila okrutne oblike, te uspostaviti čvrstu i jedinstvenu vlast u Rusiji.
Monomah ne nastoji sastaviti cjelovitu biografiju u svojim "Učenjima", već je prenio samo niz primjera iz svog života, koje je smatrao poučnim. Ta sposobnost da iz svog života izabere ono što nije od osobnog, nego od građanskog interesa, originalnost je Monomahove autobiografije.
Monomahov osvrt pojavljuje se u "Propisu" kao protiv njegove volje, čime se postiže posebna umjetnička uvjerljivost. Nakon toga ruska kronika idealizirala je Vladimira Monomaha.
Za potomke je “Uputa” bila svojevrsni priručnik u moralnom odgoju.
17. stoljeće ušlo je u rusku književnost kao "buntovničko". Nemiri i pobune odražavali su nepomirljive društvene proturječnosti predpetrovske Rusije. Takva je bila kultura 17. stoljeća, koja je izgubila ono vanjsko jedinstvo, onu relativnu čvrstoću koja je bila karakteristična za srednji vijek. Fikcija ostaje anonimna. Povećao se udio autorskih djela. Pojavila se književnost nižih društvenih slojeva. Ti niži slojevi - siromašni kler, činovnici, pismeno seljaštvo - počeli su govoriti samostalnim i slobodnim jezikom parodije i satire.
Među prevedenim i izvornim pripovijetkama nalaze se priče i legende.
"Priča o Karpu Sutulovu" dospjela je do nas na jedinom, štoviše, sada izgubljenom popisu (zbirka, koja je uključivala priču, podijeljena je u zasebne bilježnice; neke od njih nisu sačuvane). Ruski trgovac Karp Sutulov, idući na trgovačko putovanje, kažnjava svoju ženu Tatjanu, ako je potrebno, da traži novac od svog prijatelja Afanasija Berdova, također trgovca. Kao odgovor na Tatjanin zahtjev, nedostojna prijateljica njezina muža traži njezinu ljubav. Tatjana odlazi po savjet svećeniku, koji se ispostavilo da nije ništa bolji od Afanazija Berdova, zatim biskupu. Ali u ovom arhipastiru, koji je priredio večeru čednosti, planula je grešna strast. Tatjana se pravi da popušta, a sve troje dogovaraju termine kod kuće. Prvi je Afanasy Berdov. Kad svećenik pokuca na kapiju, Tatjana kaže Afanasiju da joj se muž vratio, a prvog gosta sakriva u škrinji. Na isti se način rješava i svećenika i biskupa – u potonjem slučaju, služavka koju je uredila je krivac meteža. Slučaj završava tako što su osramoćeni tragači izvađeni iz škrinja na zemaljskom sudu.
Ovo je tipična bajkovita priča usporene radnje, s ponavljanjem, s folklornom tročlanom konstrukcijom - i neočekivanim, zabavnim završetkom: nakon srama nasilnika dolazi do podjele novca između "strogog" guvernera i "pobožna" Tatjana. Ruski okus romana samo je površno slojevitost. Sutulovi i Berdovi doista pripadaju uglednim trgovačkim obiteljima predpetrske Rusije. Tatjanin muž odlazi "kupiti moje u litavsku zemlju" - uobičajeni trgovački put za Rusiju iz 17. stoljeća do Vilne. Radnja se odvija u provincijskom dvorištu - to je također ruska stvarnost. Međutim, sve te stvarnosti ne utječu na strukturu radnje. Imena i ruske prilike su zakulisje radnje, lako se mogu ukloniti i zamijeniti, a dobivamo "općeniti" prijelazni zaplet, koji nije nužno povezan s ruskim urbanim životom 17. stoljeća. Prema radnji, "Priča o Karpu Sutulovu" tipičan je odmetnički roman u duhu Boccaccia.
Sažetak lekcije na temu: Ljudi drevne Rusije.
Boris Zajcev "Prečasni Sergije Radonješki"
Učitelj: L.L. Telegin
Svrha lekcije: - Dati učenicima ideje o ljudima drevne Rusije, njihovim
ideali i težnje;
Upoznati povijesnu skicu B. Zaitseva
„Prečasni Sergije Radonješki“, s osobom pr.
Sergija Radonješkog.
Odgajati učenike s domoljubnim osjećajima ljubavi i
poštovanje povijesne prošlosti svoje domovine,
svog naroda.
Oprema:
Slike: V. Vasnetsov "Heroji", M. Vrubel "Mikula Seljaninovich", P. Korin "Aleksandar Nevski", I. Glazunov "Dmitrij Donskoy", A. Bubnov "Jutro na polju Kulikovo" i drugi.
Snimanje: iz opere N. Rimskog - Korsakova "Snjegurica",
iz opere "Knez Igor" A.P. Borodina.
Tijekom nastave:
Uvodni govor nastavnika.
Dečki, u 5 - 7 razredima. već ste se upoznali s djelima folklora i staroruske književnosti. Znaš biline, bajke, a u 8. razredu. upoznali povijesne i lirske pjesme. Prisjetite se, molim vas, koje epove i bajke poznajete, kako zamišljate junake ovih usmenih narodnih žanrova.
Kako onda, na temelju onoga što ste pročitali, vidjeli i čuli, zamišljate ljude Drevne Rusije, njihove ideale i težnje?
Generalizacija nastavnika:
Da, ljudi, ljudi Drevne Rusije su ljudi koji strastveno vole svoju domovinu, svoju domovinu. To su vrijedni ljudi: farmeri, farmeri. To su hrabri ratnici koji su branili svoju domovinu od stranih osvajača.
(Na primjer: Dmitrij Donskoy, Aleksandar Nevski, itd.)
A u Rusiji je još uvijek bilo posebnih ljudi koji su živjeli na drugačiji način, a ne na svjetovni način. To su redovnici, redovnici koji su život proveli u molitvi, postu i samoći. Molili su se Bogu za svu svetu Rusiju, za cijeli ruski narod. Netko je živio u šumi, spašavajući svoje duše, ali drugi ljudi (monasi, braća) postupno su se pridruživali takvim pustinjacima. Tako je nastao samostan - mjesto gdje redovnici žive i vrše svoje molitvene poslove i poslušnosti. U našoj zemlji ima mnogo samostana, a posebno se štuju 4 lavre (Lavra – grč.: osamljeno mjesto, veliki samostan).
1.Kijevsko-pečerska lavra
2. Trojice-Sergijeva lavra (blizu Moskve, Sergijev Posad)
3.Aleksandro-Nevska Lavra (u Sankt Peterburgu)
4. Počajevsko-Uspenje Lavra (u gradu Kremenets u Ukrajini)
(Odnosi se na knjige na izložbi)
Riječi učitelja o svetom Sergiju Radonješkom.
- Ime svetog Sergija Radonješkog nadaleko je poznato u Rusiji.
Naši su ga prapradjedovi posjećivali radi pouke, utjehe, savjeta, da se svetim molitvama i čudotvornom vodom iz svetog izvora ozdravi od svoje slabosti.
vlč. Sergije Radonješki utemeljitelj je najvećeg svetišta naše domovine - Trojice-Sergijeve lavre. U njemu je jednom dobio blagoslov za Kulikovsku bitku Sveti knez Dmitrij Donskoy (pokažite portret) od sv. Sergija Radonješkog i pobijedio. U njoj, Trojice-Sergijevoj lavri, Andrej Rubljov je naslikao svoje poznate ikone (prikazuju reprodukciju slike A. Rubljova "Trojstvo"), ona i danas privlači tisuće hodočasnika, kako iz naše pravoslavne domovine tako i iz inozemstva, i intimna je Patrijarh ovih dana.
Pa kako je Trojice-Sergijeva lavra postala takva svetinja, koju poštuje cijeli pravoslavni svijet?
Formuliranje problematičnih pitanja lekcije.
Što znači osobnost Pr. Sergija Radonješkog?
Zašto vlč. Zove li se Sergije Svetac?
Što znači život vlč. Sergije?
Koje su kvalitete Pr. Sergija Radonješkog, možemo li preuzeti naše naoružanje?
Razgovor:
- Kako se zove. djela koja govore o ljudima koji su se proslavili svojim podvizima požrtvovnosti i vjere i koje crkva ubraja među svece? (životi svetaca)
Tko je prvi sastavio život sv. Sergija Radonješkog? (Epifanije Mudri. Napisano je davno: prije oko 600 godina. Epifanije Mudri živio je u samostanu sv. Sergija i osobno ga poznavao.)
Sada ćete čuti audio zapis na temelju činjenica iz života sv. Sergija, komp. Epifanije Mudri.
Dok slušate, morat ćete obratiti pažnju i odgovoriti na sljedeća pitanja:
- U koje vrijeme je živio monah Sergije?
- Koja vam je epizoda iz života svetog Sergija Radonješkog posebno ostala u sjećanju?
- Što vas čini čuđenjem, divljenjem, zbunjenošću u osobnosti pr. Sergije?
- Po čemu biste voljeli biti poput njega?
Leksičko djelo.
Pustinjak je stanovnik pustinje.
Samostan je mjesto gdje žive redovnici.
Braća su redovnici u samostanima.
Dječak je dječak.
Dijete je dijete.
Tuguje – tužno.
Okus je kad se pojede.
Iguman je glavni u samostanu.
Redovnici su pravednici koji su se povukli iz ovozemaljskog života u društvu i ugodili Bogu, pristigli u postu i molitvi, živeći u pustinjama i samostanima.
Slušanje audio zapisa s epizodama iz života pr. Sergije.
Razgovor nakon slušanja.
Koju obitelj čini Pr. Sergija Radonješkog?
Kako ste se zvali od rođenja do monaškog postriga? (Bartolomej)
Kako su se zvali roditelji sv. Sergije? (Marija i Kiril)
Koja su zanimanja monaha Sergija? (Skuhala sam ručak, šivala odjeću, obuću itd.)
Što je bio početak Trojice - Sergijeve lavre? (Malena drvena crkva u ime Presvetog Trojstva, koju je sagradio sv. Sergije)
Čitanje priče iz skice B. Zaitseva.
Razgovor nakon eseja koji je pročitao B. Zaitsev "Prečasni Sergije Radonješki"
- Što je pr. Sergije Boris Zajcev u eseju?
- Kako o tome govori tekst? Pronađite i pročitajte.
- Što mislite, zašto Bartolomeju nije data "znanost"?
I tako je Sergije zajedno sa svojim bratom Stjepanom sagradio crkvu u ime Presvetog Trojstva.
Kakve je kušnje, iskušenja morao podnijeti PR. Sergija i njegovog brata Stefana? Zašto Stefan napušta brata?
(Ne mogu podnijeti težak život)
-Koja je razlika između monaškog života i našeg ovosvjetskog života?
(Slučaj kada je 3 dana bio gladan, otišao je izgraditi nadstrešnicu u Danielovoj ćeliji i za svoj rad dobio "sito s komadićima pokvarenog kruha")
-Koju je bitku vodio Pr. Sergej Dmitrij Donskoy?
(U Kulikovsku bitku.)
Recite nam o tome. (Poruka učenika o Kulikovskoj bici.)
Rad s portretom.
Osvrnimo se na portret Pr. Sergije.
Oči su pažljive;
Pogled je ljubazan i nježan;
Ruke: desna ruka blagoslivlja, a lijeva ruka drži svitak, vjerojatno kao znak blagoslova za nastavu, za odgojno-obrazovni rad.
Okrenimo se Nesterovoj slici "Vizija mladeži Bartolomeja".
- Tko je prikazan na slici?
- Što reći o krajoliku
- Pročitajmo u studentskom članku "Jezik slikarstva" o ulozi koju krajolik igra u izražavanju suštine ruskog karaktera.
Odgovori na problematično pitanje lekcije.
(čitaju se problematična pitanja)
Sažimanje lekcije.
Domaća zadaća je diferencirana.
jarazina "3"- pripremite prepričavanje epizode koja vam se sviđa iz povijesti eseja B. Zaitseva “Pr. Sergija Radonješkog". Napravite ilustraciju, crtanje u bilježnici.
IIrazina "4"- Dobivate zadatak: na karticama su napisane 3 narodne poslovice. Trebate navesti primjer iz života pr. Sergije ilustrirajući ovu poslovicu:
"Tko poštuje roditelje, nikada neće propasti"
"Živjeti - služiti Bogu"
"Pametan daje ostavku, glup se nadima"
(Da biste to učinili, morate dobro poznavati esej)
IIIrazina "5"- Odgovorite pismeno na pitanje: Što je zajedničko, a koja razlika između dva djela - Epifanija Mudrog “Život sv. Sergija Radonješkog "i esej B. Zajceva" Pr. Sergija Radonješkog".
Nacrtajte obris skice.
(grubi plan:
Roditelji
Rođenje
Susret s ikonom
Služiti Bogu)
Boris Zajcev
"Prepodobni Sergije Radonješki"
U izjave svetog Sergija ubaci riječi koje nedostaju:
Želja opatice je početak i korijen ………….
Bolje je učiti nego ………….
Bolje je poslušati nego ………….
Ne primam naknade prije ………….
Kviz o staroruskoj književnosti:
Tko je sastavio život svetog Sergija Radonješkog?
Koje je prvo autobiografsko djelo ruske književnosti?
Kako je ime Sergija Radonješkog povezano s bitkom kod Kulikova?
Kome sveti Sergije reče: „Čeka ga smrt. A vaša pomoć, milost, slava Gospodnja”? Tko će umrijeti, tko će se proslaviti?
Kako su se zvala dva monaha - shema redovnika koje je sveti Sergije dao za pomoćnike knezu Dmitriju?
Navedite četiri poznata Lovora i njihova mjesta.
O kome je M. Gorky napisao: "Jezik, kao i stil ... njegov ostaje nenadmašni primjer vatrenog i strastvenog govora borca"? ………….
Napiši značenje crkvenih riječi.
redovnik ………….
prezbiter………….
prosphora …………. sažetak lekcija na Pravoslavna kultura u... Tema lekcija: Katedrala Svete Sofije - biser Kijeva Rus... Raditi na lekcija... ovo je informacija u Najstariji dokument - kronike ".... Nemilosrdno vrijeme i narod nije poštedio katedralu. ...
Sažetak lekcije ruskog jezika u 6. razredu Upotreba brojeva u književnom tekstu
Sažetak67 [e-mail zaštićen] Plan- sažetak lekcija na Ruski jezik u 6 ... dubokoj antici narod dodijeljeni posebni brojevi ... brojevi u Antički Rus.) - Koji moderni brojevi odgovaraju antički legija i ... Razmatranje lekcija, zaključci na predmet... Vi. Vježbajte...
Sažetak sata kuhanja u 6 Aklassa Municipal Secondary
LekcijaRadionica na tema„Upotreba ICT-a u lekcije tehnologije") Plan - sažetak lekcija na kuhanje.... Također u Antički Rim je prepoznao vezu ... - Lera B. 4. Svijeće i cvijeće - Luda K. 5. Bonton - Valya T. !!! Nakon ... 15. Kako se Rus zvala se žlica za točenje...
Sažetak lekcije ruskog jezika. Tema: Vrste raščlanjivanja. Ponavljanje
Sažetak... (opis događaja na godine, i godinu dana kasnije Antički Rus zove se ljeti). ... udžbenik o prinčevima. Sažetak otvorena lekcija na matematika u 1. razredu "A" Tema: Dodavanje jednocifrene ... u prirodi i radu od ljudi, provoditi interdisciplinarna povezivanja (crtanje ...
Federalna agencija za zdravstvo i socijalni razvoj Ruske Federacije
Sjeverno državno medicinsko sveučilište
Fakultet za menadžment
TEST
po disciplini Povijest domovine
na temu:
"Ljudi i običaji drevne Rusije"
Učenici Bobykine Olge Viktorovne
šifra: EZS - 080802
specijalnost: 080103.65, tečaj 1
"nacionalna ekonomija"
oblik studija: izvanredni
Provjerila: učiteljica Igumnova M.B.
Arkhangelsk
Uvod
1 Pojava starih Slavena
2 Narav Slavena
3 Brak i obiteljski odnosi
4 Poslovne aktivnosti
5 Kultura
6 Društveni poredak
7 Religijska uvjerenja
Zaključak
Popis korištene literature
UVOD
Nema nedvojbeno pouzdanih podataka o podrijetlu slavenskih plemena, budući da je bilo tako davno da nisu opstala, ili možda nisu ni postojala. Samo su Grci i Rimljani sačuvali podatke o našoj staroj domovini.
Početni podaci o Slavenima bili su mitske i nepouzdane prirode i odnose se na putovanje Argonauta, obavljeno "12 stoljeća prije Kristova rođenja". Karamzin u svojoj povijesti ruske države piše: „...veliki dio Europe i Azije, koji se danas zove Rusija, u svom umjerenom podneblju bio je naseljen od pamtivijeka, ali divljim narodima, uronjenima u dubinu neznanja, koji su ne obilježiti svoje postojanje niti jednim od svojih povijesnih spomenika."
Prve podatke o Slavenima dao nam je Herodot, koji je napisao 445. godine prije Krista, nazivajući ih Skitima. “Skiti, nazivani različitim imenima, vodili su nomadski život... najviše od svega voljeli su slobodu; nije poznavao nijednu umjetnost, osim jedne: "svuda sustići neprijatelje i posvuda se od njih sakriti".
Govoreći o prirodi „ruske Skitije“, Herodot ju je ovako opisao: „ova zemlja... bila je bezgranična ravnica, glatka i bez drveća; samo između Tauride i ušća Dnjepra bile su šume ... zima tamo traje 8 mjeseci, a zrak je u to vrijeme, prema Skitima, ispunjen letećim perjem, odnosno snijegom; da se Azovsko more ledi, stanovnici se voze u sanjkama kroz njegovu nepokretnu dubinu, a čak se i konjanici bore na vodi koja se zgušnjava od hladnoće; da grmljavina grmi i munje s njima samo ljeti sja”.
Bizantske kronike spominju Slavene već krajem 5. st., opisujući „osobine, način života i ratovanja, navike i običaje Slavena, različite od karaktera njemačkih i sarmatskih plemena: dokaz da je ovaj narod bio Grcima malo poznati, koji žive u dubinama Rusije, Poljske, Litve, Pruske, u udaljenim zemljama i, takoreći, neprobojni zbog svoje znatiželje."
Arapski putnik Ibn Rusta piše o slavenskim zemljama ovako: „... između zemalja Pečenega i Slavena, udaljenost od 10 dana... Put u ovom smjeru ide uzduž stepa i besputnih zemalja kroz potoke i guste šume. Zemlja Slavena je ravna i šumovita, i oni žive u njoj."
Karamzin piše da su Slaveni "pod ovim imenom, dostojni borbenih i hrabrih ljudi, jer se iz nje može proizvesti slava - a čiji narod jedva da smo poznavali, jer je od šestog stoljeća zauzeo veliki dio Europe".
Dakle, nemajući dovoljno informacija o tome gdje su se i kada Slaveni pojavili na teritoriju moderne Rusije, razmotrimo što su bili i kako su živjeli mnogo prije formiranja države.
1 Pojava starih Slavena
Nedvojbeno je priroda prirode u kojoj su živjeli Slaveni utjecala na njihov ustroj, način života i karakter.
Teški vremenski uvjeti oblikovali su prirodu kretanja ljudi. Ako blaža klima potiče nežurne, odmjerene pokrete, onda “stanovnik ponoćnih zemalja voli kretanje, grijući njime krv; voli aktivnost; navikava se podnositi česte promjene zraka i jača strpljenje." Prema opisu modernih povjesničara, Slaveni su bili snažni, snažni, neumorni. Mislim da je moguće, bez ikakvih komentara, ovdje navesti izvadak iz Karamzinove "Povijesti ruske države": "Prezirući loše vrijeme svojstveno sjevernom podneblju, podnosili su glad i svaku potrebu; jeli najgrublju, sirovu hranu; iznenadio Grke svojom brzinom; s iznimnom lakoćom uspinjali su se strmim padinama, spuštali se u pukotine; hrabro se bacili u opasne močvare i duboke rijeke. Smatrajući bez sumnje da je glavna ljepota muža snaga u tijelu, snaga u rukama i lakoća u pokretu, Slaveni su malo marili za svoj izgled: u prljavštini, u prašini, bez ikakve urednosti u odjeći, pojavljivali su se u velikom skupu ljudi. Grci, osuđujući tu nečistoću, hvale njihovu vitkost, visok stas i hrabru ugodnost lica. Izgorjeli od vrućih zraka sunca, doimali su se tamnoputim i bez iznimke bili su svijetlokosi, poput drugih domorodačkih Europljana. U svojim bilješkama uz objavljivanje spomenutog djela Karamzin bilježi: "Neki pišu da su se Slaveni u cijelom životu prali tri puta: na rođendan, vjenčanje i smrt."
Jednom riječju, u opisima suvremenika Slavene vidimo kao zdrave, jake, lijepe ljude.
Što se tiče odjeće, o tome nemamo gotovo nikakvih informacija. Poznato je samo da je bio prilično jednostavan i da je zamišljen da se zakloni od vremenskih prilika, zaobilazeći luksuz i pretencioznost: “Slaveni su se u 6. stoljeću u nekim lukama borili bez kaftana, neki čak i bez košulja. Kože životinja, šumskih i domaćih, grijale su ih po hladnom vremenu. Žene su nosile duge haljine, ukrašene perlama i metalima dobivenim u ratu ili razmijenjenim od stranih trgovaca." Neki povjesničari čak kažu da se odjeća mijenjala tek kada je potpuno izgubila svoju prikladnost.
2 Narav Slavena
Herodot ovako opisuje karakter starih skitskih Slavena: „u nadi svoje hrabrosti i velikog broja, nisu se bojali nikakvog neprijatelja; pili su krv pobijenih neprijatelja, koristeći njihovu odjevenu kožu umjesto odjeće, i lubanje umjesto posuda, a u obliku mača štovali su boga rata, kao glavu drugih zamišljenih bogova." Veleposlanici su svoj narod opisali kao tih i miran. Ali u 6. stoljeću Slaveni su Grčkoj dokazali da je hrabrost njihovo prirodno vlasništvo. “Neko vrijeme Slaveni su bježali od bitaka na otvorenim poljima i bojali se tvrđava; ali naučivši kako se redovi rimskih legija mogu rastrgati brzim i hrabrim napadom, nisu nigdje napustili bitku i ubrzo su naučili zauzimati utvrđena mjesta. Grčke kronike ne spominju nikakvog glavnog ili generalnog generala Slavena: oni su imali samo privatne vođe; borili su se ne uza zid, ne u zbijenim redovima, nego u gomili raštrkanih, i to uvijek pješice, ne slijedeći opću zapovijed, niti jednu jedinu misao poglavice, nego ulijevajući svoju posebnu, osobnu hrabrost i hrabrost; ne znajući za razborit oprez koji predviđa opasnost i štiti ljude, nego juri ravno usred neprijatelja."
Bizantski povjesničari pišu da su Slaveni, "izvan svoje uobičajene hrabrosti, imali posebnu vještinu da se bore u klancima, skrivaju se u travi, zadivljuju neprijatelje trenutnim napadom i zarobljavaju ih".
Umijeće Slavena da dugo budu u rijekama i slobodno dišu kroz trsku, izlažući svoj kraj na površinu vode, što svjedoči o njihovoj domišljatosti i strpljivosti, također izvanredno iznenađuje suvremenike. "Drevno slavensko oružje sastojalo se od mačeva, strelica, strijela, namazanih otrovom i u velikim, vrlo teškim štitovima."
Divljena je i hrabrost Slavena, budući da su oni koji su zarobljeni „s nevjerojatnom čvrstoćom podnosili svako mučenje, bez plača i stenjanja; umrli su u mukama i nisu odgovorili ni riječi na neprijateljske upite o broju i dizajnu njihove vojske."
Ali u mirnodopsko doba Slaveni su bili poznati (da se ne uzima za tautologiju!) po svojoj dobroj naravi: „nisu znali ni lukavstva ni ljutnje; zadržao antičku jednostavnost ponašanja, nepoznatu tadašnjim Grcima; prema zarobljenicima postupao prijateljski i uvijek određivao rok za njihovo ropstvo, dajući im na slobodu, bilo da se iskupe i vrate u domovinu, ili da žive s njima u slobodi i bratstvu."
Jednako je, očito, i kod drugih naroda bila slavenska gostoljubivost, koja se u našim običajima i karakteru održala do danas. „Svaki putnik je za njih bio kao svetinja: s ljubavlju su ga pozdravljali, s radošću ga tretirali, ispraćali s blagoslovom i predavali jedan drugome. Vlasnik se odazvao ljudima radi sigurnosti stranca, a tko nije mogao spasiti gosta od nevolje ili nevolje, susjedi su se za ovu uvredu osvetili kao da je njihova. Slaven je, izlazeći iz kuće, ostavio otvorena vrata i hranu za lutalicu. Trgovci, zanatlije rado su posjećivali Slavene, među kojima za njih nije bilo lopova ni razbojnika, ali je siromah koji nije imao načina da se dobro ponaša prema strancu smio je bogatom susjedu ukrasti sve što je trebalo: važna dužnost gostoprimstvo je opravdalo sam zločin." Osim toga, „Slaven je smatrao dopuštenim ukrasti hodočasnika za poslasticu, jer je tom poslasticom uzdigao slavu čitavog klana, čitavog sela, koje je stoga s snishodljivošću gledalo na krađu: bila je to poslastica na štetu cijelog klana."
Solovjov objašnjava gostoprimstvo iz više razloga: prilika da se zabavite slušajući priče o putovanjima; prilika da naučite puno novih stvari: “usamljenog se nije bilo čega bojati, od njega se moglo puno naučiti”; vjerski strah: „svaki stan, ognjište svake kuće bilo je obitavalište domaćeg božanstva; lutalica koji je ušao u kuću bio je predan zaštiti ovog božanstva; uvrijediti lutalicu značilo je uvrijediti božanstvo ”; i, konačno, veličanje vrste: "lutalica, dobro primljena i tretirana, pronosila je slavu gostoljubivog čovjeka i obitelji".
