glavni > psihologija > Tradicije čuvaškog vjenčanja. Ovaj je rad rađen na relevantnoj temi, budući da se u posljednje vrijeme mogu primijetiti rasprave o ovom pitanju.


Tradicije čuvaškog vjenčanja. Ovaj je rad rađen na relevantnoj temi, budući da se u posljednje vrijeme mogu primijetiti rasprave o ovom pitanju.




Chuvash ceremonije povezane su s njihovom poganskom religijom, koja se temelji na štovanju duhova elemenata. Od davnina su najvažniji događaji u životu svakog stanovnika Chuvashije bili povezani sa poljoprivrednim kalendarom, a glavne su tradicije bile povezane s upoznavanjem godišnjih doba, pripremom za proljetnu sjetvu, žetvom ili završetkom poljoprivrednog razdoblja. Unatoč činjenici da Chuvash danas živi modernim životom i uživa u svim blagodatima civilizacije, oni njeguju tradiciju i obrede sveto i prenose ih na buduće generacije.

Obiteljske tradicije Chuvash


   Čuvaška povijest

Obitelj Chuvash oduvijek je zauzimala središnje mjesto u životu, i stoga se tijekom dugih godina postojanja ovog naroda obiteljske tradicije, kao nijedna druga, promatraju vrlo strogo i izražavaju se u nastavku.

Klasična obitelj Chuvash sastoji se od nekoliko generacija - djedova i baka, roditelja, djece i unuka. Sva rodbina u pravilu živi pod jednim krovom.


Najpoštovaniji članovi obitelji su otac, majka i najstariji rođaci. Riječ "atash" znači "majka" i sveta je koncepcija koja se nikada ne koristi ni u jednom šaljivom ili uvredljivom kontekstu.

Supruga i muž imaju gotovo ista prava, a razvodi u Chuvashu izuzetno su rijetki.

Djeca su sreća za Chuvashe, dok je spol djeteta potpuno nevažan, podjednako su sretni s rođenjem i dječaka i djevojčice. Čuvaši koji žive u ruralnim područjima uvijek će usvojiti siroče, pa su sirotišta ovdje rijetka. Djeca ispod 3 godine pod starateljstvom su djedova i baka, a zatim se postepeno počinju pridruživati \u200b\u200bradu. Najmlađi sin uvijek je boravio kod roditelja i pomagao im da upravljaju farmom, brinu o stoci i žetvi - takva se tradicija u Chuvash narodu naziva "minorat".


Znate li koja je poslovica moto Chuvasha u životu?

U Chuvashu fraza zvuči kao "Chăvash yatne an çĕrt", i doslovno znači sljedeće: "ne uništavaj pošteno ime Chuvash."


Čuvaške svadbene ceremonije


   Čuvaški svadbeni običaji

Vjenčanje između Chuvash dječaka i djevojčica može se odvijati na tri načina. Prva je podrazumijevala tradicionalno slavlje uz obavezno poštivanje svih faza - od druženja do gozbe, druga se zvala "odlazak na svadbu", a treća je izgledala kao otmica mladenke, koja se obično odvijala uz njezin pristanak. Vjenčanje su popratili ceremonijama:

  • nakon što se buduća supruga obukla za vjenčanje, djevojka je morala glasno plakati i plakati izražavajući tugu povezanu s odlaskom u novu kuću;
  • mladoženja je na vratima dočekao pivo, kruh i sol;
  • svi koji su ušli u svadbenu povorku sjedili su za stolom postavljenim u dvorištu;
  • žena je rodila prvo dijete od roditelja, pupčana vrpca dječaka prerezana je sjekirom, a djevojčica - na dršku srpa;
  • slavlje se slavilo dva dana - prvi dan u kući mladenke, drugi - mladoženje;
  • nakon svih svečanosti mladi suprug je tri puta udarao svoju ženu bičem kako bi je duhovi njezine obitelji napustili, a mladenci trebali skinuti muževljeve cipele;
  • znakom udane žene smatrao se hush-poo šeširom koji se nosio ujutro nakon vjenčanja.

Čitav osobni i društveni život Chuvasha, njihova ekonomska aktivnost bila je povezana s njihovim poganskim vjerovanjima. Sva živa bića u prirodi, sve što se Čuvaš suočio u životu, imali su svoja božanstva. U domaćinstvu Chuvash bogova u nekim je selima bilo do dvjesto bogova.

Samo žrtve, molitve, klevete prema čuvaškim vjerovanjima mogu spriječiti štetna djela ovih božanstava:

1. Obredi tipa Chuck, kada su ljudi prinosili žrtve velikom bogu Touru, njegovoj obitelji i pomagačima kako bi održali univerzalni sklad i molili za dobru žetvu, stoku, zdravlje i blagostanje.

2. Obredi tipa Kiremet - kada su se stanovnici nekoliko sela okupljali na posebno određenom mjestu radi obrednog žrtvovanja. Žrtve u ceremoniji bili su veliki kućni ljubimci u kombinaciji s molitvom.

3. Obredi upućeni duhovima - božanstvima. Imali su određen redoslijed izvršenja, kada su se rukovanja pridržavala općeprihvaćene hijerarhije. Zamolili su svoja božanstva za zdravlje, mir.

4. Obredi pročišćenja, koji su podrazumijevali molitvu da bi se oslobodili psovke i čarolije iz ve: seren, virem, wupar.

Ako je osoba prekršila općeprihvaćene norme ponašanja i morala, uslijedio je odgovarajući odgovor. Povrede su čekale neposrednu kaznu:

"Poslat ću vam užas, zaprepašćenje i groznicu, od kojih mi oči propadaju, duša će biti iscrpljena. Gospodin će te udariti slabošću, groznicom, groznicom, upalom, sušom, gorućim vjetrom i hrđom, i progonit će te dok ne umreš. "

Stoga su bolesni požurili svoje duhove i božanstva sa molbama i donijeli im darove. Chuvash šaman - yomzya - utvrdio je uzroke bolesti, nesreće, istjerao zlog duha iz osobe.

Glavne vrtne kulture Chuvasha bili su kupus, krastavci, rotkvica, luk, češnjak, repa, bundeva, makovo sjeme. Od davnina su se Čuvaši bavili pčelarstvom. Uređivali su pčelinjake s palube (velle) na šumskim proplancima. Od početka dvadesetog stoljeća. okvirne košnice se šire. Krajem devetnaestog stoljeća. Ženske zanate chuvash tkaju i plete. Među jahaćim Chuvashima raširena je proizvodnja pletiva, savijenog namještaja koji je početkom 20. stoljeća stekao komercijalni karakter Ribarstvo uključeno u riječnim i jezerskim krajevima, uglavnom za vlastitu potrošnju i malu trgovinu.

U javnom životu Chuvasha dugo su sačuvani opstanci primitivnih komunalnih odnosa. Oni su se manifestovali u feudalnom razdoblju, posebice u činjenici da su se u seoskim zajednicama obitelji često naseljavale u blizini, o čemu svjedoči prisustvo takozvanih krajeva (kasa) u mnogim selima sjevernih Čuvaša, kao i njihov osebujan zamršeni raspored u kojem se osjeća prisutnost bivših obiteljskih gnijezda ,

Zajednice su imale određene parcele zemljišta i kako su rasle iz središnjeg sela, dodijeljena su naselja koja su se nalazila na teritoriju komunalnih zemljišta. Rezultat su bila gnijezda naselja koja su imala zajedničko zemljište; kasnije su se pretvorile u takozvane složene zajednice, koje su se sastojale od niza naselja sa zajedničkom zemljišnom dodjelom. Mnoge od ovih zajednica preživjele su do Oktobarske revolucije.

Prije ulaska u rusku državu, Chuvash yasak zajednice bile su podređene kazanskim feudalima, a kasnije i ruskoj administraciji. Nakon ulaska u rusku državu u čuvaškim zajednicama, vodstvo je prešlo u bogatu elitu (ku-shtan), koju je carska uprava podržavala i vjerno joj služila.

Početkom XVIII stoljeća. yasaksi su pretvoreni u državne seljake, a dijelom (u južnim krajevima) u specifične seljake. Od tog vremena zajednicama su upravljali formalno izabrani, a zapravo imenovani odozgo, uprava, starješine i činovnici.

Uglavnom odnosi s javnošću u selima Chuvash početkom XX. Stoljeća. gotovo se nisu razlikovale od prevladavajućeg među seljačkim ruskim i drugim narodima u regiji. Samo složeni obiteljsko-rodbinski odnosi sačuvali su tragove starijih društvenih normi.

U teritorijalnim ili susjednim zajednicama obiteljske veze i dalje su postojale. Stanovnici jednog kraja sela, pa čak i stanovnici pojedinih naselja iz jednog gnijezda, održavali su bliže međusobne odnose nego s predstavnicima drugih gnijezda i krajeva. Raspad velikih obitelji među Chuvashima bio je vrlo dugotrajan proces i završio se tek krajem XIX stoljeća.

U prošlosti je, uz prisutnost sustava za spaljivanje i spaljivanje poljoprivrede, postojanje velikih obitelji u određenoj mjeri poticalo samom tehnikom vođenja domaćinstva, koja je zahtijevala veliki broj radnika s općim upravljanjem. Mala obitelj nije mogla voditi takvu ekonomiju. Tek kada je Chuvash uglavnom očistio stare guste šume pod obradive zemlje i dobio priliku (nakon što je postao dio ruske države) djelomično se preseliti u nove šumsko-stepske zemlje s velikim otvorenim prostorima, prevladali su interesi pojedinačnog bračnog para, a velike obitelji počele su se raspadati na male , sa vlastitom seoskom imanju. Čuvaši su često organizirali pomoć (pulaš) tijekom izgradnje kuća, a ponekad i tijekom nekih poljoprivrednih poslova; najprije su za tu pomoć sazvani rođaci. Čak i tijekom razdoblja oštre klasne raslojenosti seljaštva, kada su se bogati članovi nekadašnje velike obitelji prestali obraćati sa svojim siromašnim rođacima, oni su ih ipak privukli na posao, ako je bilo potrebno, koristeći narodnu tradiciju u eksploatacijske svrhe. Brojna rodbina sudjelovala je u raznim stvarima pojedinih obitelji: u podjeli imovine između djece nakon smrti roditelja, u organizaciji i provođenju vjenčanja, itd.

Drveni pribor. Među narodima šumske pojase, uključujući i Chuvash, drvoprerada je bila visoko razvijena. Gotovo sva kućna pomagala bila su izrađena od drveta. Bilo je mnogo alata za obradu drveta: bušilica (păra), rotor (çavram păra) koriste se za bušenje rupa i jama u čvrstom materijalu; dlijeto, dlijeto (ăjă) - alati za šupljanje rupa, gnijezda, žljebova (sira); veliko dlijeto (kăra) koristi se za odabir žljebova trupaca, dasaka, u proizvodnji maltera, korita, kade i drugih proizvoda izdubljenih.

Križna tesla (pulla) koristila se za izdubivanje drvenih posuđa, korita, čamaca. Za rezbarenje reljefa i ukrasa korištene su sve vrste noževa (çĕçĕ).

Prema načinu proizvodnje i prirodi upotrebe, drveni pribor može se podijeliti u nekoliko skupina: 1) pribor je šuplje s čvrstim dnom; 2) izdubljene posude s umetnutim dnom; 3) zakovice; 4) jela od kore breze, kore, kore; 5) pleteno posuđe od grančica, lišća, šljokica, korijena.

Izdubljene posude bile su prikladne za obradu i skladištenje žita, žitarica, brašna i mnogih drugih proizvoda. Uglavnom sjeckani bio je pribor za jelo - zdjele, šejhovi soli, lonci, žlice. Mljeveno oruđe koristilo se za drobljenje zrna (proso, ječam, proso), sjemenki konoplje, soli, kao i za obradu sirovina (vuče, krpa). U te svrhe korištene su stupas (kilĕ) i štetočine (kisĕp). Izdubljene posude su tehnikom spaljivanja dobile željeni oblik, a u takvim je slučajevima fino podešavanje i čišćenje izvedeno dlijetovima. Tresalice soli (tăvar kili) imale su smanjeni oblik stupa. Ovaj je predmet često ukrašen rezbarijama - geometrijskim uzorcima. Solna malta bila je u svakoj kući jer se prije stjenovite soli prodavala bez zemlje.

Oblici i veličine posuđa, vrsta drva za njega odabrana su njegova namjena. Velika drvena zdjela (tirĕk, pysăk cupăk, chara) poslužila je za prvo (yashka, shÿrpe) ili drugo jelo - kašu (pătă), meso (pepeo) za sve članove obitelji. Dojenčadi su dobivali hranu u zdjelama (kapelama). Ovisno o posluženom jelu, koristile su se plitke ili duboke zdjele male, srednje ili velike veličine, na primjer: çăkăr tirki - zdjela za kruh, zdjela od tirke - posuda za juhu, çu savăchĕ - šalica za maslac, char - zdjela za miješanje beskvasnog tijesta i t .d. Drevni oblici zdjela preživjeli su do 20. stoljeća. Jedan od njih je tanjur neobičnog oblika (poput šalice u zdjeli) za posluživanje kuhanih jaja (çămarta), sira (căkăt). U davnim vremenima bila je obredna zdjela za prikazivanje sreće i čarobna djela.

Posuđe za jelo izrađeno je od mekih (lipa, vjetrova, jasena) i tvrdih (hrast, breza) vrsta drveta, od jednog komada drveta ili rizoma. Najbolji uzorci velikih kanti napravljeni su od jakog korijena - brat (altăr), male kante za pivo (okidač). Imaju oblik čamca. Luk velike kante je podignut prema gore i, pretvarajući se u uski vrat, rastavljen je, tvoreći završetak u obliku dviju konjskih glava (ut-čekić). Zanimljive su osebujne kante s dva i tri otkopa „tĕkeltĕk“ i „yankăltak“. Med i pivo su istodobno ulivali u njih, a u trosjedu su također bili „blijedi“ od balzama. Te "kante blizanaca" (yĕkĕrlĕ piletina) bile su namijenjene samo mladencima. Prekrasne bizarne rezbarije ukrašavale su male kante, koje su bile ponos obitelji. Oni također često imaju navikularni oblik. Drška je visoka s proreznom petljom koja završava kukom za vješanje. Uzorci na dršci različiti su: to su solarni motivi, zapetica, zarez, žljebovi, kiparske forme.

Pribor u obliku korita bili su sjeckani - uboda za brašno (takan), korito (zidni štapić, kunkăra, šan).

Dlijeto posuđe s umetnutim dnom korišteno je za spremanje i nošenje proizvoda. Divan proizvod ove vrste - ÿÿpse - kadica, izdubljena iz guste lipe, stil je za pohranu odjeće. Uvrštena je kao obavezan element u miraz mladenke, bila je ukrašena rezbarijama. Maslac (uyran ÿpçi) pripada istoj vrsti, koja se danas koristi za buđenje maslaca.

Proizvodi napravljeni klesanjem s umetnutim dnom poznati su pod općim nazivom cres. Njihove glavne vrste su: cheres - štand s hranom, kăvas chĕresĕ - kiseli kupus, păt chĕresĕ - pudovka (mjera labavih tijela u jednoj posudi), patman, kasmak - posude za med ili zrno u 4 kilograma, sĕt chĕresĕ - kanta za mlijeko, čili , lenquez, hălash - šuplje kante itd. Neka su posuda bila namijenjena pivu i imala su dugačka i uska vrata: cherhat, charak, talpar, yantav, kamshyak, zavraiak ... Chiri je pravljen od debla lipe ili aspen visine 20 cm do 1 m i još mnogo toga.

Drvene zakopčane kante s poklopcem i drškom, poput šupljih kanti, nazivali su se chres. Zakovice s nosom (vitre, bande) posebno su dizajnirane za krave za vodu i mužnju. Da bi nosili vodu, izrađivali su ih sa ušima i konopcima ili remenima od sirove kože. Kadushechki za nošenje turăkh uyranĕ-a (mliječni napitak) imao je tijesan poklopac - ovo je čilek, lakăm.

U svakodnevnom životu Chuvash ljudi su široko koristili jela od brezove kore - prošivene tueses i karoserije (purak) cilindričnog oblika.

Za skladištenje i prijevoz proizvoda i raznih stvari koristili su se pleteni spremnici; Široki set pletenica od bašte poznat je pod općim nazivom torbica (kašalj). Stavili su hranu i sitne stvari na cestu u kašalj - uredno izrađena tkana vrećica s poklopcem. Pester (pushăt, takmak, peshtĕr) bio je na nekim mjestima vreća upravitelja vjenčanog vlaka (tui pusĕ). Ritualna jela - kruh (ăăăăăr) i sir (căkăt) bili su stavljeni u ovu torbu. Uz vrećice u uporabi bila je pletena kanta od šapana za vodu i pivo. U pletene čaše stavljao se kruh prije pečenja, pletene kutije koristile su se kao tresalice soli. Za lov su sa sobom odvedeni brod za vodu (šav savăchĕ) i barut za barut.

Mnogo posuđa bilo je tkano od grančica. Košarica za žlice (çăpala povyrni) izrađena je od grančica ptica trešnje ili vrbe. Bilo je posuda tkanih od šindre, vinove loze i traka kore breze, liva, grozdova trave. Tako su radile, na primjer, zdjele za kruh. Iz vrbe su tkali torbu za sijeno (lăpă), razne košare (çatan, carzinka), kolica, bačve, škrinje, namještaj, ribolovni pribor.

Keramika.Ljudi su izrađivali keramike od davnina. Njegova proizvodnja u Volgarskoj Bugarskoj bila je na visokoj razini. Međutim, od XVI stoljeća. lokalne tradicije u proizvodnji visoko umjetničke keramike postupno se zaboravljaju. Nakon ulaska u rusku državu, potrebu za lončarstvom zadovoljavali su uglavnom proizvodi gradskih zanatlija.

Keramika je rađena od unaprijed pripremljene gline. Glina je bila stavljena u drvenu kutiju i temeljito je drobljena nogama i rukama kako bi bila meka, elastična i kad bi se snop iz njega uvio, ne bi se slomio. Nakon toga, od gline su izrađene predoblike raznih veličina, ovisno o veličini posuđa. Gredice su sitni komadići gline umotani u gusti i kratki tanjur.

Plovilo je oblikovano na ručnom ili podnožnom lončarskom kolu. Nakon sušenja kuhana jela bila su prekrivena glazurama, što joj je davalo snagu i sjaj. Nakon toga je spaljena u posebnoj peći.

Čuvaški su lončari pravili različita jela: lonci, korčići (chÿlmek, kurshak), vrči za mlijeko (măylă chÿlmek), za pivo (kăksha), šalice (çu kockice), zdjele (tăm šalice), pleh, umivaonik (kămcan).

Bili su raznih oblika i stilova. Abashevsky, Imenkovsky, bugarski i drugi stilovi razlikovali su se po vrstama i obliku, ukrasu.

U domaćinstvu su se koristili čuvaši i metalna posuđa(lijevano željezo, bakar, kositar).

Jedna od drevnih posuda bez koje nijedna obitelj ne može biti kazan od lijevanog željeza (huran). Na farmi je bilo nekoliko vrsta kotlova raznih veličina.

Koliba u kojoj se pripremala večera visjela je nad ognjištem u kolibi. Veliki kotao za kuhanje piva, hrane tijekom velikih praznika, grijanja vode suspendiran je iznad ognjišta (ljetna kuhinja). Lijevano željezo u ekonomiji Chuvash pojavilo se relativno kasno. Među starim jelima je tava za prženje (çatma, glupa).

Zajedno s priborom od lijevanog željeza koristio se bakar: bakreni vrč (căm), umivaonik (kămkan), endova (yantal), posuda za ispijanje meda i piva, oblika koji u nekim slučajevima podsjeća na amble konja (ururhat). U kuhinjskoj opremi nalazili su se i drugi metalni predmeti - poker (turk), zahvat, košenje (kusar), noževi (çĕçĕ), stativ (takan).

U imućnim obiteljima stekao je samovar. Od kraja XIX. Pod urbanim utjecajem u selu se pojavljuju željezne kante i staklene boce. Metalne žlice, lonci, šalice, tave, bazeni, korita postali su rašireni već u sovjetsko vrijeme.

Dimitrieva, N.I., Nikitin, V.P. Drveni pribor i pribor za jelo / N.I. Dimitrieva, V. P. Nikitin // Svijet chuvash kulture. - Čeboksary: \u200b\u200b„Novo vrijeme“, 2007. - S. 157-161.

  Larisa Efimova
  Sažetak lekcije "Život i tradicije Chuvash naroda"

Razvivatelnye:

1. Razviti toleranciju djece, prijateljske odnose sa predstavnicima drugih nacionalnosti;

obrazovni:

1. njegovati pozitivan stav prema porijeklu drevne kulture;

Učvrstiti sposobnost za primjenu stečenih znanja.

Prethodni rad:

Djeca su upoznata s kulturom i životom chuvash i ruski narodčitanje ruskog i Čuvaške narodne pričeaktivacija rječnik: obogaćivanje rječnika djece, upoznavanje s novom riječju - letenjem.

Napredak tečaja:

Zvuči tiho narodna napjev, Djeca ulaze u sobu odijeljenu zavjesom. Učiteljica upoznaje djecu u kuvaski   narodna nošnja.

nastavnik: Pozdrav momci, salaam. Ljudi, pozdravio sam vas s dva jezici: na ruskom - zdravo i u chuvash - selam, Ja sam nacionalna chuvashka   i došao vam danas u kuvaski   narodna nošnja.

(Kucanje, pucketanje, čarobna glazba zvuči i pojavljuje se iza ekrana chuvash brownie - Hert-Surt).

Hurt-Surt: Oh, tko mi je poremetio mir. Mirno sam sjedio i vrtio pređu.

djeca: Tko si ti? Oh, kako je čudno odjevena.

Hurt-Surt: Ja sam pretraživač koji živi Čuvaška koliba, Rijetko se pokazujem ljudima, ali ako su me vidjeli, poprimim izgled žene obučene u bijelo. Moje ime je Hurt-Surt. Živim na štednjaku, predim pređu i prosijam brašno. Ljudi me ne vide, ali po buci koja se javlja u ovom slučaju može se otkriti prisustvo mog duha. A isto tako volim plesti pigtails u grivi svojih omiljenih konja na štali i paziti na stoku. Razumijete li tko sam ja?

djeca: Da. Ovo je duh kuće. Chuvash brownie.

nastavnik: I Rusi ljudi imaju brownie? (Ispitivanje lutke Brownie)

djeca: Da.

nastavnik: Ruski od naroda   brownie je muževan i obučen u jednostavnu seljačku odjeću. Živi kod kuće u kolibi. Pomaže sretnoj domaćici. Drži red. Ako je ljubavnica lijena, tada on fermentira mlijeko, juhu od kiselog kupusa.

Hurt-Surt: Ljudi, pozivam vas da putujete sa mnom u daleku prošlost u Čuvaška koliba, Zatvorimo oči i zajedno se nalazimo tamo. (Zvuči čarobna glazba), Djeca ulaze u susjednu sobu.

nastavnik: Ljudi, zauzmite svoje mjesto. Prevezli smo se u Čuvaška koliba, A o običajima chuvash ljudi   Htio bih ti reći.

2 klizača. nastavnik: Stanovništvo srednje Volge bavilo se poljoprivredom, uzgajalo ječam, zob, grašak. Bavili su se stočarstvom. Chuvash je uzgajao konje, krave, ovce, koze, kokoši, svinje. Stanovnici riječnih i jezerskih područja bavili su se ribolovom, uglavnom za vlastitu potrošnju. Išli smo u lov, dobili sitnu divljač (patke, guske)

3 klizača. nastavnik: Glavni je obrt bio čuvanje leta.

djeca: I što je to?

nastavnik: Ovo je pčelarstvo. Pčele su uzgajane i sakupljen je med. Nekada se zvao upraviteljstvom. Ljudi, ponovimo zajedno.

4 slajd. Nekad chuvash je živio u kolibamana chuvash je zvao - Purt, Grijanje peći, na kuvaski-Kamaka, Bila je hraniteljica cijele obitelji. Kuhala se večera, pečene pite, kruh. Ljudi, sjetimo se poslovice o kruhu.

Djeca govore poslovice chuvash i na ruskom.

nastavnik: Reci mi, u ruskim obiteljima, gdje su kuhali večeru?

djeca: Također u peći.

5 slajd. nastavnik: U blizini peći bio je mali stol za kuhanje. na kuvaski   zvala se tepel. Ovaj kutak kolibe služio je kao moderna kuhinja. Bilo je puno kućnih potrepština.

6 klizača. V.: Na obodu kuće bile su drvene nepomične klupe —sak. A u ruskoj kolibi to su trgovine koje se mogu premjestiti s mjesta. Nasuprot peći bio je stol za blagovanje za kojim je večerala cijela obitelj. U kutu je bilo božanstvo. Ljudi, a u ruskoj kolibi gdje je stol za blagovanje i kut, gdje se zovu ikone?

djeca: Crveni ugao.

7 slajd. W .: Ljudi, pogledajte kakva su jela bila prije. Ovaj proizvod izrađen je klesanjem s umetnutim dnom, ime je lubanja. Ovo je kadica za skladištenje uglavnom rasutih proizvoda. Ovdje na slici je pat lubanja - pudovka.

Bilo je i potpuno šupljeg pribora - posuda, lonci, žlice.

Velika drvena zdjela poslužila je prva (Shurpa)   na sve članove obitelji. Želite li da vam kažem iz svog osobnog iskustva ...

I u ruskim kolibama uglavnom su jela glina: čaše, vrči, čaše za mlijeko. Ljudi, kakva su to jela?

djeca: Ovo je vrč s uskim vratom, gdje mlijeko ne postaje kiselo.

nastavnik: Bravo momci. Tkani spremnici služili su za skladištenje i nošenje proizvoda i raznih stvari. (Kushelev), Hrana je stavljena na cestu u kašlju - uredno tkana vrećica s poklopcem. Ruski od naroda   Korištena su i pletena posuđa od kore breze (kora breze, od loze, od grančica).

8 slajd. nastavnik: Ljudi, pogledajte tobogan, što je pored peći?

djeca: Prsa

nastavnik: Da, tako je, prsa. I što mislite zašto je to potrebno?

djeca: U stara vremena nije bilo ormara i ljudi su odjeću držali u sanduku.

nastavnik: Što su veće škrinje, to se bogatije smatrala obitelj. I Rusima je škrinja služila kao mjesto za odlaganje stvari.

9 slajd. nastavnik: Ljudi, tko će mi reći da je to u kući?

djeca: Razboj.

nastavnik: U svakoj kolibi bio je tkalački stan. Na njemu su ljudi radili, tkali tepihe. Na dijapozitivu se vidi kako je kuća ukrašena tkanjem tepiha. U blizini je bila kolijevka kako bi domaćica mogla raditi i odmah ljuljati dijete. kuvaski   koliba je bila ukrašena prekrasnim vezom. Bila je obješena na zidovima. U ruskim kolibama jastuci i prekrivači bili su ukrašeni vezom.

Ljudi, upoznali smo se ...

djeca: Gotovo nitko.

10 klizača. nastavnik: kuvaski   žensko odijelo sastoji se od bijele duge košulje, pregače, kuvaski-sappun, pojasevi. Košulja je ukrašena vezenim uzorcima na prsima, na rukavima na podu, tj. Na dnu. Ljudi, nazovite nacionalnu žensku nošnju na ruskom od naroda.

djeca: Sundress.

nastavnik: Da, sunčanica je jedan od glavnih detalja Rusa narodna ženska nošnja, Svako je područje imalo svoj stil haljine i uzorke na sebi.

11 slajd. Raznolikost i elegancija ženskih šešira razlikovala se chuvash ljudi, Ljudi, kako se zove šešir za djevojčice? Tko se sjeća?

djeca: Tukhya.

nastavnik: Tako je, tugha je kapa u obliku kaciga, prekrivena perlama i sitnim novčićima. A žene stavljaju na glave kape, obložene novčićima i imaju „Rep”   - detalj koji se spušta na poleđini, a koji je bio ukrašen perlama, sitnim novčićima i pletenicom.

djeca: Hushpu

12 slajd. nastavnik: I Rusi od naroda   djevojke su nosile krunice, zavoje, ostavljajući krunu glave otvorenom i nosile su jednu pletenicu. Što su žene nosile?

djeca: Kokoshnik. Dlake su uklonjene.

13 slajd. nastavnik: Ljudi, pogledajte, na slici ovdje Čuvaško muško odijelo, Košulja je bila široka i dugačka, gotovo do koljena. Odjeljak prsa bio je sa strane, košulja nije imala ovratnik. Košulja je bila ukrašena vezom. Gledaj, ovo je rusko muško odijelo. Sad mi recite jesu li slični ili su različiti?

djeca: Slični su.

14 slajd. nastavnik: Ljudi ne samo da rade dobro, već se znaju i opustiti, slaviti blagdane. Ljudi, koji praznik se obilježava provodeći zimu i dočekajući proljeće?

djeca: Shrovetide.

15 slajd. nastavnik: Da, ruski narod   također slavite ovo odmor: pjevati pjesme, plesati, svirati drugačije narodne igre.

16 slajd. nastavnik: Ker-sari - kuvaski   nacionalni obredni praznik koji tradicionalno   izvršeno nakon završetka jesenske žetve. U dane proslave pekli su kruh i pite od novog usjeva i pripremali razna pića. Sva jedinstvena ljepota starog kuvaski   običaji odraženi u prazniku "Coeur-sari".

17 slajd. nastavnik: Ruski od naroda   nakon zajedničkog napornog rada na "Oseniny"   Organizirane su sajamske svečanosti, a praznik je završen zajedničkom gozbom. Za vrijeme festivala ljudi su plesali i svirali.

Hurt-Surt: Želiš li igrati? Izađite Čuvaška narodna igra, Igra se zove "Igla, konac, čvor", "Yippie, sippy, tevvy"

Priprema za igru. Svi se uđu u krug i drže se za ruke. Izdvojite i postavite u red od tri igrač: prva igla, druga nit i treći čvor, sva tri na nekoj udaljenosti od ostalih.

Igra. Igla se sada izvodi u krug, a zatim iz kruga gdje želi. Niti i čvor slijede samo u tom smjeru i ispod onih vrata gdje je igla prolazila. Ako je nit bila pogrešna, zapletena ili je čvor uhvatio nit, igra se započinje iznova i odabire se nova igla, konac i čvor.

Pravilo. Igrači ne odgađaju i slobodno prolaze iglu, konac i čvor te podižu ruke.

nastavnik: Ljudi, što ruski popularan igra poput ove igre?

djeca: Mačka i miš.

Hurt-Surt: Igrajmo se i "Mačke i miševi".

Hurt-Surt: Oh, umorna sam. Vratimo se vrtiću. Zatvorite sve oči.

Zvuči čarobna glazba.

nastavnik: Oh, kamo nas je odveo brownie? Otišli smo u muzej Hermitage na virtualnu turneju. I Lyubov Evgenievna će nam reći o muzeju.

nastavnik: Dosta smo toga naučili tradicija i život čuvaškog i ruskog naroda, I danas vam predlažem da poklon ostavite muzeju našeg vrtića. Pogledajte momci, kakva zvona. Ti i ja smo u grupi slikali na papiru. I danas ćemo slikati na drvenim zvonima. Preklinjem te zauzeti mjesta.

Slanje vašeg dobrog rada u bazu znanja je jednostavno. Upotrijebite donji obrazac

Studenti, diplomirani studenti, mladi znanstvenici koji u svom radu i radu koriste bazu znanja bit će vam jako zahvalni.

Objavljeno dana http://www.allbest.ru/

uvod

Osnova društvenog ustroja Čuvaša bila je zajednica koja se u početku (XVI - XVII stoljeća) podudarala s naseljavanjem, tj. Selom, selom. Nakon toga, s pojavom pomoćnih sela, podrijetlom iz matičnog sela, zajednica je već bila cijelo gnijezdo naselja s ukupnom površinom zemljišta: obradive zemlje, šume. Složene zajednice formirane na taj način sastojale su se od 2-10 naselja, smještenih na neznatnoj (2-3 km) udaljenosti jedna od druge. Složene zajednice nastale su u šumskom pojasu, budući da je razvoj novih zemljišta bio povezan s raščišćavanjem obradivog zemljišta i formiranjem novčanih pukovnija, dok su na jugu sela formirana zbog nedostatka šuma, a zajednice su ostale jednostavne. Složene zajednice postojale su ne samo među Chuvashsima, već i među Mari, Udmurtsima, a rjeđe među Tatarima.

Zajednica je bila glavna ekonomska jedinica unutar koje su se odlučivala pitanja korištenja zemljišta, oporezivanja i zapošljavanja. Seoska skupština, vrhovno upravno tijelo zajednice, regulirala je vrijeme poljoprivrednih radova, vjerske obrede i obavljala primarne sudske funkcije - kaznu za krađu, podmetanje. Zajednica se također brinula o moralnom karakteru svojih članova, osuđujući kršenje opće prihvaćenih normi, poput pijanstva, lažnog jezika, neskromnog ponašanja. Zajednica, a nakon nje i obitelj, regulirala je ponašanje obične osobe.

Cilj ovog rada je sagledavanje društvenog i obiteljskog života Chuvasha. Za postizanje ovog cilja potrebno je izvršiti sljedeće zadatke: razmatranje čuvaškog vjenčanja; proučavanje obiteljskih i bračnih odnosa; Opis javnog života Chuvasha.

Strukturno se djelo sastoji od uvoda, tri odjeljka, zaključka i popisa referenci.

1.Chuvash svadba

Naši preci smatrali su rođenje, vjenčanje (thuja) i smrt najvažnijim događajima u ljudskom životu. Rituale koji prate ove događaje znanstvenici nazivaju "obredima prolaska". U vrijeme rođenja i smrti, osoba "prelazi" u drugi svijet. Tijekom vjenčanja njegova se pozicija u društvu dramatično mijenja, on se "premješta" u drugu društvenu skupinu.

Čuvaško vjenčanje vrlo je živopisan i zanimljiv spektakl, kazališna predstava, u kojoj sudjeluje određeni skup glumaca: khaimatlakh - zasađeni otac, zet-keryu-stariji zet, kesenkery - mlađi zet, dick-syum - djevojke mladenke, thuja-pus - vođe vjenčanja itd. od kojih svaki ispunjava dužnosti propisane za vrijeme vjenčanja. Vjenčanje je počelo popodne, u večernjim satima, a nastavilo se narednih nekoliko dana. Brak je bio povezan s uvođenjem u kuću, obitelji novog člana - snahe, snahe, stoga se u ovom trenutku posvetila posebna pažnja. Nevjesta je trebala otići u pratnji rodbine mladoženje po vodu do izvora i tako, kao da je, odati počast duhu vode, darujući poklone novim rođacima u znak poštovanja.

Prijelaz na položaj oženjene žene zabilježen je u obredu stavljanja ženskog hushpu pokrivača.

Čuvaško vjenčanje, za razliku od ruskog, održano je u ljeto, krajem lipnja - početkom srpnja, prije početka patnje. Vjerojatno je zbog toga jahački Chuvash sačuvao do danas običaj ukrašavanja mjesta navodnog festivala granama lipe ili planinskog pepela.

U modernom Chuvash vjenčanju mnoge su tradicionalne značajke izgubljene i zamijenjene elementima ruskog vjenčanog rituala. Taj je utjecaj bio posebno vidljiv na svadbi Chuvash stanovnika koji žive izvan Chuvash Republike.

U pogledu braka, Chuvash se nije pridržavao strogih pravila u odnosu na nacionalnost, starost mladenke i mladoženje. Brakovi su bili dopušteni s Rusima, Mordovcima i predstavnicima drugačije vjere - Tatarima, a po starosti bi mladenka mogla biti 6-8 godina starija od mladoženje. Chuvashs je imao običaj vrlo rano vjenčati sinove (u dobi od 15-17 godina) i prilično kasno se ženiti kćeri (u dobi od 25-30 godina). To je učinjeno iz ekonomskih razloga.

Brak je sklopljen na dva načina: otmicom mladenke i svadbenom thujom. Prvi je korišten u nedostatku mladoženjine mogućnosti da plati otkupninu za mladenku. Vjenčanju je prethodio zaruk, na kojem su se dogovorili o veličini otkupnine i mirazu, vremenu vjenčanja. Vjenčanje je počelo nakon 2-3 tjedna nakon zaruka i trajalo je 3 do 7 dana. Do sada su postojale regionalne razlike u izvedbi ceremonije vjenčanja: u zapošljavanju likova, glazbenoj pratnji i drugim. Postoje tri glavne vrste vjenčanja prema tri etnografske skupine Chuvashs koji žive unutar Chuvash Republic.

Čuvaši su smatrali velikom nesrećom i grijehom umrijeti neoženjenu ili neoženjenu osobu. Osoba koja dolazi na ovaj svijet trebala bi ostaviti za sobom svoj nastavak - djecu, odgajati ih i podučavati svemu onome što je znao, čemu su ga učili njegovi roditelji - lanac života ne treba prekidati. Životni cilj svake osobe bio je stvaranje obitelji i odgajanje djece.

Mnogi istraživači primijetili su da se Čuvaši nisu brinuli više o sebi osobno, nego o dobrobiti obitelji, o uzdizanju i jačanju svoje vrste. U ovome su "izvještavali" svojim precima, vrhovna božanstva su se molila za to. Stoga je jasno da je odabir budućih očeva ili majki, a potom i vjenčanje, bio jedan od najvažnijih događaja u životu osobe, obitelji i cijele obitelji ...

Čuvaševa briga u ovom životu nije u pripremi za budućnost, već u uzdizanju i jačanju vrste. U tu svrhu radi i štedi novac, uskraćujući sebi čak i poboljšanu hranu. VK Magnitsky

Upoznavanje i odabir mladenke i mladoženje

Prema tradicijama mnogih naroda, bilo je nemoguće odabrati ženu ili muža od rodbine. Za Chuvashe, ta se zabrana proširila na sedmu generaciju. Na primjer, bilo je nemoguće oženiti sestrične i osmerostruke rođake već. Ova je zabrana zbog činjenice da se u usko povezanim brakovima djeca često rađaju bolesna. Zato su Chuvash momci tražili mladenke u susjednim i dalekim selima, jer se često događalo da stanovnici jednog sela potječu od jednog rođaka.

Kako bi se upoznali mladi, organizirana su razna druženja, igre, blagdani, uobičajeni za nekoliko sela. Posebno su pažljivo promatrali buduće supruge i muževe u zajedničkom radu: košenje sijena, nime itd.

Kad je momak najavio želju za vjenčanjem, roditelji su prije svega saznali kakva su mladenka, jesu li zdrave, jesu li marljivi, jesu li pametni, kakav je lik, kako izgleda itd.

Nekada je mladenka bila nekoliko godina starija od svog supruga, na primjer, mladenci su mogli imati 18-20 godina, a mladenka ispod 30 godina. Roditelji mladenke pokušali su brže odvesti novog radnika u kuću, pogotovo ako je bilo malo žena u obitelji. I mladenkini roditelji nisu se žurili s vještom djevojkom u brak, jer još uvijek može raditi kod kuće.

Ponekad su roditelji sami birali mladoženje i mladenke za svoju djecu. Ali bez njihovog pristanka, vjenčanja su se rijetko dogovarala.

Čuvaši su vjerovali da je starija mladenka, što je vrjednija, to je više znala kako i bogatiji miraz, koji su počeli kuhati od djetinjstva.

Prije vjenčanja

Kako bi se upoznali s mladenkinom obitelji i unaprijed zavjerovali, provodili šibice, roditelji mladića poslali su šibice. Bili su rođaci ili bliski prijatelji.

Nekoliko dana kasnije roditelji i rodbina mladoženje došli su u mladenkinu \u200b\u200bkuću radi konačnog vjenčanja mladenke. Gosti su donijeli: pivo, sir, razne kolačiće. Nevjesta je okupljala i rođake, obično najstarije u obitelji. Prije obroka otvorili su vrata i pomolili se s kriškama kruha i sirom u rukama. Tada je započela gozba, pjesme, zabava. Istog dana mladenka je poklonila poklon budućim rođacima: ručnike, marmote, košulje i obradila ih pivom, kao odgovor stavila nekoliko novčića u praznu kantu. Tijekom jednog od tih posjeta, provoditelji su dogovorili dan vjenčanja i veličinu kalima i dova.

Pripreme za vjenčanje

Vjenčanje je bilo veliko slavlje za oba sela. Svako je područje imalo svoje razlike u provedbi vjenčanja. Ali svugdje je Chuvash svadba počela gotovo istovremeno u kući mladoženje i u kući mladenke, zatim su se svatovi pridružili u kući mladenke - mladoženja je došao i odveo je k sebi, a svadba je završila u kući mladoženje. Općenito, vjenčanja su trajala nekoliko dana, a često su se održavala i tjedno.

Kao i uvijek, prije posebnih proslava, uredili su kupaonicu, obukli najbolju elegantnu odjeću, svečane šešire i nakit. Među rođacima ili dobrim prijateljima izabrani su posebni ljudi koji su organizirali svadbeno slavlje, obavljali posebne zadatke. I na dijelu mladoženja i na dijelu mladenke odabrana je glava vjenčanja. Obavezno pozovite sletio ..

Početak vjenčanja u mladenkinoj kući. Do početka vjenčanja gosti su se okupili, donijeli osvježenja, starješine su molile bogovima za uspješno vjenčanje i buduću sreću i dobrobit mlade obitelji.

Prema chuvash tradicijama, i mladenka i mladoženja stavljali su se na jastuke s posebnim vezenim uzorcima. Rusi su mladenke sadili u krznene kože kako bi živjeli bogato.

Možda su tijekom tih posjeta bili svečano pozvani na vjenčanje (ustvari, cijelo je selo to dugo znalo i rado je očekivalo ovo vjenčanje).

Vraćajući se kući, mladoženja i njegova pratnja tražili su od roditelja blagoslove da krenu nakon mladenke. Obično se šalju navečer. Zajedno s mladoženjom bio je bučni, veseli, glazbeni i elegantni vjenčani vlak - nekoliko desetaka kolica i mnogo konjanika, svega nekoliko stotina ljudi. Na vratima sela ili na raskršću obavljale su se molitve, ostavljali su komade hrane i kovanice.

Vjenčanje u mladenkinoj kući

Pred vratima kuće mladenka je mogla otpjevati dijalošku pjesmu. Dječak koji je otvorio vrata dobio je novčić. U dvorištu su tri puta zaobišli kuću ili oko posebno uređenog mjesta.

U to su vrijeme mladenka i njezini prijatelji sjedili u štali ili u kući rođaka. Tamo je i glazba zvučala, pjevala i plesala. Zatim je ujutro mladenka dovedena u kuću, gdje su je roditelji blagoslovili. Nevjesta se oprostila od sve rodbine i svoje domovine - izvela je tužni plač pjesama. Obično su tijekom izvođenja ove pjesme čak i muškarci jedva odolijevali suzama. Svaka je djevojka na svoj način sastavila riječi ove plačuće pjesme.

društveni obiteljski život

2. Obiteljski i bračni odnosi

Obitelj je kao mala skupina imala unutarnju organizaciju koja je osigurala njegovo biološko, ekonomsko i etnokulturno funkcioniranje. Izgrađena je na tradicionalnim društvenim, etničkim i moralnim načelima. Treba obratiti pažnju na sastav seoske obitelji Chuvash, položaj i odgovornosti njezinog poglavara, status članova obitelji i odnos prema imovini u obitelji.

Prema idejama drevnog Chuvasha, svaka je osoba trebala učiniti dvije važne stvari u svom životu: brinuti se za stare roditelje i dostojanstveno ih odvesti u „drugi svijet“, odgajati djecu kao vrijedne ljude i ostaviti ih iza sebe. Čitav ljudski život provodio je u obitelji, a za bilo koju osobu jedan od glavnih ciljeva u životu bio je dobrobit njegove obitelji, roditelja, djece.

Roditelji u obitelji Chuvash. Drevna obitelj Chuvash, kil-yysh, obično se sastojala od tri generacije: djedovi i bake, otac-majka, djeca.

U obitelji Chuvash tretirali su stare roditelje i oca-majku s ljubavlju i poštovanjem.To se vrlo jasno vidi u čuvaškim narodnim pjesmama, koje najčešće govore ne o ljubavi muškarca i žene (kao u toliko modernih pjesama), već o ljubavi roditeljima, rođacima, svojoj domovini. Neke se pjesme odnose na osjećaje odrasle osobe koja preživljava gubitak svojih roditelja.

Čuvaški ljudi dugo su imali vrstu velike očeve obitelji koja se sastojala od nekoliko generacija, u pravilu, od tri: djece, bračnog para i roditelja jednog od supružnika, najčešće muževih roditelja, budući da su Čuvaši imali patrilokalni brak, tj. , supruga se nakon vjenčanja preselila u rezidenciju sa suprugom. Obično je najmlađi sin ostao u obitelji s roditeljima, tj. Postojao je minorat. Česti su slučajevi levirata, kada se mlađi brat oženio udovicom starijeg brata, i leglom, u kojem je suprug nakon smrti svoje žene oženio svoju mlađu sestru.

Glava velike patrijarhalne obitelji bio je stariji čovjek - otac ili najstariji od braće. Vodio je gospodarske aktivnosti unutar obitelji, prihode i održavao red. Ženski rad češće je vodila najstarija od žena, baka asanna.

Tretirali su majku s posebnom ljubavlju i časti. Riječ "amgsh" prevodi se kao "majka", ali za svoju majku Chuvash imaju posebne riječi "anne, api", izgovarajući te riječi, Chuvash govori samo o svojoj majci. Anne, api, atgs - za Chuvash je koncept svet. Te riječi nikada nisu korištene u psovkama ili u podsmijehu.

Chuvashs je rekao o osjećaju dužnosti prema svojoj majci: "Svakodnevno priuštite svojoj majci palačinke pečene na dlanu i nećete joj platiti za dobro, naporan rad za nju." Drevni Čuvaš vjerovao je da je najstrašnija kletva majka, i to će se sigurno ostvariti.

Supruga i suprug u obitelji Chuvash.

U drevnim čuvaškim obiteljima supruga je bila ravnopravna sa suprugom, a nije bilo običaja koji su ponižavali ženu. Muž i supruga međusobno su se poštovali, razvodi su bili rijetkost.

Starci su govorili o situaciji supruge i muža u obitelji Chuvash: "Herargm-kil turri, arzyn-kol patshi. Žena je božanstvo u kući, muškarac je kralj u kući. "

Da u obitelji Chuvash nije bilo sinova, najstarija kći pomagala je oca, ako obitelj nije imala kćeri, najmlađi sin je pomogao majci. Svako djelo je cijenjeno: čak žensko, čak i muško. A ako je potrebno, žena bi mogla podnijeti muški rad, a muškarac obavljati kućanske poslove. I nijedan rad nije smatran važnijim od drugog.

Djeca u obitelji Chuvash.

Glavni cilj obitelji bio je odgajanje djece. Uživali smo u svakom djetetu: i dječaku i djevojčici. U svim Chuvash molitvama, kada se od božanstava traži da daju mnogo djece, spominju se glave-sinovi-kćeri. Želja za više dječaka, a ne djevojčica, pojavila se kasnije, kada je zemlja raspodijeljena prema broju muškaraca u obitelji (u XVIII. Stoljeću). Odgajati kćer ili nekoliko kćeri, pravih nevjesta, bilo je prestižno. Uostalom, prema tradiciji, ženski je kostim uključivao mnogo skupog srebrnog nakita. I samo u marljivoj i imućnoj obitelji mladenka je mogla dobiti dostojan miraz.

Poseban stav prema djeci upućuje i na činjenicu da muž i žena nakon rođenja prvog djeteta nisu počeli međusobno razgovarati ne upschka i argm (muž i žena), već akshe i amgshe (otac i majka). A susjedi su počeli zvati roditelje po imenu svog prvog djeteta, na primjer, "Talivanamsh-majka Talivana", "Atnepiahsh-otac Atnepija".

U selima Chuvash nikad nije bilo napuštene djece. Siročad su odveli rođaci ili susjedi i odgajali ih kao svoju djecu. I. Ya. Yakovlev u svojim bilješkama podsjeća: "Smatram da je obitelj Pakhomov moja. U ovu obitelj i dalje čuvam najmilije tople osjećaje. Obitelj me nije uvrijedila, tretirali su me kao dijete. Dugo vremena nisam znao da mi je obitelj Pakhomov nepoznanica ... Tek kad sam imao 17 godina ... otkrio sam da to nije moja obitelj. " U istim bilješkama Ivan Yakovlevich spominje da ga je jako volio.

Djed i baka u obitelji Chuvash. Jedan od najvažnijih odgojitelja djece bili su djedovi i bake. Poput mnogih nacija, i djevojka se udala preselila se u kuću svoga supruga. Stoga su obično djeca živjela u obitelji s majkom, ocem i njegovim roditeljima - s asattom i asannom. Te same riječi pokazuju koliko su djeci bili važni djedovi. Asanna (aslg anne) u doslovnom prijevodu je najstarija majka, asatte (aslgatt) je najstariji otac.

Majka i otac bili su zauzeti na poslu, pomagala su im starija djeca i mlađa djeca, počevši od 2-3 godine više vremena provodeći s asatom i asannom.

Ali majčin roditelji nisu zaboravili svoje unuke, djeca su često posjećivala Kukumai i Kukazi.

Svi važni problemi u obitelji riješeni su, savjetujući se jedni s drugima, uvijek slušajući mišljenja starijih osoba. Sve poslove u kući mogla je voditi starija žena, a o problemima izvan kuće obično je odlučivao stariji muškarac.

Jednog dana u životu obitelji. Tipičan obiteljski dan počeo je rano, zimi u 4-5, a ljeti s zore. Prvi su ustali odrasli i, oprali se, počeli su raditi. Žene su ložile peć i postavljale kruh, mužile krave, kuhale hranu, nosile vodu. Muškarci su izašli u dvorište: nahranili su stoku i perad, očistili dvorište, radili u vrtu, sjekli drva ... Miris svježe pečenog kruha probudio je mlađu djecu. Njihove starije sestre i braća već su ustali i pomagali roditeljima.

Do večere se za stolom okupila cijela obitelj. Nakon ručka radni dan se nastavio, samo su se najstariji mogli leći odmoriti.

Navečer su se opet okupili za stolom - večerali. Nakon toga, u nevjerojatna vremena, sjedili su kod kuće i bavili se svojim poslom: muškarci su tkali bastne cipele, upleteni konop, žene su se vrtele, šivale, uklapale se s najmanjima. Ostala su djeca, udobno sjedila pored bake, zadržavajući dah, slušala stare priče i razne priče. Djevojke su došle do starije sestre, puštale viceve, pjevale pjesme. Najpametniji od najmlađih počeo je plesati, a svi su pljeskali rukama, smijali se smiješnom djetetu.

Starije sestre, braća išli su na druženja sa svojim prijateljima.

Najmanju su stavili u kolijevku, ostatak je ležao na krevetu, na štednjaku, rame uz rame s bakom i djedom. Majka je zavrnula pređu i nogom odmahnula kolijevkom, začula se nježna uspavana pjesma, dječje oči su se spojile ...

Roditeljstvo, u Chuvash kulturi

Najstarija znanost na Zemlji je nauka o roditeljstvu. Etnopedagogija je narodna znanost o roditeljstvu. Postojao je među svim narodima na našoj planeti, a bez njega nijedna nacija ne bi mogla preživjeti i opstati. Prvi istraživač koji je razvio i istaknuo etnopedagogiku kao znanost bio je čuvaški znanstvenik Volkov Gennady Nikandrovich.

Ziche je pio. U Chuvash kulturi postoji pojam Ziche popila - sedam blagoslova. Vjerovalo se da ako osoba odgovara ovih sedam blagoslova, onda je to savršena, obrazovana osoba. U raznim legendama i zapisima postoje različite reference na sich koji je pio. Tako, na primjer, u čuvaškim tradicijama o Ulgpu govori o sedam razloga za sreću osobe: zdravlje, ljubav, dobra obitelj, djeca, obrazovanje, radna sposobnost i domovina.

I. Ya. Yakovlev u svom „Duhovnom zavjetu Chuvash narodu“ spominje prijateljstvo i sklad, ljubav prema domovini, dobru obitelj i trezan život, pouzdanost, naporan rad, iskrenost, skromnost.

Čuvaške želje za malom djecom kažu: „Sakhalpuple, Numayitle, Yulkhav An Pul, Zynran An Kul, Shyatsgmakhnesele, Puznapipg Zekle“. (Govorite malo, slušajte više, nemojte biti lijeni, ne rugati se ljudima, uzmite šaljivu riječ, ne dižite glavu.)

Takve pogodnosti postoje u mnogim narodima. Kršćani imaju deset zapovijedi u kojima se spominju zahtjevi: ne ubijajte, častite oca i majku, ne priželjkujte bogatstvo svoga bližnjega, poštujte ženu, muža, ne lažite. Prema pravilima muslimana, svi su dužni pomagati siromašnima i ne bi trebali piti alkohol. U budizmu postoje zabrane ubojstava, krađa, laži, razvratnosti, pijanstva.

Vrste obrazovanja.

U Chuvashovoj etnopedagogiji može se razlikovati sedam vrsta odgoja kao sedam dobrovoljnih želja kako bi se odgojio dijete kao vrijedna i sretna osoba.

1. rada. Ovaj odgoj djetetu je dao vještinu i naviku rada, poznavanje mnogih zanata, odbojnost prema lijenosti i besposlenosti.

2. moral. U djece se razvila želja da budu pošteni i ljubazni, poštuju starost, štite obitelj i mogu se sprijateljiti; njegovan je domoljublje - ljubav prema domovini i ljudima, poštovanje tuđe i tuđe tradicije, jezika.

3. Mentalno. Taj je odgoj kod djece razvijao um i pamćenje, učio ih da razmišljaju, davao različita znanja, učio pismenosti.

4. Estetski. Da biste mogli vidjeti i stvoriti ljepotu, cilj je ovog obrazovanja.

5. Fizičko. Dijete je odgajalo zdravo i naučilo brinuti o svom zdravlju, razvijalo snagu i hrabrost.

6. Ekonomski. Taj odgoj djeci je pružio mogućnost zaštite stvari, rada ljudi i prirode; Navikli da je nepretenciozan.

7. Etički. Odgajana u djece sposobnost ponašanja u društvu, komunikacije s ljudima; omogućili su ispravan i lijep govor, bili skromni, a isto tako ulijevali odbojnost prema pijanstvu.

Radno obrazovanje. Čuvaši su rad smatrali najvažnijim odgojem. Tek na temelju toga mogle bi se dobiti sve ostale vrste obrazovanja. Lijena osoba neće raditi kako bi nekome pomogla. Samo rad može riješiti težak problem. Da biste napravili nešto lijepo, morate naporno raditi. Najbolji način za razvijanje mišića je kroz fizički rad.

Čuvaško dijete već od 5-6 godina počelo je raditi - kako bi pomoglo svojoj obitelji.

Prema bilješkama G. N. Volkova, Chuvashski znanstvenici su 50-ih godina prošlog stoljeća intervjuirali starce stare 80-90 godina i otkrili što mogu raditi za 10-12 godina.

Naši preci vjerovali su da osoba ne treba samo voljeti posao, već imati naviku, potrebu za radom, a ne da gubi vrijeme. Čak se i pojam "slobodnog vremena" na Chuvash jeziku ne prevodi kao "nepomičan" (irek-sloboda), već kao "napor" - prazno vrijeme.

Mali Chuvash započeo je radnu školu pored oca i majke, bake i djeda. U početku je jednostavno predao alate i promatrao radove, a zatim su mu vjerovali da će “završiti” posao, na primjer, odrezao konac za šivanje, čekićem zabio čavao do kraja. Odrastajući, dijete je privučeno težem radu i tako je postupno proučavalo sve zanate koje su znali njegovi roditelji.

Od rane dobi svako je dijete dobivalo svoje posebne krevete, koje je navodnjavalo, kosilo, natječući se s braćom i sestrama. U jesen je uspoređivan usjev. Djeca su imala i "svoje" teleće životinje, o kojima su se sami brinuli.

Tako su postupno, svim mogućim radom, djeca ulazila u radni život obitelji. Iako su riječi "rad" i "teško" vrlo slične, rad za dobro obitelji donio je mnogo radosti.

Mladi Chuvash pokazao je ljubav prema radu od rane dobi, a ponekad su, oponašajući odrasle, mogli pretjerivati \u200b\u200bu svojoj revnosti i „radu“, ne na pravi način. Na primjer, uzmite i iskopite kasnu sortu krumpira prije vremena, nezrelog, ali uspijete ga spustiti u podzemlje. Ovdje odrasli nisu znali što da rade, da li da pohvale ili da preziru takve „radnike“. Ali, naravno, djeca su bila ozbiljna i važna pomoć u svim obiteljskim stvarima. Stare tradicije radnog obrazovanja još uvijek su sačuvane u mnogim čuvaškim obiteljima.

Moralno obrazovanje. Kako naučiti dijete da uvijek djeluje na način koji ne šteti ni ljudima ni sebi? Malo dijete, rođeno je, ne zna živjeti, ne zna što je dobro, a što loše. U stara vremena ljudi nisu imali televizore, internet, razne časopise i video zapise. I mali je odrastao gledajući ljude oko sebe i prirodu. Oponašao je i naučio sve od roditelja, baka i djedova, rodbine, susjeda. I postupno je shvatio da sve na zemlji živi i djeluje, da ljudi nastoje pomoći jedni drugima, da ljudi čeznu za beskućnicima i da sve na svijetu ima svoj jezik i da nijedno živo biće ne može bez obitelji i mladunaca. Tako je mali Chuvash dobio moralno obrazovanje.

Mentalno obrazovanje. U stara vremena djeca Chuvash nisu imala školske zgrade, posebne udžbenike ili učitelje. Ali seoski život, sva okolna priroda, sami odrasli davali su djeci različita znanja, razvijali um i sjećanje.

Djeca su osobito znala o prirodi - biljkama, insektima, pticama, životinjama, kamenju, rijekama, oblacima, tlu itd. Uostalom, proučavali su ih ne iz "mrtvih slika" u knjigama, već uživo.

Općenito, zagonetke u mentalnom odgoju djece imale su posebnu ulogu. Učili su da vide predmete i pojave s neobične strane i razvili su apstraktno mišljenje.

Moderno dijete se obično igra igračkama koje je netko već napravio za njega, ili izrađuje igračke od gotovih dijelova, kao što je dizajner. U davnim vremenima djeca su ne samo izrađivala, već su i sama pronalazila i birala materijal za igračke. Ovakvi postupci uvelike razvijaju mišljenje, jer u „prirodnom dizajneru“ ima puno više različitih dijelova nego u plastici.

Ako su se sela različitih etničkih skupina nalazila u blizini, tada su djeca 5-6 godina tečno govorila 2-3 jezika, na primjer, chuvash, Mari, tatar, ruski. Poznato je da puno znanje više jezika uvelike utječe na razvoj mišljenja.

Starija djeca su postavljala posebne matematičke probleme, a rješavali su ih umom ili štapićem crtajući dijagram u pijesku. Mnogo je takvih problema trebalo riješiti tijekom izgradnje ili popravka zgrada, ograde itd.

Estetsko obrazovanje. Mnogi istraživači primijetili su visok umjetnički ukus Chuvash proizvoda.

Pored svih vještina, svaku je djevojčicu naučio vez, a dječaka naučio rezbarati drvo. Od svih sačuvanih uzoraka Chuvashevog vezenja (a ima ih nekoliko stotina) ne postoje dva identična. A među svim isklesanim kantama nema primjeraka.

Svaka Chuvash žena bila je pravi umjetnik. Svaki Chuvash čovjek posjedovao je zanat.

Glazbeni odgoj djece bio je jedan od prvih odgoja i započeo je od ranog djetinjstva. Glazba i pjesme okruživale su dijete sa svih strana, i u igrama i u radu. U početku je pjevao i plesao, oponašajući odrasle, a onda je skladao stihove i izmišljao glazbu. Svako Chuvash dijete znalo je pjevati, plesati i svirati glazbene instrumente. Svaki odrasli Chuvash bio je tekstopisac pjesama i znao je plesati. U usporedbi s modernom djecom, djeca Chuvash stekla su potpuno estetsko obrazovanje.

Tjelesni odgoj. Mnoga su djeca u prošlosti bila fizički puno jača od svojih modernih vršnjaka.

Djeca su se često bavila fizičkim radom, igrala se na svježem zraku, nisu jela šećer i slatkiše, uvijek su pila mlijeko i, što je najvažnije, nisu imala televizor zbog kojeg moderna osoba dugo sjedi na miru.

Mnogo dječjih igara bile su pravi sport - trčanje u trci (posebno po neravnom terenu), bacanje, skokovi u dalj i u vis, igre s loptom, skijanje, klizanje na drvetu (tgrgg).

Za svoju djecu Chuvash je napravio posebne male glazbene instrumente: violine, gusli, flaute itd.

Mala djeca su se kupali svaki dan od rođenja do prije nego što je dijete počelo hodati. Starija djeca cijelo su ljeto provodila na otvorenom, kupajući se u rijeci ili ribnjaku, ali samo na određenim neopasnim mjestima. Dječaci i djevojčice - odvojeno, jer su se kupali goli, a bilo je i mnogo korisnije od trčanja u mokroj odjeći. U toploj sezoni djeca su hodala bosa. Sve je to bilo pravo otvrdnjavanje.

Najbolji način za tjelesni odgoj bio je rad. Chuvash djeca su kopala krevete, pometala dvorište, nosila vodu (u malim kantama), sjekla grane, penjala se u sijeno za sijeno, zalijevala povrće itd.

Ekonomsko obrazovanje. Čuvaško dijete od rane dobi počelo je sudjelovati u radu. I vidio je s kakvim se poteškoćama pojavljuju stvari i hrana, pa je prema svemu tome postupao pažljivo. Djeca obično nose staru odjeću braće i sestara. Izrubljene i polomljene stvari moraju se popraviti.

Čuvaši su uvijek nastojali imati dobru opskrbu hranom, jedući bez suvišta. Možemo reći da su djeca stekla ekonomsko obrazovanje, uzimajući primjer odraslih.

Djeci čiji su se roditelji bavili trgovinom ili su nešto prodavali, pomagali su im i od rane dobi su se počeli baviti poduzetništvom. Poznato je da je prvi čuvaški trgovac i gospodarstvenik P. E. Efremov od djetinjstva pomagao ocu da trguje žitom i potpisao potrebne dokumente za njega.

Općenito, chuvash jezik zaista se smatra vrlo mekanim, ne sadrži nepristojne psovke i opscene riječi.

Vrlo važna bila je sposobnost ponašanja u društvu. A djecu su to unaprijed učili. Ljudi stariji od sebe trebali su biti tretirani s poštovanjem, a mlađi su bili ljubazni, ali u svakom slučaju pristojni.

Mnogi su istraživači govorili o Chuvashovoj djeci kao o mirnoj, suzdržanoj, skromnoj i pristojnoj.

3. Javni život Chuvasha

Čitav osobni i društveni život Chuvasha, njihova ekonomska aktivnost bila je povezana s njihovim poganskim vjerovanjima. Sva živa bića u prirodi, sve što se Čuvaš suočio u životu, imali su svoja božanstva. U domaćinstvu Chuvash bogova u nekim je selima bilo do dvjesto bogova.

Samo žrtve, molitve, klevete prema čuvaškim vjerovanjima mogu spriječiti štetna djela ovih božanstava:

1. Obredi tipa Chuck, kada su ljudi prinosili žrtve velikom bogu Touru, njegovoj obitelji i pomagačima kako bi održali univerzalni sklad i molili za dobru žetvu, stoku, zdravlje i blagostanje.

2. Obredi tipa Kiremet - kada su se stanovnici nekoliko sela okupljali na posebno određenom mjestu radi obrednog žrtvovanja. Žrtve u ceremoniji bili su veliki kućni ljubimci u kombinaciji s molitvom.

3. Obredi upućeni duhovima - božanstvima. Imali su određen redoslijed izvršenja, kada su se rukovanja pridržavala općeprihvaćene hijerarhije. Zamolili su svoja božanstva za zdravlje, mir.

4. Obredi pročišćenja, koji su podrazumijevali molitvu da bi se oslobodili psovke i čarolije iz ve: seren, virem, wupar.

Ako je osoba prekršila općeprihvaćene norme ponašanja i morala, uslijedio je odgovarajući odgovor. Povrede su čekale neposrednu kaznu:

"Poslat ću vam užas, zaprepašćenje i groznicu, od kojih mi oči propadaju, duša će biti iscrpljena. Gospodin će te udariti slabošću, groznicom, groznicom, upalom, sušom, gorućim vjetrom i hrđom, i progonit će te dok ne umreš. "

Stoga su bolesni požurili svoje duhove i božanstva sa molbama i donijeli im darove. Chuvash šaman - yomzya - utvrdio je uzroke bolesti, nesreće, istjerao zlog duha iz osobe.

Glavne vrtne kulture Chuvasha bili su kupus, krastavci, rotkvica, luk, češnjak, repa, bundeva, makovo sjeme. Od davnina su se Čuvaši bavili pčelarstvom. Uređivali su pčelinjake s palube (velle) na šumskim proplancima. Od početka dvadesetog stoljeća. okvirne košnice se šire. Krajem devetnaestog stoljeća. Ženske zanate chuvash tkaju i plete. Među jahaćim Chuvashima raširena je proizvodnja pletiva, savijenog namještaja koji je početkom 20. stoljeća stekao komercijalni karakter Ribarstvo uključeno u riječnim i jezerskim krajevima, uglavnom za vlastitu potrošnju i malu trgovinu.

U javnom životu Chuvasha dugo su sačuvani opstanci primitivnih komunalnih odnosa. Oni su se manifestovali u feudalnom razdoblju, posebice u činjenici da su se u seoskim zajednicama obitelji često naseljavale u blizini, o čemu svjedoči prisustvo takozvanih krajeva (kasa) u mnogim selima sjevernih Čuvaša, kao i njihov osebujan zamršeni raspored u kojem se osjeća prisutnost bivših obiteljskih gnijezda ,

Zajednice su imale određene parcele zemljišta i kako su rasle iz središnjeg sela, dodijeljena su naselja koja su se nalazila na teritoriju komunalnih zemljišta. Rezultat su bila gnijezda naselja koja su imala zajedničko zemljište; kasnije su se pretvorile u takozvane složene zajednice, koje su se sastojale od niza naselja sa zajedničkom zemljišnom dodjelom. Mnoge od ovih zajednica preživjele su do Oktobarske revolucije.

Prije ulaska u rusku državu, Chuvash yasak zajednice bile su podređene kazanskim feudalima, a kasnije i ruskoj administraciji. Nakon ulaska u rusku državu u čuvaškim zajednicama, vodstvo je prešlo u bogatu elitu (ku-shtan), koju je carska uprava podržavala i vjerno joj služila.

Početkom XVIII stoljeća. yasaksi su pretvoreni u državne seljake, a dijelom (u južnim krajevima) u specifične seljake. Od tog vremena zajednicama su upravljali formalno izabrani, a zapravo imenovani odozgo, uprava, starješine i činovnici.

Uglavnom odnosi s javnošću u selima Chuvash početkom XX. Stoljeća. gotovo se nisu razlikovale od prevladavajućeg među seljačkim ruskim i drugim narodima u regiji. Samo složeni obiteljsko-rodbinski odnosi sačuvali su tragove starijih društvenih normi.

U teritorijalnim ili susjednim zajednicama obiteljske veze i dalje su postojale. Stanovnici jednog kraja sela, pa čak i stanovnici pojedinih naselja iz jednog gnijezda, održavali su bliže međusobne odnose nego s predstavnicima drugih gnijezda i krajeva. Raspad velikih obitelji među Chuvashima bio je vrlo dugotrajan proces i završio se tek krajem XIX stoljeća.

U prošlosti je, uz prisutnost sustava za spaljivanje i spaljivanje poljoprivrede, postojanje velikih obitelji u određenoj mjeri poticalo samom tehnikom vođenja domaćinstva, koja je zahtijevala veliki broj radnika s općim upravljanjem. Mala obitelj nije mogla voditi takvu ekonomiju. Tek kada je Chuvash uglavnom očistio stare guste šume pod obradive zemlje i dobio priliku (nakon što je postao dio ruske države) djelomično se preseliti u nove šumsko-stepske zemlje s velikim otvorenim prostorima, prevladali su interesi pojedinačnog bračnog para, a velike obitelji počele su se raspadati na male , sa vlastitom seoskom imanju. Čuvaši su često organizirali pomoć (pulaš) tijekom izgradnje kuća, a ponekad i tijekom nekih poljoprivrednih poslova; najprije su za tu pomoć sazvani rođaci. Čak i tijekom razdoblja oštre klasne raslojenosti seljaštva, kada su se bogati članovi nekadašnje velike obitelji prestali obraćati sa svojim siromašnim rođacima, oni su ih ipak privukli na posao, ako je bilo potrebno, koristeći narodnu tradiciju u eksploatacijske svrhe. Brojna rodbina sudjelovala je u raznim stvarima pojedinih obitelji: u podjeli imovine između djece nakon smrti roditelja, u organizaciji i provođenju vjenčanja, itd.

zaključak

društveni obiteljski život

Ovaj je rad rađen na relevantnoj temi, budući da se u posljednje vrijeme mogu primijetiti rasprave o ovom pitanju.

Rad je posvećen analizi običajnog prava koji regulira kompleks bračnih i obiteljskih odnosa Chuvash seljaka u sedamnaestom i devetnaestom stoljeću. Prikazane su specifičnosti obreda i obreda tijekom sklapanja i raskida braka, utjecaj poganskog kulta, zahtjevi običajnog prava i dogme pravoslavne religije na bračnu i obiteljsku sferu.

Nesumnjiva prednost ovog rada je slijed misli, kreativno korišteni regulatorni pravni akti i znanstvena literatura.

Svrha ovog rada - razmatranje društvenog i obiteljskog života Chuvashsa - je u potpunosti ostvarena.

Da bi se postigao taj cilj, zadaci kao što je razmatranje Chuvash vjenčanja su dovršeni; proučavanje obiteljskih i bračnih odnosa; Opis javnog života Chuvasha.

Popis referenci

društveni obiteljski život

1. Ashmarin N. I. Bugari i Chuvashs - [Elektronski način] - URL: www.cap.ru/cap/foto/ashmarin/

2. Danilov V.D., Pavlov B.I. Povijest Chuvashia (od davnina do kraja 20. stoljeća): Udžbenik. - Čeboksari: Čuvaški princ. Izdavačka kuća, 2013.. - 304 str.

3. Enka E.Yu. Rodnoj zemlji. Udžbenik za 6-7. Razred - Čeboksari: Čuvaški princ. Izdavačka kuća, 2014. .-- 219 str.

4. Kultura Chuvash regije / Ed. VP Ivanov, G.B. Matveev, N.I. Egorov. - Čeboksary: \u200b\u200bChuv.knizhnoe izdavačka kuća, 2013. - 350 str.

5. Nikolaev V., Ivanov-Orkov G., Ivanov V. Chgvastumeavallgranhpayanlgha \u003d Chuvash nošnja od antike do danas / Foundation ist. issled. ih. KV Ivanov; po. do chuvasha. lang. GA Degtyareva; traka na engleskom jeziku lang. VY Platonov. - M .: Čeboksari; Orenburg, 2012. - 400 str.

6. Nikolsky N.V. Kratki sažetak o etnografiji Čuvaša // Nikolsky N.V. Coll. Op. V.1. Radi na etnografiji i folkloru naroda Chuvasha. - Čeboksari: Chuvash.kn. Izdavačka kuća, 2014. .-- S. 251-304.

7. Petrov I.G. Chuvash // Encyclopedia of Bashkortostan [Elektronski način] -URL: www.bashedu.ru/encikl/ch/chuv.htm

8. Neuspjesi V.A. Bilješke o Chuvashu. - Čeboksari: Chuvash.kn. Izdavačka kuća, 2014. .-- 142 str.

9. Tradicionalna ekonomija i kultura Chuvasha: Sat. Čl. Znanstveno istraživanje. Institut jezika, lit., povijesti i ekonomije pri Vijeću ministara Chuvash. ASSR. - Čeboksary, 2012. - 120 s.

10. Chuvashs. Povijest i kultura: povijesna i etnografska istraživanja: u 2 sveska / Chuvash. Institut za humanističke znanosti. znanosti; pod uredništvom od VP Ivanova. - Čeboksari: Chuvash.kn. Izdavačka kuća, 2014. - T. 1. - 415 str.

11. Chuvash: Etnička povijest i tradicionalna kultura / ed. - komp. VP Ivanov, V.V. Nikolaev, V.D. Dimitriev. - M .: DIK, 2013 .-- 96 s.

12. Etnička povijest i kultura Čuvaške Volge i Urala / V.P. Ivanov, P.P. Fokin, A.A. Trofimov, G.B. Matveev, M.G. Kondratiev. - Čeboksary, 2012. - 269 str.

Objavljeno na Allbest.ru

Slični dokumenti

    Nacionalna prebivališta i tradicionalna okupacija Chuvasha. Državni praznici: nastukan, surkhuri, savarni, akatuy, uyav. Tradicionalna muška odjeća. Djevojke pokrivalo za glavu, čizme s onuchi tkaninama ili čarape od bijele vune. Stripes u dekoru kuća.

    prezentacija dodana 21.01.2013

    Suština obiteljskog čitanja i razlozi njegove slabe prevalencije danas. Čimbenici koji određuju popularnost obiteljskog čitanja i mogućnost utjecaja na knjižnice u njima. Pravila i osnovna načela suvremene obiteljske knjižnice.

    kontrolni rad, dodano 18.10.2009

    Svadbene tradicije i običaji Rusije, njihove funkcije i uloge u ceremoniji vjenčanja. Usporedba tradicija modernih gradskih vjenčanja u Rusiji i zapadnih svadbenih tradicija. Analiza scenarija modernog urbanog vjenčanja i identifikacija posuđenih elemenata u njemu.

    pojam, dodan 01.08.2012

    Upoznavanje sa značajkama tehnologije pripreme i provođenja festivalskih i natjecateljskih oblika organiziranja umjetničkog stvaralaštva u modernim društveno-ekonomskim i političkim uvjetima. Analiza društvenih funkcija kulturnih i zabavnih aktivnosti.

    zbornik radova, dodan 06.03.2013

    Opće karakteristike slika Z. Serebryakova i N. Yaroshenko. Razmatranje autoportreta „Iza WC-a“. Upoznavanje sa značajkama proučavanja slike ruske žene u likovnoj umjetnosti s kraja XIX-XX stoljeća. Analiza kratke povijesti ruskog slikarstva.

    pojam, dodano 6.8.2014

    Povijesni razlog za ceremoniju vjenčanja u etničkoj skupini Khakas. Povijest Khakasovog vjenčanja. Glavni obredi i običaji. Modernost Khakasovog vjenčanja: tradicija i običaji. Značajke modernog Khakasovog vjenčanja. Jedinstveni sastav ceremonije vjenčanja.

    pojam, dodano 23.06.2016

    Pojam i problemi svakodnevnog života i tradicija u suvremenoj kulturi. Život i biće u književnim djelima 60-90-ih. Očuvanje tradicija, kao glavnog oblika prenošenja međugeneracijskog iskustva, formiranje nacionalnog karaktera naroda kroz jezik i književnost.

    zbornik radova, dodan 27.07.2010

    Pojam organizacijske kulture, njezine funkcije i razine: artefakti, vjerovanja i vrijednosti, osnovne pretpostavke. Osnovne pretpostavke E. Shanea, koje vode život organizacije. Razmatranje korporativne kulture „obiteljskog tipa“.

    sažetak, dodano 21.02.2015

    Uobičajeni obiteljski život na Kavkazu. Međusobno uvažavanje i priznavanje prava svih. Nacionalna pravila o hrani i stolu. Značajke javnog života. Pridržavanje zakona ugostiteljstva. Institut atalizma u javnom životu.

    sažetak, dodano 21. prosinca 2013

    Južnoafrička Republika kao jedna od tipičnih multikulturnih zajednica: analiza kratke povijesti, upoznavanje s glavnim značajkama obrazovnog sustava. Opće karakteristike tradicija i običaja države u južnom dijelu afričkog kontinenta.