Odat va an'ana o'rtasidagi farqlar. Odat va an'ana o'rtasidagi farqlar An'ana nima?Ijtimoiy fanning ta'rifi
An'ana (lot. Traditio - uzatish) - anonim, o'z-o'zidan shakllangan modellar, me'yorlar, qoidalar va boshqalar tizimi bo'lib, u o'z xatti-harakatlarida etarlicha keng va barqaror odamlar guruhi tomonidan boshqariladi. An'ana shu qadar keng bo'lishi mumkinki, uning rivojlanishining ma'lum bir davrida butun jamiyatni qamrab oladi. Eng barqaror an'analar, qoida tariqasida, o'tkinchi narsa sifatida qabul qilinmaydi, vaqtning boshlanishi va oxiriga ega. Bu, ayniqsa, an’analar ijtimoiy hayotning barcha muhim tomonlarini belgilab beradigan an’anaviy jamiyatda yaqqol namoyon bo‘ladi.
K.V. Chistov shunday deb yozgan edi: "An'ana - hozirgi va o'tmish o'rtasidagi bog'lanishlar tarmog'i (tizimi) va bu tarmoq yordamida ma'lum bir tanlash, tajribani stereotiplashtirish va stereotiplarni uzatish amalga oshiriladi, keyinchalik ular yana takrorlanadi". (3.106-bet)
An'analar aniq ikki tomonlama xususiyatga ega: ular tavsif va baholashni (me'yorni) birlashtiradi va tavsiflovchi va baholovchi bayonotlarda ifodalanadi. An'analar muvaffaqiyatli jamoaviy faoliyatning oldingi tajribasini to'playdi va ular uning o'ziga xos ifodasidir. Boshqa tomondan, ular kelajakdagi xatti-harakatlarning rejasi va retseptini ifodalaydi. An’analar insonni avlodlar zanjirining bo‘g‘iniga aylantiradigan narsa bo‘lib, uning tarixiy zamonda qolishini, o‘tmish va kelajakni bog‘lovchi bo‘g‘in sifatida “hozirda” mavjudligini ifodalaydi.
Insoniyatning hayotiy tajribasidan hamma narsa an'anaviy bo'lib qolmaydi, balki faqat ma'lum (o'ziga xos) sharoitlarda hayotning eng muvaffaqiyatli borishiga yordam beradigan narsa. Hayot sharoitlari o'zgaradi, an'analar ham o'zgaradi. An'analar insonning tabiati bilan bog'liq bo'lgan o'sha qismda ular vaqt o'tishi bilan o'zgarmagan va eng xilma-xil madaniyat va tsivilizatsiya vakillari uchun umumiy narsaga ega. Binobarin, an'ananing tabiati odamlarning hayotiy faoliyati bilan belgilanadi va ikkinchisi asosiy va ikkilamchi ehtiyojlarning tabiatidan, shuningdek ularni qondirish shartlaridan kelib chiqadi. Demak, an’ana umuminsoniy hodisa bo‘lib, o‘ziga xos an’analar yig‘indisi ma’lum bir jamoaning o‘ziga xosligini belgilaydi.
An'analarning mohiyatini tushunish uchun muhim:
Qandaydir ijobiy hayot tajribasining mavjudligi - ehtiyojni qondirish, odamlarning hayotini qo'llab-quvvatlash usuli. Ushbu tajribasiz an'anaviy bo'ladigan hech narsa bo'lmaydi.
Insonning boshqa shaxslarning tajribasini idrok etish va uni hayotida to'liq yoki qisman takrorlash qobiliyati. Binobarin, an'analarning paydo bo'lishi nuqtai nazaridan insonning asosiy sifati uning boshqalar tajribasini qabul qilishidir.
Birinchi va ikkinchi paragraflar mazmunini birlashtirish an'anani butun insoniyat yoki uning alohida jamoalari tomonidan ularning hayotiy faoliyatini ta'minlash va qo'llab-quvvatlash tajribasini to'plash usuliga aylantiradi. Shu bilan birga, bu tajriba ko'plab shaxslar tomonidan o'zlashtirilganligi sababli samarali bo'ladi. Boshqacha qilib aytganda, an'anaviy - bu ko'p odamlar tomonidan idrok etiladigan va takrorlanadigan narsa.
Muayyan an'ananing xususiyatlaridan biri uning keng tarqalganligi: mahalliy ahamiyatga ega bo'lgan an'analar mavjud, milliy yoki hatto millatlararo xarakterdagi an'analar mavjud. Masalan, barcha xalqlar, barcha konfessiyalar, barcha sivilizatsiyalarda bayramlarni nishonlash an’anasi bor.
Muayyan an'ananing (va u bilan birga hodisaning o'zi ham) yana bir o'ziga xos xususiyati (an'analarning) barqarorligi bo'lib, an'ana barqarorligining bevosita natijasi uning hayotiyligidir. Insoniyat tarixi davomida an'analarning "tabiiy tanlanishi" mavjud bo'lib, buning natijasida yangilari tug'iladi, eskilari o'ladi, ba'zilari esa ming yillar davomida mavjud bo'lib kelgan. An'analarning bu "tabiiy tanlanishi"da an'analarning doimiy o'zagi - asosiy ehtiyojlarning universal va abadiy xususiyati va turmush sharoitiga qarab o'zgartirilishi mumkin bo'lgan o'ziga xos mazmun mavjud.
Jamiyat a'zolari orasida har doim konservativ qism - urf-odatlar tarafdorlari, hatto turmush sharoitlari sezilarli darajada o'zgargan taqdirda ham ularni himoya qilishga moyil bo'lganlar (ikkinchisi - ularning etishmasligi) va "ilg'or" qismi - an'analardan chetga chiqishga moyil bo'lgan shaxslar. oldingi yashash sharoitlarini saqlab qolgan holda ham (bu ularning kamchiligidir, chunki hamma narsa ham eskisidan yaxshiroq emas). Qadimgi an'analarning yo'q bo'lib ketishi, ayniqsa, yangi va samaraliroqlari shakllanmasdan oldin xavflidir: jamiyatning ko'plab a'zolari o'z hayotlarida o'zlarini yo'qotishlari mumkin. Bu ijtimoiy-siyosiy tizimlarni o'zgartirganda (masalan, inqilob natijasida) mumkin.
An'analar bilan sodir bo'ladigan qulay jarayonlar: paydo bo'lish, mustahkamlash, tarqatish, ko'payish; noqulay - "eroziya", devalvatsiya, yo'q bo'lib ketish, buzilish, o'chirish, unutish, amortizatsiya.
An'anaviy nafaqat yuqoridagi harakat usullari, baholash, munosabatlar, texnologiyalar, axloqiy tamoyillar, balki insonning tabiati va uning irodasi va ongidan qat'i nazar, uning hayot yo'nalishi bilan belgilanadigan hayotiy vaziyatlar bo'lishi mumkin. Tug'ilish, tug'ilish, to'y, dafn marosimi kabi vaziyatlar turli darajadagi hodisalar bo'lib, ularda tabiatning o'zi tomonidan berilgan narsalar (kontseptsiya, tug'ilish) va buni ijtimoiy kontekstga "moslashtirish" ga yordam beradigan narsalar o'zaro bog'liqdir.
An’ana hodisasining ijtimoiy ahamiyati har qanday an’ananing u yoki bu insoniy ehtiyojlarga borib taqalishi bilan ham, an’ana mazmuni ko‘pgina shaxslar uchun maqbul yoki zarur bo‘lishi bilan ham belgilanadi. Shuning uchun ham an’ana jamiyatning har bir a’zosiga ta’sir qiladigan fundamental ijtimoiy hodisadir.
Shaxs hayotida an’ana talablari ikki xilda amalga oshishi mumkin. Birinchidan, an'anaviy shaxsga tanish bo'lishi mumkin, so'ngra u berilgan harakatni bajaradi yoki unga organik ravishda xos bo'lgan o'ziga xos baholashga amal qiladi. Agar an'ana shaxsga tanish bo'lmagan bo'lsa, u faqat an'anaga bo'ysunadi yoki unga bo'ysunayotgandek ko'rinadi, hatto unga qarshi chiqadi, ya'ni boshqalarning majburlashini o'z ichiga olgan holatlarga bo'ysunadi. Bunday majburlashning muhim usullaridan biri bu “jamoatchilik fikri” – bu tushuncha liberallar odatda “davlat”ga qarshi turadigan “jamiyat”ga emas, balki har qanday shaxslar jamoasiga tegishlidir.
Ma'lum bir avlod ichidagi har qanday o'ziga xos an'anani idrok etish (avvalgidan) yoki rivojlantirish mumkin - bu holda, u vaqt sinovidan o'tishi kerak va keyingi avlod o'z mazmunini takrorlay boshlagunga qadar, bu faqat salohiyatga ega innovatsion harakatdir. an'analardan.
Muayyan an'anaga nisbatan barcha shaxslarni faol tashuvchilar, passiv tashuvchilar va an'anaga qarshi bo'lganlarga bo'lish mumkin. Faol tashuvchilar orasida an'ananing bir guruhi tarafdorlari ajralib turadi - ular nafaqat o'zlari an'ana talablariga aniq rioya qiladilar, balki boshqalardan ham shuni talab qiladilar va shuning uchun ularning harakatlarini diqqat bilan kuzatib boradilar, ularni baholaydilar va taqqoslaydilar. o'zlarining. Ko'pincha bunday an'analar tarafdorlari uchun eng muhimi, boshqa shaxslarning xatti-harakatlarining ma'lum bir umumiy naqshga muvofiqligi emas, balki uning o'z xatti-harakatlari, baholari, munosabatlari va boshqalardan ajralib turmasligidir.
An'analar kengayish xususiyatiga ega. Bu, birinchidan, urf-odatning faol tashuvchilarining boshqalarga bosimi, ikkinchidan, taqlid qilish (atrofdagilar tomonidan shaxsga) bog'liq. U yoki bu harakatning yanada kengroq vaziyatlarga kengayishi an'analarni kengaytirishning o'ziga xos turidir. Binobarin, an'analarning kengayishi ularga ergashuvchilar sonining ko'payishida ham, u yoki bu harakat usullarining yangi hayotiy vaziyatlarga tarqalishida ham namoyon bo'ladi.
An'analarning kengayishi ba'zan juda noqulay oqibatlarga olib keladi. Masalan, Shimol xalqlarining alkogolga bo'lgan moyilligi ular uchun mutlaqo begona narsa, chunki ular spirtli ichimliklar olinadigan tegishli o'simliklarni etishmaydi va dietaning tabiati boshqacha. Ular alkogolga chidamliligiga qarab tabiiy tanlanishga ega emaslar, shuning uchun ular juda tez va muqarrar ravishda ichishadi.
Insonning asosiy ehtiyojlariga imkon qadar yaqin bo'lgan kundalik hayot an'analari vaqt o'tishi bilan kam o'zgaradi, ijtimoiy-tarixiy shakllanishning o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiruvchi an'analar esa asosan u bilan birga yo'qoladi. Shu bilan birga, an'analar turmush tarzidan kelib chiqadi va uni o'zi shakllantiradi. An'analarni o'zlashtirib, har bir keyingi avlod avvalgisining turmush tarziga o'xshash o'ziga xos turmush tarzini shakllantiradi. Demak, davomiylik bo‘lmaganida “insoniyat”, “insoniyat tarixi” kabi tushunchalar zamirida yaxlitlik bo‘lmaydi.
Har qanday ob'ekt yoki hodisa singari, an'ana ham umumiy, yagona va maxsus xususiyatlarga ega. Umumiylik inson zotining asosiy birligini, individuallik - mahalliy o'ziga xoslikni, maxsus - alohida shaxslar yoki jamoalarning an'ana mazmuniga ijodiy hissasini ifodalaydi.
Jamiyat hayoti va shaxslarning hayotiy faoliyati qanchalik yaxshi tuzilgan bo'lsa, ma'lum bir jamiyatda an'analar shunchalik ko'p bo'ladi. Shu bilan birga, jamiyatning an’anasizlashuvi – mazmunan buzilishi va uning hayotidagi an’analar rolining zaiflashishi jamiyatni tarixiy istiqboldan mahrum qiladi, shuning uchun bunday jamiyat barqarorlikni ham, o‘ziga xoslikni ham yo‘qotadi.
An'analar ma'lum bir tarzda o'zaro ta'sir qilishi mumkin: bir-birini birlashtiradi va to'ldiradi; bir-biriga qarshi turish va o'zgartirish; o'zaro o'zgartirish va moslashish jarayonidan o'tish; bir-birini hosil qiladi. Migratsiya sharoitida turli jamoalar, milliy, etnik va diniy guruhlar vakillari o'rtasida an'analar "almashinuvi" ham bo'lishi mumkin.
Demak, ijtimoiy va madaniy tajribani avloddan-avlodga etkazish va saqlash an'analar deb ataladi. An'ana sifatida ma'lum qadriyatlar, xulq-atvor normalari, urf-odatlar, marosimlar, g'oyalar ishlaydi. An'analar ba'zan qoldiqlar, ya'ni madaniyatning keyingi rivojlanishiga to'siq sifatida qabul qilinishi mumkin. Ular yo'qolib, keyin yana jonlanishi mumkin. An'analar biror narsa idrok etilganda ijobiy bo'lishi mumkin, lekin biror narsa rad etilganda ham salbiy bo'lishi mumkin, chunki u ma'lum bir jamiyat yoki odamlar guruhining "an'analarida emas", ular aytganidek. Zamon an’analarni tanlaydi, ota-onani hurmat qilish, ayollarga hurmat kabi abadiy an’analar hamisha zamonaviydir.
An'ananing tarkibiy elementlari - odat, marosim, marosim. An'ana odatlarga qaraganda kengroq hodisalarni qamrab oladi, bu ba'zan xatti-harakatlardagi stereotipga o'xshaydi. Ammo urf-odat an'anadan alohida mavjud emas, bu uning bir turi. Marosim yoki marosim - bu odat bajariladigan va mustahkamlanadigan muayyan harakatlar tartibi.
(lot.traditio - uzatish) - guruh faoliyatining ko'p yillik tajribasi asosida shakllangan va kundalik hayotda mustahkam o'rnashgan, jamoaga, ijtimoiy hamjamiyatga yangi kelganlarga xatti-harakatlar, xatti-harakatlar, muloqot qoidalari, normalari va stereotiplari o'tkaziladi. rioya qilish hamma uchun ijtimoiy ehtiyojga aylangan odamlar.
urf-odatlar
latdan. tradrtio - uzatish) - avloddan-avlodga o'tadigan va uzoq vaqt davomida ijtimoiy guruhlarda saqlanib qolgan ijtimoiy yoki madaniy meros elementlari. An'ana sifatida muayyan ijtimoiy institutlar, xulq-atvor me'yorlari va qoidalari, muayyan axloqiy va axloqiy qadriyatlarga, urf-odatlarga, marosimlarga munosabat harakat qiladi. T. mazmuni (gʻoya, meʼyor va boshqalar), vazifalari (T. boʻlish — urf-odatlar va ularning shakli — marosim yoki marosimlar), mavjudlik xususiyati (ogʻzaki va yozma T.), baholash nuqtai nazaridan farqlanadi. (T ijobiy, neytral va salbiy), ijtimoiy-tarixiy nuqtai nazardan (ommaviy va elita T. Biroq, bu qarama-qarshilik nisbiydir. T. va innovatsiyalar oʻrtasidagi oʻzaro taʼsir jarayonida koʻp T. nafaqat oʻlib qoladi, balki yangilik shaklini oladi va koʻpgina yangiliklar T.ga aylanadi. Bunday oʻzaro taʼsirning toʻrt bosqichi mavjud: 1) T. innovatsiyalarga qarshilik koʻrsatadi; 2) ikkalasi ham birga mavjud; 3) T. va innovatsiyalar aralashib, murosa shakllarini shakllantiradi - palliatsiya; 4) innovatsiyalar T. ga aylanadi. Shunday qilib, T.ning barqarorligi ham nisbiydir, lekin shunga qaramay ular madaniyatning eng barqaror qismi boʻlib, uning uzluksizligini taʼminlaydi. Etnologiya va madaniyatshunoslikda T.ning turli tarixiy davrlardagi nisbiy oʻrni toʻgʻrisida umumiy fikr mavjud emas, shunga qaramay, T.ning tarixiy jarayondagi meʼyoriy roli asta-sekin kamayib boryapti, deb taxmin qilish toʻgʻriroq boʻlsa kerak. shaxs yoki guruhning o'z tanlovi erkinligi uchun ko'proq joy. Bunga misol qilib, odob-axloq qoidalariga bo'lgan munosabatni keltirish mumkin, uning buzilishi uzoq vaqt davomida jazolangan va keyin faqat tanqid qilina boshlagan.
An'analar
lat. traditio - uzatish, hikoya qilish) - tarixan shakllangan va avloddan-avlodga o'tadigan faoliyat va xatti-harakatlar shakllari, shuningdek ularga hamroh bo'lgan g'oyalar, odatlar, odatlar, ko'nikmalar, qoidalar, qadriyatlar. Oʻsha faoliyat shakllari asosida shakllangan T. to-rye jamiyatlarni tartibga soluvchi vazifasini bajargan. munosabatlari va jamiyatlarini qayta-qayta tasdiqlagan. ahamiyati va shaxsiy foydasi. Negizi ratsionalizm boʻlgan Yevropa maʼrifatparvarligi davrida oʻsha davrda mavjud boʻlgan anʼanaviy institutlar, urf-odatlar, axloq qoidalari keskin tanqid qilindi. Tanqid aristokratiyaning obro'sini va xristian T. tashuvchisi bo'lgan cherkovning ijtimoiy va siyosiy ta'sirini pasaytirdi. hayot. An'anaviy institutlarning ta'siri xurofotga asoslangan repressiv, repressiv kuch sifatida qaraldi. Bu vaqtda tarixning o'zi shakllangan. T.ni vaqt chegaralangan va oʻzgaruvchan hodisa sifatida tushunish. Ma’rifatparvarlik kurashi “an’anaviy”lar bilan “tanqidiy aql” tarafdorlari o‘rtasida avj oldi. XIX asr boshlarida. konservativ romantizm va T.ga nisbatan ikki tomonlama munosabat gʻalaba qozondi, bu esa uni umuminsoniy tarix sifatida tushunishni oʻz ichiga oladi. kuch va "ma'naviy afyun" sifatida individual tashabbus va tanqidiy fikrlashni susaytiradi. K ser. XX asr bu davrda yuzaga kelgan deyarli barcha ommaviy harakatlar boshqacha edi. etnik guruhlar va siyosat. yoʻnalishlari mavjud ijtimoiy T.ni tanqidiy inkor etishga asoslangan edi, lekin ayni paytda yangi, oʻziga xos T.ni oʻylab topish va davom ettirish istagini ochib berdi. Bu holat T.ning ijtimoiy voqelik uchun atributiv xususiyatidan dalolat beradi, bu esa T.ning paydo boʻlishiga olib keldi. har xil. T.ning mohiyati va ijtimoiy ahamiyatini tushunishga kontseptual yondashuvlar Bu yondashuvlar, masalan, modernizm va progressivizmni oʻz ichiga oladi, ular uchun T. oxir-oqibat yangining hujumi ostida chekinadigan narsadir, u “mahkum va tarixiy jihatdan nisbiy” ... M. Veberning fikricha, T. va ratsionallik 2 qutb boʻlib, ular oʻrtasida ijtimoiy dinamikaning yoʻnalishini belgilovchi keskinlik mavjud. An'anaviy jamiyat, ta'kidladi M.Veber, zamonaviy jamiyatdan tubdan farq qiladi. harakatlarning sustligi va shaxsiy va ijtimoiy tashabbusning T. hokimiyatiga boʻysunishi shundan kelib chiqadiki, T. va stereotiplar oʻrtasidagi chambarchas bogʻliqlik eʼtirof etiladi. Agar O. muammosini xulq-atvor nuqtai nazaridan koʻrib chiqishni cheklasak, T.ga ergashish ijtimoiy va individual xulq-atvorning stereotiplanishini, stereotipning shaxsning irodasi, shaxsiy xususiyatlari va intilishlari ustidan qattiq hukmronligini nazarda tutishi aniq. odam. Ya'ni, ijtimoiy stereotip - bu amalga oshirish mexanizmi T. Osn. T. bilan bogʻliq muammo, bu holda, stereotipli tajriba va paydo boʻlayotgan innovatsiyalar nisbatiga aylanadi. Innovatsiyalar T. elementlarining organik rekombinatsiyasi jarayonida paydo boʻladi.. Muayyan jamoa taraqqiyotining ijtimoiy ahvolining oʻzgarishi bilan T.ni yoʻq qilish, oʻzgartirish va yangilari bilan almashtirish mumkin. Shu bilan birga, T. muqarrar ravishda kishilarning hayotiy faoliyatini tartibga solishda muhim omil boʻlib xizmat qiladi va tarbiya asosini tashkil qiladi. Etnopsixologiyada T.ning toʻplami yoki toʻplami tushunchasi millatlarga xos xususiyatlardan biri boʻlib xizmat qiladi. jamiyat. Lit .: Ivanenkov S.P. An'analar va kelajak // Credo. 1997 yil. № 1; Markaryan E.S. Madaniyat nazariyasi va zamonaviy fan. Mantiqiy va uslubiy tahlil. M., 1983. L. A. Karpenko
lat. tiaditio - uzatish) - har xil turdagi odamlarda davomiylik shakli. oldingi avlodlar faoliyatining usullari, usullari va mazmunini to'liq ml va qisman takrorlashni o'z ichiga olgan moddiy va ma'naviy faoliyat. Sinfda. haqida-ve T. kiyish sinfi. xarakterga va ularning ijtimoiyligiga bog'liq. mazmuni boshqacha rol o'ynashi mumkin. Sotsializm rivojlanishida. madaniyat va yangi shaxsni shakllantirish sotsialistik uchun katta ahamiyatga ega. T.
Ajoyib ta'rif
Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓
AN'ANA
latdan. traditio - uzatish, afsona) - avlodlar, zamonlar va davrlar tajribasining barqarorligi va davomiyligini belgilovchi ijtimoiy va madaniy meros elementlarining mavjudligi va takrorlanishi usuli. "An'ana" atamasining falsafiy maqomi shu bilan belgilanadiki, u har qanday qiymatga ega bo'lgan, hozirgi va o'tmish o'rtasidagi bog'liqlikni tavsiflovchi, aniqrog'i, xulq-atvor normalari, ong shakllari va insoniy muloqot institutlarining butun majmuasini o'z ichiga oladi. , zamonaviy avlodning o‘tmishga bog‘liqlik darajasi yoki unga sodiqlik darajasi.Bu tushuncha inson hayotining barcha jabhalarida mavjudligi va bilimning turli sohalarida faol qo‘llanilishi bilan tasdiqlanadi (ular “milliy”, “milliy” an’analari haqida so‘z boradilar. "xalq", "guruh", shuningdek, "madaniy", "ilmiy", "badiiy" va boshqalar). Qadriyati, mazmuni, an'analari ma'lum bir jamiyat, madaniy jamoa va tafakkur yo'nalishining "klassik" merosining eng muhim qismini tashkil etuvchi normalar, urf-odatlar va mafkuraviy munosabatlarning ma'lum bir tizimini to'playdi. Funktsional nuqtai nazardan, an'ana hozirgi va o'tmish o'rtasida vositachi bo'lib, odamlarning haqiqiy hayotiga aniq kirib boradigan va hech qanday maxsus asoslash va e'tirofga muhtoj bo'lmagan faoliyat namunalari, texnikasi va ko'nikmalarini (texnologiyalarini) saqlash va uzatish mexanizmi; ularning retsepti va madaniy ildizlariga havola bundan mustasno. O'tkazish an'anaviy harakatlar va munosabatlar (urf-odatlar), marosimlar va marosimlar (marosim), ramziy matnlar va belgilarning takroriy takrorlanishi va takrorlanishi orqali amalga oshiriladi (qarang. Imon ramzi. Madaniyat ramzlari). An’ana – tarixiy ongning o‘ziga xos turi bo‘lib, unda o‘tmish hozirgi zamon prototipi va hatto kelajak kamolotining manbalaridan biri bo‘lishga da’vo qiladi (“qadimiylik” haqida gapirishni afzal ko‘rgan P. A. Florenskiy kabi). Lekin faqat atalmishda. “Oʻzini doimo bir xil shaklda koʻpaytiruvchi oʻzini-oʻzi taʼminlovchi jamoalar” (K.Marks) tamoyili asosida tashkil etilgan ibtidoiy, arxaik jamiyatlarda anʼananing tartibga soluvchi roli va dunyo qurish funksiyasi umuminsoniy miqyos va xususiyat kasb etadi.
An'ananing tabiati ziddiyatli bo'lib, bu tabiiy ravishda uni idrok etish va baholashda ekstremallikni keltirib chiqaradi. Bir tomondan, an'ana kechirim so'rash va o'tmishni saqlash, o'zgarmaslik ramzi, ba'zan esa - orqada qolish va "qoloqlik" sinonimi kabi ko'rinadi. An'anaga bunday hissiy salbiy tavsif va baho berish, albatta, ob'ektiv asosga ega. Bu o'tmishni aks ettirmaslikning o'ziga xos an'anasi (K. Mangeym), voqelikni mifologiklashtirish va kult psixologiyasi (E. Kassarer), ijodiy faoliyatga ishonchsizlik va harakat sub'ektining individualligini qadrlamaslik va boshqalar bilan bog'liq. Boshqa tomondan, an'ana inson mavjudligini saqlash, davomiylik va barqarorlikni saqlashning zaruriy sharti, shaxs, guruh yoki butun jamiyat o'ziga xosligini shakllantirishning zaruriy sharti va konstitutsiyaviy boshlanishi sifatida ishlaydi. O'ziga xoslik shakllanishi bilanoq, u an'analarning xususiyatlari va maqomini oladi, bu esa ba'zi zamonaviy mualliflarni ushbu tushunchalarning o'ziga xosligi haqida gapirishga undaydi. An'ananing yo'qolishi yoki zaiflashishi ko'pincha o'tmish bilan uzilish, "zamonlar aloqasi" ning parchalanishi, tarixiy xotiraning amneziyasi sifatida qabul qilinadi va boshdan kechiriladi, undan tashqarida shaxs yoki jamiyatning mazmunli va maqsadli faoliyati shunchaki imkonsiz bo'lib qoladi. “Asliga qaytish” yoki “yangi – unutilgan eski” kabi abadiy haqiqatlarning mavjudligi an’anani talqin qilish muammosining muhimligi va dolzarbligini, uning hayotiy kuch manbai ekanligini tasdiqlaydi.
An’anani yangilik va zamonaviylikka qarama-qarshi qo‘yishning qonuniyligini tan olgan holda, bu antitezani talqin qilishda juda ehtiyot bo‘lish kerak. Bu meros yoki urf-odatlar muammosiga umumiyroq rivojlangan tushuncha kontekstida qaralsa, mumkin. Bunday yondashuv bilan har qanday an'ana rivojlanish jarayonining teng huquqli ishtirokchisiga aylanadi, "yangi" va "eski" muloqoti, nafaqat davomiylik momentini, balki hayotning to'liqligini, jarayonning boyligini ham ta'minlaydi. haqiqatni o'zgartirish va yangilash. Anʼanalar muammosiga zamonaviy tahliliy yondashish uni “oʻtmishning inert va eskirgan unsurlari” darajasiga tushirish tendentsiyasini yengib, asosiy eʼtiborni madaniy meros va madaniy oʻziga xoslikning tarixiy dinamikasi va taqdirini oʻrganishga qaratadi. Kelajakni prognoz qilishni an'analar qo'ygan "soya"siz tasavvur qilib bo'lmaydi. Bu tushuncha bilan nafaqat "turg'unlik", balki eski namunalar va qadriyatlarga yangi hayot mazmunini beradigan "qayta tug'ilish" ham bog'liq.
Shu bilan birga, an'ana hayotning yangi, yanada progressiv shakllari va normalarini shakllantirish yo'lida konservativ, retrograd kuch sifatida harakat qilishi mumkin. O'zining "o'zgarmasligi" ni xiralashtiradigan va mustahkamlaydigan an'ana "ongli konservatizm", hatto arxaizm pozitsiyasiga aylanishi va shu tariqa an'anaviylikka aylanishi mumkin, bunda ma'lum bir an'ananing qadriyatlari emas, balki o'zgarmaslik va o'zgarmaslik printsipi himoya qilinadi. o'zgarmaslik. "An'ana-yangilik" jonli ziddiyat o'zining haqiqiy kuchini an'ana yangilanishga tayyor bo'lib, rivojlanish manbasiga aylanganda namoyon qiladi, innovatsiya esa o'zining organik tabiati va madaniyatga asoslanganligini isbotlashdan boshqa o'zini isbotlash va omon qolishning boshqa yo'li yo'q. Amaliyot shuni ko‘rsatadiki, ular isloh qilingan jamiyat an’analari bilan hisob-kitob qilgan joyda modernizatsiya yanada muvaffaqiyatli bo‘ladi va o‘z navbatida an’analar ham o‘z hayotiyligini saqlab, davr talabiga javob berib, hayotning yangi shakllariga, ya’ni o‘zini yangilab boradi. U yoki bu an’ananing yemirilishi nafaqat uning doirasidagi uyatchanlikni anglash, balki rivojlanishning yangi imkoniyatlari va istiqbollarini (ijtimoiy hayot, fan, san’at va boshqalar) ochish bilan ham bog‘liq.
Ilmiy (qarang Fanda anʼana ) va badiiy ijodda anʼananing oʻrni va ahamiyati katta. Butun davrlar, yo‘nalishlar va jahon madaniyati xazinasiga alohida hissa qo‘shgan, noyob namunalar – san’at yodgorliklarini yaratgan alohida ijodkorlar san’atining estetik va madaniy ahamiyatini tavsiflash va baholashda “An’ana” atamasi keng qo‘llaniladi. O‘tmishsiz kelajak yo‘qligi rost bo‘lsa, an’analarni asrab-avaylash, ularni ijodiy davom ettirish va rivojlantirish asosidagina haqiqiy yangilik mumkin. Bu san'atga ham, umuman tarixiy ijodga ham tegishli.
Lit.: Sarsenbaev N. S. Udumlar, urf-odatlar va ijtimoiy hayot. Olma-Ota, 1974 yil; Suxanov I. V. Urf-odatlar, urf-odatlar va avlodlar vorisligi. M., 1976; Erasov V. C. Osiyo va Afrikaning rivojlanayotgan mamlakatlarida ijtimoiy-madaniy an’analar va ijtimoiy ong. M., 1982; Shatskiy E. Utopiya va an'ana. M., 1990; An'ana va yangilanish. Dunyoqarashlar dialogi, 1-2 qismlar. Nijniy Novgorod, 1995 yil.
Ajoyib ta'rif
Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓
Har bir inson hayotining ma'lum bir davrida an'ana, odat yoki marosim kabi tushunchalarga duch kelgan. Ularning semantik ma’nosi qadimiylikka chuqur ildiz otgan bo‘lib, vaqt o‘tishi bilan tarixiy mohiyati va qiymati ancha o‘zgargan. Ayrim urf-odatlar xalq hayotining ajralmas qismi bo‘lib, biz ikkilanmasdan, bir-biridan farq qilmay, urf-odat va an’analarga amal qilamiz. Bizning maqolamiz ular orasidagi farq nima ekanligini tushunishga yordam beradi.
Odat - bu odatga asoslangan, ijtimoiy guruhda yoki jamiyatda takrorlanadigan va barcha a'zolar uchun mantiqiy bo'lgan jamiyatdagi xatti-harakatlar usuli. Bu so'zning ma'nosi diniy, madaniy va huquqiy tartibni o'z ichiga oladi, bu hatto majburlash ham mumkin. Urf-odatlar haqida gap ketganda, marosimlar, marosimlar, bayramlar, dafn yoki to‘ylarda o‘zini tutish qoidalarining avloddan-avlodga o‘tishi tushuniladi.
Agar biz xulq-atvor asoslarini va jamiyat tuzilishini o'tkazish haqida gapiradigan bo'lsak, unda biz an'ana kabi tushunchani nazarda tutamiz. An'ana va urf-odat o'rtasidagi farq uning milliy bog'liqligi hisoblanadi: umume'tirof etilgan milliy kiyimni an'analarga bog'lash mumkin, ammo jamiyatning qaysidir guruhi tomonidan qo'shilgan ushbu kiyimning atributi allaqachon odat tushunchasini kiyib oladi. Insonga ham ijobiy, ham salbiy ta’sir ko‘rsatadigan oilaviy, ijtimoiy, xalq an’analari bor.
Udum va urf-odatlarga misollar
Aniqlik uchun milliy urf-odat va an’analardan bir nechta misollar keltirmoqchiman:
- Eng mashhur odat - Yangi yil va tug'ilgan kunni nishonlash va an'anaga ko'ra, Yangi yilda archa qo'yish va bezash, tug'ilgan kunida sovg'alar berish.
- Fisih bayramini nishonlash nasroniylarning yana bir qadimgi odatidir. Fisih bayramida kek pishirish va tuxumni bo'yash an'anaviy hisoblanadi.
- Tailandda, odat bo'yicha, Loy Krathong nishonlanadi - keladigan suv ruhi kuni
- to'lin oyda. Daryo bo'ylab shamlar, gullar va tangalar bilan qayiqlarni suzib o'tish bu bayramning an'anasi hisoblanadi.
- Qo'shma Shtatlarda Xellouinni nishonlash odat tusiga kiradi. An'anaga ko'ra, bu kunda qovoqdan turli xil fiziognomiyalar kesiladi va sabzavot ichiga yonayotgan shamlar qo'yiladi.
- Daniyada nom kunlarini nishonlashning qiziqarli an'anasi derazaga bayroq osib qo'yishdir.
Maslahat
Agar siz Osiyo mamlakatlariga sayohat qilishni rejalashtirmoqchi bo'lsangiz, bayramlarda "besh barmak" berish odati borligini unutmang. Mehmondo'st uy egalarini xafa qilmaslik uchun bu taom faqat qo'llar bilan iste'mol qilinadi va uning tarjimasi xuddi shunday eshitiladi - "besh barmoq".
Bizning an'anaviy va umume'tirof etilgan tushunchalarimizdan farqli o'laroq, boshqa mamlakatlarda bizning tushunishimiz uchun g'alati va mantiqiy bo'lmagan ko'plab odatlar mavjud. Biz yig'ilishda almashishga o'rganib qolgan odatiy qo'l siqishdan farqli o'laroq, yaponiyaliklar cho'kadi, ba'zi aborigenlar burunlarini ishqalaydilar, Zambezida ular qo'llarini qisib, qarsak chaladilar, keniyaliklar esa teskari tomonga tupurishadi. Xushmuomalalik an'anasiga ko'ra, bizda "yaxshimisiz?", xitoyliklar "ovqat yedingizmi?", deb so'rash odat tusiga kiradi.
An'analar nima uchun?
Kirish. 3
1. An’analar tushunchasi, mohiyati va mohiyati. 4
2. Madaniyatdagi urf-odatlar. 7
4. An’ana va madaniy innovatsiyalar. o'n bir
5. Zamonaviy dunyoda qadriyatlarning o'zgarishi tendentsiyalari. 13
Xulosa. o'n to'rt
Kirish.
Milliy madaniyat xalqning milliy xotirasi bo‘lib, u muayyan xalqni boshqalardan ajratib turadigan, shaxsni shaxsiyatsizlanishdan saqlaydigan, unga zamonlar va avlodlar o‘rtasidagi bog‘liqlikni his etish, ma’naviy qo‘llab-quvvatlash, hayotiy yordam olish imkonini beradi. Milliy urf-odatlarning mazmuni, odatlari, mazmuni alohida xalqlar uchun har xil.
Odamlar ularga turli darajada amal qilishadi. Masalan, inglizlar masalani "odat bo'yicha" hal qilish zarurati bor. Aytishimiz mumkinki, agar amerikalik standartning quli bo'lsa, ingliz o'z an'analarining quli. Angliyada urf-odatlar fetishga, kultga aylanadi, ular ilohiylashtiriladi, hayratga tushadi. Inglizlar hamma joyda o'zlarini saqlab qolishga, o'zlarining odatlarini, didlarini, axloqlarini, izolyatsiyasini, taomlar assortimentini, qandaydir ustunlik majmuasini va ba'zan har qanday sharoitda boshqalarga nisbatan kamsituvchi munosabatni saqlab qolishga intilishadi.
Odamlarning urf-odatlari xilma-xil. Mana, I. Erenburg “Odamlar, yillar, hayot” romanida ularni qanday tasvirlagan. "Yevropaliklar salomlashib, qo'llarini cho'zadilar va xitoylar, yaponlar yoki hindlar begonaning oyoq-qo'llarini silkitishga majbur bo'lishadi. firibgar ", aziz janobsiz u xat boshlay olmaydi. cherkovga, cherkovga kirayotgan xristianlar. yoki cherkov, shlyapalarini echib, yahudiy, sinagogaga kirib, boshini yopadi.Katolik va pravoslav jamiyatlarida ayollar ma'badga kirmasligi kerak Yevropada motam rangi qora, Xitoyda esa oq. Xitoylik erkak avvaliga yevropalik yoki amerikalik ayol bilan qo‘ltiqlashib ketayotganini, ba’zan hatto o‘payotganini ham ko‘radi, unga haddan tashqari uyatdek tuyuladi.Agar yevropalik devordagi rasm, vaza yoki boshqa bezaklarni ko‘rgani kelsa, egasi mamnun. tushlik oxiriga kelib, hech kim tegmaydi - siz to'yganingizni ko'rsatishingiz kerak. Dunyo xilma-xildir ...: agar boshqa odamlarning monastirlari bo'lsa, demak, demak, boshqa odamlarning ustavlari ham bor. "Shuni yodda tutish kerakki, odamlar, qoida tariqasida, o'zlarining an'analari, urf-odatlari, didlari, shuning uchun ularni buzmaslik tavsiya etiladi.
Milliy an'ana va odatlar nafaqat xatti-harakatlar, xatti-harakatlar, kiyim-kechak, muloqot uslubi va boshqalarda, balki inson psixologiyasining harakatlari, imo-ishoralari va boshqa deyarli sezilmaydigan ko'rinishlarida ham namoyon bo'ladi. Bu fundamental ahamiyatga ega. Har bir inson psixikaning nozik ko'rinishlariga ko'ra "bizniki" - "begona" vaziyatni tuzatadigan ongsiz mexanizmga ega.
An’analar tushunchasi, mohiyati va mohiyati.
An’analar – avloddan-avlodga o‘tib kelayotgan va muayyan jamoada uzoq vaqt saqlanib qolgan ijtimoiy-madaniy merosning elementlari. Ammo I.V tomonidan berilgan an'analarning ta'rifi qanday? Suxanov: An'analar huquqiy normalar bilan tartibga solinmaydi, jamoatchilik fikri kuchi bilan, ma'lum bir sinf hayotida rivojlangan mafkuraviy munosabatlarni (siyosiy, axloqiy, diniy, estetik) amalga oshirish usullarini yangi avlodlarga o'tkazish shakllari; jamiyat. Anʼanalarning koʻp turlari mavjud, masalan, “Udumlar, anʼanalar va avlodlar vorisligi” kitobi muallifi I.V. Suxanov inqilobiy an'analarga misol qilib, ularni sovet xalqining yangi avlodlarida uchta inqilob va fuqarolar urushi davrida rus ishchilari sinfi tomonidan ishlab chiqilgan ma'naviy va siyosiy fazilatlarni qayta ishlab chiqarish jarayoni sifatida belgilaydi. I.V.Suxanovning so'zlariga ko'ra, an'analarning pirovard maqsadi keksa avlodlar faoliyati rivojlanayotgan kanalga yangi avlod faoliyatini joriy etishdan iborat. Men bu fikrga to‘liq qo‘shilaman, chunki ota-bobolarimiz, deylik, dehqonchilik an’analarini bejiz avloddan-avlodga o‘tkazib kelgan, o‘g‘illarimiz otalari qilgan xatolarni takrorlamasligi uchun, lekin negadir ishonamiz. , an'anaga ko'ra, biz hamma narsani ota-bobolarimiz qilganidek qilishimiz kerak va bu chuqur noto'g'ri fikr. Oxir oqibat, biz boshdan kechirgan narsalarni takrorlasak, taraqqiyot to'xtaydi, shuning uchun insoniyat avvalgi avlodlar qilgan narsaga yangi narsalarni olib keldi va keltirmoqda. Ayni paytda, oldingi avlodga barcha ijtimoiy to‘plangan tajribani o‘tkazish qiyin, chunki an’analar bilan bog‘liq faoliyat shu qadar ko‘p qirraliki, avlod taraqqiyotni aynan shu an’analar asosida yo‘naltirishga harakat qiladi, otalar izidan to‘liq ergashmaydi. . Ya'ni, an'ana muayyan vaziyatlarda xulq-atvorni batafsil tartibga solmaydi, balki ma'lum bir sinf, jamiyat, ma'lum bir sohadagi xatti-harakatlar nuqtai nazaridan to'g'ri bo'lishi uchun zarur bo'lgan ma'naviy fazilatlarni tartibga solish orqali muammoni hal qiladi. jamoat yoki shaxsiy hayot. Bundan ko`ramizki, an`analar barcha ijtimoiy tizimlarda amal qiladi va ular hayotining zaruriy sharti hisoblanadi. Shunday qilib, an'analar turli xil ijtimoiy tajribalarni uzatadi, mustahkamlaydi va saqlaydi va shu bilan avlodlarning ma'naviy aloqasi amalga oshiriladi. An'analar ikkita ijtimoiy funktsiyani bajaradi: ular muayyan jamiyatda o'rnatilgan munosabatlarni barqarorlashtirish vositasi bo'lib, yangi avlodlar hayotida bu munosabatlarni takrorlashni amalga oshiradi. An’ana bu vazifalarni quyidagi tarzda bajaradi: an’analar insonning ma’naviy olamiga qaratilgan bo‘lib, ular ijtimoiy munosabatlarni barqarorlashtirish va takror ishlab chiqarish vositasi sifatidagi rolini bevosita emas, balki shu munosabatlar talab qiladigan ma’naviy fazilatlarni shakllantirish orqali bajaradi. Mafkuraviy mazmun, an’ana formulasi bevosita xulq-atvor normasi yoki tamoyilidir. Ikkinchisi, qoidalardan farqli o'laroq, harakat uchun batafsil ko'rsatmalar bermaydi. Ular xulq-atvorning yo'nalishini (halollik, rostgo'ylik, soddalik va hayo, mehnatsevarlik va tejamkorlik va boshqalar) ko'rsatadi. An'analar o'z mohiyatiga ko'ra, muayyan vaziyatdagi muayyan harakat bilan qattiq bog'liqlikka ega emas, chunki an'ana bizga singdiradigan ma'naviy fazilatlar har qanday aniq harakatlar uchun zarurdir va bu harakatlarni amalga oshirish o'z-o'zidan maqsad emas, balki o'z-o'zidan maqsaddir. insonning ma’naviy qiyofasini shakllantirish vositasi xolos.
An'analar insonga tarbiyaviy ta'sir ham ko'rsatadi, ularda murakkab odatlar - xatti-harakatlarning ma'lum bir yo'nalishi shakllanadi. Murakkab odat - hayot talablarini aks ettirishning faol shakli; u bilan bog'liq har qanday vaziyatda, u o'zi tomonidan tasdiqlangan xatti-harakatlar yo'nalishi doirasida, shaxsga muayyan harakatni tanlash erkinligini ta'minlaydi (IV Suxanov). Har doim murakkab odatga asoslangan xatti-harakatni improvizatsiya qilish mumkin. An'analar ommaviy murakkab odatlar sifatida nafaqat o'rnatilgan munosabatlarda, balki ularning kutilmaganda paydo bo'ladigan, odatdagidan keskin farq qiladigan yangi versiyalarida ham xulq-atvorni yo'naltiradi. Masalan: mehnatga ijodiy munosabat an’anasi insonni ishlab chiqarish faoliyatining yangi turlarida yanada samaraliroq usullar, usullarni izlashga, o’zi uchun yangi bo’lgan mutaxassisliklarni chuqur egallashga undaydi.
An’ana bevosita va to‘g‘ridan-to‘g‘ri harakatlar va ma’naviy fazilatlar o‘rtasidagi bog‘liqlikni o‘rnatadi. Bundan tashqari, bu borada ma'naviy sifat doimo tegishli harakatning sababi bo'lishi juda muhimdir. Masalan, kimdir o'ziga berilgan so'zni doimo bajaradi, ularga berilgan majburiyatlarni aniq bajaradi. Bunday xulq-atvorning sababini insonning odobliligi, majburiyatida ko'ramiz. An'anadagi harakatlar ta'limning ongli maqsadiga bo'ysunadi. "Menga ko'rsating, - deydi hind maqolida, "farzandlaringizni qanday tarbiyalaysiz, men sizga nimani o'ylayotganingizni aytaman".
Qoida tariqasida ochiq ifoda etilgan dushmanlik g'oyasini olib yuruvchi reaktsion an'analarga to'g'ridan-to'g'ri mafkuraviy ta'sir ko'rsatish orqali muvaffaqiyatli kurashish mumkin. Masalan, xalqimizning bir qismi ongida o‘tmish yodgorligi bo‘lib qolgan millatchilik, mansabparastlik, pulxo‘rlik, parazitlik kabi reaktsion an’analarning har biri o‘ziga xos qarashlarga ega bo‘lib, bir qismi tomonidan idrok qilinadi. keksa avlodning ayrim vakillaridan yoshlar. Ammo inson tomonidan yashiringan qarashlar, albatta, uning xatti-harakatida namoyon bo'ladi, bu boshqalarga o'zlarining tashuvchisi bilan kurashishga yordam beradi, ular boshqa odamlarga tarqalmasligi uchun. Reaksion an’analarni yengishda ularning mafkuraviy mazmunini tanqid qilish, nomuvofiqligi va layoqatsizligini ishonchli ko‘rsatish ulkan rol o‘ynaydi.
An'ana avlodlar birligini va madaniyat sub'ektlarining yaxlitligini ta'minlashning eng dastlabki usulidir. An'ana hech qanday mantiqiy nomuvofiqlikka yo'l qo'ymaydi, uning mavjudligi va qonuniyligi uchun oqilona dalillarga muhtoj emas.
Faoliyat va xulq-atvorning an'anaviy shakllari aniq maqsadga erishishga emas, balki ma'lum bir naqsh yoki stereotipni takrorlashga qaratilgan bo'lib, bu ma'noda an'ana har qanday jamiyatning barqarorligini ta'minlaydi. Uning madaniyati an'analariga qoyil qolish, bu madaniyatlarning an'anaviy xususiyatlari bilan ajralib turadigan bunday jamiyatlar va madaniyatlarning o'ziga xos xususiyatlari; ibtidoiy, osiyolik va patriarxal ijtimoiy shakllar eng ko'p. Ularning o'ziga xos xususiyati an'analar mexanizmidagi har qanday yangiliklarga toqat qilmaslikdir. Shuningdek, tegishli ijtimoiy tuzumni saqlash va mustahkamlash, individualizm va ma'naviy mustaqillikning eng kichik ko'rinishlariga ham toqat qilmaslik. Shubhasiz, bu xususiyatlar boshqa madaniyatlarga, masalan, Hindiston, Yaponiya, Xitoy va boshqalar madaniyatlariga xos edi. An'anaviy madaniyatlarning o'ziga xos xususiyati ularning antihistorizmi, tarixiy rivojlanish imkoniyatini va umuman olganda har qanday o'zgarishlarni inkor etishdir. An'anaviy jamiyatlarda vaqt, go'yo halqaga aylanadi, ya'ni aylana bo'ylab aylanadi.
Biroq, an'analar, ularning barqarorligi va konservatizmiga qaramay, yo'q qilinmoqda. Jamiyat taraqqiyoti jarayonida an’ana boshqa takror ishlab chiqarish vositalari bilan to‘ldiriladi va madaniyatning yaxlitligi va barqarorligiga (mafkura, huquq, din, siyosat va ma’naviyatning boshqa shakllari) duch keladi. Bu erdan an'anaviylik deb ataladigan tarixiy yo'nalish paydo bo'ldi, uning mohiyatini olamning umuminsoniy, chuqur ma'nosini ifodalovchi va tarixiy rivojlanish jarayonida o'zini namoyon qiladigan qandaydir "asl an'ana" mavjudligi haqidagi taxminga keltirish mumkin. ma'lum bir tarzda, "asl an'ana" barcha madaniyatlarda bir xil deb hisoblanadi va dunyoning asl holati sifatida ularning kelib chiqishida turadi, barcha madaniyatlarning birligi va madaniyatlarning ko'pligi va bo'linishi regressiya, tanazzul sifatida qabul qilinadi. , asl holatiga chekinish.
