• Zemfira
• Mixail Galustyanning tarjimai holi
• Semyon Slepakovga psixologik yordam kerak
• Dmitriy Malikov: tarjimai holi, shaxsiy hayoti, oilasi, xotini, bolalari - fotosurat
• Marina Kravetsning tarjimai holi, shaxsiy hayoti, bolalari, erlari va erkaklari
• Anastasiya Chernobrovina: tarjimai holi, shaxsiy hayoti, oilasi, eri, bolalari - hozirda Anastasiya Chernobrovinning fotosurati
• Armen Djigarxanyan: filmografiyasi, tarjimai holi, shaxsiy hayoti Djigarxanyanning Tatyana Vlasova bilan shaxsiy hayoti
• Kulgili milliardlar Masjakov
• Xonanda Vitas: tarjimai holi, shaxsiy hayoti, oilasi, xotini, bolalari - fotosurat
• Teleboshlovchi Mariya Sittelning karyerasi va shaxsiy hayoti Mariya Sittelning shaxsiy hayoti

Sibir filiali

MANSI XALQ: AFSONA JUKLANGAN
(kitobning elektron versiyasi)
I.N. Gemuev

Kelgusi asrda xudolarni ko'rgan kishiga,

Biz hozir mamnuniyat bilan aytib beramiz

xudolarning kelib chiqishi haqida.

Rigveda, X, 72

© I.N. Gemuev

Arxeologiya va etnografiya instituti

Novosibirsk

1.1. Mansi …………………………………………………………… .2

1.2. Lombovorz qal'asi qanday paydo bo'lgan * ……………………… ..15

1.3. Mansi va Nenets ………………………………………………… .15

1.4. Sosvinskiy va Kondinskiy o'rtasidagi urush haqida

qahramonlar …………………………………………………… .16

2. Mansi olami ………………………………………… 22

3. Mansi xalqi: xudolar va odamlar

3.1. Butun dunyoga nazar tashlaydigan odam ………………………… ..38

3.2. Ona ma'buda ………………………………………………… 53

3.3. Bogatirlar, qahramonlar, ajdodlar …………………………………… 63

3.4. Chol tirnoqli odam …………………………………………… .65

3.5. Oilaviy ruhlar ……………………………………………… ..67

3.6. Tayga ruhlari ………………………………………………… ..79

3.7. Ruhning aylanishi ………………………………………… ..81

1. 
   Noma'lum odamlar haqida ...

1. 
   Muncie

Mansi haqida hamma ham bilmaydi. Hatto Sibirda ham hamma ham savolga javob bermaydi: bu xalq qaerda yashaydi va ular nima qiladi? Mansi nafaqat qo'shnilari - Xanti, balki Uraldan minglab kilometr uzoqlikda - Sibir chegarasida yashovchi vengerlarning ham eng yaqin qarindoshlari ekanligini ko'pchilik bilmaydi.

Va shunday bo'ldi. Uch ming yil oldin G'arbiy Sibirning janubida (o'rmon-dasht zonasida), Uralning janubiy yon bag'irlarida, Shimoliy-G'arbiy Qozog'iston dashtlarida o'zlarining tabiiy sharoitlari bilan birlashgan katta odamlar jamoasi yashagan. yashash joyi, kasblarining tabiati, umumiy til va o'z nomi. Bular qadimgi ugriyaliklar - dehqonlar va chorvadorlar edi (ular, xususan, otchilik haqida bilishgan). Biroq, o'sha paytda, miloddan avvalgi 2- va 1-ming yilliklar bo'yida yoki hatto 100-200 yil oldin (tillarning rivojlanish tarixini o'rganuvchi tilshunoslarning ta'kidlashicha) Ugr jamoasini chegaralash boshlandi. Bu jarayonga sabab bo'lgan barcha sabablarni hech qachon aniqlashning iloji yo'q, lekin Evroosiyodagi iqlim o'zgarishi bunda muhim rol o'ynadi - shimolda, o'rmonlarda namlanish va dasht va o'rmon-dashtlarning qurib ketishi. , ugriliklar yashagan joy 2. Bunday sharoitda ugrilarning bir guruhi (kelajak vengerlarning ajdodlari) yaylov ko'chmanchi chorvachiligiga o'tishni boshladilar, ikkinchisi esa zamonaviy Mansi va Xanti bo'lmaydi, Shimoliy 3 ga ko'chib o'tishni boshladilar. Uralning ikki tomonida o'tgan bu yo'l, aftidan, ming yildan ortiq davom etdi. G'arbiy Sibirning o'rmon zonasining janubidagi Mansi va Xanti an'anaviy madaniyati bilan ishonch bilan taqqoslash mumkin bo'lgan arxeologik joylar yangi davrning birinchi asrlariga to'g'ri keladi 4. 1-ming yillik oʻrtalarida ugrlar Yevropa va Osiyo Uraliga kirib, Yevropadagi Shimoliy Dvina va Pechoraning yuqori oqimiga, Osiyodagi Ob daryosining ogʻziga yetib borishdi.

Shu bilan birga, keyinchalik venger xalqining asosini tashkil etgan ugrlar guruhi ham o'z o'rnida qolmadi. "Xalqlarning buyuk ko'chishi" davrida, IV asr oxirida. yangi davr, bu ugriyaliklar Kuban va Qora dengiz mintaqasiga ko'chib o'tishdi va keyin (bu allaqachon 9-asrning oxirida edi) Dunayda tugadi. Ular o'z tarkibiga mahalliy hududda yashovchi slavyan va boshqa qabilalarni kiritdilar va assimilyatsiya qildilar, buning natijasida venger xalqi asta-sekin shakllana boshladi.

Biroq, keling, Mansi va Xanti ajdodlariga qaytaylik. Asta-sekin shimolga ko'chib, ular hamma joyda bu erda ilgari yashagan qabilalarga (ular odatda Ural deb ataladi) duch kelishdi. Urals, yangi kelgan chorvadorlardan farqli o'laroq, ovchilar va baliqchilar edi. Bundan tashqari, ularning tili ugrlarnikidan farq qiladi. Shunday qilib, tarixiy sharoitlar tufayli bir-biriga o'xshamaydigan ikkita etnik-madaniy jamoa ko'p asrlar davomida nafaqat teginish, balki o'zaro ta'sir qilish uchun mo'ljallangan. Bu jarayon madaniy almashinuv, lingvistik aloqalar va nikoh aloqalarini o'z ichiga oladi.

Vaqt o'tishi bilan ugriyaliklar chorvachilikning avvalgi ko'nikmalarini yo'qotdilar va Uralning iqtisodiy faoliyatining asosi bo'lgan ovchilik va baliqchilikni o'zlashtirdilar. Buning ajablanarli joyi yo'q, chunki jamiyat rivojlanishining past darajasi bilan ekologik muhit odamlarning ishlab chiqarish faoliyatiga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatadi. Shu bilan birga, musofirlar asosan o'z tillarini saqlab qolishga muvaffaq bo'lishdi.

Shuni ta'kidlash kerakki, ugriyaliklar uchun yangi hududda bir emas, balki ikkita - Mansi (ularning hududiga Urals, Ural, Kama havzasi, Shimoliy Dvinaning yuqori oqimi va Pechora va undan tashqarida) kirgan. Ural - Sibir daryolari Turu va Tobol) 5 va Xanti (O'rta va Quyi Ob mintaqasida). Keyinchalik, 11-asrdan boshlab, Komi-Zyryanlarning bosimi ostida, Mansi asta-sekin Uralsdan tashqariga chekinishni boshladi. Oxir-oqibat, 17-asrga kelib, ular asosan Obning chap qirg'og'ida uning irmoqlari bo'ylab joylashdilar va Xanti bu buyuk daryoning o'ng qirg'og'i havzasini egalladi 6.

Ushbu ugrlarning an'anaviy madaniyatlari, aniqrog'i, Novy Ugorsk xalqlari (ular Ob yoki Sibir Ugrlari deb ham ataladi) bir-biriga juda yaqin. Biroq, "Mansi" (shuningdek, venger) tilining ajoyib chidamliligiga va o'z-o'zini anglashiga e'tibor berish kerak. Bunday uzoq ko'chishlarga qaramay ... va aborigenlar bilan aralashib, mansi va venger tillarida so'zlashuvchilar ularni saqlab qolishgan va ularni mahalliy aholiga etkazishgan ". Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, Mansi (va vengerlar) Xantidan ko'ra ko'proq "ugr etnosi genlarini" saqlab qolishgan, ularning ota-bobolari G'arbiy Sibir taygasining Ural qabilalari orasida ancha erigan "7. Mansi va vengerlar (Magyarlar) o'rtasida qadimgi ugr merosini saqlab qolishning yagona ta'sirchan dalili bu xalqlarning o'z nomlarining yaqinligidir. Tadqiqotchilar zamonaviy etnonimlarni * * "Magyar" va "Mansi" 8 ni solishtiradilar, ular umumiy protoforma "Manse" 9 ga qaytadi.

Ishonch bilan aytish mumkinki, Mansi xalq sifatida taxminan 10-11-asrlarda shakllangan. AD 10 Bu shuni anglatadiki, ular endi bir xil (yoki yaqin va tushunarli) urf-odatlarga ega bo'lgan, bir xil tilda gaplashadigan, bir xil hunar bilan shug'ullanadigan odamlar jamoasini ifodalagan. Ular o'z xalqlarining kelib chiqishini bir xilda tasavvur qilganlar, dunyoni xuddi shunday ko'rganlar. Shu bilan birga, Mansi xalqining ikki xil bo'lmagan qismdan (ugr va Urals) paydo bo'lishi ularning mifologiyasi va ijtimoiy tuzilishida o'z aksini topdi. Barcha Mansi (shuningdek, Xanti) jamiyati ikki qismga bo'lingan - fratriyalar * ** Por va Mos. Odamlar kichik qishloqlarda yoki alohida oilalarda yashashgan, lekin shu bilan birga, har bir qishloqning aholisi (Pavlus) qaysi fratriyaga tegishli ekanligi haqida aniq tasavvurga ega edi. Bunday bilim zarur edi, chunki nikohlar qarama-qarshi fratriyalar vakillari o'rtasida tuzilgan: Mos erkaklar Por ayollariga uylanishgan va aksincha. Por fratriyasi Ural aborigenlarining avlodlaridan, Mos fratriyasi esa ugrlarning avlodlaridan tashkil topgan. Albatta, ming yillar davomida davom etgan nikoh aloqalari natijasida turli fratriyalar vakillari o'zlarining antropologik turi va boshqa jismoniy xususiyatlariga ko'ra bir-biriga yaqin bo'lib chiqdilar va bir xil madaniy ko'nikmalarga ega edilar. Bu faqat bitta xalqning paydo bo'lishini anglatardi. Shu bilan birga, jamiyatda tarixiy shartli nikoh reglamenti saqlanib qolganligi sababli, ularsiz jamiyat jismonan mavjud bo'lolmaydi va ko'paya olmaydi, odamlar jamiyatning ikki yarmi mavjudligini ham, har birining ulardan biriga tegishli ekanligini angladilar.

An'anaviy jamiyatda * barcha ijtimoiy institutlar, shuningdek, odamlarning muhim harakatlari har doim afsona bilan muqaddaslanadi. Jamiyatning ikkiga bo'linishi qachon va qanday paydo bo'lganini hech kim bilmaydi. Ammo odamlarning har bir avlodi buni tabiiy deb qabul qilishi va ushbu tamoyillarga amal qilishi uchun aksioma sifatida qabul qilingan qandaydir tushuntirish kerak. Mif bu aksioma rolida. Mifda, birinchi navbatda, u yoki bu xulq-atvor qoidasi qandaydir, yana afsonaviy ajdodlar tomonidan o'rnatilganligi haqida gapiramiz. Urush boshlanishi, yangi turar-joy barpo etish, nikoh tuzish kabi hayotiy vaziyatlarda odamlarning xatti-harakati ota-bobolarining harakatlarini takrorlash, to‘g‘rirog‘i, bu harakatlarga taqlid qilish bilan chegaralangandek ko‘rinadi. Bunday hollarda odamlar "qaytadilar", hayotning tabiiy yo'nalishini to'xtatib, "bu qanday bo'ldi", "bu qanday bo'ldi", "bu qanday sodir bo'ldi", afsonaviy boshida. Ko'plab marosimlar va marosimlar aynan shu maqsadga xizmat qiladi - insoniy ishlarning mif tomonidan muqaddaslangan ma'lum bir dastlab belgilangan me'yorga muvofiqligiga erishish. Aynan shu tufayli an'ana davom etmoqda.

Mansi, aniqrog'i Ob-Ugr fratriyalarining kelib chiqishi haqida ko'plab afsonalar mavjud. Por fratriyasining ajdodi ayiq (yoki ayiq), Mosning ajdodi esa g'oz, quyon yoki kapalak shaklida paydo bo'lishi mumkin bo'lgan Kaltosh ayol ekanligiga ishoniladi. Boshqa bir Mansi afsonasida aytilishicha, birinchi nikoh erkak Mos va uning singlisi o'rtasida tuzilgan. Bu nikohdan o'g'il tug'ildi. Aka o'z xotini - singlisi va o'g'lini o'ldirdi (shuning uchun afsona qarindoshlar nikohini inkor etadi). Uning singlisi xotinining qonidan Porix o'simlik o'sib chiqdi, uni ayiq egan edi, keyin qiz tug'di - Por 11ning birinchi ayoli. Odamlar ayiqni o'ldirishdi, lekin u yaqinlashib kelayotgan o'limini bilib, qiziga uning go'shtini yemaslikni aytdi va uzoq vaqt davomida ayiq go'shti - afsonaviy ajdodning go'shtini iste'mol qilishni taqiqlash Por aholisi uchun majburiy bo'lib qoldi. fratriya.

Keyinchalik, ayiqqa munosabat biroz o'zgardi. Ular uni ovlashni boshladilar yoki har holda, agar ovchi taygada ayiqni uchratib qolsa (uyni topish uchun) ov qilishni boshladilar. Shu bilan birga, odamlarda ayiqni o'ldirish jinoyat, chunki u ajdoddir, degan fikrda edi. Shuning uchun, "tozalash" ning maxsus marosimlari mavjud edi - ovda qatnashgan har bir kishi bir-biriga qor tashladi yoki (agar yozda bo'lsa) suv bilan chayqaladi 12.

Odamlar noyob o'lja haqidagi xabarni xursandchilik bilan kutib olishdi - axir, bu bayram kelganini anglatardi. Unga boshqa qishloqlarning aholisi ham taklif qilindi, bu erda hech kim ortiqcha emas edi. Ovchi-ovchi alohida hurmat va ehtirom bilan o‘ralgan edi. Uning uyida bayram tantanasi bo'lib o'tdi. Shu bilan birga, yirtqichning terisi boshi bilan supaga yotqizilgan - kiraverishning ro'parasidagi devorga, eng sharafli joyga yotqizilgan (tushgan). Ayiq nima bo'layotganini kuzatib turgandek edi. Uning boshi panjalari ustida yotardi (u ikki ming yil oldin bronza plitalarida xuddi shu holatda tasvirlangan). Ayiqning oldida kichkina stol ustiga noz-ne'mat qo'yildi va devorlarga sable va tulki terilari osilgan edi - tayga egasi shunday qilib, bayramning faxriy mehmoni qiyofasida paydo bo'ldi.

Ma'lumotlarga ko'ra, qo'shiqlar, raqslar, dramatik sahnalar ijro etildi - bularning barchasi ishlab chiqilgan marosimga mos keldi. O'rtada hozir bo'lganlar spirtli ichimliklar, go'sht bilan muomala qilishdi (erkaklar frontga, ayollar esa - orqa, kamroq hurmatli, tana go'shtining bir qismiga). Ayiqga sovg'alar taqdim etildi (mato bo'laklari, agar ayiq mehmon bo'lsa - sharflar, boncuklar, uzuklar). Ushbu sovg'alar maxsus qutiga solingan va ayollar ularni alohida qo'yishlari kerak edi. Agar ayiq "mehmon" bo'lsa, bayramning davomiyligi besh kun, agar ayiq "tashrif" bo'lsa - to'rt kun (boshqa manbalarga ko'ra, mos ravishda 7 va 5 kun) 13.

Biroq, Por fratrya a'zolariga xos bo'lgan ayiqqa bo'lgan o'ziga xos munosabat jamiyatning ikkinchi yarmining bir qismi bo'lgan odamlar - qadimgi ugrlarning avlodlari - Mos fratriyasi tomonidan har doim ham bo'lmagan. Garchi bu holat hech qanday tarixiy hujjatlarda qayd etilmagan bo'lsa-da, folklor bu haqda juda yaxshi gapiradi. Aynan umumiy aʼzolik boʻlgan ertak va qoʻshiqlarda baʼzan bu jamiyatning turli xilligi aks-sadolari, bir xil hayotiy vaziyatlarning turlicha idroklari yorib yuboriladi. Agar Por aholisi uchun ayiqni o'ldirish bayramga aylanib ketadigan ofat bo'lsa, Mos afsonalaridagi odamlarning xatti-harakati boshqacha tarzda tavsiflanadi. Mansi folklorining ushbu asarlarini qayta hikoya qilish behuda ish bo'lar edi, ulardan birini - ayiq festivalida ijro etilgan "Bogatir shahar qo'shig'i" ni keltirish yaxshiroqdir, bu bogatirning o'ldirilgan ayiqni tahqirlashi va qasos olishi haqida gapiradi. Buning uchun. Rivoyat ayiqning yuzidan keladi.
Bir keksa odam yashaydi - qal'ada shahar qahramoni,

Temir devorlar bilan o'ralgan

Yog'och palisad bilan o'ralgan.

Bolaligidan u ajoyib ovchi edi:

U birorta ham hayvonni o'tkazib yubormadi,

Yerda yugurish

Bir qushni ham o'tkazib yubormadi,

Havoda uchish.

Bir issiq, uzoq yoz

Bir paytlar issiq chivinli yoz

Bu sekinlashish uchun yaxshi vaqt.

Chol tormoz daryosiga boradi.

Daryo g‘oz ichaklaridek aylanib o‘tadi

Daryo o'rdak ichagiga o'xshaydi.

U kamon bilan kamonli qayiqqa minadi:

Birorta ham hayvon topilmadi,

Birorta qushning qanoti topilmagan.

Sizning qayig'ingiz pichoqning chetiday tor

Men orqaga qaytmoqchi edim.

Men, bir yoshli qudratli hayvon.

Men qirg'oqlari bilan daryo qirg'oqlari bo'ylab yurdim.

Shahar qahramoni menga qarata o‘q tashladi

Qarg'aning tumshug'iga o'xshash uchi bilan.

Uchi qarg'aning burniga o'xshaydi,

Qudratli hayvonning * ziyoratgohini teshdi.

Men yerga cho'kdim

Sokin shabadaning yaxshi kayfiyati bilan.

Kamonli qayiq kamon bilan qirg'oqqa chiqdi,

Shahar qahramoni qirg'oqqa chiqdi,

Meni kamonga bog'lang

Va uni orqasiga tashladi.

Keyin o'rtasi bilan qayiqning o'rtasiga o'tiradi

Va u uyga qaytadi.

Men iskala bilan shahar iskalasiga chiqqanimda,

Keyin qo'pollik bilan meni qirg'oqqa uloqtirdi

U yerda esa muqaddas kiyimlarimni yirtib tashladi.

U boshini va terisini bolta bilan kesib tashladi

Va uni bir oz chumga tashladi,

Tug'ilgan ayollar qayerda yashaydi,

Hayz paytida ayollar qayerda yashaydilar?

Go'shtning qolgan qismi mayda bo'laklarga bo'linadi

Va uni itlar uchun tashladi

Qishloqning o'rtasida, o'rtasi bilan.

Shahar qahramonining kelinlari

Ularning kir oyoqlarini terimga arting.

Shahar qahramonining kelinlari

Kiyimlaringizni yuvgandan keyin

Ular mening terimga iflos suv quyadilar.

Ota Numi-Torum *,

Agar bunday suiiste'mollikka yo'l qo'ysangiz?

Ota Numi-Torum,

Menga rahm qil

Va bu jinoyatchini jazolang

Yovuz shahar qahramoni!

Qudratli hayvonning g'azablangan ruhi

Qorong'i daraxtlari bo'lgan zich o'rmonga boradi.

U uyidan ettitasini topadi

Va butun ayiq poygasini chaqiradi

Shahar qahramoni bilan urushga.

Etti g'azablangan ayiq yuribdi

Qonli hujum qiling

Shahar qahramoni qal'asi,

Temir devorlar bilan o'ralgan

Shahar qahramoni qal'asi,

Qal’aga yaqinlashsa ham,

Ular uning devorlariga chiqishsa ham,

Ammo shahar qahramoni ham qo'rqmaydi

Ko'p o'g'illari bilan.

Ularga o'qlar yog'diradi,

Ular dog'li panjalarini oyoq barmoqlari bilan kesib tashlashadi,

Mening g'azablangan ruhim yugurmoqda

Quyruqli sichqoncha shaklida

Zich o'rmonning qorong'u burchaklariga yuguradi.

U uning ettita burchagini aylanib chiqadi,

Uning yettita uyasining hammasini topadi.

Qutqarishga boring

Yana yettita ayiq mening ukalarim.

Ammo u erda yo'q edi:

Ichkariga kirishi bilanoq

Shunday qilib, endi u o'tib ketadi

Temir o'q uchi.

Ayiq poygasi katta yo'qotishlar bilan chekinmoqda.

Men yana yuguraman

Quyruqli sichqonchaning chiroyli shaklida

Qorong'i daraxtlarli zich o'rmonga.

Eshiting, ota Numi-Torum,

Shahar qahramoni

Meni haqorat qildi, o'rmon hayvoni,

U meni, o'tloq hayvonini haqorat qildi.

Agar haqiqatan ham

Meni muqaddas hayvon deding

Agar haqiqatan ham

Qasamyod qiluvchi etib tayinlangan,

Keyin bu haqorat uchun qasos oling!

Ota Numi-Torum,

Erga tushing

Bo‘yni egilgan katta akam.

Faqat u shahar qahramonini mag'lub eta oladi.

Ota Numi-Torum

Temir zanjirda osmondan tomchilar

Daraxt ildizidan to‘qilgan beshikda,

Mening katta akam.

Katta birodar qamal qilmoqda

Shahar qahramoni qal'asi,

Temir devorlar bilan o'ralgan

U shahar qahramonining qal'asini vayron qiladi,

Yog'och palisad bilan o'ralgan.

Garchi qahramonlar orzu qilsalar ham

Temir uchlari bo'lgan o'qlar

Ha behuda:

Kiyimlarida faqat jun yirtilgan;

Nayzalar bilan kurashni davom ettiring, ammo behuda:

Nayzalar uning kiyimlarini tashlaydi.

Shahar qahramoni bo‘lgan chol javdirab ketdi

Va hovlilari bilan shahar chetiga qochib ketdi.

Katta akam ham poygada

Hovlilari bilan shahar chetiga.

Bir chol yashiringan - shahar qahramoni omborxonada.

Katta akasi ham u yerga tushadi

Egri bo'yin bilan.

Shahar qahramoni chol aytadi:

Agar haqiqatan ham men muqaddas hayvonni o'ldirgan bo'lsam,

Qasamyod qilganim rost bo'lsa,

Keyin gazak qilishga harakat qiling

Boltamning temir dumbasi.

Ovqatlang - men aybimni tan olaman.

Katta birodar gazaklar

Boltaning temir dumbasi,

Dazmolni ishqalang

Qumdek mayda donalarda,

Donlari mayda, changga o'xshaydi;

Dahshatli qichqiriq bilan

Shaharni yutib yuborishga tayyor

Dahshatli qichqiriq bilan

Qishloqni yutib yuborishga tayyor

Qahramonning ustiga otildi

Va uni yirtib tashlaydi

Oyoq kiyimlarining o'lchami,

Uni mayda bo'laklarga bo'ling

Qo'lqop terilarining o'lchami.

Kay - men - yu - ular!
Shunday qilib, ikki yarmi, Mansi jamiyatining qismlari o'rtasida doimiy qarama-qarshilik asta-sekin e'lon qilinadi. Mafkura, o'z hayotini yashab, odamlarni tashkil etgan komponentlarning turli xil kelib chiqishi haqida unutishga imkon bermaydi. Va shu bilan birga, har bir fratriyaga kiradigan odamlar bir-biridan boradigan joyi yo'q. O'zlarining cheklangan makonida ular o'zaro aloqada bo'lishga mahkum edilar. Bundan tashqari, ular bir-birlarisiz yashay olmadilar, chunki Mos erkaklar faqat Por ayollariga uylanishlari kerak edi va aksincha. Mos-Makhum (Mansi Mos) va Por-Maxum (Mansi Por) bir-birlari haqida qanchalik masxara qilishmasin, bu ularning munosabatlarini oldindan belgilashga ta'sir qila olmadi. Qo'shiqda shunday deyilgan:
Boyqush yashaydi *.

Yosh ayol qo'shiq aytishi mumkin * *,

Owl deydi:

"Kuchli yosh ayol, menga qo'shiq bering."

Ayol qo'shiq aytishi mumkin:

"Boyo'g'li - qiyshiq burun ..."

Owl deydi:

“Qanday qo'shiq kuylayapsiz!

Siz yaxshi ovqatlanmaysiz!

Mana men uchaman

Daraxtlar orasiga qor so'rayman

Ammo siz uni qazolmaysiz. ”

Boyqush uchib ketdi.

Daraxtlar orasiga cho'kdi.

Boyqush shunday qichqiradi:

“Poo-oo-gu! Poo-oo-gu!

Otam, eng baland Torum,

Qor qor bilan qoplangan

Bu kechada daraxtlar orasida. ”

Qor yog'di.

Yosh ayolning uyi eshigi

Qor bilan qoplangan.

U o'rnidan turdi - eshikni ocholmayapti.

Negadir tashqariga chiqib, qorni belkurak bilan urdim.

Boyqush o'ylaydi:

"Yosh ayol o'lgan bo'lishi mumkin."

U erga uchib ketdi - va uyning eshigi

Yosh ayollar kuchli,

Ma'lum bo'lishicha, u qazib olingan.

Owl deydi:

“Yosh ayol kuchli,

Menga qo'shiq ayting va uni yaxshi kuylang ".

"Qanday kuylaydi" -

Yosh ayol gapiryapti.

U yana kuylay boshladi:

"Boyo'g'li - qiyshiq burun,

Boyqush - shaggy oyoqlari,

Boyqush - rang-barang ko'zlar,

Boyqush - katta quloqlar ... "

Owl deydi:

“Qanday qo'shiq kuylayapsiz!

Siz yaxshi ovqatlanmaysiz!

Men yana qor so'rayman.

Daraxtlarning tepasiga qor tushsin

Va qila olmaysiz

Uyingning eshigini oching."

Boyqush uchib, cho‘qqiga cho‘kdi.

Boyqush shunday qichqiradi:

“Poo-oo-gu! Poo-oo-gu!

Otam, eng baland Torum!

Daraxtlarning tepasiga qorga tushing ».

Daraxtlarning tepasiga qor yog‘di.

Yosh ayol kuchli o'rnidan turdi -

Qor bo'lib chiqadi

Uy tomining balandligigacha.

Ko‘chaga chiqmoqchi bo‘lsa-da, chiqolmadi.

Boyqush keldi,

Men uyning tomiga tushdim.

Owl deydi:

“Yosh ayol kuchli,

Menga qo'shiq bering

Va uni yaxshi kuylang. ”

Yosh ayol qo'shiq aytishni boshlagan bo'lishi mumkin:

"Boyo'g'li - rang-barang ko'zlar,

Men o'tirgan bu ranzalarning chetida.

Mehribon turmush o'rtog'i sifatida o'tiring

Xudo tomonidan tayinlangan ".

Boyqush qaltirab, cho‘kdi.

U qanotini shu yerda silkitdi, u yerda silkitdi.

Hamma qor bir chetga surildi.

Yosh ayol ko'chaga chiqqan bo'lishi mumkin -

Va ular birgalikda shifo topishdi.

Hozir esa 15 kishi baxtli va baxtli hayot kechirmoqda.
... Va shunga qaramay, har bir fratriyaning ma'naviy hayoti ko'p jihatdan mustaqil ravishda sodir bo'lgan. Fratriya ziyoratgohlari mavjud edi. Yaqin vaqtgacha Por fratriyning diniy markazi Ob daryosining o'ng qirg'og'ida Vejakori qishlog'ida joylashgan edi. Bu yerda, aholisi maxsus saylangan qo'riqchi bo'lgan jamoat uyida, maxsus qutida Konseng-oyka (Tangili chol) tasviri - boshi pichan bilan to'ldirilgan va panjalariga yotqizilgan ayiq terisi bor edi. Muntazam ravishda, har 7 yilda bir marta bu erda katta raqslar (yany-ect) bilan birga marosim marosimlari o'tkazildi. Ayiq bayrami marosimlariga yaqin bo'lgan bu marosim yanada murakkabroq edi. Bu joy hanuzgacha muqaddas va hurmatli hisoblanadi. Bizning davrimizda turli qishloqlardan odamlar tashrif buyuradigan davriy bayramlar to'xtadi. Ular oxirgi marta 1965-yilda ijro etilgan.16

Fratriy Mosning oʻziga xos diniy markazi ham bor edi. U Irtish og'zidan unchalik uzoq bo'lmagan Belogoriyada edi. Bu erda asosiy fetish mashhur mis g'oz edi *. Gap shundaki, Mosning fratrial ajdodi Kaltash-ekva va uning o'g'li Mir-Susne-Xum, Mansi panteonining eng muhim qahramoni g'oz qiyofasida paydo bo'lishi mumkin edi. Biroq, oldinda u haqida suhbat bor. Jasur g'oz folbin sifatida tanilgan, shuning uchun 17-asr manbasi muallifining so'zlariga ko'ra, ma'badning ruhoniylari va qo'riqchilari "ular hamma narsani o'zlarining ahmoqlari bilan gaplashadilar va so'rashadi va bu shamanizmda bu ahmoqlar va Belogoriyada tanbeh berishadi. mis g'oz" 17. "Mis g'oz" ning mashhurligi shunchalik katta ediki, 1704 yilda Pyotr I farmoniga binoan "eng bilimdon shamanlarni topishni" talab qilib, Sibir gubernatorlari M. Cherkasskiy va I. Obryutin "Belogorsk volostiga" jo'natishdi. tarjimon * * Aleksey Rojin, u bilan birga otliq kazak Stepan Murzintsev "shaytanlar tomonidan Kulanka Pyxleev va Pyanka Masterkovaning mis g'ozi bor". To'g'ri, bu "shaytonlar" kotibning kabinetida so'roq paytida "ularning ahmoqlari bilan gaplashadigan narsalari yo'q va jez g'oz bilan nima qilishni bilmaydilar va ular jez g'oz bilan gaplashmaydilar va qila olmaydilar" deb ishontirishdi. gapiradi, lekin ular shayton haqida gapirishni bilishmaydi, ular qadimdan va o'z e'tiqodlariga ko'ra ibodat qilishadi "18.

Guruch g'ozi hayratlanarli ko'rinishga ega bo'lishi kerak edi, u uchun mato, kanvas va teridan maxsus uya qilingan. Ushbu but sharafiga hayvonlar, eng avvalo otlar qurbonlik qilingan. Belogorsk ziyoratgohi 18-asrning 10-yillarida mavjud boʻlgan, har holda G. Novitskiy oʻzining “Ostyak xalqining qisqacha tavsifi” asarida shunday yozgan edi: “Gʻoz ularning butining buti boʻlib, misdan gʻozga oʻxshatib ishlangan. ; Obaning katta shovqini ostida Belogorskiylarning uylarida yomon turardim ”19. Shuni ta'kidlash kerakki, bu ziyoratgohga nafaqat Mansi, balki Mos fratriyasiga mansub xonliklar ham tashrif buyurishgan * ** (xuddi shunday, Vejakoridagi diniy markaz odamlar uchun o'ziga xos ziyoratgoh edi. Mansi yoki Xanti bo'lishidan qat'i nazar, Por fratriyasining bir qismi bo'lganlar).

E'tibor bering, ma'naviy hayotni va diniy va marosim amaliyotini jamiyatning fratrial bo'linishiga muvofiq tartibga solish bu sohalarda bir fratriyaning boshqasidan butunlay ajralib chiqishini anglatmagan. Axir, Mansi yagona xalq bo'lib shakllangan va jamiyatni anglash, u yoki bu fratriyaga mansubligidan qat'i nazar, odamlarni birlashtirgan interfratrial diniy joylar mavjudligida ham namoyon bo'ldi.

Bunday ziyoratgohlardan biri Torum-Kan (Xudoning joyi) deb atalgan va daryo bo'yidagi Lombovoj qishlog'i yaqinida joylashgan edi. Lyapin. Torum-kan bizning asrimizning 20-yillarida ishlagan, endi faqat kuchli tayanch qolmoqda, unga qarshi maxsus kesilgan daraxtlarning tanasi ularga suyanib turardi - ularga Mansi xudolarining tasvirlari yopishtirilgan. Ularning sharafiga hayvonlar qurbonligi (kiyik) qilinib, bu erda qurbonlik taomlari pishirilgan olov yoqildi.

Ikki yo'l muqaddas joyga olib borardi. Ularning har biriga fratriyalardan birining odamlari ergashgan. Bu yiliga ikki marta sodir bo'ldi: avgust oyining boshida va Yangi yildan ko'p o'tmay. Torum-kanni ziyorat qilish uchun ko'plab qishloqlar aholisi Sosva va Lyapina daryolari havzalarida to'planishdi. Ritual tadbirlardan tashqari, qayiq musobaqalari tashkil etildi (agar u yozda bo'lsa). Har bir qishloqda 12 kishidan iborat jamoa bor edi. Qayiqlar oldindan tayyorlangan. 10 ta eshkakchi juft bo'lib o'tirdi va har biri bitta eshkak bilan ishladi, bundan tashqari, orqa tomonda rulchi va kamonda sangultap * bilan musiqachi bor edi. Musobaqa davomida u ritmik kuy chalib, shu tariqa eshkak eshuvchilarning tezligini belgilab berdi.

Aytgancha, yaqin vaqtgacha unga kirib kelgan Mansi jamiyatining fratrial tuzilishi Mansi xalqining ijtimoiy rivojlanishining deyarli yagona natijasi bo'lgan degan taassurot paydo bo'lishi mumkin. Aslida, bunday emas. XI asrda allaqachon. Novgorodiyaliklar ugriklar, shu jumladan Mansi knyazliklari haqida bilishdi. XVII asrda. Yugra * * Novgorodga qaram bo'lib qoldi - uning aholisi novgorodiyaliklarga soliq to'lashdi. Biroq, Ugraning Novgorodga qaramligi "Novgorod danshiklarining yasak yig'ish uchun sayohatlari" 21 bilan cheklangan edi. Biroq, bunga parallel ravishda savdo-sotiq, o'zaro manfaatli tovar ayirboshlash sodir bo'ldi va bu munosabatlarning nisbatan barqarorligini ta'minladi.

O'sha davrdagi rus manbalarida Ob-Ugr va Mansi jamiyatining ijtimoiy tuzilishi haqida deyarli ma'lumot yo'q. Ularda eslatib o'tilgan ba'zi tafsilotlar bizga o'sha paytdagi ugrlarning ijtimoiy tashkilotining tabiati qanday bo'lganligini juda ehtiyotkorlik bilan taxmin qilishga imkon beradi. Shunday qilib, Novgorod yilnomasida "Yugorskiy shahzodasi" esga olinadi. Agar ruslar o'zlariga begona haqiqatni baholashda o'zlarining g'oyalari va me'yorlaridan foydalanganliklaridan kelib chiqsak, u holda 12-asrning Ugra shahzodasi. - bu hech bo'lmaganda harbiy rahbar, chunki Velikiy Novgorodda knyaz aynan shu funktsiyalarni bajargan 22.

Ugrlarning milliy xotirasida shahzoda obrazi saqlanib qolgan. Shunday qilib, taniqli tarixchi S.V. Baxrushin: "Knyazlar o'zlarining ulug'vorligi bilan ajralib turadilar: dostonlarda kiyimlarining hashamati, boyliklari saqlanadigan omborlar, to'qilmagan va qo'ng'iroqlar bilan bezatilgan ipak pardalar haqida gapiriladi, ular ayol yarmini erkakdan ajratib turadi. uylari va uy xudolarining xazinalari. Noto'g'ri qurollangan jangchilar orasida shahzoda yana "yaltiroq halqalardan yasalgan qo'ng'iroq zanjirli pochta kiygan bogatir" bilan ajralib turadi. Uni oziq-ovqat bilan ta'minlaydigan va unga xizmat qiladigan xizmatkorlar o'rab olishadi. Uning boyligi unga ko'pxotinlilik hashamatini beradi. Shahzodalarning o‘ziga xos mavqei ularda nafis psixologiya va odob-axloqning nafisligini shakllantirgan, ular berilgan so‘zni bajarishda puxta, ovqatda nozik, buyurtma kerak bo‘lganda buni imo-ishora va ko‘z bilan bajaradilar. Shimoliy tundraning o'ziga xos ritsarlari, ular ayollar uchun kurashadilar, garchi oilada va ijtimoiy hayotda ayol kamsitilgan pozitsiyani egallaydi "23.

Knyazliklarning o'lchamlari kichik edi. Rivoyat va dostonlarda 50 – 300 kishilik qo‘shin haqida so‘z boradi, aslida esa xalq og‘zaki ijodiga aksincha emas, mubolag‘a, mubolag‘a xosdir. Knyazliklarning ijtimoiy tarkibi oddiy edi: shahzoda, oddiy odamlar va bir necha knyazlik qullari. E'tibor bering, jamiyat tuzilishi, ayniqsa, an'anaviy jamiyat ko'pincha odamlarning diniy g'oyalarida o'z aksini topadi, chunki din odamlar ongida "ularni kundalik hayotda hukmronlik qiladigan tashqi kuchlar" ning aksidir. (F. Engels). Xudolar va ruhlar odamlar bilan bir xil qoidalar bilan yashaydilar. Va yana qanday qilib - axir, odamlar nuqtai nazaridan, mavjud tartibni o'rnatish har doim xudolarga bog'liq ("Barcha kuch Xudodan"). Mansi ziyoratgohlariga ega bo'lib, unda ruhlarning tasvirlari jamiyatning barcha toifalarini, mulklarini ifodalaydi, chunki Sibir Rossiyaga qo'shilishidan ancha oldin edi.

Xo‘jlog‘ qishlog‘idan uncha uzoq bo‘lmagan joyda bu qishloqning egasi va himoyachisi Payin-oyka qahramonining ziyoratgohi joylashgan. Mahalliy afsonaga ko'ra, Xojlog' qahramoni Xont-Torumga (urush xudosi) bo'ysunuvchi "yordamchi" maqomga ega bo'lgan shahzoda-qahramondan boshqa narsa emas. O'z navbatida, Paypyn-oykaning ham bo'ysunuvchilari va hatto turli darajalilari bor. Ular orasida jangchi sifatida namoyon bo'lgan Mis-xum * ham bor. Mis-xum boshining toji oq mato boʻlagi bilan mahkam oʻralgan boʻlib, harbiy dubulgʻa taassurotini beradi, tanasi esa oq, rang-barang va qizil rangli mato boʻlaklari bilan oʻralgan. Qolaversa, Mis-xum egnida kamarli oq xalat.

Payyn-oykada Kakyn-pungk-oyka (so'zma-so'z: badbashara kal), ishchi, to'g'rirog'i, qul "xizmat"da bo'lgan. Uning juda past ijtimoiy mavqeini eski, eskirgan kiyimlar ta'kidlaydi. Uning yonida o‘nlab eski mo‘ynali qalpoqlar yerda yotibdi. Mis-xumdan farqli o'laroq, ziyoratgohga tashrif buyuruvchilar vaqti-vaqti bilan yangi mato parchalarini olib kelishadi, Kakin-pungk-oika yangi hech narsa qilmasligi kerak edi. Bundan tashqari, ma'badga tashrif buyuruvchilar uni haqoratli epitetlar bilan taqdirlashdi. Odamlar o'zlarining haqiqiy hayotidan xudolar dunyosiga o'tgan ijtimoiy tengsizlikning yanada yorqinroq namoyon bo'lishini tasavvur qilish qiyin.

Kakyn-pungk-oyka an'anaviy Mansi jamiyatining eng quyi tabaqasini ifodalaydi. Uning yolg'iz ismi nima: "yomon kal odam". "Yomon" ta'rifi o'zi uchun gapiradi va ikkinchi epitet - kal tasodifiy emas. Sifatida V.N. Chernetsov, Mansi va Xanti vakilliklarida insonning sochlari uning ruhlaridan biri bilan bog'liq (erkakda 5, ayolda 4). Sochlardan mahrum bo'lgan odam bu "kichik" ruhni yo'qotadi. U zaif, qo'rqoq bo'lib qoladi, erkak kuchini yo'qotadi. Shu bilan birga, braidlar qahramonlik afsonalarida jangchi qahramonlarning atributlari hisoblanadi. Aynan o'ziga xos kuchga ega bo'lgan va sharaf bilan o'ralgan "o'ralgan jangchilar" edi.

Shunday qilib, qishloq qo'riqxonasining uchta figurasida Mansi jamiyatining uchta mulki mujassam bo'lib chiqdi - bu erda biz shahzodani (bundan ham kuchliroq Xont-Torumning vassali), jangchi va qulni ko'rdik. Jamiyatning ko‘pchilik qismini tashkil etuvchi oddiy a’zolargina bor. Biroq, bu tushunarli, chunki ular diniy va mifologik g'oyalarning qahramonlari bilan ziyoratgohlarni qurganlar. Ular, shuningdek, o'zlari yaratgan har bir "egasi" ning "sub'ektlari" edilar, shuning uchun ularning o'z tasvirlari ibodat joylarida emas - tirik odamlar sun'iy ravishda yaratilgan o'rinbosarlarga muhtoj emas 24.

Xanti va Mansining ijtimoiy tizimini o'rganish, S.V. Baxrushin faqat 17-asrda mavjud bo'lgan Kod knyazligida barcha to'rtta mulkni (knyazlar, askarlar, jamoa a'zolari, qullar) kashf etdi. Bu Xanti knyazligi o'zining g'ayrioddiy kattaligi bilan ajralib turardi (uning hududi Ob og'zidan to o'rta oqimdagi irmog'i - Vax daryosigacha cho'zilgan). Ibodatxonalarning atributlari bizni Mansi knyazliklari kam rivojlangan ijtimoiy tuzilishga ega bo'lishi mumkinligiga ishontiradi, shunga ko'ra jamiyat aniq tabaqalangan bo'lib chiqdi. To'g'ri, barcha Mansi birlashmalari bunday darajaga erisha olmadilar, bu biroz haqiqiy holatga o'xshaydi.

Shu o‘rinda eslatib o‘tish joizki, davlat jamiyatda boylik to‘planishi sodir bo‘lganda va shunga mos ravishda uni tashkil etuvchi odamlarning mulkiy tabaqalanishi, undagi qarama-qarshiliklar antagonistik holatga kelib, zarurat tug‘ilganda vujudga keladi ( va imkoniyat) ishlab chiqarish sohasida band bo'lmagan odamlarning maxsus qatlami - professional harbiylar, mansabdor shaxslar, politsiyachilar va boshqalar paydo bo'lishi uchun. Aynan ular birgalikda "apparat" deb ataladigan narsani yaratadilar, ularsiz ham davlat bo'lmaydi. Mansi (shuningdek, Xanti) knyazliklari haqida * aytishimiz mumkinki, ular davlatdan oldingi tuzilmalar chegarasiga etib kelishdi. Analogiya bo'yicha, ularni Varangiyaliklar Kiev Rusiga kelgan paytdagi qadimgi Kiev knyazligi bilan solishtirish mumkin.

Mansi knyazligining markazi xandaq va tinom bilan mustahkamlangan shahar edi. Bu yerda shahzodaning qarorgohi, shuningdek, ziyoratgoh - knyazlikning butun aholisi uchun ibodat joyi bo'lgan. Shahzodaning ko'p "bo'ysunuvchilari" kichik, bir-biridan uzoqda joylashgan Pauls qishloqlarida yashashgan. Knyazliklarning birlashishi odatiy hol emas edi. Shunday qilib, o'z kuchi bilan mashhur Pelimskoe knyazligi tarkibiga Kondinskoe va Tabarinskoe knyazliklari ham kirdi, ularning har biri o'z shahzodasiga ega edi.

Knyazliklar oʻrtasidagi munosabatlar haqida gapirishdan oldin shuni aytish kerakki, tayganing aborigenlari mehnat qurollarini takomillashtirgan boʻlsalar ham, xoʻjalik faoliyatining turli turlarini yagona iqtisodiy tuzilma doirasida birlashtirgan boʻlsalar-da, ular baribir oʻzlarining mehnat qurollarini birlashtirgan boʻlsalar-da, ular baribir oʻz-oʻzidan ishlab chiqarish darajasiga koʻtarilmagan. ishlab chiqarish iqtisodiyoti. Ularning iqtisodi o'ziga xosligicha qoldi - bu ovchilik, baliq ovlash, yong'oq va rezavor mevalarni yig'ish edi. Boshqacha qilib aytganda, Mansining farovonligi, Sibirning boshqa tayga xalqlari singari, butunlay tabiatning boyligi yoki tanqisligiga bog'liq edi. Va agar tayga xalqlari mo'ynalarini Erondan, keyinroq O'rta Osiyodan olib kelgan savdogarlar tomonidan olib kelingan tovarlarga almashtirish imkoniyatiga ega bo'lganligini hisobga olsak, tayga aholisining mo'ynali hayvonlarni ovlashga yo'naltirilganligi aniq bo'ladi. Shu bilan birga, mo'yna savdosini kengaytirish, hayvonlar ishlab chiqarishni ko'paytirish istagi ma'lum bir ov hududining biologik resurslariga zid keldi. Erdan yanada intensiv foydalanish hisobiga qazib olinadigan mahsulot miqdorini ko'paytirishning iloji bo'lmadi. Shuning uchun hududlar muammosi doimo mavjud bo'lgan va har safar yangidan paydo bo'lgan. Bularning barchasi "hammaning hammaga qarshi urushi" muhitini yaratdi.

G'arbiy Sibirning tub aholisining folklori bizga harbiy to'qnashuvlarning ko'plab va yorqin ta'riflarini keltirdi: dushmanning shafqatsizligi va shafqatsizligi, barcha aholini o'ldiradi, hatto "ustunga bog'langan itni ham qoldirmaydi", vayron qilingan qishloqlarning rasmlari. qurbonlar bilan qoplangan kvadratlar bilan. Hujumchilar erkak aholini yo'q qilishga, yo'lboshchidan boshlab, mol-mulkni talon-taroj qilish, asirlarni olib, omon qolgan ayollar va bolalarni (ba'zan erkaklar) o'zlari bilan olib ketishga, ularni qullarga aylantirishga harakat qilishdi. Ular chet elliklar bilan va bir-birlari bilan urushdilar. Mansiga etnografik ekspeditsiyalar paytida men ularning ajdodlari "qahramonlik davrida" qanday kurashganligi haqida tez-tez eshitganman. Mana bu hikoyalardan ba'zilari.

Bu xalqning o'z nomi - mianchi, manxi - "odam" degan ma'noni anglatadi. Ilmiy adabiyotda mansilar Xanti bilan Ob-ugriyalarning umumiy nomi bilan birlashtirilgan.

Mansi, Perm viloyatining Cherdyn tumani, XX asr boshi.

Ruslar ularni Yugra (ya'ni ugriyaliklar), keyin esa - Vogullar, Vogulka daryosi nomidan - Obning chap irmog'i deb atashgan.

Qadimgi Mansi qurollari va qurollari: 1- nayza; 2 - kochedyk; 3.4 - pichoqlar; 5 - bolta; 6-aks-adze;
7 - baliq ovlash ilgagi; 8-10 - pichoq tutqichlari; 11 - qoshiq; 12 - kreslo; 1,3-7, 12 - temir; 2 - suyak; 8-11 - bronza.

Qadimgi kunlarda Mansi jangchi xalq edi. XIV-XVI asrlarda Buyuk Perm erlari muntazam bosqinlarga duchor bo'ldi. Bu yurishlarning markazi va asosiy bazasi Pelim knyazligi (Pelim daryosidagi Mansilarning yirik birlashmasi) edi. 1483 yilda buyuk suveren Ivan III Vasilevich Pelim Mansi erlari bo'ylab olov va qilich bilan yurgan katta qo'shinni jihozlashi kerak edi.

S. Gerbershteyn tomonidan Moskva xaritasining sharqiy qismi. Ugra - yuqorida
o'ng burchak

Biroq, Pelim knyazlari uzoq vaqt zabt etilmay qoldi.

Bu Lenin emas, bu Mansi shahzodasi yoki jangchisi.

Deyarli bir asr o'tgach, 1572-73 yillarda Pelim knyazi Bexbeley Yuqori Kama viloyati hukmdorlari, savdogarlar Stroganov bilan haqiqiy urush olib bordi, Cherdyn va boshqa rus shaharlarini qamal qildi, ammo mag'lubiyatga uchradi va asirlikda vafot etdi. Keyin Mansi-Vogullar Sibir xoni Mametkul qo'shinlarining Chusovaya qarshi yurishlarida qatnashdilar. Ermakning Mansi erlari bo'ylab yurishdan keyin ham Pelim shahzodasi qarshilik ko'rsatishga so'nggi umidsiz urinishini qildi. 1581 yilda u Ural shaharlarini qamal qildi, ammo mag'lubiyatga uchradi, asirga olindi va Moskva podshosiga sodiqlik qasamyodi qilishga majbur bo'ldi. Uraldan tashqarida joylashgan Mansi erlarining Rossiya davlatiga kirishi nihoyat XVI asr oxirida Tobolsk, Pelim, Berezov va Surgut shaharlarida poydevor qo'yish bilan ta'minlandi.

17-asr gravyurasi. Tobolskga qaragan

Urushlar tugashi bilan Mansining harbiy qabila elitasi asta-sekin o'z kuchini yo'qotdi. "Qahramonlik" davri xotirasi faqat folklorda qoldi.

17-asrning oxiriga kelib, mahalliy ruslar soni mahalliy aholi sonidan oshib ketdi. Keyingi asrda Mansi nasroniylikni qabul qildi.

Sovet hukumati Mansining milliy va madaniy muammolariga e'tibor qaratdi. 1940 yilda Tyumen viloyati hududida Xanti-Mansi milliy (keyinchalik - avtonom) okrugi tashkil etildi.

O'tgan asrda Mansilarning umumiy soni etti mingdan sakkiz ming uch yuz kishiga ko'paydi. Biroq, shunga qaramay, assimilyatsiya jarayoni tahdidli xususiyatga ega bo'ldi: bugungi kunda atigi 3037 kishi mansi tilini o'z ona tili sifatida tan oladi.

Mansining an'anaviy madaniyati tayga ovchilari va baliqchilar madaniyatini cho'l ko'chmanchi chorvadorlari madaniyati bilan birlashtiradi. Bu eng yorqin ot va samoviy chavandoz - Mir susne humaga sig'inishda namoyon bo'ladi.

Va shunga qaramay, Mansilarning aksariyati "daryo odamlari" so'zining haqiqiy ma'nosida.

Ularning butun hayoti Ob va uning irmoqlarining nafas olish ritmida, suvning ko'tarilishi va tushishiga bo'ysunish, daryolar va ko'llarni muzlash va muzdan ozod qilish, baliqlarning harakatlanishi va qushlarning kelishi bilan davom etadi. Mansi taqvimi quyidagicha ko'rinadi: "Ob ochilgan oyi", "suv toshqini oyi", "g'oz va o'rdaklarning kelishi oyi", "baliqlarning tuxum qo'yadigan oyi", "bekir oyi. uning ikrasini supurib tashlagan, "burbot oyi" va boshqalar. Mansi e'tiqodiga ko'ra, Yerning o'zi ibtidoiy okean orasida loydan uch marta sho'ng'igan loydan paydo bo'lgan.

Kurikovlar oilasi, Pelim daryosi.
"Mansi - o'rmon odamlari" tadqiqot ekspeditsiyasi arxividan
"Sarguzasht izlovchilar jamoalari" sayyohlik kompaniyasi, www.adventurteam.ru.

Texnika va baliq ovlash vositalari boshqacha edi. Daryolarning quyi oqimidagi Mansi mavsumiy baliq ovlash uchun Obga borishdi. Baliq ovlash davrida ular yozgi uylarda yashab, baliq tutib, kelajakda foydalanish uchun saqlashgan. Muzlashdan oldin ular qishki qarorgohlariga qaytishdi. Baliq zaxiralari shaxsiy iste'mol ehtiyojlaridan ancha oshdi va baliqning katta qismi sotildi.

Ruslar ham, chet ellik sayohatchilar ham Mansini "baliq yeyuvchilar" deb atashgan. Ulardan biri baliqning yozgi kursida katta yoshli odam "kuniga kamida yarim ovqat yoki 8 kg baliqni faqat xom holda, suyaklari va boshisiz iste'mol qilishi mumkin" deb hisobladi.

Tutqich olish uchun quyma baliq figuralari.

Sosva daryosida (Ob daryosining irmog'i) ovlangan lososlar oilasiga mansub tugun balig'i bo'lgan Sosva seld balig'i, ayniqsa, Mansi bilan mashhur. Yog 'ichidan eritiladi, u sof shaklda iste'mol qilinadi yoki rezavorlar bilan aralashtiriladi. Go'sht qaynatilgan, xom, muzlatilgan, shuningdek quritilgan, quritilgan va dudlangan holda iste'mol qilinadi.

Mansi asosan bayramlarda uy bug'ularining yangi go'shti va qonini iste'mol qiladi. Ilgari qo'ziqorinlar nopok oziq-ovqat hisoblanardi, ammo hozir bu taqiqqa qat'iy rioya qilinmaydi. Non uzoq vaqtdan beri keng tarqalgan bo'lib, un qalin chatterbox - somon tayyorlash uchun ishlatiladi. Mansining asosiy ichimligi choy bo'lib, u juda kuchli pishiriladi.

Mansi, Suevatpaul lageri. Pishirish pechi.

To'g'ri, Mansining qalbidan eyish va ichish juda qiyin. Darhaqiqat, ularning g'oyalariga ko'ra, erkakda beshta, ayolda esa to'rtta ruh bor.

Bolaligimdan otamning Mansi haqidagi hikoyasini eslayman.
Mana shunday bo‘ldiki, urushdan keyingi ochlik yillarida otam oltin sotgani uchun lagerga (SevUralLag) tushib, bolaligi tufayli qisqa muddat berilgan (bu alohida hikoya, keyinroq aytaman).

Shunday qilib, ularning otryadida oddiy Mansi bor edi. Va ular uni shunday o'tirishdi - qishloqlariga mehmonlar kelishdi, ular ovqat pishirishni boshladilar, dasturxon yoza boshladilar va xotini ahmoqona ovqatdan hammadan oldin nimanidir tortib oldi. Bu Mansi hayotining barcha qoidalarini shunchalik qo'pol ravishda buzish ediki, eri uni shunchalik qattiq urdiki, ayol darhol vafot etdi!

Er, albatta, Sovet qonunlariga ko'ra qamoqqa olingan, ammo u uzoq xizmat qilmadi. Qandaydir tarzda ularni uzoq taygadagi uzoq uchastkaga olib borishdi, qo'riqchilar unchalik ko'p emas edi, chunki hatto eng umidsiz mahbuslar ham bunday adashgan joydan qochishga jur'at eta olmadilar. Keyin Mansi bolta olib, shunchaki taygaga kirib, nihoyat tayga uning uyi ekanligini va u bu erda hech qachon g'oyib bo'lmasligini aytdi.
Bu eski hikoya ...

MANSI (o'z nomi).
12-asr yozma manbalarida. 14-asrdan boshlab Yugra (Xantiy bilan birga) nomi bilan tanilgan. - vogullar, vogullar deb ataladi. "Mansi" etnonimi 30-yillardan boshlab tarqala boshladi. 20-asr Shimoliy Mansi Xanti bilan birgalikda Ostyaklar deb atalgan. Mansi tili Ural tillari oilasining fin-ugr guruhining ob-ugr kichik guruhiga kiradi. Ko'p dialektlarga ega. Mansi etnogenezi miloddan avvalgi 2-1 ming yilliklarda ko'chib kelgan Ural neolit ​​madaniyati, ugr va hind-evropa qabilalarining qo'shilishi jarayonida sodir bo'ldi. NS. janubdan Zap orqali. Sibir va Shimoliy. Qozog'iston. Perm hududida yashovchi Mansi guruhining burmasi. mintaqa, tadqiqotchilar Silva arxeologik madaniyati (9-15 asrlar) bilan bog'liq.
Dastlab, Mansi janubga joylashtirildi. Ural va uning g'arbiy. yon bag'irlari. Mustamlakachilik ta'sirida Komi va ruslar Trans-Uralga ko'chib o'tdilar. Hozirgi vaqtda ular Tyumen viloyatining muhim qismi bo'lgan Sverdlovsk viloyatining shimoli-sharqidagi Xanti-Mansiysk avtonom okrugi hududida ixcham yashaydilar. Nenets, tatarlar, xanti va ruslar bilan aloqalar etnosning shakllanishiga katta ta'sir ko'rsatdi.
2002 yilda Rossiya Federatsiyasi hududida 11 432 mansi yashagan, ulardan 10 561 tasi Tyumen viloyatida, 9894 tasi Xanti-Mansi avtonom okrugida, 259 tasi Sverdlovsk viloyatida istiqomat qilgan. Perm o'lkasi hududida Mansi daryoning yuqori oqimida ixcham yashagan. Vishera (Visher, Cherdyn) va daryo bo'yida. Chusovoy (Chusovo, Kungur). 1897 yilda 2838 Mansi Perm viloyati hududida (shu jumladan Sverdlovsk viloyatining hozirgi hududi) yashagan, ulardan 272 tasi hozirgi Perm viloyati chegaralarida edi. 2002 yilda Perm o'lkasi hududida 31 Mansi yashagan.

Ov va baliq ovlash Mansining an'anaviy faoliyatidir. Iqtisodiyotning bu turi hunarmandchilikdan tashqari bug'u boqish bilan shug'ullangan Cherdyn Mansiga xos edi. 19-asrda kungur mansilari orasida. dehqonchilik va chorvachilik ustunlik qildi. Cherdyn Mansi aholi punktlari ruslashtirilgan kunguriyaliklardan farqli o'laroq, o'zlarining an'anaviy xususiyatlarini uzoqroq saqlab qolishgan. Aholi bir-biridan 1-2 kunlik masofada joylashgan 2-3 oiladan iborat boʻlgan. Mansi uyi tomi qayin po'stlog'i bilan qoplangan, ko'pincha poydevorsiz, tuproqli polli kulba edi. Devordan bitta kichik deraza kesilgan. Turar-joy ichida ochiq o'choq - chuval, tunash uchun karavot bor edi. Teri yoki qayin po'stlog'i bilan qoplangan ustunlardan yasalgan chum Mansi uchun vaqtinchalik turar joy bo'lib xizmat qildi.
An'anaviy Mansi ayollar kiyimi - bu bo'yinturuq, xalat, qishda ular qo'shaloq mo'ynali kiyik paltosi - saxa, boshlarida katta ro'mol kiyishadi. Erkaklar ko'ylak, shim, kamar, shimol terisidan tikilgan jun yoki kar kiyimlarini tepada - malitsa, g'oz kiyishadi. Luzan ov uchun kiyiladi (yengsiz, yon tomonlari tikilmagan jun kiyim; old va orqa choʻntaklari ichida). Oyoqlarda mo'ynali yoki jun paypoqlar, teri va mo'ynadan yasalgan poyabzal. An'anaviy poyabzal va kiyimlar asosan baliqchilar tomonidan saqlanadi.
Cherdyn Mansi 1751 yildan beri pravoslav bo'lib kelgan, ammo an'anaviy e'tiqod tizimini saqlab qolgan. Tabiiy elementlarni hurmat qilish, savdo kultlari mavjud. Uzoq vaqt davomida ayiq sharafiga marosimlar davom ettirildi. Mansi xalq ogʻzaki ijodi afsona, afsona, ertak, qoʻshiq, dramatik sahna koʻrinishlariga boy. Hozirgi bosqichda Kama viloyatida an'anaviy turmush tarzi daryoning yuqori oqimida yashovchi Mansiysk Baxtiyarovlar oilasi tomonidan saqlanib qolgan. Krasnovisherskiy tumanidagi Vishera.

MANSI HAQIDA UMUMIY MA'LUMOT
Mansi (mans. Mansi; eskirgan — vogullar, vogulichi) — Rossiyadagi mayda xalq, Xanti-Mansi avtonom okrugining tub aholisi — ugra.
Xantining eng yaqin til qarindoshlari. Ular Mansi tilida gaplashadilar, ammo faol assimilyatsiya tufayli 60% ga yaqini kundalik hayotda rus tilidan foydalanadilar.
Umumiy soni 12269 kishi. (2010 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra).

Sverdlovsk viloyati shimolida 200 ga yaqin aholi istiqomat qiladi. Bir necha kishi - Perm o'lkasining shimoli-sharqida ("Visherskiy" davlat qo'riqxonasi).

Mansi endoetnonimi (o'z nomi) odamni anglatadi va prafin-ugr so'ziga qaytadi * mańćɜ "odam, odam" va boshqa ugr tillarida o'xshashliklarga ega: fratriyalardan birining Xanti nomi mant (mańt́) (B) ), mont (mońt́) (I) , mas (maś) (O), shuningdek vengerlarning magyar nomi. Mansining turli dialektlarida u turli xil shakllarga ega: Sosva Mansi (mańśi), Pelym Mansi (māńś), Quyi Kondinskiy Mansi (mɔ̄̈ńś), Tavdinskiy Mansi (mäńćī), Quyi Lozva Mansi (måńś).

Mansi fratriyasining Mos nomi Xanti mas (mɔś) (O) dan olingan, ammo ugriancha * mańćɜ so'zidan bir xil parchaga ega.

Rus tilida xalq vakillarini belgilash uchun so'zlar mavjud: ko'plikda. h) Mansi (deklaratsiya qilinmagan) va Mansi; birliklarda h.Mansian va Mansi, shuningdek, Mansi (kamaymaslik) erkak yoki ayolni bildiradi. Mansi va (o'zgarmas) Mansi sifatlari.

1920-1930 yillargacha Mansi rus tilida Xantidan kelgan Voguls so'zi bilan atalgan. u̯oɣaĺ, u̯oɣat́. Bu nom hali ham ba'zan boshqa tillarda qo'llaniladi, masalan, u. Vogul, vogulisch.

Mansi tili, Mansi yozuvi
Mansi tili Ural (boshqa tasnifga ko'ra - Ural-Yukagir) tillari oilasining Ob-Ugr guruhiga kiradi. Lahjalar: Sosvinskiy, Yuqori Lozvinskiy, Tavdinskiy, bitta Kondinskiy, Pelimskiy, Vagilian, O'rta Lozvinskiy, Quyi Lozvinskiy.

Mansi yozuvi 1931 yildan beri mavjud - dastlab lotin tiliga asoslangan:

A, B, D, E, F, G, H, gae, I, J, K, L, Ļ, M, N, Ņ, Ŋ, O, P, R, S, S̷, T, Ţ, U, V, Z, b

1937 yildan - rus alifbosiga asoslangan. Keyinchalik u o'zgartirildi va to'ldiriladi. Zamonaviy versiya:

A a, Ā ā, B b, C c, D d, D d, E e, Ē ē, E yo, F g, Z z, I i, Ӣ ī, Y y, K k, L l, M m , N n, Ӈ ӈ, O o, Ō ō, P p, R p, S s, T t, U y, u, F f, X x, Ts c, H h, Sh w, Sh u, b ', Y s, b l, Uh uh, E ̄ e ̄, Yu yu, Yu yu, men

Adabiy til sosva shevasiga asoslanadi.

Kelib chiqishi va tarixi
Mansilar etnos sifatida Ural neolit ​​madaniyatining mahalliy qabilalari va janubdan G'arbiy Sibir va Shimoliy Qozog'istonning dashtlari va o'rmon-dashtlari orqali ko'chib kelgan ugr qabilalarining qo'shilishi natijasida rivojlangan deb ishoniladi. Xalq madaniyatida ikki komponentli tabiat (tayga ovchilari va baliqchilar va cho'l ko'chmanchi chorvadorlari madaniyatining kombinatsiyasi) hozirgi kungacha saqlanib qolgan.

Dastlab, Mansi Uralsda va uning g'arbiy yon bag'irlarida yashagan, ammo XI-XIV asrlarda komi va ruslar ularni Trans-Uralda quvib chiqarishgan. Ruslar bilan, birinchi navbatda, Novgorodiyaliklar bilan birinchi aloqalar 11-asrga to'g'ri keladi. 16-asr oxirida Sibirning Rossiya davlatiga qo'shilishi bilan rus mustamlakachiligi kuchaydi va 17-asr oxirida ruslar soni mahalliy aholi sonidan oshib ketdi. Mansi asta-sekin shimolga va sharqqa surildi, 18-asrda ular nasroniylikni qabul qildilar, konvertatsiya qilingandan keyin ular qisman assimilyatsiya qilindi. Mansining etnik shakllanishiga turli xalqlar ta'sir ko'rsatdi.

Perm o'lkasidagi Vsevolodo-Vilva qishlog'i yaqinida joylashgan Chanven (Vogul) g'orida vogullar mavjudligining izlari topilgan. Mahalliy tarixchilarning fikriga ko'ra, g'or mansilarning ibodatxonasi (butparastlarning ziyoratgohi) bo'lib, u erda marosim marosimlari o'tkaziladi. Gʻordan tosh bolta va nayzalar zarbalari izlari boʻlgan ayiq bosh suyaklari, sopol idishlar parchalari, suyak va temir oʻq uchlari, kaltakesakda turgan ilgʻon odam tasviri tushirilgan perm hayvonlari uslubidagi bronza lavhalar, kumush va bronza taqinchoqlar topilgan. .

Rossiyadagi Mansi soni:
2002 yilda aholi punktlarida Mansi soni:

Xanti-Mansi avtonom okrugi:

Kondinskoe shahar tipidagi aholi punkti - 876
Xanti-Mansiysk shahri - 785
Nijnevartovsk shahri - 705
shahar tipidagi Igrim posyolkasi - 592
Mejdurechenskiy shahar tipidagi aholi punkti - 585
Saranpaul qishlog'i - 558
Sosva qishlog'i - 440
shahar tipidagi Berezovo posyolkasi - 374
Shug‘ur qishlog‘i – 343
Polovinka posyolkasi - 269
Hulimsunt qishlog'i - 255
Leushi qishlog'i - 240
Vanzetur qishlog'i - 235
Lombovoj qishlog'i - 203
Surgut shahri - 199
Nijniy Narikari qishlog'i - 198
Nyaksimvol qishlog'i - 179
Yumas qishlog'i - 171
Aneeva qishlog'i - 128
Yagodniy qishlog'i - 125
Peregrebnoe qishlog'i - 118
Listvenichny posyolkasi - 112
shahar tipidagi Lugovoy posyolkasi - 105
Kimkyasui qishlog‘i – 104

Tyumen viloyati:

Tyumen shahri - 340

Madaniyat va urf-odatlar
Imonlilar pravoslavlardir, ammo an'anaviy shamanizm, homiy ruhlar, ajdodlar va ayiq (ayiq bayramlari) kulti saqlanib qolgan. Boy folklor, rivojlangan mifologiya.

Mansi ikki ekzogamik fratriyaga bo'lingan: Por va Mos, tarixan kelib chiqishi va urf-odatlari bilan farqlanadi. Nikoh faqat qarama-qarshi fratriya vakillari o'rtasida tuzilgan: mos erkaklar Por ayollariga uylanishgan va aksincha. Por fratriyasi Ural aborigenlarining avlodlaridan, Mos fratriyasi esa ugrlarning avlodlaridan tashkil topgan. Por fratriyasining ajdodi ayiq, mos fratriyasi esa g‘oz, quyon yoki kapalak shaklida paydo bo‘lishi mumkin bo‘lgan Kaltosh ayolidir. Quyida muhokama qilinadigan arxeologik topilmalarga ko'ra, Mansi qo'shni xalqlar bilan birga jangovar harakatlarda faol qatnashgan, ular taktikani bilishgan. Ular knyazlar (gubernatorlar), qahramonlar, jangchilar mulklarini ham ajratib ko'rsatishgan. Bularning barchasi xalq og‘zaki ijodida o‘z aksini topgan.

Xalq amaliy san'atida asosiy o'rinni bezaklar egallaydi, ularning motivlari tegishli Xanti va Selkuplarning motivlariga o'xshaydi. Bular kiyik shoxlari, romblar, to'lqinli chiziqlar, yunon tipidagi meander, zigzag chiziqlar ko'rinishidagi geometrik figuralar, ko'pincha chiziq shaklida joylashtirilgan. Bronza quymalari orasida hayvonlar, burgut va ayiq tasvirlari tez-tez uchraydi.

alohida pechda non pishirish

Mansi hayoti
An'anaviy kasblar - ovchilik, baliqchilik, bug'uchilik, dehqonchilik, chorvachilik. Ob va Shimoliy Sosvada baliq ovlash keng tarqalgan. Lozva, Lyapina, Shimoliy Sosvaning yuqori oqimida bug'uchilik mavjud, u XIII-XIV asrlarda Xantidan olingan. Qishloq xoʻjaligi 16—17-asrlarda ruslardan qarzga olingan. Chorvachilikning eng rivojlangan sohalariga yilqichilik, shuningdek, qoramol va mayda shoxli hayvonlar kiradi. Bundan tashqari, parrandachilik yaxshi rivojlangan. Savdo baliqlaridan ular kulrang baliq, ide, pike, roach, burbot, crucian balig'i, sekretar, sterlet, nelma, muksun, shokur, pijyan, pishloq, Shimoliy Sosvada esa chuchuk suv seld balig'i, nafis taom bo'lgan. Baliq ovlash asboblari: nayzalar, to'rlar. Ular daryolarni to'g'on bilan to'sib, baliq tutdilar. Sibir sadri kundalik hayotda katta ahamiyatga ega bo'lib, undan qarag'ay yong'oqlarining katta hosili yig'ib olingan. Bundan tashqari, to'qilgan sadr ildizidan uy-ro'zg'or buyumlari, idish-tovoqlar, qutilar, qutilar, savatlar (rizomlar deb ataladigan) qilingan. Qayin poʻstlogʻidan yasalgan buyumlar, qutilar, tuslar, yogʻoch idishlar, qoshiqlar, oluklar, choʻchqalar, shuningdek, eng oddiy mebellar keng tarqalgan.
Kulolchilikdan foydalanilgan. Ob mintaqasida arxeologlar ham ko'p sonli o'q uchlari, nayzalar, qilichlar, boltalar, dubulg'alar va bronza quymalarini topdilar. Ular zirhlarni ham bilishardi. Mansi va qo'shni xalqlar temirni qayta ishlashda ham ma'lum muvaffaqiyatlarga erishdilar, ammo ularning eng katta mahorati yog'ochni qayta ishlashda namoyon bo'ldi. Arxeologik topilmalardan Eron va Vizantiyaga mansub kumush idishlar katta qiziqish uyg'otadi. Mansini ko'chirish uchun qadim zamonlarda ular qayiqlar, chang'ilar, chanalardan (it, kiyik yoki ot jamoasi bilan) foydalanganlar. Qurollardan ular kamon va o'qlarni, nayzalarni, turli xil pichoqlarni bilishgan. Ov qilish uchun turli tuzoqlar (chirkanlar) va arbaletlar ishlatilgan.

Aholi punktlari baliq ovlash joylarida doimiy (qish) va mavsumiy (bahor, yoz, kuz) hisoblanadi. Qishloqda odatda bir nechta katta yoki kichik, asosan qarindosh oilalar yashagan. Qishda an'anaviy uy to'rtburchaklar yog'och uylar bo'lib, ko'pincha sopol tomli uylar, janubiy guruhlarda rus tipidagi kulbalar, yozda bug'u yetishtiruvchilar uchun qayin po'stlog'i bilan qoplangan ustunlardan yasalgan konusning qayin po'stlog'i chodirlari yoki to'rtburchak ramkali binolar mavjud. ular vabo kiyiklari terilari bilan qoplangan. Turar joy chuval bilan isitilgan va yoritilgan - loy bilan qoplangan ustunlardan yasalgan ochiq o'choq. Non alohida pechlarda pishirilgan. Asosiy turar joy chum edi.

Ayollar kiyimi koʻylak, hilpiragan xalat, mato yoki atlas, qoʻshaloq bugʻu moʻynasi (yagushka, sax), sharf va koʻp sonli taqinchoqlardan (uzuklar, munchoqlar va boshqalar) iborat edi. Erkaklar shim va ko'ylak kiygan, matodan tikilgan qalpoqli kar kiyimlar, bug'uchilar uchun - bug'u terisidan tikilgan (malitsa, g'oz) yoki qalpoqli va tikilmagan tomonlari (luzan) bo'lgan mato kiyimlari. Oziq-ovqat - baliq, go'sht (qaymoqli, quritilgan, qovurilgan, muzqaymoq), rezavorlar. Qo'ziqorinlar yovuz ruhlarni uyg'otadi, deb ishonib, iste'mol qilinmadi.

Mansi (Xanti kabi) quyidagi xususiyatlar to'plami bilan ajralib turadi:

qisqa bo'y (erkaklar uchun o'rtacha 160 sm dan kam),
umumiy nafislik (tuzilmaning kamayishi),
boshi keng emas, shakli mezo- yoki dolikosefalik va balandligi past;
tekis yumshoq qora yoki och jigarrang sochlar,
qorong'u yoki aralash ko'zlar
lakrimal tuberkulyozni (epikantus) qoplaydigan ko'z qovog'ining mo'g'ul burmasining ulushi guruhlarga qarab sezilarli darajada o'zgaradi;
o'rta bo'yli, shakli har xil, sezilarli yassilangan va yonoqli yuz;
bir oz yoki o'rta darajada ko'zga ko'ringan, asosan o'rta kenglikdagi, asosan tekis yoki botiq burun ko'prigi bilan, uchi va poydevori ko'tarilgan;
zaiflashgan soqol o'sishi,
nisbatan keng og'iz,
kichik lab qalinligi,
o'rtacha chiqadigan yoki orqaga tortilgan iyak.

Madaniyatda
Mansining moddiy va maishiy madaniyati va urf-odatlarini tasvirlashga urinish 18-asrning birinchi yarmida mashhur Ural yozuvchisi S.N., 16-asr xorijiy mualliflar tomonidan tasvirlangan "Oltin kampir" ning afsonaviy buti bo'lgan. xususan, S. Gerbershteyn, A. Gvagnini va J. Fletcher. 1986 yilda Sverdlovsk kinostudiyasida rejissyor V.M.Kobzev ushbu kitob asosida shu nomdagi filmni suratga oldi. Mutaxassis olimlarning maslahatlari va kostyum dizaynerlarining mashaqqatli mehnatiga qaramay, ushbu sarguzasht filmidagi Mansi Vogulining barcha rollarini qozoq aktyorlari (N. Janturin), qirg'iz (B. Beishenaliev, K. Dyusembaev), va boshqalar uning etnografik xususiyatlarini sezilarli darajada kamaytiradi.

Mashhur Mansi
Provodnikov, Ruslan Mixaylovich - rossiyalik professional bokschi.
Rombandeeva, Evdokia Ivanovna - olim, fin-ugr olimi.
Sainaxov, Grigoriy Nikolaevich - xalq ustasi, musiqachi.
Nazarova Svetlana Mixaylovna - SSSRda xizmat ko'rsatgan bug'u chorvachisi.
Shestalov, Yuvan Nikolaevich - yozuvchi.
Ustyugov, Sergey Aleksandrovich - rossiyalik chang'ichi, 2017 yilda ikki karra jahon chempioni.

Mansi bayramida jang

SVERDLOVSK VILOYATIDAGI MANSY O'RINTILARI
Sverdlovsk viloyatidagi Sosva daryosi yaqinidagi baland qoyada Mansi xalqining noyob marosim maskani topildi. Bu haqda Rossiya geografiya jamiyati a’zosi, “Mansi – o‘rmon odamlari” ekspeditsiyasi rahbari Aleksey Slepuxin ma’lum qildi. Iyun oyining boshida Sverdlovsk viloyatida bo'lib o'tgan ekspeditsiya a'zolari daryo aniq ko'rinadigan tosh ustida joylashgan joyda temir va tosh o'q uchlarini topdilar. Mutaxassislarning fikricha, topilmalar 16-17-asrlarga, balki undan ham oldingi davrlarga tegishli.
"Mansi mifologiyasida Choxrin xudosi bor, pichoqlar unga bag'ishlangan. Balki biz topgan joy aynan shu xudoga bag'ishlangan marosim joylaridan biri bo'lsa kerak", - deb taklif qildi Slepuxin.
Uning so'zlariga ko'ra, saytning joylashuvi, yaqin atrofda g'orning mavjudligi, o'q uchlari topilgan joy Mansilarga sig'inish ekanligini aniq ko'rsatadi.
Endilikda ekspeditsiya aʼzolari topilgan joyni har tomonlama oʻrganish uchun Mansi boʻyicha ixtisoslashgan arxeologlarni, shuningdek, moliyalashtirish manbalarini izlamoqda.

Man-Pupu-Ner haqidagi barcha afsonalarda bitta doimiy sabab saqlanib qolgan - Vogul qabilasini yo'q qilishni istagan gigantlarning mavjudligi va Yalpingnerning sehrli yordami.

Aytishim kerakki, Man-Pupu-Ner har doim vogullar uchun muqaddas joy bo'lgan, ammo uning kuchi biroz salbiy edi. Oddiy odamga Manpupuner platosiga ko'tarilish qat'iyan man etilgan, u erda faqat shamanlar o'zlarining sehrli kuchlarini to'ldirishlari mumkin edi.
Manpupuner platosidan unchalik uzoq bo'lmagan joyda yana bir nechta Vogul qo'riqxonalari mavjud - Tore-Porre-Iz, Solat-Chaxl (O'lik tog'), bu erda afsonaga ko'ra, to'qqizta Mansi ovchisi halok bo'lgan va afsonaviy Igor Dyatlov guruhi (allaqachon bizning hududimizda) marta) halok bo'ldi. Aytgancha, Dyatlov guruhi ham to'qqiz kishidan iborat edi. Bundan tashqari, Yalpingnerning o'zi, nisbatan yaqin joylashgan Ibodat toshi (Visherskiy qo'riqxonasi hududida), u erda ibodatxona va Vogullar va Mansining muqaddas g'ori ham bor edi. Ko'rib turganingizdek, nafaqat Manpupuner sehrli va sehrli epithetga loyiqdir, lekin shubhasiz, u eng chiroyli va ta'sirchan. Manpupuner

MANZIL
Manpupuner yoki Eating Pillars (Mansi dumies) — Rossiyaning Komi Respublikasi Troitsko-Pechora mintaqasidagi geologik yodgorlik. U Pechora-Ilych qo'riqxonasi hududida, Man-Pupu-ner tog'ida (Mansi tilida - "kichik butlar tog'i"), Ichotlyaga va Pechora daryolari qo'shilishida joylashgan. Ostantsev - 7, balandligi 30 dan 42 metrgacha. Ko'plab afsonalar u bilan bog'liq, oldin Ob-havo ustunlari Mansi kultining ob'ekti bo'lgan.
Ular aholi punktlaridan ancha uzoqda joylashgan. Ustunlarga faqat o'qitilgan sayyohlar kirishlari mumkin. Buning uchun qo'riqxona ma'muriyatidan ruxsatnoma olishingiz kerak. Sverdlovsk viloyati va Perm o'lkasi tomonidan piyoda, Komi Respublikasi tomonidan - aralash yo'nalish - avtomobil, suv, piyoda yo'nalishi mavjud.
Manpupunerning ob-havoga chidamli ustunlari Rossiyaning etti mo''jizasidan biri hisoblanadi.

Taxminan 200 million yil oldin tosh ustunlar o'rnida baland tog'lar bo'lgan. Yomg'ir, qor, shamol, ayoz va jazirama tog'larni, ayniqsa zaif qoyalarni asta-sekin vayron qildi. Qoldiqlari tarkib topgan qattiq seritsit-kvarsit shistlari kamroq vayron bo'lib, hozirgi kungacha saqlanib qolgan, yumshoq jinslar esa nurash natijasida vayron bo'lgan va suv va shamol tomonidan quyi relyefga olib ketilgan.
Balandligi 34 metr bo'lgan bitta ustun boshqalardan biroz uzoqda joylashgan; teskari aylantirilgan ulkan shishaga o'xshaydi. Yana oltitasi qoya chetida tizilgan edi. Ustunlar g'alati konturlarga ega bo'lib, tekshirish joyiga qarab, bahaybat odam yoki ot yoki qo'chqorning boshiga o'xshaydi. Ilgari Mansi ulkan tosh haykallarni ilohiylashtirgan, ularga sajda qilgan, ammo Manpupunerga ko'tarilish eng katta gunoh edi.
Tabiatning bu mo''jizasini ko'rish oson emas. Atrofda, yuz kilometr radiusda odam yashaydigan joy, yo'llar va temir yo'llar yo'q. Yaqin atrofdagi daryolar kichik oqimlar bo'lib, ulardan faqat bittasi ko'plab irmoqlarni o'ziga singdirib, to'laqonli Pechora bo'lib, suvlarini Shimoliy Muz okeaniga olib keladi.

Qadimgi Mansi afsonasi
Kichik butlar tog'ining tosh ustunlari shakllanishining afsonalari va Mansi versiyalari:
1. Bu yerda oʻzlarining bugʻu podalari bilan kezib yurgan vogullar, bu tosh ustunlar bir vaqtlar yetti gigant-samoyedlar boʻlib, vogul xalqini yoʻq qilish uchun togʻlardan oʻtib Sibirga borganlarini aytishadi. Ammo ular Man-Pupu-Ner deb ataladigan cho'qqiga ko'tarilishganda, ularning yo'lboshchisi shaman uning oldida Yalping-Ner - Muqaddas Vogul tog'ini ko'rdi. Dahshatga tushib, u barabanini tashladi, u Man-Pupu-Nyor janubida ko'tarilgan va Koip deb nomlangan baland konussimon cho'qqiga tushib ketdi, bu Vogulda nog'ora degan ma'noni anglatadi. Va shaman va uning barcha hamrohlari qo'rquvdan qotib qolishdi.

2. Versiyalarning boshqasiga asoslanib, Kichik birodarlar uchun, ya'ni. Vogullar, Tosh kamaridan nariga o'tishga harakat qilgan paytda, Samoyedning oltita devini quvib ketishdi. Dovondagi Pechora daryosining boshida, devlar Voguldan yetib olishiga sal qoldi, birdan ularning oldida oq yuzli shaman Yalpingner paydo bo'ldi. U qo'lini ko'tardi va bitta afsun aytishga muvaffaq bo'ldi, shundan so'ng barcha devlar toshga aylandi. Afsuski, Jalpingnerning o'zi ham toshga aylangan edi. O'shandan beri ular bir-biriga qarshi turishdi.

3. Keyingi afsonada aytilishicha, ettita bahaybat shamanlar Vogullar va Mansini yo'q qilish uchun Rifeyaga ergashgan. Ular Qo‘yp tog‘iga chiqqach, Vogullar Yalpingnerning muqaddas tog‘ini (vogullar uchun eng muqaddas joy) ko‘rdilar va Vogul xudolarining buyukligi va qudratini angladilar. Ular dahshatdan qotib qolishdi, faqat gigantlar rahbari, bosh shaman Yalpingnerdan ko'zlarini yopish uchun qo'lini ko'tarishga muvaffaq bo'ldi. Ammo bu ham uni qutqarmadi - u ham toshga aylandi.

MANSI XALQ MIFOLOGIYASI VA ERTAKLARI
Mansi xalqi XX asrning 30-yillarigacha yozma tilga ega emas edi. Ammo bu Mansida she'riyat va xalq og'zaki ijodi yo'qligini anglatmaydi. Ular edi - va avloddan-avlodga o'tdi. Xalq donoligining asosiy saqlovchilari qo'shiqchilar va hikoyachilardir.
Bular o‘z xalqining ko‘plab rivoyatlari, urf-odatlari, ertak va sir-asrorlarini yoddan bilgan, ijrochilik sir-asrorlarini yaxshi biladigan taniqli kishilar edi. Ularni qadrlashdi va hurmat qilishdi. Ularning oldiga katta-kichik qishloqlardan, ayniqsa, tinglash uchun ertak ishqibozlari kelishardi. Qishning uzoq oqshomlarida, ba'zan tong otguncha, qandaydir tomosha bo'lardi.
Uxlab qolishning iloji yo'q edi: syujetlar tinglovchini shunchalik hayratda qoldirdi, hikoyachining shirali, majoziy nutqi bilan o'ziga tortdi. Bundan tashqari, an'anaga ko'ra, Mansiysk ertaklaridagi voqealar o'tmishda emas, balki bugungi kunda, hozir sodir bo'layotgani kabi taqdim etiladi, bu esa hozir bo'lganlarga o'zlarini harakat ishtirokchilari yoki hech bo'lmaganda guvohlar kabi his qilishlariga imkon beradi. Mansi folklorining asosiy janrlari - afsonalar, afsonalar, qahramonlik qo'shiqlari, ertaklar, hikoyalar, ayiq qo'shiqlari, lirik qo'shiqlar.Ertaklar mavzulari juda xilma-xil bo'lsa-da, ularning har biri xalq hayotini, xalq hikmatini aks ettiradi. asrlar davomida rivojlangan, ularning orzu va intilishlari mujassamlashgan.
Ertaklar oqshomlari faqat qishda, taxminan noyabr oyining o'rtalaridan mart oyining o'rtalariga qadar o'tkazildi. Ayni paytda qattiq sovuqlar, ayollar, bolalar va qariyalar uyda. Qishning uzoq oqshomlarida vaqtni qanday o'tkazish kerak! Qadim zamonlardan beri, kun oxirida, Mansi ma'lum bir uyda yig'ilishgan. Har bir qishloqda shunday uylar bor edi. Ayollar tikishgan, munchoqlardan to'qishgan, kiyik paychalaridan iplarni burishgan.
Dudlangan naysan, ertaklar yangradi. Bu uchrashuvlarda muhit juda iliq va bo'sh edi.Ushbu yig'ilishlarda bolalar doimo ishtirok etishardi. Ular hech qachon onalarining gapiga aralashishmas, yig‘lamas, sakrash yoki qichqirmay, imkon qadar kattalarga yaqinroq o‘tirib, ajoyib ertaklar olamiga kirib ketishardi. Avval bolalar uchun ertak, keyin kattalar uchun ertak aytish odat edi.
Bahorda, birinchi qarg'a uchib kelgan paytdan boshlab, yoz va kuzda, qarg'alar Mansi yashaydigan joylardan qishlash uchun uchib ketguncha ertaklarni aytib bo'lmaydi. E'tiqod bor edi: agar kimdir bu taqiqni buzsa, uning boshi qoraqo'tir bilan qoplanadi. Ular: “Qarg‘a uning boshiga tegadi”, deyishdi. Gap, albatta, qarg‘a emas, bahor faslida iliqlik kelib, kunlar uzayib borayotganida bahorgi ishlar boshlanib, ertak tinglashga vaqt qolmasligida. Biroq, ma'lumki, odamlar tabiatan har qanday taqiq va cheklovlarga qarshilik ko'rsatadilar. Va ularni o'yin-kulgidan voz kechishga majbur qilish uchun dono Mansi itoatsizlar uchun qattiq jazoni o'ylab topdi. Boshi qoraqo'tir bilan qoplanadi - uning ustida soch bo'lmaydi. Va Mansi sochlari muqaddas sovg'a hisoblangan. Va odamlar bunday aql bovar qilmaydigan taqiq va cheklovlarga jiddiy ishonishdi.
Qo'shiqlar va topishmoqlarni yil davomida tinglash mumkin edi, chunki kichik janrlar ishchilarning ko'p vaqtini olmaydi. Aksincha, ular ko'nglini ko'taradi, odamlarni kundalik ishning og'irligi haqidagi fikrlardan chalg'itadi. Bolalar uchun qisqa ertaklarni ham yil davomida aytib berish mumkin edi.
Ijrochining xususiyatlariga qarab (uning nutqi qanchalik go'zal, rivojlangan tasavvur, keng dunyoqarash) ertak matni o'zgarishi mumkin. Ertaklarni keksa ham, yosh ham, ayollar ham, erkaklar ham aytib berishgan. Taqdimot davomida har qanday ma'qullovchi yoki qoralovchi so'zlarni kiritish odatiy hol edi, masalan: tiy! (shunday qilib!), emas teste! (shuning uchun unga kerak!) va hokazo. Shunday qilib, ijrochiga hamma uni diqqat bilan tinglashini, qahramonlarga hamdard bo'lishini tushunish berildi.

Hamma ertaklarni yaxshi ko'rar edi, shuning uchun ular kimnidir ularga aytib berishga undash uchun har tomonlama harakat qilishdi. Masalan, Mansilarda shunday odat bor edi: kim quyonning boshini yesa, yettita ertak aytib berishi kerak. (Mansi payqab qoldi: quyon xuddi ertaklarni tinglayotgandek sehrlangan muzga qaraydi.) Qishda ular juda ko'p quyonlarni tutishdi. Quyon go'shti pishirilganda, ular ertak bo'yicha mutaxassislarni taklif qilishdi va ulardan birining oldiga "hurmatli" bir parcha - quyonning boshini qo'yishdi. Bu odat, ayniqsa, o'smirlar tomonidan yaxshi ko'rilgan. Kechki ovqatga ular qariganliklari sababli o'z qo'llari bilan quyon ovlay olmaydigan, o'zlari o'ldirgan quyondan qishloqda hurmatli bobo va buvilarni taklif qilishdi. Bugun kim ertak aytishni boshlaydi, degan mish-mish butun qishloqqa tez tarqaldi va kechqurun tinglashni xohlovchilar tezda uyni to'ldirdi. Ijrochi ba’zan mehmon, boshqa qishloqdan mehmon bo‘lardi. Qishning oqshomlari uzoq, bir hikoyachi charchasa, boshqasi qo'shiladi. Ba'zan o'smirlardan ertakni qayta aytib berishni so'rashdi. Kelajakdagi hikoyachilar shunday aniqlandi.
Bolalar ertaklarini odatda ayollar - onalar yoki keksa buvilar aytib berishgan. Mansi bolalar ertaklari kattalarnikidan sezilarli darajada farq qiladi. Ularning tili aniq, aniq, jumlalari qisqa va sodda. Ularda, kattalar uchun ertaklardan farqli o'laroq, dialog ko'proq qo'llaniladi. Atrofimizdagi olam bolalar ertaklarida xayoliy elementlarsiz real ko‘rinadi. Muncie bolalarni adashtirmaslik kerak deb hisoblardi. Ular hayotni qanday bo'lsa, shunday his qilishlari kerak. Kichkintoylar uchun ertaklarda fantaziya faqat taqqoslash uchun mavjud, masalan:

Kitti, mushukcha, orqang nima?
- Mening orqam taganok.
Yoki:
- Qush, qush, qanaqa jur'ating bor?
- Ichaklarim kiyik tutish uchun ishlatiladigan lasso.

Ular barcha tabiat hodisalarining o'zaro bog'liqligi haqida qisqacha, sodda va aniq gapiradilar. Yosh bolalar uchun ertaklar qisqa, charchoqsiz. Va ular kichkina bolani diqqat bilan tinglash va aniq gapirishga, tovushlarni to'g'ri idrok etishga va takrorlashga o'rgatish uchun odamlar tomonidan ixtiro qilingan.
Deyarli barcha bolalar ertaklari ibratlidir: dangasa bo'lmang (dangasalik va muhtojlik opa-singillar, Mansi tilida bu tushunchalar hatto bir so'z bilan ifodalanadi - sav), ehtiyot bo'ling, narsalaringizni it sudrab ketmasligiga ishonch hosil qiling. yoki magpie, boshqa odamlar va hayvonlar misolida yashashni o'rganing ... Agar siz yolg'onchi va ahmoq bo'lsangiz, atrofingizdagi dunyo sizga dushman bo'ladi. Agar siz mehribon va aqlli bo'lsangiz, u sizga yordam beradi. Shunday qilib, bolalar ertaklari orqali kattalar kichkina odamni yashashga o'rgatadi.
Ertaklarda barcha hayvonlar, qushlar, tabiat hodisalari, atrofdagi narsa va moddalar (masalan, suv, yog') jonlantirilgan, ular aqlli va oqilona. Ularning barchasi muayyan holatda qanday bo'lishni o'zlari hal qiladilar va harakat qilishadi. Va bolalar "dars" olishadi. Mansi bolalarni tarbiyalash uchun jazolash odat tusiga kirmaydi, ko'rsatmalarni o'qish va ularni biror narsa qilishga majburlash odat tusiga kirmaydi. Tarbiya bilvosita ketadi: bolaga boshqalarni kuzatish va shunga o'xshash vaziyatlarda qanday harakat qilish haqida o'ylash taklif etiladi. Biz ertaklardan bilamizki, boshqa odam yoki jonzotga nisbatan xushmuomalalik va e'tibor qoidadir. Katta yoshdagi bolalarni bobo va buvilar, kattalar esa har qanday bolaga "nabiralar", "nabiralar" va hokazo so'zlar bilan murojaat qiladilar.Ayni paytda ular bolalar bilan gaplashmaydilar, kattalar kabi ular bilan gaplashadilar va maslahatlashadilar. Agar ular oqsoqolning fikriga qarshi chiqishga jur'at etsalar, kattalar ularga ertak qahramonlari hayotidan misollar keltiradilar.
Mansi ertaklarida axloq tinglovchiga yuklanmaydi, uning o'zi tegishli xulosalar chiqarishi kerak, ammo intonatsiya bo'yicha hikoyachi yoki biron bir izoh bilan yaqin bo'lgan kattalar bolaga u yoki bu qahramonning xatti-harakatlarini baholashga yordam berishi mumkin.
Mansi ertaklarida, shu jumladan bolalar uchun ham, yovuzlik kuchlari juda dahshatli, ammo oxir-oqibat u inson tomonidan jazolanadi va mag'lub bo'ladi. Aks holda, yovuzlik ko'payib, keng tarqalib ketishi mumkin.

Ayiq va Chipmunk.
Nima uchun chipmunkning orqa tomonida chiziqlar bor? Dunyoda ayiq va chipmunk yashaydi. Ulardan biri tayganing bir burchagida, ikkinchisi boshqasida yashaydi.
Chipmunk yashaydi va yashaydi, hech narsadan qo'rqmaydi, turli daraxtlarga ko'tariladi, u erda va u erda paydo bo'ladi. Shunday qilib, bir marta o'rmon bo'ylab yugurib, daraxtdan daraxtga sakrab o'tib, u ko'radi: kimdir u erda erda harakatlanmoqda. Chipmunk u erga shoshildi. Yaqinlashdi, qaraydi: ayiq! Ular bir-birlariga yaqinlashib, suhbatni boshladilar, buning oxiri yo'q, chekkasi yo'q. Ular uzoq gaplashdilarmi, qisqa vaqt ichidami, birdan bahslasha boshlashdi
... Ulardan biri aytadi:
- Ufqda quyosh ko'rinishini birinchi bo'lib men ko'raman!
Va boshqa javoblar:
- Yo'q, avval ko'raman!
(Qanday qilib chipqon kabi mayda hayvon bahsda g‘alaba qozona oladi! Ayiq katta, aqli esa katta).
Qancha vaqt bahslashishdi, ular past bo'lsin, oxiri shunday qarorga keldilar: "Keling, o'tiramiz va kutamiz, qaysi birimiz quyosh chiqishini ertaroq ko'ramiz".
Chipmunk atrofga qaradi va dedi:
- Men o'sha baland toqqa yuzlanib o'tiraman.
- Ayiq javob beradi:
- Men esa o'sha keng maydonga qarab o'tiraman.
(O'tiring, o'tiring, ko'ramiz, qaysi biringiz g'alaba qozonadi!)
Ular o'tirishdi, bir-birlariga orqalarini suyandilar. Ular uzoq vaqt o'tirishdimi yoki qisqa vaqt ichida hech narsa ko'rinmaydi.
Va keyin tong otdi. Ular ko'zlarini kattaroq ochib, kutishdi: ulardan kim quyosh chiqishini boshqasidan oldin ko'radi.
Shu tarzda o'tirgan chipmunk birdan qichqirdi:
- Qanday quvonch! Men quyoshni ko'raman!
Ayiq ko'zlarini katta qildi, dalaga qaradi: quyosh yo'q. Men orqaga o'girildim: chipmunk juda quvnoq, sakrab, raqsga tushmoqda, egilib, jilmayib turibdi.
Ayiq aytadi:
- Quyoshni qayerda ko'rasiz?
Va sakrab, raqsga tushayotgan chipmunk tog'ga ishora qiladi va aytadi:
- Qarang, ha, ha! Quyoshning oltin nurlari u yerda, o‘sha tog‘da yaltiraydi!
Ayiq yuqoriga qaradi: quyosh haqiqatan ham paydo bo'ldi, uning nurlari tog'ning tepasini yoritib yubordi. Chipmunk esa sakrab tusha boshladi va uning burni oldida yanada ko'proq sakray boshladi. Ayiq bundan charchadi, hatto ko‘zlarida qamashdi. U panjasini cho'zdi, chipqonning yoqasidan ushlab oldi.
U bor kuchi bilan o'pkaladi. Biroq, butun qochib qutula olmadi, ayiqning tirnoqlari uning orqa tomoniga urdi. U o'limdan qutulib, yugurib ketdi. Men teshikni ko'rdim va u erga yugurdim. Tinchlandi, qonni yaladi, davolanmoqda.
Tez orada yaralar tuzalib ketdi, ammo ayiqning tirnoqlari terida iz qoldirdi: butun orqa bo'ylab beshta qorong'u chiziq cho'zilgan. Ilgari, chipmunkda ular yo'q edi.
SOCHEO IIVeta haqida va endi u striptiz- Chipmunk o'lim qo'rquvini boshdan kechirganligi sababli, u hamma narsadan qo'rqishni boshladi. Qaerda ko'rsa, qaerda eshitmasin, darhol ildizlar orasidagi teshikka yashirinadi, u erda o'tiradi va titraydi. U juda qo'rqoq bo'lib qoldi. Shunday qilib, u hali ham yashaydi.

Ekva-pygris o'q otadi.
Mansi xalqlarining afsonalari
Ekva-pigris ismli bola buvisi bilan yashaydi. Ular qancha umr ko'rishdi, qisqa vaqt ichida yoki yo'qmi, bir kuni u aytadi:
- Buvijon, menga kamon va o'q yasang, men ularni ko'chada o'ynayman.
Buvim javob beradi:
- Mayli, men sizga kamon va o'q yasayman, faqat o'sha qorong'u archa o'rmoniga bormang!
Ekva-pygris deydi:
- Mayli, bormayman.
Shunday qilib, buvim unga kamon va o'q yasadi. U ko'chaga chiqdi va o'ynadi: u o'qni bir tomonga, keyin boshqa tomonga otadi. Va to'satdan, kutilmaganda, uning o'qi archa o'rmoniga tushdi. Ekva-pigris uni qidirishga ketdi. U qidiradi, qidiradi va birdan ko'radi: orqasida qayin po'stlog'i tanasi bilan bir ayol bor. U kelib dedi:

Ekva-pigris - itoatkor bola, tezda orqa tomonga ko'tarildi. Bu ayol darhol uning uyidan chiqib ketdi. Ekva-pygrysyaning cho'ntagida kichkina yupqa pichoq bor edi, u uni chiqarib, tanasining yon tomoniga burg'ulay boshladi. U tezda teshik ochdi, u orqali sakrab o'tdi va baqirdi:
- Buvijon, men esa bo'shman!
- Shoshmay tur! Men qayin po‘stlog‘idan chiqa oldim, ammo temirdan chiqolmaysan! - dedi ayol.
Ekva-pigris uyiga buvisining oldiga keldi. Ertalab u ko'chaga chiqdi, o'qni u yoki bu tomonga otadi. Uning o'qi yana archa o'rmoniga uchdi. U uni qidirish uchun u erga bordi. Qaraydi: o'sha ayol yana unga yaqinlashmoqda. Uning orqasida temir tanasi bor. U uning oldiga borib dedi:
- Nevara, bir oz orqamga o'tir, o'qingni qidiraman.
Ekva-pigrits - itoatkor bola, tezda orqa tomonga ko'tarildi. Shu zahotiyoq bu ayol uning uyidan chiqib ketdi.
Ekva-pigrits, xuddi o'sha paytdagidek, o'zining ingichka pichog'i bilan tananing yon tomonlarini burg'ulay boshladi. Burg'ulangan, burg'ulangan - teshik ochilgan. U tezda yerga sakrab tushdi va baqirdi:
- Buvijon, men esa bo'shman!
- Shoshmay tur! Men qayin po‘stlog‘idan chiqa olardim, temir tanadan chiqa olardim, sen esa tosh tanadan chiqolmaysan!
Ekva-pygris uyga yugurdi.
Biz tunni o'tkazdik va ertalab u yana o'q otish uchun ko'chaga chiqdi. U o'ynaydi, o'ynaydi, o'qni bir yo'nalishda, keyin boshqa yo'nalishda otadi. Yaramas o‘q yana archa o‘rmoniga uchib ketdi. U uni qidirishga ketdi. To'satdan u ko'radi: o'sha ayol unga yaqinlashmoqda. U kelib dedi:
- Nevara, bir oz orqamga o'tir, o'qingni qidiraman.
Ekva-pigris - itoatkor bola, yana orqaga chiqdi. Shu zahotiyoq bu ayol tezda uning uyidan chiqib ketdi.
Ekva-pygrits o'zining ingichka kichkina pichog'ini oldi, burg'ulash, burg'ulash va birdan pichoq sindirdi. Endi nima qilish kerak?
Bu ayol uni o'z uyiga olib keldi, orqasidan tortib oldi va ustunga mahkam bog'lab qo'ydi. Ular tunab qolishdi va ertalab ayol o'g'li va qiziga aytadi:
- Bolalar, unga diqqat bilan qarang! Uni pishirish uchun o‘tin olib kelaman. Bunday katta hayvon ushlandi - juda ko'p o'tin kerak. Yaxshi qo'riqlang, uni yechmang!
U belini bog‘lab, ko‘chaga chiqdi. U boltani qo'liga qo'ydi va o'rmonga ketdi. U ketishi bilan Ekva-pigris bolalariga aytadi:
- Qiz va o'g'il, meni echib oling, men sizlarga kichkina chandiqlar qilaman, ular bilan mening qonimni ichasiz.
Bolalar xursand bo'lishdi va uni bo'shatishdi.
Ekva-pigris boltani olib, yog'ochni qo'ydi va ustiga nimadir kesishni boshladi. Kesadi, kesadi va birdan aytadi:
- Yigit va qiz, bu erga keling, qarang, qanday qiziq narsa bo'ldi!
Bolalar yugurib kelib:
- U qayerda? Biz hech narsani ko'rmayapmiz!
- Mana, mana! - deydi Ekva-pigrits.
Ular logga yaqinroq egildilar, Ekva-pigris ularning ustiga bolta ko'tarib, boshlarini kesib tashladi. Tezda olovga qozon osib, shu bolalarning go‘shtini solib, pishiribdi. Tayyorlangan go'shtni uchta stakanga qo'ydim. Bir kosani old burchakka, ikkinchisini ostonaga, uchinchisini esa ayol qaytib keladigan yo‘lga qo‘ydi. So‘ng cho‘g‘dagi hurdalarni qizdirdi va u bilan birga uy ro‘parasida turgan baland lichinkaga chiqdi.
U erda qancha vaqt o'tirgani noma'lum. To'satdan u eshitdi: o'sha ayol qaytib keladi. U bir piyola go'sht oldiga bordi, bir bo'lak oldi, chaynadi va dedi:
- Hash-hash-hash! Ta'mi hayvon go'shti emas! Ku-uh, muammo shu, o'sha bolani bolalarim o'ldirgan bo'lsa kerak.
Men uyga kirib, oldingi burchakda turgan kosadan bir bo'lak go'sht oldim. Va ayni paytda u xuddi shu so'zlarni aytadi. To'satdan u eshitdi: kimdir parda ortidan shivirlaydi. Ayol aytadi:
- Bip, bip, ko'rsataman! Mening o'ljamga tegishga qanday jur'at etasan?!
U parda orqasiga qaradi va ma'lum bo'ldiki, uning bolalari emas, balki dumlari bilan bog'langan ikkita sichqon bir-birini turli yo'nalishlarda tortib, baland ovoz bilan chiyillashmoqda. Keyin u atrofga qaradi - bolalar hech qaerda yo'q edi. U tushundi: uning bolalari o'ldirilgan. Va uning o'ljasi Ekva-pygris g'oyib bo'ldi.
U yig'lab yubordi va dedi:
- Qaerga ketdi? Axir bolalarimni o‘ldirgan ham o‘zi! Shunda Ekva-pigris baqirdi:
- Buvi, men shu yerdaman!
Ayol ko'chaga chiqdi, lichinkaning tepasiga qaradi va ko'rdi: u erda Ekva-pigris o'tirgan. U aytadi:
- Sen o'tir, o'tir! Men daraxtni kesib tashlayman, u yiqilib tushadi, sen esa yerga yiqilasan!
U bolta oldi, pirzola oldi. U uzoq vaqt maydaladimi yoki qisqa vaqt ichida men charchadim. U ko'radi: quyon o'tib ketmoqda. Quyon uni ko'rdi va dedi:
- Buvijon, charchagan bo'lsangiz kerak. Yoting, dam oling. Siz uxlayotganingizda, men chopaman. Ayol tezda uxlab qoldi. Quyon boltani ushladi, kesdi, toshga chopdi, "bolta butunlay xira bo'lib qoldi. Ayol uyg'ondi, o'tirdi, qaradi: lichinka jim turardi. U boltani oldi va ko'rdi: boltasi zerikarli bo'lib qoldi. U yana bolta oldi va chopa boshladi. Tug‘ralgan, maydalangan va charchagan. Lichinkani maydalash oson emas. U qancha vaqt chopganini yoki qisqacha u ko‘rdi: tulki o‘tib ketayotganini ko‘rdi. Tulki uni ko‘rdi va dedi:
- Buvijon, charchaganingiz aniq. Yoting, dam oling. Siz uxlayotganingizda, men chopaman.
Ayol tezda uxlab qoldi. U uxlab yotganida, tulki bu boltani ham toshga urib, xira qildi. Tulki boltani tashladi va shunday bo'ldi. Ayol uyg'ondi, o'tirdi va boltani tekshirdi. Ma’lum bo‘lishicha, bu bolta ham xuddi pichoqdek xira bo‘lib qolgan. Va kichkina xonim hali ham tik turibdi. Hech kim unga tegmadi. Uning jahli chiqdi: "Falon hayvonlar, mening ikkala boltani ham pichoqqa aylantirdilar!"
U uchinchi boltani olib, yana chopa boshladi. Tug'ralgan va tug'ralgan - lichinka tug'ralgan emas. To'satdan u ko'rdi: bo'ri o'tib ketmoqda. U jimgina ayolga yaqinlashdi va so'radi:
- Buvijon, nima qilyapsiz?
- Men nima qilyapman? Lichinkani ishqalang!
- Nega lichinkani maydalayapsiz?
- U yerda Ekva-pigri o'tiribdi. Bolalarimni qozonda pishiribdi! Men olmoqchiman!
-Buvijon, olmaysiz. Dam olmoq. Siz uxlayotganingizda, men lichinkani kesib tashlayman. U yiqilganda, men seni uyg'otaman.
Ayol yana tezda uxlab qoldi. U uzoq uxladimi yoki qisqa vaqt ichida uyg'ondi va ko'rdi: ma'lum bo'lishicha, bo'ri ham bu boltani xira qilib, daraxt yoniga tashlab, qochib ketgan. Keyin ayol so‘kinib, so‘kishni boshladi. Lichinka ustidagi Ekva-pygry deydi:
- Buvijon, siz juda charchaganga o'xshaysiz. Og'zingizni kengroq oching, men o'zim unga sakrab tushaman.
Ayol xursand bo'lib, Ekva-pigritlar haqiqatan ham uning og'ziga sakraydi, deb o'yladi va uni kengroq ochdi. Keyin Ekva-pygris issiq kulni quya boshladi. Kul ayolning tomog‘iga kirib ketdi.
- Nevara, og'zimga tushadigan bu issiq bo'laklar nima?
Ekva-pygris javob beradi:
- Bu lichinka po'stlog'ining bo'laklari. Og'zingizni kengroq ochasiz, aks holda men sig'mayman.
Ayol og'zini iloji boricha keng ochdi. Ekva-pigris mo‘ljalga oldi-da, qizg‘angan lomni unga tashladi. Bu tirgak kannibalni abadiy yerga mixlab qo'ydi va u hayot bilan xayrlashdi.
Ekva-pigris sekin lichinkadan tushib, atrofga qaradi va uyga yugurdi. Men buvimning oldiga yugurdim. Ular hali ham tirik va sog'lom!

MANSI HAQIDA HIKOYALAR
Mansi — Shimoliy-Gʻarbiy Sibirda (Xanti-Mansi avtonom okrugi — Yugra) yashovchi xalq. Mansi nomi 1917 yildan keyin rasmiy nomi sifatida qabul qilingan. Qadimgi ilmiy adabiyotlarda va chor maʼmuriyati hujjatlarida mansi xalqi vakillari vogullar, Xantilar esa ostyaklar deb atalgan.

Mansi xalqida XX asrning 30-yillariga qadar yozuv bo'lmagan. Ammo bu Mansida she'riyat va xalq og'zaki ijodi yo'qligini anglatmaydi. Xalq og‘zaki ijodi bo‘lgan va u avloddan-avlodga o‘tib kelgan. Xalq donoligining asosiy saqlovchilari qo'shiqchilar va hikoyachilar edi. Bular, qoida tariqasida, o‘z xalqining ko‘plab rivoyatlari, urf-odatlari, ertak va sir-asrorlarini yoddan biladigan, ijro mahorati sirlariga ega bo‘lgan taniqli shaxslardir.

Mansida ertak oqshomlari faqat qishda, noyabr oyining o'rtalaridan mart oyining o'rtalariga qadar o'tkazildi. Ayni paytda qattiq sovuq bor, ayollar, bolalar va qariyalar uyda. Biz qandaydir uzoq qish oqshomlarida vaqtimiz bor.

An'anaga ko'ra, Mansi ertaklaridagi voqealar o'tmishdagidek emas, balki bugun, hozir sodir bo'layotgandek taqdim etiladi. Bu barcha ishtirokchilar yoki hech bo'lmaganda harakatning guvohi sifatida his qilishlariga imkon beradi.

Qadim zamonlardan beri, kun oxirida, Mansi ma'lum bir uyda yig'ilishgan. Har bir qishloqda shunday uylar bor edi. Ayollar tikishgan, munchoqlardan to'qishgan, kiyik paychalaridan iplarni burishgan.
Ushbu uchrashuvlardagi muhit juda iliq va bo'sh edi. Bolalar bunday yig'ilishlarda qatnashishlari aniq edi. Bolalar ertaklarini birinchi navbatda, kattalar uchun - ikkinchi o'rinda, ya'ni ancha keyinroq aytib berish odat edi. Xo'sh, tomoshabinlarning ko'nglini ko'tarish va ko'tarish uchun topishmoqlar ishlatilgan.

Aytgancha, bir nechta Mansi topishmoqlarini taxmin qilishga harakat qiling.

Oq mato ochiladi, qora mato o'raladi. Nima bu? Buni taxmin qilish oson: kechayu kunduz. Bu topishmoqda bir haqiqat hayratlanarli: u Mobius chizig'iga juda o'xshaydi. Bu lentaning bir yuzasida yurib, ikkinchisida o'zingizni topsangiz - aksincha.

Keyingi topishmoq avvalgisidan ko'ra ayyorroq bo'ladi. Buni taxmin qilish qiyin - biz sizni darhol ogohlantiramiz. Zich o‘rmon o‘rtasida oq ro‘mol o‘ragan ayol o‘tiribdi. Bu kim yoki nima? Siz hech qachon taxmin qila olmaysiz! Bu qor bilan qoplangan dumdir.

Xanti-Mansiysk shahri

Birinchi qarg'a kelganda

Hikoyachilarga yana qanday cheklovlar qo'yildi? Bahorda, birinchi qarg'a uchib kelgan paytdan boshlab, yoz va kuzda, qarg'alar Mansi yashaydigan joylardan qishlash uchun uchib ketguncha ertaklarni aytib bo'lmaydi. E'tiqod bor edi: agar kimdir bu taqiqni buzsa, uning boshi qoraqo'tir bilan qoplanadi. Bunday hollarda ular: "Qarg'a uning boshiga tegadi", deyishdi.

Qo'shiqlar va topishmoqlarni yil davomida tinglash mumkin edi, chunki kichik janrlar ishchilarning ko'p vaqtini olmaydi. Aksincha, ular ko'nglini ko'taradilar. Bolalar uchun qisqa ertaklarni ham yil davomida aytib berish mumkin edi.
Ertaklarni keksa ham, yosh ham, ayollar ham, erkaklar ham aytib berishgan.

Taqdimot davomida har qanday ma'qullovchi yoki qoralovchi so'zlarni kiritish odatiy hol edi, masalan: tiy! (shunday qilib!), emas teste! (Unga to'g'ri xizmat qiladi!) va shunga o'xshashlar.

Shunday qilib, ijrochiga hamma uni diqqat bilan tinglashi va qahramonlarga hamdardlik bildirishini tushunish berildi. Hatto aytishingiz mumkinki, tinglovchilar o'zlarini juda interaktiv tutadilar ...

Va misol tariqasida sizga "Uzun burun" deb nomlangan juda ibratli ertakni aytib beraylik.

Bir kuni chol ovga chiqdi va kechga yaqin edi. U tunni ov kulbasida kutishga qaror qildi. Qarang, derazada yorug'lik miltillaydi. - Xo'sh, chol o'ylaydi, yaxshi. Bu mendan oldin qandaydir ovchi kelganini anglatadi va biz birga tunamiz.

U ov kulbasiga bordi, derazadan qaradi va u erda ovchi o'rniga ikkita dahshatli o'rmon ruhi hayvonlarning terisini bo'lishdi. Chol qo'rqib ketdi, derazadan orqaga o'girildi va birdan ho'ngrab ketdi! quruq novdasi sindi. O'rmon ruhlari kulbada qo'zg'aldi va chol qotib qoldi va quloq soldi.

Bu nima edi? - deb so'raydi bir o'rmon ruhi va uning o'zi qo'rquvdan titraydi.

Bizda qo'rqadigan hech narsa yo'q, biz o'rmonda eng kuchlimiz, deydi ikkinchisi va uning o'zi ham titraydi.

Chol uning ruhi qo‘rqib ketganini sezdi va o‘yladi: “Mayli, hozir ularni kulbadan haydab chiqaraman!”. Daraxtning po‘stlog‘ini yirtib, trubkaga dumalab, burniga qo‘ydi. Uzun, uzun burun chiqdi. Chol boshini derazadan chiqarib, baqirdi:

Oh-ho-ho! Uzun burun sizga tashrif buyurishga keldi!

O'rmon yirtqich hayvonlari qo'rqib, kulbadan yugurib chiqib ketishdi.

Chol kulbada tunab, ertalab uyga o‘rmon ruhlari qoldirgan hayvonlarning terisini olib keldi.

Ushbu ertakdan xulosa qilishimiz mumkinki, ovchi doimo hushyor bo'lishi kerak. Biz quloqlarimizni ochiq tutishimiz kerak, ayniqsa turli ruhlar bilan uchrashganda.

Va Mansining so'zlariga ko'ra, dunyoning yaratilishi qanday sodir bo'lgan?

Mansi tomonidan dunyoning yaratilishi

Mansi dunyo yaratilishining ikkita versiyasiga ega. Bir afsonaga ko'ra, okean tubidagi erni Luli ismli loon olib chiqqan. Boshqa bir versiyaga ko'ra, yerni tubdan Qul-Otirning o'zi, er osti dunyosini boshqaradigan yovuz ruh olgan.

Mansining mifopoetik tasvirlaridagi dunyo uchta sohaga bo'lingan: havo, suv va er. Shuning uchun suv qushlari bu vaziyatda eng mos keladi - bu uchta hudud ham mavjud.

Keling, xudolar panteonini batafsil ko'rib chiqaylik. Panteondagi eng yuqori xudolar Num-Torum va uning o'g'li Kors-Torumdir. Yer osti dunyosi, yuqorida aytib o'tilganidek, Kul-Otirning (Kyn-Lung) yovuz ruhi tomonidan boshqariladi.

Asosiy xudolar: Numi-Torum o'g'illarining to'ng'ichi Polum-Torum atrofdagi barcha baliqlar va hayvonlarga rahbarlik qilgan, Numi-Torumning ikkinchi o'g'li Mir-Susne-hum, xudolar o'rtasida vositachi bo'lgan. xudolar va dunyo (“Samoviy nozir”), uning oti - Tovlyng-luv, Myx-imi - "Yer kampiri", kasalliklarning oldini oluvchi ma'buda, Koltash-ekva - yer ma'budasi, Mir-ning onasi. Susne-xuma, Hotal-ekva - quyosh xudosi, Etpos-oyka - oy xudosi, Nai-ekva - olov xudosi, Syaxil-torum - momaqaldiroq xudosi,

Yashash joyi ham xudolarga berilgan: Polum-Torum Pelim (Polum) daryosida, Ner-oyka - Yalpin-tur ko'lida yashagan. Biz barcha xudolarni eslatmadik, aslida ular ko'proq.

Asosiy xudolardan tashqari quyi mifologiyaning personajlari ham bor: pupyg - yaxshi ruh (qo'riqchi), kul - yovuz ruh, menkv - odam yeyuvchi dev, uchi (ko'zlar) - o'rmon yirtqich hayvon. , peshtaxta (mis) - yaxshi gigant.

Hurum-paul qishlog'ida Yibi-oyka ("Qari boyo'g'li") e'zozlangan, bu qishloq aholisi uni o'zlarining ajdodlari, ya'ni totem deb bilishgan. Ob shimolidagi xalqlar orasida totemlar, shuningdek, ninachi, quyruq va burgut boyo'g'li kabi tabiat vakillari edi. Va agar ular totem bo'lsa, ularni ovlab bo'lmaydi.

Quyruq yozni olib keladi

Quyruqdek kichkina qushga kelsak, uning sharafiga "Vurschik xatl" deb nomlangan katta festival o'tkaziladi. Bu barcha Ob-Ugrilarning qadimiy kalendar bayramidir. Bu shimoliy hududlarda Qizil bahor va Buyuk yorug'lik (oq tunlar) - ya'ni yozning xabarchisi deb ataladigan quyruq. Mansi e'tiqodiga ko'ra, dumg'aza uchib kelib, dumi bilan daryodagi muzni sindirib, buloqni haydab chiqardi.

“Torum Maa” (Xanti-Mansiysk) ochiq osmon ostidagi etnografik muzeyi folklor manbalariga ko‘ra ushbu qadimiy marosimni qayta tikladi va 2010 yildan buyon har yili 1 iyun – Xalqaro bolalarni himoya qilish kunida o‘tkazib kelinmoqda.

Ushbu marosim Ob-Ugrians madaniyatini saqlab qolish uchun avloddan-avlodga ma'naviy qadriyatlarni o'tkazishning ijtimoiy va oilaviy yo'nalishiga ega.

Sahnada Mansi yozuvchisi Anna Konkovaning hikoyasi ssenariysi bo'yicha ajoyib teatrlashtirilgan tomosha namoyish etiladi, unda asosiy qahramonlar Onalar onasi - qishloq aholisi tomonidan ushbu lavozimga tanlangan donishmand ayol, keksa Man Petotka - onalar onasining yordamchisi va ular aslida bayramni tashkil etadigan bolalar.

Onalarning onasi juda ko'p muammolarga duch keladi

Bahor bayramlari bilan Okol buvisi - Onalarning onalari juda ko'p tashvish va tashvishlarga duch kelishdi. U barcha uylarni aylanib chiqdi, kimning oilasida nima borligini bilib oldi. Men Wagtail sharafiga bayramga nima olib kelishlarini so'radim.

Bularning barchasini Onalar onasi bolalar uchun qildi, shunda bolalarning quvonchi qorong'i bo'lmasin, boshqalarga nisbatan norozilik va hasadni keltirib chiqarmaydi. Okol buvi ob-havodan xavotirda edi, ertaga nima bo'ladi? Bu bolalarning zavqlanishiga xalaqit beradimi? Balki qish bulutlar orasiga kirib, bayram maydonini qor bilan qoplar. Qish kampir yosh Bahor bilan janjallashsa-chi?

Ertalab Okol uyg'ondi va ko'zlarini zo'rg'a ochdi va darhol tashvish bilan eshikdan chiqdi. Men atrofga qaradim. Tong go'zal edi, u ko'k osmon quyosh nuriga botgan ajoyib kun bo'lishini va'da qildi.

Bu erda ob-havoga xotirjam bo'lgan Okol qishloq bo'ylab sayr qiladi va hamma joyda kumush qanotli dumg'azalarni uchratadi. Ular nozik oyoqlarida chayqalib, unga mehr bilan ta'zim qiladilar. Okol buvi ham darrov ta’zim qilib, salom beradi:

- O'tlash, o'tlash! Salom, salom, Buyuk Nur va Qizil bahorning xabarchilari!

O‘z vatanlariga qaytganlaridan qoniqish hosil qilgan chayqaloqlar esa qisqa parvoz bilan havoga ko‘tariladi, so‘ng dumini silkitib o‘tiradi. Ular boshlarini aylantirib, bir boncuk ko'zini, keyin ikkinchisini ko'rsatadilar. Ular jiringlayotgan oqimlar musiqasi ostida raqsga tushishadi. Qiziq bahor qisqa chiyillash bilan nishonlanadi. Katta yorug'lik, oq tunlar. Ular janubiy zamindan olib kelingan iliqlikni qanotlardan silkitadilar.

Okol buvi qushlarni hayotida birinchi marta ko‘rgandek o‘rnidan turib quvondi. Tabassum, fikr yuritish, pichirlash:

- Yurtimizda shu odobli qushdan zo'r qush bormi? Yo'q! Albatta yo'q. U butun yoz, har tong bizni ta'zim bilan kutib oladi. Dumaloq yoz biz bilan bo'ladi, deb chirqillalar.

Okol buvi hamon tabassum bilan qishloqning oxirigacha bolalar maydonchasi tomon shoshiladi. Men ziyofat uchun taxtalardan yasalgan uzun stol oldiga bordim. Ayollar Mansi pyuresi - salamat kosalarini qo'yishadi. Porridge ajoyib! U qarag'ay yong'og'i yadrolari bilan saxovatli ta'mga ega. Va yong'oqning o'zi baliq yog'ida qovuriladi. Lekin yong'oq bilan bo'tqa hammasi emas. Yog'li, botqoqli qoramag'izli, xamirdan yasalgan vagtailli haykalchalar stolning har ikki tomoniga joylashtirilgan. Ular qarsillab, og'zingizga olib kelganingizdan so'ng tilda eriydi.

Okol bolalar bayrami uchun shov-shuvli onalarni ta'zim bilan tabriklaydi:

– Ko‘p yillar sog‘-salomat yashang, qizlarim. Ayollar zavq bilan sho'ng'ishadi:

- Ey Onajonlarimiz, endi biz ko'mirga issiq ko'mir olib kelamiz, cho'g'ning ustiga archa va archa shoxlarini qo'yamiz. Siz purlahtan - yuqori xudo - Torumga ibodat yuboring.

Ko'p o'tmay stol ustida xushbo'y tutun ko'tarildi va Onalar onasi Samoviy Torum - Xudoga tantanali ravishda ta'zim qila boshladilar. Ayollar onasi Okolning yuziga tikilib o‘tirishdi. Buvining yuzi tez-tez o'zgarib turardi, u quvnoq, keyin qayg'uli edi. Hamma tingladi, uning sokin so'zlarini tingladi va uning ibodatlari bilan birga quvondi va azob chekdi.

Onalar onasi namoz o'qishni tugatdilar. U stol ustidagi noz-ne'matga qaradi, kulda pishirilgan baliq yetarli darajada mazalimi, yo'l-yo'lakay va salamat naqadar ishtahani ochadi.

Okol buvisi bitta dumli haykalchani olib, qayin tayoqchasidan yasalgan oyog'iga aylantiradi. Oh, pike tuxumidan pishirilgan qushning ko'zlari qanday jonli! Oldindan ko‘ngli to‘lgan Okol chetga chiqib, yog‘ochga o‘tirdi va o‘yladi: “Qizlarimning qo‘llari mohirdir!” (Onalarning onasi etib saylangan birinchi kunlardanoq u barcha oilali uy bekalarini o'z farzandlari deb bilardi.)

Okol o‘zicha o‘yladi:

- Ov, baliq ovlash va kelajakda foydalanish uchun oziq-ovqat tayyorlash, tikish va yuvish - hamma narsani vogul qilish mumkin. Kashta tikish va to‘qish, to‘qish va yigirma. Muqaddas qushimiz – Quyruqning kesilgan haykalchasi qanday qilib xamirdan yasalganiga qarang! ..

Tez orada erkaklar bayramga kelishdi, bolalar yig'ildi. Chol Petotka Onalar onasi oldiga bordi, unga blokdan turishga yordam berdi va gapirdi:

- Onalar onasi, farzandlaringizni yorqin bayram bilan tabriklasangiz kerak?

- Ha ha! Men hozir stolga boraman.

U oqlangan, mo'l-ko'l stol yonida turib, kuyladi:

- Aziz voyaga yetgan qizlarim va o'g'illarim, aziz farzandlarimiz, sizni tabriklayman! Birinchi bahor qushi keldi - Quyruq! Muqaddas qush keldi - qish qaytmaydi. U endi ololmaydi, bizni muzlatib qo'ymang. Men Osmon Ruhlaridan bizga uzoq issiq yoz, iliq yomg'ir yuborishlarini so'rayman, shunda rezavorlar tez orada gullaydi. Rezavorlarning tuxumdonlari tezroq paydo bo'lsin. Daryolar va ko'llar baliqlarga, o'rmonlar hayvonlarga to'lsin!

Okol qo‘llarini osmonga ko‘tarib dedi:

- Osmon ruhlari, mening tilaklarimni amalga oshiring!

Shuni qo'shimcha qilish kerakki, bu barcha bayram tadbirlari folklor jamoalarining chiqishlari, bolalarning o'zlarining raqslari, tanlovlar, sport o'yinlari (Kompolenaning yovuz ruhi niqobi ostida o'q otish, yozni o'g'irlagan bu ruh), tortishish bilan birga keladi. tayoq va chanalardan sakrash.

Mansi qaysi uylarda yashaydi?

Bu xalqning uy-joylari ko'p. Ba'zi turar-joylar vaqtinchalik, qulab tushadigan, boshqalari esa doimiydir. Yo'lda bir kechada qolish uchun ular yozda vaqtinchalik uvillash yoki olov atrofida to'siq o'rnatdilar, qishda esa qor teshigi qazdilar.

Ustunlardan yasalgan va qayin qobig'i bilan qoplangan ramkali binolar shakli juda xilma-xildir. Bular gable va egilgan tomga ega keng shamshirlar va yarim sharsimon, yarim konusning va konussimon tuzilmalar - vabo.

Chum nafaqat qayin po'stlog'i, balki terilari bilan qoplangan va hozirda buning uchun brezent ishlatiladi. Doimiy, ajratilmaydigan uy-joylar dugouts yoki yarim dugouts va loglar va taxtalardan yasalgan zamin inshootlari edi. Ulardan eng qiziqlari ustunli va tomlari bo'lgan qadimiy yarim qazilmalardir. Qadim zamonlarda ularning tomi orqali kirish joyi bor edi. Kundalik binolar uyingizda qurilishida farqlanadi: tekis, bir qiyalik, gable. Vaqtinchalik binolarda olov o'choq bo'lib xizmat qilgan, doimiy binolarda esa loy bilan shuvalgan loglardan yasalgan kaminga o'xshash chuval. Non pishirish uchun ko'chada o'choq o'rnatildi.

Vaqtinchalik binolarda tsipovki va terilar uxlash joylariga yotqizilgan. Doimiy turar-joylarda, shuningdek, qoplangan qavatlar bor edi. Mato kanopi oilani izolyatsiya qilgan va qo'shimcha ravishda sovuqdan va chivinlardan himoyalangan.

Bola uchun o'ziga xos "mikro-turar joy" beshik bo'lib xizmat qildi - yog'och yoki qayin qobig'i. Har bir uyning ajralmas aksessuari past yoki baland oyoqli stol edi.

Uy anjomlari va kiyim-kechaklarni saqlash uchun javonlar va stendlar o'rnatildi, devorlarga yog'och ignalar tortildi. Har bir buyum o'z joyida, ba'zi erkaklar va ayollarning buyumlari alohida saqlangan.

Turli xil xo'jalik inshootlari bor edi: omborlar - taxtalar yoki loglar, baliq va go'shtni quritish va chekish uchun shiyponlar, konussimon va yog'siz saqlash uchun. Shuningdek, itlar uchun boshpana, kiyiklar uchun sigaret chekadigan shiyponlar, otlar uchun qo‘rg‘on, otxona, molxonalar qurilgan.

Otlarni yoki bug'ularni bog'lash uchun ustunlar o'rnatildi, qurbonlik paytida ularga qurbonlik hayvonlari bog'landi.

Maishiy binolardan tashqari jamoat va diniy binolar ham mavjud edi. "Jamoat uyida" bu ijtimoiy guruhning ajdodlarining tasvirlari saqlangan, bayramlar yoki uchrashuvlar o'tkazilgan.

Xalq og'zaki ijodida tilga olingan "mehmon uylari" bilan bir qatorda tug'ish davridagi ayollar uchun maxsus binolar - kichik uylar deb ataladigan binolar mavjud edi.

Aholi punktlarida yoki uzoq, borish qiyin bo'lgan joylarda diniy narsalarni saqlash uchun omborlar qurilgan.

Va nihoyat, uy bilan bevosita bog'liq bo'lgan yana bir sir.

Eshikni ochadilar - yangi mo'ynali kiyimda bir ayol chiqadi, uning yonida esa eskirgan mo'ynali kiyimdagi ayol keladi. Bu nima? Bu chiqadi: issiq va sovuq. Issiqlik, albatta, yangi mo'ynali kiyimda va eskirgan kiyimda sovuq.

Iqtisodiyot va hayot

An'anaviy kasblar - ovchilik, baliqchilik, bug'uchilik, dehqonchilik, chorvachilik. Ob va Shimoliy Sosvada baliq ovlash keng tarqalgan. Lozva, Lyapina, Shimoliy Sosvaning yuqori oqimida bug'uchilik mavjud, u XIII-XIV asrlarda Xantidan olingan. Qishloq xoʻjaligi 16—17-asrlarda ruslardan qarzga olingan. Chorvachilikdan ot, sigir, qoʻy, qush boqiladi. Savdo baliqlaridan ular kulrang baliq, ide, pike, roach, burbot, crucian balig'i, sekretar, sterlet, nelma, muksun, shokur, pijyan, pishloq, Shimoliy Sosvada esa chuchuk suv seld balig'i, nafis taom bo'lgan. Baliq ovlash asboblari: nayzalar, to'rlar. Ular daryolarni to'g'on bilan to'sib, baliq tutdilar.

Sibir sadri kundalik hayotda katta ahamiyatga ega bo'lib, undan qarag'ay yong'oqlarining katta hosili yig'ib olingan. Bundan tashqari, to'qilgan sadr ildizidan uy-ro'zg'or buyumlari, idish-tovoqlar, qutilar, qutilar, savatlar (rizomlar deb ataladigan) qilingan. Qayin poʻstlogʻidan yasalgan buyumlar, qutilar, tuslar, yogʻoch idishlar, qoshiqlar, oluklar, choʻchqalar, shuningdek, eng oddiy mebellar keng tarqalgan.

Kulolchilikdan foydalanilgan.

Ob mintaqasida arxeologlar ham ko'p sonli o'q uchlari, nayzalar, qilichlar, boltalar, dubulg'alar va bronza quymalarini topdilar. Ular zirhlarni ham bilishardi. Mansi va qo'shni xalqlar temirni qayta ishlashda ham ma'lum muvaffaqiyatlarga erishdilar, ammo ularning eng katta mahorati yog'ochni qayta ishlashda namoyon bo'ldi. Arxeologik topilmalardan Eron va Vizantiyaga mansub kumush idishlar katta qiziqish uyg'otadi. Mansini ko'chirish uchun qadim zamonlarda ular qayiqlar, chang'ilar, chanalardan (it, kiyik yoki ot jamoasi bilan) foydalanganlar. Qurollardan ular kamon va o'qlarni, nayzalarni, turli xil pichoqlarni bilishgan. Ov qilish uchun turli tuzoqlar (chirkanlar) va arbaletlar ishlatilgan.

Aholi punktlari baliq ovlash joylarida doimiy (qish) va mavsumiy (bahor, yoz, kuz) hisoblanadi. Qishloqda odatda bir nechta katta yoki kichik, asosan qarindosh oilalar yashagan. Qishda an'anaviy uy to'rtburchaklar yog'och uylar bo'lib, ko'pincha sopol tomli uylar, janubiy guruhlarda rus tipidagi kulbalar, yozda bug'u yetishtiruvchilar uchun qayin po'stlog'i bilan qoplangan ustunlardan yasalgan konusning qayin po'stlog'i chodirlari yoki to'rtburchak ramkali binolar mavjud. ular vabo kiyiklari terilari bilan qoplangan. Turar joy chuval bilan isitilgan va yoritilgan - loy bilan qoplangan ustunlardan yasalgan ochiq o'choq. Non alohida pechlarda pishirilgan.

Ayollar kiyimi koʻylak, hilpiragan xalat, mato yoki atlas, qoʻshaloq bugʻu moʻynasi (yagushka, sax), sharf va koʻp sonli taqinchoqlardan (uzuklar, munchoqlar va boshqalar) iborat edi. Erkaklar shim va ko'ylak kiygan, matodan tikilgan qalpoqli kar kiyimlar, bug'uchilar uchun - bug'u terisidan tikilgan (malitsa, g'oz) yoki qalpoqli va tikilmagan tomonlari (luzan) bo'lgan mato kiyimlari.

Oziq-ovqat - baliq, go'sht (qaymoqli, quritilgan, qovurilgan, muzqaymoq), rezavorlar. Qo'ziqorinlarni nopok deb hisoblab, yemaganlar.

Sovet hokimiyati yillarida Mansi hayoti sezilarli darajada o'zgardi, 45% shaharlarda yashaydi.

____________________________________________________________________________________________

MA'LUMOT VA FOTOLAR MANBAI:
Jamoa ko'chmanchi
Alenitsyn V.D.Voguls yoki Vogulichi // Brockhaus va Efronning entsiklopedik lug'ati: 86 jildda (82 jild va 4 ta qo'shimcha). - SPb., 1890-1907.
Gemuev I.N., Sagalaev A.M., Solovyev A.I. - Novosibirsk: Fan, Sibir filiali, 1989 .-- 176 p. - “Vatanimiz tarixi sahifalari” turkumi. - ISBN 5-02-029181-1
Infantiyev P.P. Vogullar mamlakatiga sayohat. - SPb .: nashriyot uyi. N.V.Elmanova, 1910 .-- 199 b.
Ishchenko V., Sysuev Yu. Mansi xalqi: turar-joy tarixi. Xanti-Mansi avtonom okrugi-Ugra axborot-ta'lim portali. 2011-yil 11-fevralda olindi. 2012-yil 5-fevralda WebCite-da asl nusxadan arxivlangan.
Mansi // Dunyo xalqlari: tarixiy-etnografik ma'lumotnoma / Ch. ed. Yu.V.Bromli. Ed. Kollegiya: S. A. Arutyunov, S. I. Bruk, T. F. Jdanko va boshqalar - Moskva: Sovet Entsiklopediyasi, 1988. - 624 pp., ill., 6 p. rang kart.
Mansi // Rossiya xalqlari. Madaniyatlar va dinlar atlasi. - M .: Dizayn. Ma `lumot. Kartografiya, 2010 .-- 320 b. - ISBN 978-5-287-00718-8.
Mansi // Sibir. Osiyo Rossiya Atlasi. - M .: Top-kitob, nazariya, dizayn. Ma `lumot. Kartografiya, 2007 .-- 664 b. - ISBN 5-287-00413-3.
Mansi (odamlar) // Lombard - Mesitol. - M.: Sovet ensiklopediyasi, 1974. - (Buyuk Sovet ensiklopediyasi: [30 jildda] / bosh tahriri. A. M. Proxorov; 1969-1978, 15-jild).
Mans // Brokxauz va Efronning entsiklopedik lug'ati: 86 jildda (82 jild va 4 ta qo'shimcha). - SPb., 1890-1907.
Rossiya xalqlari: rasmli albom, Sankt-Peterburg, "Jamoat manfaati" uyushmasi bosmaxonasi, 1877 yil 3 dekabr, san'at. 190
Nosilov K. D. U Vogulov. Insholar va eskizlar. - SPb .: Turi. A.S.Suvorin, 1904 .-- 255 b.
Sokolova ZP va boshqalar Mansi // G'arbiy Sibir xalqlari: Xanti. Muncie. Selkuplar. Nenets. Enets. Nganasanlar. Kety / Resp. ed. I.N.Gemuev va boshqalar.- M .: Nauka, 2005. - S. 199-303. - 805 p. - (Xalqlar va madaniyatlar). - ISBN 5-02-010297-0.
Sokolova Z.P. Xanti va Mansi: XXI asrdan bir ko'rinish. - M .: Nauka, 2009 .-- 756 b. - 800 nusxa. - ISBN 978-5-02-036755-5.
“Dunyo xalqlari va dinlari” ensiklopediyasi, M., 1998 y.

Manxi(mańśi), Pelim kishi(māńś), quyi Kondinian mȫns(mɔ̄̈ńś), Tavda mäntsi(mäńćī), Quyi Lozvinskiy odamniki(måńś).

Mansi fratriyasining nomi Bosh Xantidan qarzga olingan massa(mɔś) (O), lekin umumiy Uglian so'zidan bir xil parchaga ega * mańćɜ

Rus tilida xalq vakillarini belgilash uchun so'zlar mavjud: ko'plikda. h mansi(e'lon qilinmagan) va Mansi xalqi; birliklarda h Mansian va mansi, va yana mansi(kamaymaslik) erkak yoki ayolni bildirmoq. Sifatlar mansi va (o'zgarmas) mansi .

1920-1930 yillargacha Mansi rus tilida so'z bilan atalgan Vogullar Huntdan kelgan. u̯oɣaĺ, u̯oɣat́. Bu nom hali ham ba'zan boshqa tillarda qo'llaniladi, masalan, u. Vogul, vogulisch.

Til va yozuv

Kelib chiqishi va tarixi

• Kondinskoe shahar tipidagi aholi punkti - 876
• Xanti-Mansiysk shahri - 785
• Nijnevartovsk shahri - 705
• shahar tipidagi Igrim posyolkasi - 592
• Mejdurechenskiy shahar tipidagi aholi punkti - 585
• Sosva qishlog'i - 440
• shahar tipidagi Berezovo posyolkasi - 374
• Shug‘ur qishlog‘i – 343
• Polovinka posyolkasi - 269
• Hulimsunt qishlog'i - 255
• Vanzetur qishlog'i - 235
• Surgut shahri - 199
• Nijniy Narikari qishlog'i - 198
• Yumas qishlog'i - 171
• Aneeva qishlog'i - 128
• Yagodniy qishlog'i - 125
• Listvenichny posyolkasi - 112
• shahar tipidagi Lugovoy posyolkasi - 105
• Kimkyasui qishlog‘i – 104

• Tyumen shahri - 340

Madaniyat va urf-odatlar

Mansi ikki ekzogamik fratriyaga bo'lingan: Por va Mos, tarixan kelib chiqishi va urf-odatlari bilan farqlanadi. Nikoh faqat qarama-qarshi fratriya vakillari o'rtasida tuzilgan: mos erkaklar Por ayollariga uylanishgan va aksincha. Por fratriyasi Ural aborigenlarining avlodlaridan, Mos fratriyasi esa ugrlarning avlodlaridan tashkil topgan. Por fratriyasining ajdodi ayiq, mos fratriyasi esa g‘oz, quyon yoki kapalak shaklida paydo bo‘lishi mumkin bo‘lgan Kaltosh ayolidir. Quyida muhokama qilinadigan arxeologik topilmalarga ko'ra, Mansi qo'shni xalqlar bilan birga jangovar harakatlarda faol qatnashgan, ular taktikani bilishgan. Ular knyazlar (gubernatorlar), qahramonlar, jangchilar mulklarini ham ajratib ko'rsatishgan. Bularning barchasi xalq og‘zaki ijodida o‘z aksini topgan.

Xalq amaliy san'atida asosiy o'rinni bezaklar egallaydi, ularning motivlari tegishli Xanti va Selkuplarning motivlariga o'xshaydi. Bular kiyik shoxlari, romblar, to'lqinli chiziqlar, yunon tipidagi meander, zigzag chiziqlar ko'rinishidagi geometrik figuralar, ko'pincha chiziq shaklida joylashtirilgan. Bronza quymalari orasida hayvonlar, burgut va ayiq tasvirlari tez-tez uchraydi.

Kundalik hayot

An'anaviy kasblar - ovchilik, baliqchilik, bug'uchilik, dehqonchilik, chorvachilik. Ob va Shimoliy Sosvada baliq ovlash keng tarqalgan. Lozva, Lyapina, Shimoliy Sosvaning yuqori oqimida bug'uchilik mavjud, u XIII-XIV asrlarda Xantidan olingan. Qishloq xoʻjaligi 16—17-asrlarda ruslardan qarzga olingan. Chorvachilikning eng rivojlangan sohalariga yilqichilik, shuningdek, qoramol va mayda shoxli hayvonlar kiradi. Bundan tashqari, parrandachilik yaxshi rivojlangan. Savdo baliqlaridan ular kulrang baliq, ide, pike, roach, burbot, crucian balig'i, sekretar, sterlet, nelma, muksun, shokur, pijyan, pishloq, Shimoliy Sosvada esa chuchuk suv seld balig'i, nafis taom bo'lgan. Baliq ovlash asboblari: nayzalar, to'rlar. Ular daryolarni to'g'on bilan to'sib, baliq tutdilar. Sibir sadri kundalik hayotda katta ahamiyatga ega bo'lib, undan qarag'ay yong'oqlarining katta hosili yig'ib olingan. Bundan tashqari, to'qilgan sadr ildizidan uy-ro'zg'or buyumlari, idish-tovoqlar, qutilar, qutilar, savatlar (rizomlar deb ataladigan) qilingan. Qayin poʻstlogʻidan yasalgan buyumlar, qutilar, tuslar, yogʻoch idishlar, qoshiqlar, oluklar, choʻchqalar, shuningdek, eng oddiy mebellar keng tarqalgan. Kulolchilikdan foydalanilgan. Ob mintaqasida arxeologlar ham ko'p sonli o'q uchlari, nayzalar, qilichlar, boltalar, dubulg'alar va bronza quymalarini topdilar. Ular zirhlarni ham bilishardi. Mansi va qo'shni xalqlar temirni qayta ishlashda ham ma'lum muvaffaqiyatlarga erishdilar, ammo ularning eng katta mahorati yog'ochni qayta ishlashda namoyon bo'ldi. Arxeologik topilmalardan Eron va Vizantiyaga mansub kumush idishlar katta qiziqish uyg'otadi. Qadim zamonlarda Mansi harakatlanish uchun qayiqlar, chang'ilar, chanalardan (it, kiyik yoki ot jamoasi bilan) foydalangan. Qurollardan ular kamon va o'qlarni, nayzalarni, turli xil pichoqlarni bilishgan. Ov qilish uchun turli tuzoqlar (chirkanlar) va arbaletlar ishlatilgan.

Aholi punktlari baliq ovlash joylarida doimiy (qish) va mavsumiy (bahor, yoz, kuz) hisoblanadi. Qishloqda odatda bir nechta katta yoki kichik, asosan qarindosh oilalar yashagan. Qishda an'anaviy uy to'rtburchaklar yog'och uylar bo'lib, ko'pincha sopol tomli uylar, janubiy guruhlarda rus tipidagi kulbalar, yozda bug'u yetishtiruvchilar uchun qayin po'stlog'i bilan qoplangan ustunlardan yasalgan konusning qayin po'stlog'i chodirlari yoki to'rtburchak ramkali binolar mavjud. ular vabo kiyiklari terilari bilan qoplangan. Turar joy chuval bilan isitilgan va yoritilgan - loy bilan qoplangan ustunlardan yasalgan ochiq o'choq. Non alohida pechlarda pishirilgan. Asosiy turar joy chum edi.

Ayollar kiyimi koʻylak, hilpiragan xalat, mato yoki atlas, qoʻshaloq bugʻu moʻynasi (yagushka, sax), sharf va koʻp sonli taqinchoqlardan (uzuklar, munchoqlar va boshqalar) iborat edi. Erkaklar shim va ko'ylak kiygan, matodan tikilgan qalpoqli kar kiyimlar, bug'ular uchun - bug'u terisidan tikilgan (malitsa, g'oz) yoki qalpoqli va tikilmagan tomonlari (luzan) bo'lgan mato kiyimlari. Oziq-ovqat - baliq, go'sht (qaymoqli, quritilgan, qovurilgan, muzqaymoq), rezavorlar. Qo'ziqorinlar yovuz ruhlarni uyg'otadi, deb ishonib, iste'mol qilinmadi.

Sovet hokimiyati yillarida Mansi hayoti sezilarli darajada o'zgardi, 45% shaharlarda yashaydi.

Mansi mifologiyasi

Antropologik xususiyatlar

Mansi (Xanti kabi) quyidagi xususiyatlar to'plami bilan ajralib turadi:

Madaniyatda

Mansining moddiy va maishiy madaniyati va urf-odatlarini tasvirlashga urinish 18-asrning birinchi yarmida mashhur Ural yozuvchisi S.N., 16-asr xorijiy mualliflar tomonidan tasvirlangan "Oltin kampir" ning afsonaviy buti bo'lgan. xususan, S. Gerbershteyn, A. Gvagnini va J. Fletcher. 1986 yilda Sverdlovsk kinostudiyasida rejissyor V.M.Kobzev ushbu kitob asosida shu nomdagi filmni suratga oldi. Mutaxassis olimlarning maslahatlari va kostyum dizaynerlarining mashaqqatli mehnatiga qaramay, ushbu sarguzasht filmidagi Mansi Vogulining barcha rollarini qozoq aktyorlari (N. Janturin), qirg'iz (B. Beishenaliev, K. Dyusembaev), va boshqalar uning etnografik xususiyatlarini sezilarli darajada kamaytiradi.

Mashhur Mansi

• Provodnikov, Ruslan Mixaylovich - rossiyalik professional bokschi.
• Rombandeeva, Evdokia Ivanovna - olim, fin-ugr olimi.
• Sainaxov, Grigoriy Nikolaevich - xalq ustasi, musiqachi.
• Nazarova Svetlana Mixaylovna - SSSRda xizmat ko'rsatgan bug'u chorvachisi.
• Shestalov, Yuvan Nikolaevich - yozuvchi.

"Muncie" maqolasiga sharh yozing

Eslatmalar (tahrirlash)

2. ... 2009-yil 24-dekabrda olindi.
3. A.// Perm viloyati gazetasi, 1897 yil 20 dekabr
4. Rédei, Karoli.... - Budapesht: Akadémiai Kiado, 1988 .-- S. 866-867.
5. V.V.Napolskix// Antropologik forum. - SPb. , 2005. - № 3. - S. 261-262.
6. Ozhegov S. I. Rus tilining lug'ati: 70 000 so'z / Ed. N. Yu. Shvedova. - 23-nashr, Rev. - M .: Rus. yoz., 1991 .-- 917 b. - ISBN 5-200-01088-8.
7. // = Russisches etymologisches Wörterbuch: 4 jildda / auth.-comp. M. Fasmer; boshiga. u bilan. va qo'shing. Korrespondent a'zo SSSR Fanlar akademiyasi ON Trubacheva, ed. va so'zboshi bilan. prof. B. A. Larina [t. I]. - Ed. 2, o'chirildi. - M. : Taraqqiyot, 1986-1987.
8. Alenitsin V.D.// Brokxaus va Efronning entsiklopedik lug'ati
9. std.gmcrosstata.ru/webapi/opendatabase?id=vpn2002_pert 2002 yilgi Butunrossiya aholini ro'yxatga olish mikroma'lumotlar bazasi
10. G. A. Aksyanova. // Tomsk davlat universiteti axborotnomasi. - 2008. - No 3 (4). - 21-bet

Adabiyot

• Alenitsin V.D.// Brokxauz va Efronning entsiklopedik lug'ati: 86 jildda (82 jild va 4 ta qo'shimcha). - SPb. , 1890-1907.
• Gemuev I.N., Sagalaev A.M., Solovyev A.I. Afsonalar tayga o'lkasi edi. - Novosibirsk: Fan, Sibir filiali, 1989 .-- 176 p. - “Vatanimiz tarixi sahifalari” turkumi. - ISBN 5-02-029181-1
• P. P. Infantiyev... - SPb. : Ed. N.V.Elmanova, 1910 .-- 199 b.
• Ishchenko V., Sysuev Yu.... Xanti-Mansi avtonom okrugi-Ugra axborot-ta'lim portali. 2011-yil 11-fevralda olindi.
• Mansi // Dunyo xalqlari: tarixiy-etnografik ma'lumotnoma / Ch. ed. Yu.V.Bromli. Ed. Kollegiya: S. A. Arutyunov, S. I. Bruk, T. F. Jdanko va boshqalar - Moskva: Sovet Entsiklopediyasi, 1988. - 624 pp., ill., 6 p. rang kart.
• Mansi // Rossiya xalqlari. Madaniyatlar va dinlar atlasi. - M .: Dizayn. Ma `lumot. Kartografiya, 2010 .-- 320 b. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• Mansi // Sibir. Osiyo Rossiya Atlasi. - M .: Top-kitob, nazariya, dizayn. Ma `lumot. Kartografiya, 2007 .-- 664 b. - ISBN 5-287-00413-3.
• Mansi (odamlar) // Lombard - Mesitol. - M. : Sovet Entsiklopediyasi, 1974. - (Buyuk Sovet Ensiklopediyasi: [30 jildda] / Ch. Ed. A. M. Proxorov; 1969-1978 yillar, 15-jild).
• // Brokxauz va Efronning entsiklopedik lug'ati: 86 jildda (82 jild va 4 ta qo'shimcha). - SPb. , 1890-1907.
• Rossiya xalqlari: rasmli albom, Sankt-Peterburg, "Jamoat manfaati" uyushmasi bosmaxonasi, 1877 yil 3 dekabr, san'at. 190
• Nosilov K.D. Vogullarda. Insholar va eskizlar. - SPb. : turi. A.S.Suvorin, 1904 .-- 255 b.
• Sokolova Z.P. va boshqalar. Mansi // G'arbiy Sibir xalqlari: Xanti. Muncie. Selkuplar. Nenets. Enets. Nganasanlar. Kety / Resp. ed. I.N.Gemuev va boshqalar .. - M .: Nauka, 2005. - S. 199-303. - 805 p. - (Xalqlar va madaniyatlar). - ISBN 5-02-010297-0.
• Sokolova Z.P.... - M .: Nauka, 2009 .-- 756 b. - 800 nusxa - ISBN 978-5-02-036755-5.
• “Dunyo xalqlari va dinlari” entsiklopediyasi, M., 1998 y.

Havolalar

• A. A. Burykin... Sibirning xavf ostidagi tillari (2005). 2011-yil 11-fevralda olindi.
• ... NEWSru.com (2010 yil 23 iyun). 2010-yil 24-iyunida olindi.
• ... Xanti va Mansi haqida (2009). 2011-yil 11-fevralda olindi.

Shuningdek qarang

Voljskiy Perm Boltiqboʻyi Sami Severnofinskie 3 Ugriliklar

10 milliondan ortiq odam 1 milliondan 10 milliongacha 500 mingdan 1 million kishigacha 200 mingdan 500 ming kishigacha 100 mingdan 200 ming kishigacha 30 mingdan 100 ming kishigacha 10 mingdan 30 ming kishigacha

Muncie dan parcha

Ikkinchi buyruq shundan iboratki, Ponyatovskiy qishloqqa o'rmonga qarab ruslarning chap qanotini chetlab o'tdi. Bu qila olmadi va amalga oshirilmadi, chunki Ponyatovskiy o'rmondagi qishloqqa ketayotganda, Tuchkov bilan uchrashib, uning yo'lini to'sib qo'ydi va rus pozitsiyasini chetlab o'tolmadi va chetlab o'tolmadi.
Uchinchi tartib: General Kompan birinchi istehkomni egallash uchun o'rmonga o'tadi. Kompan bo'linmasi birinchi istehkomni egallab olmadi, lekin qaytarildi, chunki o'rmonni tark etib, uni Napoleon bilmagan uzum olovi ostida qurish kerak edi.
To'rtinchidan: Vitse-qirol qishloqni (Borodino) egallab oladi va Maran va Friant bo'linmalari bilan bir balandlikda joylashgan uchta ko'prigidan o'tadi (ular haqida aytilmagan: qayerga va qachon ko'chib o'tadi), bu, uning boshchiligida redutga boradi va boshqa qo'shinlar bilan safga kiradi.
Siz qanchalik tushuna olasiz - agar bu ahmoqona davrdan bo'lmasa, demak, vitse-qirraning unga berilgan buyruqlarni bajarishga bo'lgan urinishlaridan - u Borodino orqali chapga, bo'linmalar bo'ylab o'tishga majbur bo'ldi. Moran va Friant bir vaqtning o'zida frontdan harakat qilishlari kerak edi.
Bularning barchasi, shuningdek, dispozitsiyaning boshqa nuqtalari, bajarilmagan va bajarilmagan. Borodinodan o'tib, Viceroy Kolochda yana qo'lga olindi va undan uzoqqa bora olmadi; Moran va Friant boʻlinmalari redutni qabul qilmadilar, balki qaytarildilar va jang oxirida redut otliqlar tomonidan qoʻlga olindi (ehtimol, Napoleon uchun kutilmagan va eshitilmagan masala). Shunday qilib, dispozitsiyaning hech bir buyrug'i bajarilmagan va bajarilmagan. Ammo dispozitsiyada aytilishicha, jangga shu tarzda kirishda dushmanning harakatlariga mos keladigan buyruqlar beriladi va shuning uchun jang paytida barcha kerakli buyruqlar Napoleon tomonidan amalga oshiriladigandek tuyulishi mumkin; ammo bu shunday emas edi va bo'lishi ham mumkin emas edi, chunki butun jang davomida Napoleon undan shunchalik uzoqda ediki (keyinchalik ma'lum bo'lishicha) jangning borishi unga ma'lum bo'lmagan va jang paytida uning biron bir buyrug'i ham bo'lmagan. bajarilgan.

Ko'pgina tarixchilarning ta'kidlashicha, Borodino jangida frantsuzlar g'alaba qozonmagan, chunki Napoleon shamollagan bo'lsa, agar u shamollamagan bo'lsa, uning jangdan oldingi va jang paytidagi buyruqlari yanada yorqinroq bo'lar edi va Rossiya halok bo'lar edi. et la face du monde eut ete changee. [va dunyoning qiyofasi o'zgargan bo'lardi.] Rossiya bir shaxsning - Buyuk Pyotr va Frantsiyaning respublikadan imperiyaga aylangani, Frantsiya qo'shinlari esa Rossiyaning buyrug'i bilan Rossiyaga borganini tan olgan tarixchilar uchun. bir kishi - Napoleon, bunday mulohazalar Rossiya kuchli bo'lib qoldi, chunki Napoleon 26-da qattiq shamollagan edi, bunday tarixchilar uchun bunday mulohazalar muqarrar ravishda izchil.
Agar bu Napoleonning Borodino jangini berish yoki bermaslik irodasiga bog'liq bo'lsa va u yoki boshqa buyruq berish uning irodasiga bog'liq bo'lsa, uning irodasi namoyon bo'lishiga ta'sir qilgan burun oqishi aniq. Rossiyaning qutqarilishiga sabab bo'lishi mumkin edi va shuning uchun 24-kuni Napoleonga suv o'tkazmaydigan etiklarni berishni unutgan valet Rossiyaning qutqaruvchisi edi. Bu fikr yo‘lida bu xulosa shubhasizdir – xuddi Volter “Avliyo Varfolomey kechasi” Karl IXning qornidan chiqqanini aytganida hazillashib (nimasini bilmay) chiqargan xulosa kabi shubhasizdir. Ammo Rossiya bir shaxs - Pyotr I irodasi bilan tuzilganligini, Fransiya imperiyasi tashkil topganini va Rossiya bilan urush bir shaxs - Napoleonning xohishi bilan boshlanganini tan olmaydigan odamlar uchun bu mulohazalar nafaqat noto'g'ri ko'rinadi. mantiqsiz, lekin ayni paytda inson bo'lishiga zid. Tarixiy voqealarga nima sabab bo'ladi degan savolga yana bir javob taqdim etiladi, bu dunyo voqealarining borishi yuqoridan oldindan belgilab qo'yilganligi, bu voqealarda ishtirok etayotgan odamlarning barcha o'zboshimchaliklarining tasodifiga bog'liqligi va Napoleonlarning bu voqealar rivojiga ta'siri faqat tashqi va uydirma.
Bir qarashda g‘alati ko‘rinsa ham, Karl IX tomonidan topshirilgan Avliyo Varfolomey kechasi uning irodasiga ko‘ra sodir bo‘lmagan, balki unga faqat u buni qilishni buyurgandek tuyulgan, degan taxmin va Sakson ming kishilik Borodino jangi Napoleonning irodasiga ko'ra bo'lmagani (jangning boshlanishi va borishi to'g'risida buyruq berganiga qaramay) va unga faqat o'zi buyurgandek tuyulganligi - g'alati Bu taxmindek tuyulishi mumkin, ammo inson qadr-qimmati menga aytadiki, har birimiz, agar ko'p bo'lmasa, unda buyuk Napoleondan kam bo'lmagan odam savolning bu yechimini tan olishni buyuradi va tarixiy tadqiqotlar bu taxminni to'liq tasdiqlaydi.
Borodino jangida Napoleon hech kimga qarata o‘q uzmadi va hech kimni o‘ldirmadi. Bularning barchasi askarlar tomonidan amalga oshirildi. Shuning uchun odamlarni o'ldirgan u emas edi.
Fransuz armiyasining askarlari Borodino jangida rus askarlarini o'ldirish uchun Napoleonning buyrug'i bilan emas, balki o'z ixtiyori bilan bordilar. Butun armiya: frantsuzlar, italyanlar, nemislar, polyaklar - och, yirtiq va yurishdan charchagan - armiya Moskvani ulardan to'sib qo'yganini hisobga olib, ular le vin est tire et qu "il faut le boire" deb o'ylashdi. .] Agar Napoleon ularga hozir ruslar bilan jang qilishni taqiqlagan bo'lsa, ular uni o'ldirib, ruslarga qarshi urushga ketgan bo'lar edilar, chunki bu ularga kerak edi.
Ularning jarohatlari va o'limi uchun ularga tasalli sifatida o'z avlodlarining Moskva jangida bo'lganliklarini aytgan Napoleonning buyrug'ini tinglaganlarida, ular "Vive l" Imperator!" xuddi ular "Vive l" Impereur!" deb baqirganidek. bilbok tayoq bilan globusni teshayotgan bolakay tasvirini ko'rishda; xuddi ular “Vive l” Impereur!” deb qichqirganidek. Ularga qanday bema'ni gaplar aytilmasin, "Vive l" Impereur!" deb baqirishdan boshqa iloji qolmagan. va Moskvada g'oliblar uchun ovqat va dam olish uchun jangga boring. Shuning uchun ular Napoleonning buyrug'i tufayli emas, balki o'z turlarini o'ldirishgan.
Jangning borishini Napoleon nazorat qilmadi, chunki uning fe'l-atvoridan hech narsa bajarilmadi va jang paytida u oldida nima bo'layotganini bilmas edi. Binobarin, bu odamlarning bir-birini o‘ldirish yo‘li Napoleonning xohishiga ko‘ra sodir bo‘lmagan, balki undan mustaqil ravishda, umumiy ishda ishtirok etgan yuz minglab odamlarning xohishi bilan o‘tgan. Napoleonga hamma narsa uning irodasi bilan sodir bo'lgandek tuyuldi. Va shuning uchun Napoleonning burni oqadimi yoki yo'qmi degan savol tarix uchun oxirgi Furshtat askarining burni oqishi haqidagi savoldan ko'ra ko'proq qiziq emas.
Bundan tashqari, 26 avgust kuni Napoleonning burni oqishi muhim emas edi, yozuvchilarning Napoleonning burni oqishi tufayli jang paytida uning fe'l-atvori va buyruqlari avvalgilari kabi yaxshi emasligi haqidagi guvohliklari mutlaqo adolatsiz edi.
Bu erda yozilgan dispozitsiya janglarda g'alaba qozongan oldingi barcha dispozitsiyalardan ham yomonroq emas va hatto yaxshiroq edi. Jang paytidagi xayoliy buyruqlar ham avvalgilaridan yomonroq emas edi, lekin har doimgidek bir xil edi. Ammo bu tartiblar va buyruqlar avvalgilaridan ko'ra yomonroq ko'rinadi, chunki Borodino jangi birinchi bo'lib Napoleon g'alaba qozona olmagan. Barcha eng go'zal va teran qarashlar va buyruqlar juda yomon ko'rinadi va har bir harbiy olim ular uchun jang g'alaba qozonmaganda ularni tanqid qiladi va juda yomon fe'l-atvor va buyruqlar juda yaxshi ko'rinadi va jiddiy odamlar butun jildlarda isbotlaydilar. yomon buyruqlarning savoblari, ular ustidan jang g'alaba qozonilganda.
Austerlitz jangida Veyroter tomonidan tuzilgan dispozitsiya bu turdagi asarlarda mukammallikning namunasi edi, ammo baribir u o'zining mukammalligi va haddan tashqari tafsilotlari uchun qoralangan, qoralangan.
Borodino jangida Napoleon hokimiyat vakili sifatida o'z burchini boshqa janglarga qaraganda yaxshi va hatto yaxshiroq bajardi. U jangning borishiga hech qanday zarar yetkazmadi; u yanada oqilona fikrlarga moyil bo'ldi; u sarosimaga tushmadi, o'ziga zid kelmadi, qo'rqmadi va jang maydonidan qochmadi, balki o'zining buyuk xushmuomalaligi va urush tajribasi bilan o'zining zohiriy buyruqbozlik rolini xotirjam va munosib bajardi.

Yo'nalish bo'ylab ikkinchi ovora sayohatdan qaytib, Napoleon dedi:
- Shaxmat o'ynaldi, ertaga o'yin boshlanadi.
O'ziga musht tushirishni buyurib, xo'jayinni chaqirib, u bilan Parij haqida, imperatorning maison de l "imperatrice [imperatricha saroyi xodimlarida] qilishni rejalashtirgan ba'zi o'zgarishlari haqida suhbatlasha boshladi va prefekti o'zining hayratda qoldirdi. sud munosabatlarining barcha kichik tafsilotlarini eslash.
U mayda-chuyda narsalarga qiziqar, Bossening sayohatga bo‘lgan muhabbati haqida hazillashar, yeng shimarib, fartuk kiyib, bemorni karavotga bog‘lagancha, mashhur, o‘ziga ishongan va bilimdon operatordek beparvo suhbatlashardi: “Hammasi ichkarida. mening qo'llarim va boshimda, aniq va aniq. Ishga kirishishim kerak bo'lganda, men buni hech kimga o'xshayman va endi hazil qila olaman va men qanchalik hazillashib, xotirjam bo'lsam, shunchalik ishonchli, xotirjam va mening daholigimga hayron bo'lishingiz kerak.
Napoleon ikkinchi qadahni mushtlashini tugatgandan so'ng, ertasi kuni uning oldida turgan jiddiy ish oldida dam olishga ketdi.
Oldinda turgan bu ishga shu qadar qiziqdiki, uxlay olmadi va kechki namlikdan burun oqishi kuchayib borayotganiga qaramay, ertalab soat uchlarda burnini qattiq puflab, katta kupega chiqib ketdi. chodirning. U ruslar ketganmi, deb so'radi? Unga aytilishicha, dushman o‘tlari hamon o‘sha joylarda. U ma’qullagancha bosh irg‘adi.
Navbatchi ad'yutant chodirga kirdi.
— Eh bien, Rapp, croyez vous, que nous ferons do bonnes affaires aujourd "hui? [Xo‘sh, Rapp, nima deb o‘ylaysiz: bugun ishlarimiz yaxshi bo‘ladimi?] - unga yuzlandi.
- Sans aucun doute, ser, [shubhasiz, ser,] - javob berdi Rapp.
Napoleon unga qaradi.
- Vous rappelez vous, janob, ce que vous m "avez fait l" honneur de dire a Smolensk, - dedi Rapp, - le vin est tire, il faut le boire. [Esingizdami, janob, Smolenskda menga aytganingizdan xursand bo'lgan so'zlar, sharob tiqilib qolgan, siz uni ichishingiz kerak.]
Napoleon qovog‘ini chimirib, boshini qo‘liga qo‘ygancha uzoq vaqt jim o‘tirdi.
- Cette pauvre armee, - dedi u birdan, - elle a bien diminue depuis Smolensk. La fortune est une franche courtisane, Rapp; je le disais toujours, et je commence al "eprouver. Mais la garde, Rapp, la garde est intacte?" Rapp, soqchilar xavfsizmi?] U so‘roq bilan dedi.
- Oui, ser, [Ha, ser.] - javob berdi Rapp.
Napoleon pastilni olib, og'ziga solib, soatiga qaradi. U uxlashni xohlamadi, ertalabgacha u hali uzoq edi; va vaqtni o'ldirish uchun endi hech qanday buyruq berish mumkin emas edi, chunki hamma narsa qilingan va hozir bajarilmoqda.
- A t on distribue les biscuits et le riz aux regiments de la garde? [Qo'riqchilarga kraker va guruch berdingizmi?] qattiq so'radi Napoleon.
- Voy, ser. [Ha janob.]
- Mais le riz? [Lekin guruch?]
Rapp suverenning guruch bo'yicha farmoyishlarini etkazdim, deb javob berdi, lekin Napoleon uning buyrug'i bajarilishiga ishonmagandek, norozilik bilan bosh chayqadi. Xizmatkor musht bilan kirib keldi. Napoleon Rappga yana bir qadah olib kelishni buyurdi va undan indamay bir qultum ichdi.
"Menda na ta'm, na hid yo'q", dedi u stakanni hidlab. - Bu rinit meni bezovta qildi. Ular tibbiyot haqida gapirishadi. Burunni davolay olmasalar qanaqa dori? Korvizar menga bu pastillalarni berdi, ammo ular yordam bermadi. Ular nimani davolashlari mumkin? Siz davolay olmaysiz. Notre Corps est une machine a vivre. Il est organize pour cela, c "est sa nature; laissez y la vie a son aise, qu" elle s "y protecte elle meme: elle fera plus que si vous la paralysiez en l" encombrant de remedes. Notre Corps est comme une montre parfaite qui doit aller un ma'lum vaqtlar; l "horloger n" a pas la faculte de l "ouvrir, il ne peut la manier qu" a tatons et les yeux bandes. Notre Corps est une machine a vivre, voila tout. [Bizning tanamiz hayot uchun mashinadir. Buning uchun tashkil etilgan. Unda hayotni yolg'iz qoldiring, hatto u o'zini himoya qilsa ham, u siz uning giyohvand moddalariga aralashganingizdan ko'ra ko'proq narsani qiladi. Bizning tanamiz ma'lum vaqt ishlashi kerak bo'lgan soatga o'xshaydi; soatsoz ularni ocha olmaydi va faqat teginish va ko'r-ko'rona bog'langan holda ularni boshqarishi mumkin. Bizning tanamiz hayot uchun mashinadir. Hammasi shu.] - Va Napoleon yaxshi ko'rgan ta'riflar yo'liga tushayotgandek, u birdan yangi ta'rif berdi. - Bilasizmi, Rapp, urush san'ati nima? — soʻradi u. - Muayyan lahzada dushmandan kuchliroq bo'lish san'ati. Voila tout. [Hammasi shu.]
Rapp hech narsa demadi.
- Koutouzoff bilan bog'liq muammolardan voz kechishadi! [Ertaga biz Kutuzov bilan ishlaymiz!] - dedi Napoleon. - Ko'ramiz! Esingizda bo'lsa, Braunauda u armiyaga qo'mondonlik qilgan va har uch haftada bir marta ham istehkomlarni tekshirish uchun otga chiqmagan. Ko'ramiz!
U soatiga qaradi. Hali soat to'rt edi. Mening uyqum kelmadi, zarba tugadi va qiladigan hech narsa yo'q edi. U o'rnidan turib, tepaga va pastga yurdi, issiq palto va shlyapa kiydi va chodirni tark etdi. Kecha qorong'i va nam edi; tepadan zo'rg'a eshitiladigan namlik tushdi. Gulxanlar yaqinda, frantsuz qo'riqchilarida yonmadi va tutun ichida rus chizig'i bo'ylab porladi. Hamma joyda jimjitlik hukm surdi va frantsuz qo'shinlarining pozitsiyani egallash uchun allaqachon boshlangan harakatining shovqini va shovqini aniq eshitildi.
Napoleon chodir oldida yurdi, chiroqlarga qaradi, shtamplarni tingladi va chodirida qorovul bo'lib turgan shapkali shlyapa kiygan uzun bo'yli qo'riqchining yonidan o'tib ketdi va xuddi qora ustunga o'xshab chodirga cho'zilib ketdi. imperator paydo bo'ldi, uning qarshisida to'xtadi.
- Qaysi yildan boshlab xizmatda? U har doim askarlar bilan munosabatda bo'lgan qo'pol va mehribon urushqoqlik haqida so'radi. Askar unga javob berdi.
- Oh! un des vieux! [A! qariyalardan!] Polkga guruch bormi?
“Biz tushundik, janoblari.
Napoleon boshini qimirlatib, undan uzoqlashdi.

Soat olti yarimda Napoleon otda Shevardin qishlog‘iga yo‘l oldi.
Tong otayotgan edi, osmon tiniq, sharqda faqat bitta bulut yotardi. Tashlab ketilgan gulxanlar xira tongda yonib ketdi.
O'ng tomonda qalin, yolg'iz to'p ovozi yangradi, supurib ketdi va umumiy sukunat o'rtasida qotib qoldi. Bir necha daqiqa o'tdi. Ikkinchi, uchinchi otishma yangradi, havo tebranib ketdi; to'rtinchisi, beshinchisi yaqin va tantanali ravishda o'ng tomonda jiringladi.
Birinchi o'qlar hali o'chmagan edi, yana ko'proq boshqalar qo'ng'iroq qilib, bir-birini aralashtirib, bir-birini to'xtatib qo'yishdi.
Napoleon o‘z mulozimlari bilan Shevardinskiy redutuga otlandi va otdan tushdi. O'yin boshlandi.

Knyaz Andreydan Gorkiyga qaytib, Per befarq odamga otlarni tayyorlashni va uni erta tongda uyg'otishni buyurib, darhol Boris unga ruxsat bergan burchakda bo'linish orqasida uxlab qoldi.
Ertasi kuni ertalab Per butunlay hushiga kelganida, kulbada boshqa hech kim yo'q edi. Kichkina derazalarda shisha shitirladi. Qo'pol chavandoz uni turtib turdi.
- Janobi Oliylari, Janobi Oliylari ... - qat'iyat bilan, Perga qaramay, uni uyg'otishdan, yelkasidan silkitishdan umidini yo'qotib qo'ydi, dedi bereyter.
- Nima? Boshlanganmi? Vaqt keldimi? - Per gapirdi, uyg'ondi.
"Agar otishmani eshitsangiz, - dedi iste'fodagi askar, "barcha janoblar martaba ko'tarilgan, lordlarning o'zlari allaqachon o'tib ketishgan.
Per shoshib kiyindi va ayvonga yugurdi. Tashqarida tiniq, toza, shudring va quvnoq edi. Quyosh uni qoplagan bulutdan endigina qochib, qarama-qarshi ko'chaning tomlari orqali yo'lning shudring bilan qoplangan changiga, uylarning devorlariga, panjara derazalariga va yarim singan nurlarni sochdi. kulba yonida turgan Perning otlariga. To‘plarning shovqini hovlida aniqroq eshitildi. Ko‘cha bo‘ylab kazak bilan ad’yutant yugurdi.
- Vaqt keldi, hisob, vaqt keldi! - deb qichqirdi ad'yutant.
Otni yetaklashni buyurib, Per ko'cha bo'ylab kechagi jang maydoniga qaragan tepalik tomon yurdi. Bu tepalikda olomon harbiylar bor edi va shtabning frantsuzcha lahjasi eshitilardi va Kutuzovning oq qalpoqli oq qalpoqli va yelkasiga botgan kulrang boshini ko'rish mumkin edi. Kutuzov katta yo'l bo'ylab oldingi quvurga qaradi.
Tepaga kirish zinapoyasiga kirib, Per uning oldiga qaradi va tomoshaning go'zalligiga qoyil qoldi. Kecha u mana shu tepalikdan hayratga tushgan panorama edi; lekin endi butun maydon qo'shinlar va o'q tutuni bilan qoplangan edi va Perning orqasidan, chap tomonida ko'tarilgan yorqin quyoshning qiyshaygan nurlari unga oltin va pushti rang bilan kirib borgan musaffo tong havosiga otildi. yorug'lik va qorong'u, uzun soyalar. Go'yo qandaydir qimmatbaho sariq-yashil toshdan o'yilgan panoramani tugatgan uzoq o'rmonlar ufqdagi cho'qqilarning egri chizig'i bilan ko'rindi va ular orasida Valuev orqasida, buyuk Smolensk yo'li, hammasi qo'shinlar bilan qoplangan. , kesib o'ting. Oltin dalalar va dalalar yaqinroq yaltirab turardi. Qo'shinlar hamma joyda - oldinda, o'ngda va chapda ko'rinib turardi. Bularning barchasi jonli, ulug'vor va kutilmagan edi; Ammo Perni eng ko'p hayratga solgan narsa jang maydonining o'zi, Borodino va uning ikkala tomonidagi Kolocha tepasidagi chuqurlik edi.
Kolocha tepasida, Borodinoda va uning ikkala tomonida, ayniqsa chap tomonda, Voynaning botqoqli qirg'og'ida Kolochaga oqib o'tadigan joyda, yorqin quyosh chiqqanda eriydigan, tarqaladigan va porlab turadigan tuman bor edi. ranglar va u orqali ko'rish mumkin bo'lgan hamma narsani belgilaydi. Bu tumanga o'q tutuni qo'shildi va bu tuman va tutun ustida ertalabki chaqmoq hamma joyda porladi - endi suv ustida, endi shudring ustida, qirg'oq bo'ylab va Borodinoda to'plangan qo'shinlarning nayzalari ustida. Bu tuman orqali oq cherkovni, ba'zi joylarda Borodin kulbalarining tomlarini, ba'zi joylarda qattiq askarlar, ba'zi joylarda yashil qutilar, to'plarni ko'rish mumkin edi. Va bularning barchasi ko'chib ketdi yoki harakatlanayotganday tuyuldi, chunki bu bo'shliqda tuman va tutun tarqaldi. Bu hududda bo'lgani kabi, Borodino yaqinidagi quyi oqim tuman bilan qoplangan va uning tashqarisida, yuqorida va ayniqsa chapda butun chiziq bo'ylab, o'rmonlar orqali, dalalar orqali, pastki oqimda, balandliklarning tepalarida edi. o'z-o'zidan tinimsiz tug'ilgan, yo'qdan, to'p, endi yolg'iz, endi gurt, hozir kamdan-kam uchraydigan, tez-tez uchraydigan tutun bulutlari, bu bo'shliqda shishib, kengayib, aylanib, birlashib, ko'rinib turardi.
Bu otishmalarning tutuni va g'alati, ularning tovushlari tomoshaning asosiy go'zalligini keltirib chiqardi.
Puf! - to'satdan binafsha, kulrang va sutli oq gullar bilan o'ynagan dumaloq, zich tutun paydo bo'ldi va bum boshlandi! - bu tutunning ovozi bir soniyada eshitildi.
"Poof puf" - ikkita tutun ko'tarildi, itarib, birlashdi; va "boom bom" - tovushlar ko'z ko'rgan narsani tasdiqladi.

Ko'pchilik sivilizatsiyaning noma'lum sirlarini ochish uchun boshqa qit'alarga borish kerak, deb hisoblaydi: dengizlarni haydash, cho'llarni kesib o'tish va o'rmonga chiqish. Ayni paytda, Rossiyada turmush tarzi, urf-odatlari va hayotga bo'lgan qarashlari ajablantiradigan yoki hatto hayratda qoldiradigan xalqlar bor. Masalan, qadim zamonlardan beri Ugraning bepoyon kengliklarida yashab kelgan Mansi va Xanti xalqlari tarixchilar va etnograflar oldida hozirgacha javob topilmagan ko‘plab savollarni berishgan.

Bu ikki xil odam

Tillarning o'xshashligi va ko'plab marosimlarda ifodalangan shartsiz qarindoshlikka qaramay, Xanti va Mansi turli xalqlardir. Ammo shunday bo'ldiki, Rossiya imperiyasining manfaatlarini ifodalovchi G'arbiy Sibir mustamlakachilari etnografik farqlarni aniqlashga vaqtlari yo'q edi. Ugra aholisi rasmiy hujjatlarda va ilmiy tadqiqotlarda birgalikda qayd etilgan. Ushbu yondashuv Xanti-Mansiysk avtonom okrugining paydo bo'lishiga olib keldi.

Olimlar ikki xalqning birlashishini oqlash uchun o'ylab topgan umumiy nom "Ob Ugrians"ga o'xshaydi. Chunki bu odamlar Ob havzasida yashaydi va Fin-Ugr xalqlariga tegishli. Aytgancha, ularning eng yaqin qarindoshlari, tilshunoslarning fikriga ko'ra, vengerlar (magyarlar). Xanti, mansi va venger tillari Ural tillari oilasining ugr guruhiga kiradi.

G'arbiy Sibirning ikki tub xalqining etnogenezi Uralsda neolit ​​davridan beri ushbu erlarda yashagan mahalliy aholi va janubdan kelgan fin-ugr qabilalarining aralashmasi natijasida yuzaga kelgan deb ishoniladi. Keyin Xanti ham, Mansi ham jangovar qo'shnilari tomonidan shimoli-sharqqa haydab chiqarildi.

Yuqorida tilga olingan ikki xalqning bir-biridan asosiy farqi ularning turmush tarzidadir. Mansi (vogullar) tundrada yashovchi ko'chmanchi bug'u chorvadorlari. Ularning turmush tarzi asosiy kasbiga mos keladi. Garchi ular ov qilsalar ham, mo'ynali hayvonlarni ovlash hech qachon ularning asosiy daromad manbai bo'lmagan.

Xanti (ostyaklar) taygada va Ob, Irtish, shuningdek, ularning irmoqlari bo'yida yashaydi. Ular mohir ovchilar va baliqchilardir. Dastlab, bu odamlar faqat baliq ovlash bilan yashashgan, shuningdek, o'rmon beradigan narsalarni yig'ishgan. Shu sababli, Xantiliklar orasida daraxt ruhlariga sig'inish totem hayvonlariga sig'inishdan kam rivojlangan emas. Biroq, 19-asrdan boshlab ko'pchilik Xanti bug'uchilik bilan shug'ullangan.

Vogullar va ostyaklarning yashash joylari va asosiy faoliyat turi, ular ilgari atalganlaridek, har xil va shuning uchun hayot tarzi ham boshqacha.

Rossiyada 2010 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, Xanti aholisining soni 30 ming kishidan oshadi, Mansi esa ancha kichik - atigi 12 ming vakil.

Belgilar uchun qurbonliklar

An'anaga ko'ra, Xanti va Mansi butparastlik e'tiqodlariga amal qilishgan. Ular xudolarga, tabiat ruhlariga, totem hayvonlariga, daraxtlarga, o'lgan ajdodlarga sig'inardilar. Shaman ular uchun shubhasiz hokimiyat edi. Ob-ugriyaliklar nasroniylikni rasman qabul qilgan bo'lsalar ham, animizm, zoomorfizm va pravoslavlik ularning dunyoqarashida hayratlanarli darajada birlashtirilgan.

Bu odamlar o'zlarining urf-odatlariga amal qilishda davom etmoqdalar. To'g'ri, rus mustamlakachilari tomonidan Sibirning ommaviy joylashishi bilan ular butparastlarga ziyoratgoh sifatida xizmat qiladigan maxsus joylarga butlarni o'tkazib, yashirincha o'z kultlarini tan olishni boshladilar. U erda ular sajda qiladigan xudolari va ruhlariga turli qurbonliklar olib kelishadi.

Ba'zida Xanti va Mansi deyarli har bir uyda bo'lgan pravoslav piktogrammalarida tasvirlangan azizlarning lablariga qurbonlik hayvonlarining qonini surtadilar, chunki ular bu yuzlarni butparast xudolar deb bilishadi. Shunday qilib, Num-Torum deb nomlangan oliy xudo bu erda yoqimli Nikolay bilan bog'langan, chunki imonlilar ma'lum bir masalada yordamga muhtoj bo'lsalar, unga murojaat qilishadi. Misol uchun, muskullarni ovlashda. Yerning ma'budasi Kaltas-ekva mahalliy imonlilar tomonidan Xudoning onasi sifatida qabul qilinadi. Hozirgacha pravoslav ruhoniylari bunday diniy sinkretizm bilan hech narsa qila olmaydilar, chunki so'z bilan aytganda, Mansi va Xanti xristianlardir.

Ayiqning o'ldirilishini nishonlang

Sibirning ko'plab xalqlari ayiqni o'zlarining ajdodlari, shu jumladan Xanti va Mansi deb hisoblashadi. Ammo diniy ibodat ularni bu hayvonni o'ldirishdan, terisini olishdan va go'sht yeyishdan to'sqinlik qilmaydi. Aksincha, tayga ovchilari tomonidan ovlangan har bir "tayga ustasi" aholi punktining barcha aholisi uchun bayramni tashkil qilish uchun sababdir. Bundan tashqari, agar ayiq qurbon bo'lgan bo'lsa, unda umumiy o'yin-kulgi 4 kun davom etadi va ayiqni o'ldirish yana bir kun nishonlanadi.

Ritual harakatlar hayvonning tana go'shtini kesish bilan birga keladi. Uni tantanali ravishda, katta olomon oldida terisini oldilar. Bosh oldingi oyoqlar orasiga qo'yiladi, ular butun holda qoladi. O‘ldirilgan erkakning burni va ko‘ziga kumush tangalar, og‘ziga esa qayin po‘stlog‘idan yasalgan tumshuq solinadi. Urg'ochisi boshqacha tarzda bezatilgan: boshiga ayolning ro'moli tashlanadi va uning atrofida boncuklar qo'yiladi.

Har bir mahalliy oilada ayiq terisi borligini va hatto bitta emasligini hisobga olsak, G'arbiy Sibirda "tayga ustalari" uchun ov muntazam ravishda amalga oshirilgan deb taxmin qilish mumkin. Festivalda odamlar nafaqat yangi ayiq go'shti va milliy oshxonaning boshqa taomlarini tatib ko'rishadi, balki marosim qo'shiqlari kuylashadi, raqsga tushishadi, hajviy tomoshalar uyushtirishadi. Bundan tashqari, san'atkorlar faqat qarindoshlarining kiyimida kiyingan, ayol rollarini o'ynaydigan erkaklardir.

Ayiq bayrami - bu muqobil haqiqat, o'ziga xos oyna oynasi, bu erda ruhlar dunyosi haqiqat bilan chambarchas bog'liq.

Zinoni tan olish

Ugraning mahalliy xalqlari vakillari o'z qizlarining xatti-harakatlarini qat'iy nazorat qilmaydi, chunki nikohdan oldingi munosabatlar ular orasida qoralanadigan narsa deb hisoblanmaydi. Boshqa erkakdan farzand ko'rish qizning turmushga chiqishiga to'sqinlik qilmaydi. Kuyovning nuqtai nazaridan, bu ijobiy daqiqadir, chunki uning tanlangani sog'lom nasl tug'ishi va tug'ishi mumkinligini isbotladi.

Ammo bepushtlik Xanti va Mansi nazarida haqiqiy fojiadir. Agar ayol eridan homilador bo'lolmasa, zinoga ham ruxsat beradilar. Birinchi sevgilining bepushtligi bo'lsa, erkak uchun katta nikohga ruxsat beriladi.

Bu odamlar qiyin tug'ilish xonimning xiyonatidan dalolat beradi, deb hisoblashadi, chunki xudolarning o'zlari uni shunday jazolaydilar - rasmiy turmush o'rtog'idan bo'lmagan bola tug'ilganda, u munosib ayolga qaraganda ko'proq azob va azoblarni boshdan kechiradi. Va xudolarning ishlari faqat odamlarga tegishli emas. Va har bir bolani quvonch bilan kutib olish odat tusiga kiradi.

Kiyiklarni tishlari bilan kastrat qilish

Muncie odatda kiyiklarning katta podalarini saqlaydi. Bu hayvonlarning goʻshti isteʼmol qilinadi, terisidan anʼanaviy kiyimlar tikiladi, shox va suyaklardan turli asbob-uskunalar va uy-roʻzgʻor buyumlari yasaladi. Ba'zan ular bir-biri bilan hisob-kitob qilganda bug'u bilan to'lashadi.

Katta podada bitta (kamroq ikkita) erkak ishlab chiqaruvchi qoladi. U urg'ochilarni ovlash davrida urug'lantiradi. Voyaga etgan erkak hayvonlarning ko'pchiligi kastratsiya qilinadi: aks holda ular bug'ular uchun shiddatli kurashni boshlaydilar, bu esa egalari uchun yo'qotishlarga olib keladi. Bundan tashqari, sobiq erkaklar ezilishdan keyin yaxshiroq vazn olishadi.

Qadimgi kunlarda, zarur vositalarga ega bo'lmagan va hayvonlarni yuqtirishdan qo'rqib, Mansi yosh kiyiklarning tuxumlarini kastratsiya qilish uchun ... o'z tishlari bilan tishlagan. Bu ba'zi selektsionerlar bugungi kungacha davom etadigan an'anaga aylandi.

Kiyik oshqozonining tarkibini eyish

Dunyoning ko'plab xalqlari o'zlarining milliy taomlari bilan sizni hayratda qoldirishlari mumkin. Sibirning tub aholisi ham bundan mustasno emas. Ular nafaqat kiyiklarning ichki qismini, balki oshqozon tarkibini ham eyishadi. Bu delikates "kanyga" deb ataladi, qishda u odatda yarim hazm qilingan bug'u likenlaridan, yozda esa kiyikning me'da shirasi ta'siriga uchragan buta, o't, liken va qo'ziqorin barglaridan iborat.

Canyga juda foydali ekanligiga ishoniladi, u hayvonlarning oziq-ovqat hazm bo'lishiga yordam beradi. Vitaminlar va mikroelementlar bilan boyitish uchun bu taom shimoliy rezavorlar bilan birga iste'mol qilinadi: lingonberries, blueberry va boshqalar.

Bundan tashqari, Mansi va Xanti yangi so'yilgan kiyikning qonini ichishadi, shuningdek, hayvonlarning oyoqlaridan suyak iligi yeyishadi, ularni bolta bilan sindiradilar. Ugra aborigenlarining fikriga ko'ra, xom go'sht hali ham iliq bo'lsa-da, ko'plab kasalliklarga qarshi yordam beradi, inson immunitetini mustahkamlaydi, unga kuch beradi va uni ichkaridan isitadi, bu qattiq sovuq paytida muhimdir.

Qon qasosi

Xantiliklar orasida qon to'qnashuvi an'anasi keng tarqalgan. Ba'zida oilalar avlodlar davomida bir-biri bilan urushib kelgan. Qarindoshning o'ldirilishi uchun bu erda jinoyatchining oilasidan o'ch olish odat tusiga kiradi.

Qizig'i shundaki, bu odat ayiqlarga ham tegishli. Agar "tayga xo'jayini" o'rmonga o'lja uchun kelgan ovchining joniga qasd qilsa, marhumning qarindoshi taygaga borib, kaltak oyoqli jinoyatchini jazolashi kerak. Bundan tashqari, bunday qotil ayiqning jasadi yoqib yuborilishi kerak va uning sharafiga hech qanday bayram yo'q.

27 ta asbobni chaling

Ob-ugriyaliklarning musiqiy madaniyati ko'pchilik qo'shnilariga qaraganda ancha boy va xilma-xildir. Shunday qilib, Xanti va Mansi uzoq vaqtdan beri turli torli va cholg'u asboblarini yasashni o'rgangan. Tadqiqotchilar ularning har biri totem hayvon yoki butparastlik marosimi bilan bog'liq bo'lgan 27 ta turini sanashdi. Masalan, yetti torli arfa oqqushdir. Shuningdek, tumron, nars-yux, nerp, kugel-yux, nin-yux va boshqa koʻplab cholgʻu asboblari bor.

Havoda dafn qilish marosimi

Dafn marosimining eng qadimgi an'analaridan biri havoda dafn etishdir. Garchi bu yerda “dafn” so‘zi aniq noo‘rin bo‘lsa-da, chunki dafn paytida marhumning jasadi maxsus ustunga osilgan yoki maxsus joyda baland supada qoldirilgan. Bu odamning ruhi keyingi mujassamlanish uchun boshqa dunyoga havo orqali uchib ketishi uchun butparast e'tiqodlarga rioya qilgan ba'zi xalqlar tomonidan amalga oshiriladi.

Ularning o'liklarini nafaqat Xanti va Mansi, balki ba'zi Nenets, Nganasanlar, Itelmenlar, Yakutlar, Tuvanlar, Oltoylar va boshqalar, shu jumladan Shimoliy Amerikaning Irokezlari ham dafn etishadi.

• Qisqacha barja tashuvchilar kimlar
• Avliyolar Kiril va Metyus kuni: slavyan yozuvi va madaniyati kuni
• Rossiyada 19-Butunjahon yoshlar va talabalar festivali bo‘lib o‘tadi
• She'rda o'lik va tirik ruhlar N
• Siz shu yerdasiz: Zhuravleva A.I., Makeev M.S. "Bo'ron". "Momaqaldiroq" spektakli nima haqida o'ylaydi. Ostrovskiy Momaqaldiroq sizni qanday o'ylashga majbur qiladi
• Rodovod Lev Nikolaevich Tolstoy
• "Rus yilnomalari" taqdimoti 16-asr adabiyoti bo'yicha taqdimot yuklab olish
• Lev Tolstoyning "To'pdan keyin" hikoyasi asosida test. Lev Tolstoyning “To‘pdan keyin” hikoyasida qanday voqea tasvirlangan? Qahramonning sevgi hikoyasi qanday tugaganini belgilang
• Taqdimot "Kuban kazaklarining an'analari
• Maqollar uchraydigan ertak nomini yozing

• Qadimgi Yunoniston haykaltaroshligining rivojlanish bosqichlari: Qadimgi Yunoniston haykaltaroshligining rivojlanish bosqichlari. Qadimgi Yunoniston haykaltaroshligining xususiyatlari qisqacha.
• Texnologiyalar: AKT (taqdimot)
• Iskandar "Gerkulesning o'n uchinchi jasorati
• Yaxshi taqdimot yoki loyiha taqdimotini qanday qilish bo'yicha maslahatlar
• Musiqa direktori sertifikat portfeli
• Yanao mahalliy xalq bayramlari va an'analari
• Zamonaviy san'at Zamonaviy dunyoda san'at mavzusida taqdimot
• "Tulki. Tulki odatlari. Rus xalq ertaklarida tulki obrazi". Hayvonlar haqidagi xalq ertaklari: ro'yxat va nomlar. Hayvonlar haqidagi rus xalq ertaklari Mavzuni o'rganishda yordam kerak
• Evropa rasmida romantizm - mhc tomonidan taqdimot
• Taqdimot "Uyg'onish davri badiiy madaniyati. Uyg'onish davri madaniyatshunosligi bo'yicha taqdimot.