uy > Sezgilar > “Qadimgi Hindistonning madaniy yodgorliklari. Hind adabiyotining qadimiy yodgorliklari


“Qadimgi Hindistonning madaniy yodgorliklari. Hind adabiyotining qadimiy yodgorliklari




Qadimgi Hindiston tarixini davrlashtirish. Hind sivilizatsiyasi, uning madaniyati. Hind dunyoqarashining turlari va manbalari. Braxmanizm va hinduizm asoslari. Buddizm va uning hind xalqi maʼnaviy madaniyatining shakllanishiga taʼsiri. Din va huquq, "Manu qonunlari" va "Artashastra". Yoga, uning mohiyati va turlari. Fan va san'at. San'at va din o'rtasidagi bog'liqlik.

Hindiston dunyoga eng ilg'or qadimiy tsivilizatsiyalardan birini berdi va uning dastlab og'zaki tarzda uzatilgan eng boy adabiy manbalari kamida 4000 yil oldin yashagan odamlarning ongiga kirib borish imkoniyatini beradi. Antik davrda shakllangan bu mamlakatning ma'naviy madaniyati butun tarixiy taraqqiyoti davomida tub o'zgarishlarga duch kelmagan, u doimo Sharqning eng ma'naviy madaniyati hisoblangan. Va bugungi kunda uning ma'naviyatining siri hamma uchun ham ochib berilmaydi, bu G'arb odamining texniklashtirilgan ongiga tushunarsiz ko'rinadi.

Arxeologik va adabiy manbalar Hindiston madaniyatining qariyb 5 ming yilligini bildiradi. Xronologik jihatdan u ajralib turadi:

Xarappa tsivilizatsiyasi (miloddan avvalgi 2500-1700 yillar);

Veda davri (miloddan avvalgi 1700-600 yillar);

Mauriyadan oldingi davr (miloddan avvalgi 600-320 yillar);

Mauriya davri (miloddan avvalgi 320-185);

Kushonlar davri (miloddan avvalgi 78-200 yillar);

Gupta imperiyasi (miloddan avvalgi 320-510).

Oʻrta asr musulmon taraqqiyot davri (Dehli sultonligi, Mugʻallar imperiyasi).

Miloddan avvalgi III ming yillikda. NS. Hindiston hududida yuqori darajada rivojlangan hind tsivilizatsiyasi shakllandi, uning pasayishi miloddan avvalgi 2-ming yillikning o'rtalarida hozirgacha tushunarsiz sharoitlarda sodir bo'ldi. NS. Uning markazlari Xarappa va Moxenjo-Daro shaharlari edi. Ular Mesopotamiya aholi punktlarining tartibsiz binolariga nisbatan shahar binolarini maqsadli rejalashtirish bilan ajralib turardi. Binolar uch qavatdan iborat edi. Bundan tashqari, hind aholisi qurilish uchun Bobildagi kabi quyoshda quritilgan g'ishtdan emas, balki maxsus pishirilgan g'ishtlardan foydalangan. Shaharlar aholisi turar-joy, jamoat binolari, don omborlari bilan bir qatorda eng murakkab kanalizatsiya tizimlarini qurdilar. Qazishmalar paytida jamoat hammomi topildi - g'ayrioddiy gidrotexnik inshoot, ehtimol marosim tahorati uchun, majlislar zali, maktab.

Bundan kelib chiqib aytish mumkinki, hindlarning me’morchiligi yuksak taraqqiyot darajasiga yetgan. Qazishmalar natijasida topilgan ashyolar toʻquvchilik, yigiruv, qurol-yarogʻ, haykaltaroshlik, zargarlik va amaliy sanʼatning rivojlanganligidan dalolat beradi. Iplar jun va paxta tolasidan yigirilgan. Ulardan yupqa rang-barang matolar to'qilgan. Asboblar va qurollar mis va bronzadan yasalgan. Haykallar tosh va qumtoshdan yaratilgan bo'lib, ular inson tanasining harakatlarini uzatishning yuksak mahoratini aks ettirgan. – Arslon, buqa, tog‘ echkilarining miniatyura relyeflari o‘zining tiniq silueti va mukammal sirt ishlovi bilan ajralib turadi. *

* Antik davrdan oʻrta asrlargacha boʻlgan sanʼat tarixi / Ch. ed. va S. Ismoilova tomonidan tuzilgan. M., 1996. S. 109.
Hind vodiysidagi Xarappa madaniyati. Arxeologik majmua. Miloddan avvalgi III-II ming yilliklar NS.


Xarappa aholi punkti. Reja.

Oltin, kumush, barcha turdagi qimmatbaho va yarim qimmatbaho toshlardan yasalgan zargarlik buyumlari - uzuklar, bilaguzuklar, marjonlarni, munchoqli kamarlar, muhr-tumorlarni erkaklar ham, ayollar ham taqib yurishgan. Bundan tashqari, erkaklar o'zlarini tuklar bilan bezashgan, sochlarini kesib, ularni to'nkaga bog'lab, orqaga tarashgan. “Kostyum hamma uchun bir xil edi. Ammo ba'zilari oltin va kumushdan, fil suyagi va qimmatbaho toshlardan, boshqalari mis va qalaydan, qobiq va oddiy suyakdan yasalgan zargarlik buyumlarini kiygan. Ba'zilari qimmatbaho toshlardan yasalgan boncuklardan yasalgan kamarlar, boshqalari esa pishirilgan loydan yasalgan munchoqli kamarlardir. *

* Qadimgi Sharq / ostida. Ed. Akad .. V. V. Struve. M., 1951. S. S. 206.

Dekorativ-amaliy san’at noyob dasturxonning mukammalligida namoyon bo‘ladi. Loy buyumlar turli rangdagi naqsh va bezaklar bilan bo'yalgan. "Ammo, ehtimol, eng chiroyli idishlar quyuq binafsha naqshli opal-kremli sirlangan. Miloddan avvalgi 4-ming yillikda dunyoning hech bir joyida. NS. hali bunday taomlarni tayyorlay olmadim ». *

* Shu yerda. P. 206.

Biroq, bu davr odamlarining dunyoqarashi, g‘oyalari yozilishining ochilmaganligi tufayli biz uchun sir bo‘lib qolmoqda. Hindiston tarixining keyingi bosqichidan boshlab, boshlanishi deyarli Xarappa madaniyatining o'limiga to'g'ri keladi, yuzlab avlodlar orqali bizga madaniyatni hukm qilish imkonini beradigan eng boy diniy-falsafiy meros yetib keldi. mamlakatning. Bu bosqich ariylarning Hindistonga kelishi bilan bog'liq va Vedik nomini oldi - Vedalardan, eng qadimgi yozma yodgorliklardan.

Citatdel Mohenjo-Daro. Reja.miloddan avvalgi III-II ming yilliklar NS.


Hindistonda, shuningdek, boshqa mamlakatlarda vujudga kelgan falsafiy fikrning dastlabki manbalari muqaddas matnlar edi. Ular din va axloq asoslarini yaratdilar. Bu davrning manbalari Hindistonda "shruti" deb nomlangan, ya'ni ilohiy vahiy orqali eshitilgan. Shrutidan farqli o'laroq, torroq va ixtisoslashgan xarakterga ega bo'lgan keyingi adabiyotlar (muayyan masalalar, xususan, huquqiy masalalar bo'yicha risolalar) "xo'rlik", ya'ni esda qoladigan narsa aniq shaxslarga tegishli deb ataladi. Birinchi holda, biz xudolar tomonidan yuborilgan "muqaddas bilim" haqida, ikkinchisida - donishmandlarning hukmlari haqida.

Ruhoniyning byusti. Xarappa qazishmalaridan.

Dastlabki Brahmi alifbosi harflari (hind hecesi).

Hozirgi hind yozuvi (Devanagari).

Qadimgi Hindiston madaniyatining butun tarixi Vedik manbalarining xronologiyasining noaniqligi bilan ajralib turadi, ularning aksariyati uzoq vaqt davomida avloddan-avlodga og'zaki ravishda o'tib kelgan. Vedalar diniy va marosim matnlari to'plamidir (samhitas) turli mazmun va maqsad. Ular hindlarning dunyoqarashini, hayotga munosabatini, inson mohiyatiga qarashlarini ochib beradi. Vediklar davrida Qadimgi Hindiston ma'naviy madaniyatining rivojlanishini belgilovchi tamoyillar shakllandi. Ularning boshlang'ich nuqtasi dunyo tartibini va u haqidagi g'oyalarni ilohiylashtirishdir. Ijtimoiy tuzumning ilohiy yaratilishi g'oyasi ma'naviy va dunyoviy kuch haqidagi qarashlar uchun asos bo'ladi. Shu bilan birga, bu g'oyalarning o'zi ham ilohiy vahiy orqali e'lon qilinadi. Ijtimoiy bo'linish oldindan belgilab qo'yilgan va hindular uchun yuqoridan kelgan qonundir.

Qadimda Hindistonda ilk falsafiy maktablar paydo boʻlgan: “Lokayata” – dunyoni hissiy bilish haqidagi taʼlimot, “Vaisesika” – atomistik taʼlimot, nazariyaga ega Nagarajuna maktabi.

"Umumiy nisbiylik", "yoga" - Patanjali asos solgan psixologik maktab. Hindiston madaniyati va san'atiga ikkita asosiy din ta'sir ko'rsatdi: Hinduizm va Buddizm. Vedalar va Upanishadlar hinduizmning asosini tashkil qiladi. Veda (Skt."Bilim") - Gang vodiysi aholisining qadimgi diniy va mifologik e'tiqodlarini aks ettiruvchi matnlar to'plami. Vedalar to'rtta to'plamdan iborat: Rigveda, Yajurveda, Samaved va Atharvaved.

Rig Veda * (Skt."Gimnolar kitobi") - Vedalarning eng qadimiy qismi. U avloddan-avlodga og'zaki o'tib kelgan. Rig Veda madhiyalari ko'plab xudolarni kuylaydi. Vedik dinining eng qadimiy asosi tabiat va uning hodisalariga sig'inish edi. Samaveda - qo'shiqlar to'plami. Yajurveda (saqstr. - "ibodatlar kitobi") ibodatlar to'plami bo'lib, uning ostida qurbonliklar musiqa jo'rligida qilingan. At-xarvaveda (Skt."Sehrlar kitobi") afsunlar va sehrli formulalar to'plamini o'z ichiga olgan. Vedalar Hindistonda ikkita ulug'vor adabiy dostonlarning yaratilishi uchun asos bo'lib xizmat qildi: "Mahabharata" va "Ramayana". **

* Rigveda / Resp. ed. P. Grinzer. M., 1974 yil.

** Mahabharata. Ramayana. M., 1974 yil.

Upanishadlar * (Skt."O'qituvchining oyoqlari ostida o'tirish") - Vedalar asosida paydo bo'lgan, Vedik ta'limotini kengaytirgan yashirin falsafiy va diniy ta'limot. Uning markaziy tushunchasi Trimur-ti, Upanishadlarning uchligi. U uchta asosiy xudodan iborat edi: Brahma (Atman), Vishnu va Shiva.

* Upanishadlar. 3 jildda. M., 1992 yil.

Brahma olam va dunyoning yaratuvchisidir. Vishnu - kosmik tartib va ​​tinchlikning qo'riqchisi. U boshqa mavjudotlarga ularning qiyofasida kosmik tartibni tiklash va Yerni qutqarish uchun to'qqiz marta mujassamlangan. 1008 ta ismga ega bo'lgan Shiva, kosmik energiyaning tashuvchisi, ayni paytda ijodiy va halokatli. U yaxshilik va yomonlikni o'zida mujassam etgan, u hamma narsaga qodir, ko'rinadigan va ko'rinmas qiyofada mavjud bo'lishi mumkin.

Upanishadlar taʼlimoti atman, maya, karma, samsara va moksha taʼlimotlariga asoslanadi. Atman (Skt. "Men") - Olamning universal ruhiy printsipi, dunyoning ruhi, shuningdek, insonning individual printsipi. Bu ham inson ruhi, ham dunyo ruhidir. Atman-Brahma - yagona va ko'p, yagona va universal, Xudo va insonning timsolidir. Vedalarga ko'ra, dastlab Atman o'z irodasi bilan o'zini yaratib, ulkan birinchi odam Purusha (Skt. "Shaxsiyat") qiyofasini oldi. U jamiyatning ijtimoiy tuzilishi, varnalarga bo'linish uchun material bo'lib xizmat qildi: Purushaning og'zidan chiqdi. brahmanalar- ruhoniylar (Hindistonning eng yuqori kastasi), qo'llardan - kshatriyalar- jangchilar, sonlardan - vaisyas- hunarmandlar va fermerlar, oyoqlardan - sudralar- qullar va harbiy asirlar (daxlsiz). Varnadan varnaga o'tish mumkin emas edi, varnaga tegishlilik avloddan-avlodga o'tib kelgan.

Vishnu, Brahma. Shesha iloni ustidagi Lakshmi. O'rta asr chizish.



Podshoh yalang'och.



Shiva, Parvati va Ganesha.

Mayya Vedik adabiyotida muhim tushunchadir. Mayya (Skt."matra" ildizi - o'lchash, shakllantirish, qurish) - bu insoniy aldanishlar haqidagi ta'limot. Insonning voqelikni tushuntirishga intilishi mayya, ya'ni aldanish, xiralikdir. Mayya Atmanning buzilishiga olib keladi va Atmanning buzilishi azob-uqubatlarga olib keladi. Shuning uchun insonning azob-uqubatlarining sababi - mayya.

Karma (Skt."Harakat va uning natijasi") mayya, ya'ni xulq-atvor, aldanish orqali hosil bo'ladi. Amallar foydali, neytral va zararli bo'lishi mumkin. Yig'ilgan ishlar insonning yomon yoki yaxshi karmasini shakllantiradi, bu insonning o'tmishda, hozirgi va kelajakda mavjudligini belgilaydi, uning kelajakdagi tug'ilishiga ta'sir qiladi.


Samsara (Skt."Adashish, aylanish") - hayot va o'limning uzluksiz aylanishi - insonning karmasi bilan belgilanadi. Samsara boshlanmaydi, lekin to'g'ri harakatlar natijasida u moksha deb ataladigan oxiriga ega bo'lishi mumkin.

Vayu, shamol xudosi.

Moksha (Skt."Ozodlik") yoki atma-jana("O'z-o'zini anglash"), atma-bodha ("O'z-o'zini uyg'otish") mayyadan, ya'ni aldanishdan xalos bo'lish natijasida erishiladi.

7—8-asrlarda Gupta imperiyasi qulagandan va buddizm zaiflashgandan soʻng hinduizm Hindistonning rasmiy diniga aylandi. Bu vaqtga kelib hinduizm asosiy yo'nalishlarni ishlab chiqdi: Shiva va uning rafiqasi Parvati kulti bilan shaivizm; Vishnuizm, Shakti ona ma'budasiga sig'inish bilan shaktizm - qudratli ayol energiyasining timsolidir; Bir oz keyinroq rivojlangan, ammo tezda katta e'tirofga sazovor bo'lgan krishnaizm.

Hind tafakkuri va amaliyotiga asoslangan mulk-kasta tizimining ilohiy o'rnatilishi haqidagi qoidalar ham taniqli to'rtta Vedaga borib taqaladi.

Vediklar davridagi Hindiston, Rig Veda madhiyalarida ko'rinib turganidek, chorvachilik, don va boshqa boyliklarga ega bo'lishni xohlaydigan, keskin ijtimoiy va siyosiy ziddiyatli jamiyat edi. Jamiyatning tuzilishi birinchi marta Rig Vedaning so'nggi kitobidagi Purusha haqidagi madhiyada ifodalangan, Atharva Veda va keyingi ko'plab manbalarda takrorlangan "varnalar" ning to'rtta sinfining ilohiy yaratilishi nazariyasi bilan izohlangan. Yajurveda va brahmanalarda toʻliq rivojlangan. Vedalar mulk-kasta tizimining shakllanishini Xudo tomonidan o'rnatilgan dastlabki institut deb e'lon qildilar. Yuqorida aytib o'tilganidek, aniq belgilangan kasblarga (kasbiy jihatdan turli guruhlar) ega bo'lgan ko'plab yopiq kastalar (jati) to'rtta mulkka (varnalarga) bo'lingan. Hukmron mavqeni mos ravishda ma'naviy va dunyoviy hokimiyatni o'zaro taqsimlagan brahmanalar va kshatriyalarning varnalari egallagan. Vediklar davrining diniy-falsafiy tizimi ruhoniylar varnasi tomonidan yaratilgan va "brahmanizm" deb nomlangan.

Soma.

Brahmanalar axloqiy me'yorlarni o'rnatdilar va barcha odamlarni Vedalar ruhida tarbiyalash uchun mas'ul edilar.


Hind falsafasi insonning turli ijtimoiy qatlamlarda, turli qobiliyat va tashqi koʻrinishda tugʻilishini ruhlarning koʻchishi haqidagi taʼlimot (mujassamlanish nazariyasi) yordamida tushuntirgan. Ushbu ta'limotga ko'ra, butun dunyoda ishlaydigan universal ruh mavjud, u kosmik materiyani qalinlashtiradi, unda turli kuchlar va kuchayib borayotgan energiya bilan namoyon bo'ladi, keyin esa o'zini ruhiy sifatida namoyon qiladi.

Dehlidagi mashhur temir ustun. IV-VI asrlar

Materiyada ong alangalanar ekan, ruh tanadan borgan sari mustaqil bo‘lib, erkin mavjudotni boshqarishga qodir bo‘ladi. Minerallar va o'simliklarning qutblanmagan ruhi erning elementlari bilan bog'liq. U er yuzidagi olovga qattiq tortilib, unda bir muncha vaqt qoladi va keyin kosmosning pastki qatlamlarini tark etmasdan, o'z shaklida reenkarnatsiya qilish uchun dunyo yuzasiga qaytadi. Osmondan faqat bitta inson ruhi keladi va o'limdan keyin u erga qaytadi. Ammo elementar ruh o'zining uzoq kosmik mavjudligining qaysi davrida odamga aylandi? Buning uchun u qanday efir olovidan o'tdi? Vedalarning fikriga ko'ra, o'zgarish faqat mukammal shakllangan inson ruhlari yordamida mumkin bo'lgan, ular o'zlarining ruhiy tamoyillarini elementar ruhda ishlab chiqqan va unga o'zlarining ilohiy prototiplarini yuklaganlar. Biroq, ruh biz bilgan shaxsga aylanishi uchun qancha mujassamlanish, qancha davrdan o'tish kerak? Bu savolga aniq javob yo'q. Shunga qaramay, har bir inson ko'plab qayta tug'ilishlarni boshdan kechiradi va keyingisi uning karmasiga, karma esa - uning ongi va harakatlariga bog'liq.

Brahmanalar Vedik ruhiy an'analarini himoya qildilar va erkin fikrning namoyon bo'lishini chekladilar. Biroq, Brahmanlarning sa'y-harakatlariga qaramay, Mauriyagacha bo'lgan bosqichning o'ziga xos xususiyati Vedik davrining fikrini belgilab qo'ygan birlikning buzilishi edi. Erkin fikrlovchi diniy muallimlar braxmanizmga varna tizimi va qabilalarning boʻlinishi nuqtai nazaridan eʼtiroz bildirgan va VI asrda. bid'atchi ta'limotlarning paydo bo'lishiga qulay muhitda ko'plab izdoshlariga ega bo'lgan va braxmanizmning jamoat ongidagi monopoliyasini jiddiy ravishda silkitgan ikkita kuchli oqim shakllandi. Bular buddizm va jaynizm edi. Biroq, mohiyatan ular braxmanizmdan unchalik farq qilmagan va ma’naviy an’analarning rivojlanishiga to‘sqinlik qilmagan.

Hindiston jahon madaniyatiga oʻzining falsafasi, dini va mifologiyasi bilan kirib keldi.

Qadimgi hind mifologiyasida xudolar koinotning uchta sohasiga mos keladigan uch guruhga bo'lingan. Ulardan eng muhimi eng baland (osmon) emas, balki er va samoviy olamlar o'rtasidagi aloqani anglatuvchi oraliq (havo bo'shlig'i) hisoblangan. Rig Vedaning ba'zi madhiyalarida faqat uchta xudoning ismlari tilga olinadi, lekin ba'zida 3339 xudo - bu raqam bir xil asl uch a'zoli tuzilishga qaytadi. Keyinchalik "koinot modeli" o'zgartirildi. Hindlarning diniy tafakkurida uchta soha tushunchasi mustahkam o'rnatilgan: uchta loka (uch dunyo) turli hind matnlarida, hatto undan keyingi matnlarda ham keltirilgan.

Hinduizmdagi Vedalar asosida murakkab batafsil kosmologik tizim shakllantirilmoqda. Dunyoning tartibliligi printsipi - qazish. Bu tushuncha dunyoning asosiy tamoyili va unda amal qiluvchi qonunlar sifatida namoyon bo'ladi. Rita tufayli Quyosh ekliptika bo'ylab harakatlanadi, fasllar o'zgaradi, tong tun qorong'iligini tarqatadi. U ba'zan xudolar tomonidan boshqariladigan arava sifatida tasvirlangan. Uning eng keng tarqalgan ta'rifi "Quyosh yo'li".

Vedik koinot kontseptsiyasida yorug'lik nurlarining harakati dunyo tartibini tartibga soluvchi eng muhim printsipdir. Quyosh - ular orasida birinchisi - ayniqsa hurmatga sazovor va madhiyalarda juda tez-tez tilga olinadi. Ba'zi matnlarda u "ritaning yuzi, sof va go'zal" deb ataladi.

Rita nafaqat yorug'likni, balki Shimoliy Hindistonda quriydigan quyosh va issiqlik o'rnini bosadigan muborak musson yomg'irlari bilan bog'liq bo'lgan tabiatning ijodiy kuchini ham o'zida mujassam etgan.


Vedik dunyoqarashi tabiatdagi jarayonlar va qurbonlik harakatlarining aylanishi o'rtasidagi uzviy bog'liqlik g'oyasi bilan o'ralgan edi. Ruhoniylar, Rig Veda madhiyalarini yaratuvchilar va ijrochilarning diniy amaliyoti jahon jarayonining organik qismi hisoblanadi. U ritaning universal tashkiliy tamoyil, barcha tirik mavjudotlarga tahdid soluvchi tartibsizlik ustidan g'alaba qozonishini ta'minladi. Rita umuminsoniy qonun va axloqni anglatadi. U nuroniylar harakati va inson hayotining voqea va holatlari - tug'ilish va o'lim, baxt va baxtsizlikni bir xilda tartibga soluvchi tamoyillarga aylanadi. Bundan, tabiiyki, axloqiy g'oyaning dunyo taraqqiyoti va mavjudligining mutlaq va eng umuminsoniy qonuniyatlari bilan o'xshashligi kelib chiqdi.

Hayot va bilim daraxti.

Magistralning o'rtasida - g'ildirak, har bir yangi narsaning manbai va qo'riqchisi.

Bronza. XIV-XVI asrlar.

Rig Vedada rita shaxssiz printsip bo'lib qolsa-da, uning tashuvchisi va himoyachisi panteonning etakchi xudolaridan biri - Varuna. U ulkan kuchga, cheksiz kuchga ega, Vedik hindular unda dunyoni boshqaradigan kuchning timsolini, tabiatning yaratuvchisi va qo'riqchisini ko'rdilar.

Varuna kosmik tartibning nazoratchisi sifatida tasvirlangan. Varunaning kosmogonik roli uning axloqiy sudya roli bilan bog'liq. Unga qilingan murojaatlar tavba qilish va kechirimga tashnalik ruhi bilan to'ldirilgan.

Kosmik dunyo tartibi g'oyasining vedik dunyoqarashiga xos bo'lgan ruhoniylarning marosim amaliyoti bilan uyg'unligi ularni axloqiy amrlarga rioya qilishni muntazam qurbonliklar bilan bog'lashga majbur qildi. Keyinchalik, rita bilan aniqlana boshladi satyei- haqiqat, halollik, bunda xulq-atvor tamoyillari ham mavjud edi.

Ritaning kuchi xudolarga taalluqlidir, uning me'yorlarini bajarish ular uchun majburiydir. Varuna va uning doimiy hamrohi Mitra barcha tirik mavjudotlarni rita bilan bog'liq bo'lgan qonun (dxarma) yordamida himoya qiladi.

Odamlarning yagona umumshaxssiz kuchga teng bo'ysunishi Rigved dunyoqarashining asosiy g'oyasidir. U keyingi hind diniy tizimlariga - hinduizm va buddizmga o'tadi. Rita o'rnini bu erda "karma qonuni" egallaydi, bu har bir jonzotning (ham inson, ham xudo) ilgari qilingan ishlarga bog'liqligini tasdiqlaydi.

Rita va karmani qadimgi yunonlarning toshlari bilan solishtirish mumkin, ammo ikkinchisi diniy amaliyot bilan bog'liq emas edi. Vedizmning "dunyo tartibi" saqlanib qoladi va qurbonlik bilan bog'liq. Qadimgi jamiyatdagi taqdir g'oyasi pessimizm ruhi bilan bo'yalgan, chunki u bilan hech narsa qilish mumkin emas, u nima bo'lishi kerakligini belgilaydi. Bu mavzu yunon dramaturgiyasining markaziy qismi edi; rita, aksincha, adolatli xulq-atvor tamoyili g'alabasining manbai, umuminsoniy tartib va ​​uyg'unlik ramzi. Rita ham, karma ham insonga o'z taqdirini yaxshilash imkoniyatini qoldiradi. Buning uchun o'z ustingizda, ongingiz ustida ishlashingiz kerak. Keyinchalik shakllangan yoga o'z ustida, tanada va ongda ishlash tamoyillari tizimi sifatida.

Vedalar dunyoning yaratilishi mavzusini batafsil yoritadi. “Xudolar elementlar, elementlar va narsalarni yaratadilar. Dunyo erkaklik va ayollik tamoyillarining birlashuvidan tug'iladi. Keyin mavjud bo'lgan hamma narsani yaratuvchi ma'lum bir "mavhum xudo" g'oyasi shakllanadi. U boshqacha nomlanadi (Vishvakarman, Prajalati, Dhatar), u eng yuqori kuchga ega va xudolardan ustun turadi. "*

* Bongard-Levin G.M. Qadimgi hind tsivilizatsiyasi. Falsafa, fan, din. M., 1980. S. 41.

Visvakarman "ko'zning otasi", ko'rish, bilim deb ataladi. Quyosh u bilan bog'liq, Vedik kosmologiyasida u mavjud bo'lgan barcha narsalarning asoslaridan biri hisoblangan. Visvakarman - donolikning tashuvchisi va manbai.

Samxitadagi ko'plab tasvirlar "birinchi embrion" tushunchasi bilan bog'liq - ibtidoiy okeanda paydo bo'ladigan oltin tuxum (brahmaida) va unda barcha mavjudotlarning xudolari va prototiplari mavjud. Suvlarda yashovchi "asl" tuxumning tasviri eng xilma-xil xalqlarning kosmogonik miflarida uchraydi.

Umuman olganda, Vedik kosmologiyasi birlashtirilmagan va asosiy savolga turli xil javoblarni taklif qiladi: dunyo qanday yaratilgan? Butun Yaratuvchi mavhum xudo bilan birga paydo bo'ladi - yaratilish jarayonining o'zi, suvda dam olgan va ibtidoiy mavjudot tomonidan qurbon qilingan birinchi embrion - shuningdek, "kosmik issiqlik" (tapa).

Shaxssiz narsa borliqning asosi sifatida e'lon qilinadi, mavjud va olib boruvchiga bo'linish yo'q (keyinchalik Upanishadlar bu tamoyilni yo'qlikdan borliqning kelib chiqishi tushunchasiga aylantiradilar va shu bilan birga uchinchi narsa ikkala tamoyildan ham ustun turadi, deb da'vo qiladilar. ularning har biriga kamayishi mumkin), na atmosfera, na osmon. Suv tubsizlik kabi boshqa elementlardan oldin keladi.

Yaratilishdan oldingi tasviriy bo'lmagan holatda nafaqat o'lim, balki o'lmaslik ham mumkin emas. Faqat bitta xususiyatga ega "Bir narsa" bor edi - yaxlitlik, bo'linmaslik. Globus asl yaxlitning ikki qismga bo'linishidan kelib chiqadigan farqlar saltanati sifatida ko'rilgan (bardoshli, o'lim-o'lmaslik, kunduz-tun).

Tapas (kosmik issiqlik) - barcha hayotiy jarayonlarni rag'batlantiradigan asl shaxssiz energiyaning timsolidir. Istak tapasdan tug'iladi (Kama), tafakkur urug‘i deb ataladi (buddhi).

Vedalarning o'ziga xos panteistik tendentsiyasi keyinchalik hinduizmda saqlanib qolgan va rivojlangan (qurbonlik boshqa tabiatdagi muqaddas harakatlarga nisbatan alohida o'rin tutadi, u tinchlik o'rnatish jarayoni bilan bevosita bog'liq); kosmologik g'oyalar, marosimlar, ular sezilarli o'zgarishlarga duch kelgan bo'lsa-da, ko'p jihatdan pravoslav an'analarining dastlabki bosqichiga qaytadi.

Upanishadlarning diniy va falsafiy g'oyasi umumiy Vedik merosining boshqa qismlariga qaraganda ko'proq Buddizmda o'z aksini topgan, ammo u bir qator ilk Vedik tushunchalarini (dunyoning uchligi, ko'plab mifologik tasvirlar) qabul qilgan. . Yangi diniy tuzum yaratuvchilari, ayniqsa, vediklar davrining oxirlarida shakllangan, “braxmanizm” deb atalgan diniy qarashlar, marosim qoidalari va ijtimoiy ko‘rsatmalar majmuasiga qarshi chiqishda qat’iy harakat qildilar.

Upanishadlar aslida braxmanizm diniy tizimining markaziy tamoyillari va qoidalarini uzoq vaqt davomida tushunish natijasi bo'lib, keyinchalik hinduizm tizimiga o'tgan.

Hindistonda buddizmning kelib chiqishi va tarixi bilan bog'liq asosiy joylar.


Buddizm Hindistonda miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalarida paydo boʻlgan. NS. va birinchi jahon dinining paydo bo'lgan davri.

Buddizmning paydo bo'lishi Siddhartha Gautama hayoti va voizlik faoliyati bilan bog'liq. Otasi uni azob-uqubatlardan himoya qildi, bola qayg'u bilmadi, kasallik va o'limni ko'rmadi. Ammo bir kuni, bir kun ichida Gautama tasodifan tilanchi, moxovni uchratib qoldi va murdani ko'rdi. U inson hayotining mazmuni, inson azob-uqubatlarining sabablari haqidagi savolga mustaqil javob berish uchun otasining uyini tark etishga qaror qildi. 7 yil davomida Gautama rishi (o'rmon odami) va saman (asket) edi. Bir kuni u bo daraxti ostida o'tirib, osmonda miltillovchi tong yulduzini ko'rdi, bu unga insoniy azob-uqubatlarning sabablarini va ularni engish yo'llarini bir zumda tushunishga sabab bo'ldi. Shunday qilib, Siddhartha Gautama Buddaga aylandi (Skt. "Ma'rifatli").

Budda o'zining kashfiyoti haqida odamlarga e'lon qilishga qaror qildi. 40 yil davomida u Gang vodiysi bo'ylab yurib, o'z ta'limotini va'z qilib, mo''jizalar ko'rsatdi. Tez orada buddizm shu qadar mashhur bo'ldiki, Maurya sulolasining uchinchi hukmdori qirol Ashoka (miloddan avvalgi 268-232) bu ta'limotni Hindistonning rasmiy dini sifatida tan oldi. Buddizmning mashhurligi ozodlik ta'limotida edi. Buddaning yangi ta'limotiga ko'ra, barcha tirik mavjudotlar tabaqa va millatdan qat'i nazar, azoblanadi, karmaga ega, samsarada aylanadi va har qanday odam hayot davomida ozodlikka erishib, Budda bo'lishi mumkin, ya'ni har qanday odamning ozod bo'lishi faqat unga bog'liq. o'zi ustida. Buddizm taʼlimotining asosini “Toʻrt olijanob haqiqat” tashkil etadi: duhkha, trishna, nirvana, sadhana.

Birinchi olijanob haqiqat duhkha (Skt. "Azob") insonning hayot kechirishi azob ekanligini aytadi. Inson atrofida azob-uqubatlarni ko'radi va o'zini azoblaydi va tabiiy ravishda o'ziga savollar beradi: nega shunday, azob-uqubatlarning sababi nima?

Ikkinchi olijanob haqiqat - Trishna(Skt. "ushlash", "yopishish") - azob-uqubatlarning sabablari haqidagi ta'limot. Trishna - bu haqiqatga intilish. Biror kishi turli xil sharoitlarga bog'lanib qoladi va shu bilan Mayya dunyosi bilan bog'lanadi. Insonning dunyo va o'zi haqidagi bexabarligi yoki yolg'on bilimi trishnani, ya'ni haqiqiy dunyoni o'zgarmas va abadiy narsa sifatida tushunish yoki unga yopishishni keltirib chiqaradi. Trishna, o'z navbatida, insonning zararli va foydali ishlarini keltirib chiqaradi, ishlar karma va samsara - tug'ilish va o'lim tsiklini hosil qiladi. Inson ongida chinakam xotirjamlik, ongni poklash insoniy quvonchga aylanishi mumkin, bu esa holat beradi. nirvana... Shuning uchun Buddaning uchinchi olijanob haqiqati nirvana ta'limotidir. Nirvananing maqsadi yoga maqsadi bilan mos keladi - ongning "aylanishini" to'xtatish, yolg'on bilimlardan, ya'ni inson ongi dunyoni va o'zini abadiy narsa sifatida tushunishga harakat qiladigan fikrlardan xalos bo'lish. va o'zgarmas. Nirvana - bu odamning holati, uning ongi fikrlar xaosidan xalos bo'lganda, xotirjamlik holatiga botiriladi, bu "men" va "hech narsa" birikmasidir. Buning uchun odam barcha mavjud his-tuyg'ularni va fikrlarni tinchlantirishi, statik rasmga e'tiborini qaratishi kerak. Bu o'z ongingiz ustidan nazoratni o'rnatish, unga rahbarlik qilish yoki ijobiy va salbiy fikrlar o'rtasida ongli tanlov qilish uchun kerak.

Buddaning to'rtinchi olijanob haqiqati sadhana- azob-uqubatlardan xalos bo'lish va nirvanaga erishishning sakkiz karra olijanob yo'li. Bu yoʻl hamma uchun ochiq boʻlib, buddaviylik axloqining asosiy belgilarini oʻz ichiga oladi: tirikni oʻldirmaslik, goʻsht yemaslik, tirikni oʻldirishga sherik boʻlmaslik, boshqalarga azob bermaslik, tabaqalarning talablarini bajarish, ijobiy ongingiz ustida ishlang, karmangizni yaxshilang. Karma qonunining ishlashi quyidagi holatlar bilan izohlanadi. Hind madaniyati nuqtai nazaridan insonning ruhiy markazi “men”da joylashgan. U ajralmas asos sifatida fikrlarni keltirib chiqaradigan ongga ega. "Men" ularni boshqaradi, shu bilan ularning ongini boshqaradi. Ammo fikrlar ham birovning ongi tomonidan hosil bo'ladi, tovush, so'z, tebranish orqali kosmos orqali uzatiladi. Shuning uchun ular o'zlarining va boshqalarning, ijobiy va salbiy bo'lishi mumkin va insonning harakatlarini belgilaydi. "Men" fikrlarni tanlaydi, fikrlar harakatlarni belgilaydi. Ba'zi hollarda, "men" mening ongimni nazorat qilmasdan, ongsiz ravishda harakat qilishi mumkin. O'z harakatlaringizni aniqlash uchun siz fikrlarni nazorat qilishingiz, ongli tanlov qilishingiz kerak. "Men" tanlaganligi sababli, inson o'zining barcha harakatlari uchun javobgardir, o'zi o'z karmasini tanlaydi, uni belgilaydi.

Bizga shunday tuyuladiki, barcha fikrlar bizga tegishli yoki ular faqat ongda mavjud, ongning o'zi tafakkurdir, garchi og'zaki nutqda boshqa narsani aks ettiruvchi iboralar mavjud. Biz: "Menga dahshatli fikr keldi" yoki "Menga ajoyib fikr keldi", "Menga bir fikr keldi", "Bu fikr allaqachon havoda". Bu iboralarning barchasi o'z-o'zidan ko'rinib turibdiki, fikrlar kosmosda "yuradi", ular keladi va ketadi. Menga, o'zimga tegishli bo'lgan fikrlar ham bor deb taxmin qilinadi. Bular mening ongim tomonidan ishlab chiqilgan, o'zlashtirilgan, men ongli ravishda tanlagan yoki o'zim ishlab chiqaradigan narsalardir. Biz: "Men o'z fikrimni yo'qotdim", "Fikr yo'qoldi" deymiz, bu mening fikrim, ya'ni uni men yaratganim, u menga tegishli ekanligiga ishonamiz. Shunday qilib, mening ongim tomonidan ishlab chiqarilgan o'zimning fikrlarim va boshqalar bor, ular bir marta boshqa ong tomonidan ishlab chiqilgan. Fikrlar fazoda turli shakllarda mavjud: yozma nutq orqali - kitoblarda, fikr shakllari orqali - kosmosda, tebranish orqali - havoda, tovush orqali - nutqda. Inson tanlaydi, u o'z ongiga ega bo'lganda, ongli tanlov qiladi; agar u egasi bo'lmasa, u ongsizdir. Birinchi holda, u tanlovni nazorat qiladi. Ikkinchisida: "Men buni ataylab qilmaganman", "men o'ylamaganman" deymiz. Sadhananing vazifasi - ijobiy ongni boshqarish va shakllantirishni o'rganish.

Shunday qilib, buddizm insonning o'zini o'zi takomillashtirish g'oyasining asosiy maqsadini belgilaydi. Nirvanaga erishish axloqsiz mumkin emas, buddizmda fazilat va donolik ajralmasdir. Shu bois ko‘pchilik tadqiqotchilar buddizmni din emas, balki axloqiy va falsafiy qarashlar tizimi deb biladilar.

Taxminan 2-asrga kelib. Miloddan avvalgi NS. qadimgi hind huquqiy adabiyotining eng mashhur asari - "Manusmriti" yoki "Manavadxarmashastra", nomi odatda "Manu qonunlari" deb tarjima qilinadi. * Ammo "Dharmadagi Manu ko'rsatmalari" haqida gapirish to'g'riroq bo'ladi. To'plam odamlarning afsonaviy ajdodi Manuga tegishli bo'lib, u donishmandlarga O'z-o'zidan mavjud bo'lgan zotning buyrug'ini etkazgan. Deyarli ikki ming yil davomida "Manu qonunlari" amaldagi qoidalar to'plami sifatida mavjud edi. Toʻplam drahma-sutralar asosida vujudga kelgan dharmashastra janriga mansub boʻlib, ikkinchisidan materialni aniqroq tizimlashtirish bilan ajralib turadi. Dizayni bo'yicha, bu qadimgi Hindistonning dunyo va ijtimoiy hayotining keng qamrovli kodeksi. U pravoslav hindu hayotining barcha jabhalarini tartibga soladi, unga kerak bo'lgan barcha ma'lumotlarni o'z ichiga oladi. Qadimgi Hindiston adabiyotida ko'pincha falsafa, din, mifologiya va huquq birlashtiriladi.

* Manu qonunlari. M., 1992 yil.

Manu qonunlari dunyo va jamiyatning kelib chiqishi, varnalarning yaratilishi, dxarma manbalari, Muqaddas Yozuvlar va Vedalarni o'rganish, hayotning bosqichlari, birinchi ashram - shogirdlik va nikoh haqida qisqacha ma'lumot beradi. oila boshlig'i va uy xo'jayini sifatida ikki marta tug'ilgan bolaning hayotida, o'lim sabablari, poklanish va ovqatlanish qoidalari, ayollarning dharmasi, hayotning uchinchi bosqichi - ermitaj, ermitaj haqida. shohlar. Bu mavzu "Arthashastra" da alohida ko'rib chiqilgan. * Unda urush va tinchlik davridagi siyosat va boshqaruv asoslari, qirol hokimiyatining maqsadlari, hukmdorda boʻlishi kerak boʻlgan fazilatlar, uning kundalik tartibi va boshqalar koʻrsatilgan.

* Arthashastra, yoki siyosat fani. M., 1993 yil.

Manu ta'limotiga singib ketgan diniy va axloqiy tamoyillar qadimgi hindlarning dunyoqarashini tushunish uchun katta ahamiyatga ega. Asosan «Manu qonunlari» shakllangan braxmanizmning tiklanish davri ushbu hujjat mazmunida o`z ifodasini topdi. Manu nafaqat brahmanalarning ustunligini ta'kidlaydi, balki ularning qudratini, g'ayritabiiy kuchlardagi ishtirokini ta'kidlaydi va ramziy ma'noda, ularning mavjudligi, imtiyozlari va moddiy manfaatlarini ta'minlashni doimo ko'zda tutadi. “Manu qonunlari” sudralarga nisbatan nihoyatda nafrat bilan munosabatda boʻlib, quldorlik institutini klassik soflikda saqlab qolishga urinishlarni ifodalaydi. Qul uchun jazoning o'ta shafqatsizligidan boshqa hech qanday huquq yo'q.

"Manu qonunlari" qirol hokimiyati haqidagi an'anaviy qoidalarni takrorlaydi. Shu bilan birga, qirolning funktsiyalarining ilohiy tabiati haqidagi g'oya alohida e'tibor bilan ishlab chiqilgan. Ta'limotlarning butun to'plami dastlab o'z-o'zidan mavjud Brahma tomonidan yaratilgan tartibni takomillashtirish g'oyasi bilan to'ldirilgan. Manu yerdagi va samoviy jazo bilan tahdid qilib, uni daxlsiz saqlashga chaqiradi


Tantanali stulda hukmdor. Qadimgi relyefdan.

abadiy dharmani o'zgartirishga bo'lgan har qanday tendentsiyani qat'iyat bilan bostiradi.

"Manu qonunlari" - qadimgi donishmandlarga (smriti) an'ana bo'yicha qurilgan, bizgacha etib kelgan oltita asosiy va eng qadimgi axloqiy va falsafiy to'plamlardan biri.

Buddizm va hinduizmda "tashqi dunyo" ni o'rganish bilan parallel ravishda "ichki dunyo" ni o'rganish dastlab olib borilgan, ichki muhit - inson tanasi, unga ichki idrokda berilgan va an'anaviy ravishda deyiladi. "nozik tana" (beshta "tashqi" sezgi uchun mavjud bo'lgan "yalpi" jismoniy tanadan farqli o'laroq).

Turli olamlarni o'rganish natijalari quyidagilarga to'g'ri keldi: "tana sxemasi" da, orqa miyaga mos keladigan joyda bir qator "markazlar" yoki chakralar (shuningdek, "lotuslar" deb ataladi), ularning konsentratsiyasi. tanani ham, dunyoni ham boshqaradigan kuchlar. Hammasi bo'lib etti chakra mavjud: muladhara, svadhisthana, manipura, anahata, visudha, arjna, sahashara. Muladxara chakra tananing pastki nuqtasida joylashgan. Svadhisthana qorinning pastki qismida joylashgan. Manipura quyosh pleksusiga mos keladi. Anaxata taxminan ko'krakning markazida joylashgan. Vishuddha - Odam Atoning olma ostida. Arjna qoshlar orasida. Sahasxara boshning parietal qismiga to'g'ri keladi. Markazlarning pastki qismida "koinotning namoyon bo'lishi" jarayonida ushbu kuchlar markazlarini doimiy ravishda "o'zidan ajratib turadigan" dunyoni yaratgan Kundalini Shakti - o'ralgan halqa kuchi uxlaydi. Kundalini "dunyoni ham, tanani ham yaratadi va saqlaydi" va u "yogilarni ozod qiladi va johillarni bog'laydi" deb ishoniladi. Maxsus yogik texnikalar orqali uyg'ongan Kundalini markazdan markazga ko'tarilib, ularni o'zida "eritadi". Shunday qilib, inson "zohir bo'lgan dunyo zanjirlaridan xalos bo'ladi" va o'zining haqiqiy tabiatiga ega bo'ladi.

Tantralar- diniy, falsafiy, yogik va sehrli mazmundagi keng asarlarning umumiy nomi. Hindu va buddist tantralarini farqlang. "Tantra" atamasi "maxfiy matn" (tan + tra). Tantrik matnlar faqat chakra tizimi kabi hodisaning ko'p asrlik tahlilining o'ziga xos natijasini aks ettiradi. Yoga nazariy fan emas, u tajribali amaliy bilimlardan iborat. Bu muayyan amaliyotlarning modellari tizimidir. Kundalini ko'tarish usullari tantrik matnlarda umumlashtirilgan.

Chakra nazariyasi teosofik an'analar doirasida qayta tug'ildi, u o'z sohasiga 19-asrning oxirlarida to'plangan inson haqidagi g'oyalarning barcha yuklarini kiritdi. Yevropa fani.

Hozirgi vaqtda Hindistonda yoganing ko'plab turlari mavjud: hatha yoga, sahaja yoga, raja yoga, bhakti yoga, jani yoga, kundalini yoga va boshqalar.Ularning usullari insonning ruhiy mohiyatida qanday kuch va kuch yashiringanligini anglashga qaratilgan. O'zini ruhiy mavjudot sifatida anglash borliqning quyi shakllarining moddiy va jismoniy holati inson irodasiga, ongiga va ruhiga bog'liqligini tushunishga olib keladi. Yoga ishontiradiki, eng yuqori shakl - ma'naviy - pastki - moddiy va jismoniyni boshqaradi, ularni boshqaradi, agar u illyuziya ushlagichida bo'lmasa - Mayya. Inson ongi qarama-qarshi ta’sirdan, barcha mavjudotlar hayotiga materialistik munosabatdan xalos bo‘lishi va ruhiy kuch, o‘z-o‘zini anglash, o‘z ustidan hokimiyatni uyg‘otish usullarini egallashi kerak. Hind yoga texnikasi o'zining emas, balki boshqa odamlarning g'oyalarining o'ziga ta'sirini qanday aniqlashni ko'rsatadi. Ular sizni ongsiz harakatlar qilishga majbur qiladiganlardir. Yoga qanday qilib fikrlar va harakatlar ustasi bo'lishni, ularni boshqarishni o'rgatadi va doimo ma'naviyat sohasida bo'lishni o'rgatadi.

Hind falsafasida inson ongi “quyi aql” sifatida tartibsiz tafakkurdan xalos bo‘lishi kerakligi qadimdan ma’lum. Meditatsiya orqali yoga ongni to'liq sukunat, bo'shliq, tinchlikka olib boradi. Xaotik fikrlardan voz kechish jarayonida ong ularni boshqarishni o'rganadi. Sokin ongning bo'sh joyini o'z tafakkurini boshqarishga va faqat kerakli fikrlar bilan ishlashga, tizimlashtirishga va aqliy material ichidagi aloqani ko'rishga qodir bo'lgan yuqori aql egallashi mumkin. Bunday aql bizning o'zimizni anglashimizga mos keladigan va mavhum tafakkurni shakllantiradigan Manasdir (donolik).

Ma'naviy an'anaga ko'ra, u baxtli yoki norozi, quvonchli yoki pessimistik bo'lishi insonning o'ziga bog'liq. Agar insonning ongi o'ziga tegishli bo'lsa, u o'z ongiga ega bo'lsa-yu, uni og'riqli narsa egallamagan bo'lsa, unda hech narsa uning ma'naviyatlanishiga, yorug' va quvonchli bo'lishiga to'sqinlik qila olmaydi. O'z ruhiy mohiyatini anglash insonning baxtini belgilaydi, chunki bu uning ichki holatidir. Tashqi sabablar faqat rag'bat bo'lishi mumkin, ular ikkinchi darajali xususiyatga ega. Asl sabab, hind an'analariga ko'ra, insonning ichidadir, shuning uchun haqiqiy baxtni hech qachon tashqi narsalardan va tana zavqlaridan izlasangiz, topib bo'lmaydi. Ulardan qoniqish faqat vaqtinchalik bo'lishi mumkin, chunki ular uchun mutlaq tashqi chegara yo'q. Shunday qilib, baxt tashqi tanlovga bog'liq emas: mavjud bo'lgan joyga, jamiyatga, ota-onaga, bolalarga va hokazo. Hind yogilari bu faqat o'z taqdirimizni o'z taqdirimizga bog'liqligiga ishonch hosil qiladi: yaxshilik tarbiyasiga yordam berish yoki yomon sanskar(odatlar, xarakter sifatlari), ruhiy ong, tashqi narsalarga ega bo'lishga bog'liq.

Hindiston madaniyatining o'zida ma'naviyat hind xalqining eng oliy qadriyati va asosiy an'anasi bo'lib, u hech qachon uzilmagan, balki qariyb to'rt ming yil davomida rivojlanib, rivojlanib kelgan. Bu mamlakat va uning xalqining o'ziga xos xususiyati. Hinduning o'z-o'zini anglashi juda rivojlangan, u doimo va hamma joyda, eng avvalo, inson ruhiy mavjudot - ruh ekanligini tushunadi. Bugun ma’naviyatsiz, mantiqiylik va ruhiy noumidlik ta’siriga uchragan G‘arbiy Yevropa madaniyatli shaxsi yuksak ma’naviy yuksalish izlab Hindistonga yo‘l oladi. Zamonaviy hind yogislari moddiy muammolardan xafa bo'lgan G'arb odamini haqiqatan ham qiziqtiradi. Ular nirvanaga erishishning “usuli”ni, ayyorlik, telepatiya, tirilishni bilishadi; ular hissiy-psixologik darajada ma'naviyatga bo'ysunadilar.

Hindistonning san’at va ilm-fan rivojida erishgan yutuqlari katta. Bu erda birinchi marta Yerning Quyosh atrofida aylanishi haqidagi aqlli taxmin tug'ildi, bu erda o'nlik sanoq tizimi yaratildi. Qadimgi hind matematiklari sonning ma'nosini bilishgan NS va chiziqli tenglamalarni yechish. "Ildiz", "sinus", "raqam" - bu atamalarning barchasi Hindistonda paydo bo'lgan.

Hindiston shaxmatning vatani hisoblanadi. Shaxmat o'ynash harbiy harakatni anglatadi,


Mifologik belgilar tasvirlangan hind o'yilgan kreslo. Qadimgi relyefdan.

unda qo'shinlar ishtirok etadi. Qadimgi hind armiyasi rasmni taqdim etdi, uning markazida qirol - asosiy harbiy rahbar, oldida piyoda askarlar (piyodalar), qirolning yonida fillar, ularning orqasida - otliqlar, qirralari bo'ylab - kaftlar ( qal'alar).

Qadimgi Hindistonda braxmanizmning rivojlanishi davrida yog'och me'morchiligi gullab-yashnagan, ammo tabiiy sabablarga ko'ra uning asarlari saqlanib qolmagan. Shuning uchun hind me'morlarining yutuqlari faqat adabiy asarlar bilan baholanishi mumkin. Mahabharatada hukmdorlar saroylari tasvirlangan - derazalarida marvarid to'rlar, nafis zinapoyalar, qimmatbaho toshlar bilan qoplangan pollar, yuzlab xonalar. *

* Antik davrdan oʻrta asrlargacha boʻlgan sanʼat tarixi / Ch. ed. va S. Ismoilova tomonidan tuzilgan. M., 1996. S. 109.

Qadimgi hindlarning dunyoqarashiga yuksak ma’naviyat singib ketganligi, uning asosiy elementi inson va makon o‘rtasidagi bog‘liqlik bo‘lganligi sababli me’morchilikda bu xususiyat o‘z aksini topgan. Qishloq va shahar, turar-joy binosi va ma'bad rejasining markazida koinotning modelini ifodalovchi sehrli diagramma bor edi. Har qanday aholi punktida to'g'ri burchak ostida kesishgan ikkita ko'cha bor edi, ular to'rtta asosiy nuqta bo'ylab koinotga chiqish ramzi bo'lgan darvoza bilan tugaydi.

Qadim zamonlardan beri ma'bad ruhoniy arxitektorlar tomonidan dunyo uyg'unligi qonunlari haqidagi muqaddas bilimlarga asoslanib yaratilgan. Uning geometriyasi oltin nisbat nisbatlarini o'z ichiga oladi. “Dunyoning oxiri tasviri kosmik harakatlar bilan boshqariladigan dunyoning yumaloq shaklidan farqli o'laroq, ibodatxonaning to'rtburchaklar shakli bilan ramzlangan. Osmonning sharsimonligi cheksiz va o'lchab bo'lmaydigan bo'lsa-da, muqaddas binoning to'rtburchak yoki kub shakli aniq va o'zgarmas qonunni ifodalaydi. Shuning uchun butun muqaddas arxitektura, qaysi an'anaga tegishli bo'lishidan qat'i nazar, aylanani kvadratga aylantirishning asosiy mavzusining rivojlanishi sifatida qarash mumkin. Hindu ibodatxonasining paydo bo'lishida ushbu mavzuning metafizik va ruhiy mazmunining barcha boyligi bilan rivojlanishini ayniqsa aniq kuzatish mumkin. *

* Burkhardt T Sharq va G'arbning muqaddas san'ati. M., 1999.S. 19-20 .

Yunon Megasfenlarining tavsiflaridan qirol Ashokaning yog'och ko'p qavatli saroyi o'zining ulug'vorligi bilan mashhur. Saroyning ichki qismi granit ustunlar, haykallar va o'ymakorlik naqshlari bilan bezatilgan. Ashoka davrida buddizm davlat diniga aylandi, ammo qirol toshdan binolar qurishni taqiqlashda davom etdi. Fuqarolik binolari, ibodatxonalar kabi, yog'ochdan qurilgan va ular saqlanib qolmagan. Ularning asosiy turlari edi ohak(Budda qoldiqlarini o'z ichiga olgan yodgorlik binosi), stambha(Buddaning ezgu ishlari joyiga qo'yilgan ustun) va chaitya(toshli ibodatxona Buddaning zohid hayotining ramzi).

Stupa koinotning modelini aks ettirgan, u ajoyib soddaligi va shakllarning mukammalligi bilan ajralib turadi. Eng mashhur va go'zal - Sanchidagi stupa. Buklangan

Sanchidagi stupa. III asr. Miloddan avvalgi NS.

Hind ibodatxonasi darvozasi.


Darvozaning yuqori ustuni fillarning muqaddas anjir daraxtiga sig'inishini ko'rsatadi, uning ostida Budda o'zining birinchi va'zini o'qigan, ikkinchi ustun buddistlarga sig'inishni anglatadi.

Sarnatdan Budda.

belgilar. Uchinchisi - Gautamaning zohid bilan uchrashishi, u insonning qayg'u va azobiga ko'zini ochdi.

Darvoza shuningdek, unumdorlik ruhlari - Yakshini qizlari tasvirida tasvirlangan


Dehli yaqinidagi minora. XIII asr

ayol go'zalligi ideal: bilakuzuklar qo'llari, kuchli oyoqlari, massiv kestirib bilan bezatilgan, nozik bel, baland yam ko'krak bilan yosh ayol.

IV asrda tosh binolarni qurish qayta boshlandi. Miloddan avvalgi NS. yagona hind qirolligining shakllanishi davrida. III asrda. Miloddan avvalgi NS. Hindiston davlati podshosining qudratini ta'kidlab, ulkan ibodatxona qurildi. Bu ma'badning ikki tomonida ulkan tosh bloklardan o'yilgan ustunlar bor edi. Ulardan birida to'rtta asosiy yo'nalishga qarab, davlat chegaralarini qo'riqlagan to'rtta tosh sher turardi (sher - Buddaning ramzi). Qadimgi Hindistonning ba'zi ibodatxonalari qoyalarga o'yilgan. Ularda devorlar bo'ylab oyna effektiga qadar sayqallangan tosh ustunlar ham o'rnatildi. Derazalar faqat ma'badning old devorida kesilgan. Yon devorlar odamlar va hayvonlarning haykallari bilan bezatilgan.

Mauryan davrida, viharalar- fan va san'at rivojlangan monastirlar. Monastirlarda bodxisatvalarning ko'plab tasvirlari yaratilgan - muqaddaslikning eng yuqori bosqichiga etgan, o'z hayotini najot yo'lini topishga urinayotgan odamlarga bag'ishlagan abadiy yosh mavjudotlar.

Ma'badlardagi haykallarda Budda mukammal go'zal odam qiyofasida tasvirlangan. Mahorat cho'qqisi chuqur tinchlik holatining aksi edi. Bunga murakkab, qat'iy belgilangan tasviriy texnikalar yordamida erishildi. Buddist sanʼatining asosiy belgilarini Gandhara shakllantirgan.

Buddaning Gandhara tasvirlari chuqur ma'naviy mazmun bilan to'ldirilgan, ular insonning e'tiborini o'z ichki dunyosiga qaratadi. Kushonlar davrida vujudga kelgan bu mahorat Guptalar hukmronligi davrida takomillashtirildi. Bu vaqtda buddist ibodatxonalari muzeylarga aylanadi, ularda monumental rasm o'zining haqiqiy gullagan davriga etadi.

Gupta davri san'ati go'zallikning klassik ideallarini yaratdi, ularga keyingi avlodlar ustalari ergashdilar.


Shunga o'xshash ma'lumotlar.


7. Qadimgi Hindistonda tibbiyot va farmatsiya. Qadimgi Hindistonning yozma tibbiy yodgorliklari. Jarrohlik, gigiena sohasidagi yutuqlar.

Qadimgi Hindiston tibbiyoti va farmatsevtika tarixini oʻrganish manbasi Vedalar (hind madaniyati yodgorliklari), shuningdek, Manu qonunlari toʻplamidir. Ulardan bilamizki, miloddan avvalgi II asrda. Hindistonda tibbiy ta'lim mavjud edi: Taxila va Benaresdagi universitetlar, shuningdek, viloyat monastirlari qoshidagi tibbiyot maktablari. Ayur-Veda (Hayot kitobi) da kasallik salomatlikni ta'minlaydigan havo (efir), shilliq va safro muvozanatidan keyin paydo bo'lishi aytilgan. Shifokor dori vositalari (emetiklar, laksatiflar, diaforetik moddalar va moylar), jarrohlik yoki jismoniy ta'sir qilish usullari yordamida kasallikdan oldin mavjud bo'lgan muvozanatni tiklashi kerak edi. 2Ayur-Veda ", hind farmakopeyasining bir turi, 760 ta dori ro'yxati berilgan. Qadimgi Hindistonning empirik tibbiyotida don, yog'och, qobig'i, ildizlari, gullari, mevalari ishlatilgan. Sharob, sirka, sut, yog', ko'plab hayvonlar, baliq va qushlarning yog'lari, qoni, bezlari va boshqa organlari iste'mol qilingan. Minerallar: mishyak, temir, mis. Malhamlarning tarkibiga ko'pincha qo'rg'oshin, oltingugurt, surma, sink, ammoniy tuzlari kiradi. Ayniqsa - MERCURY! Eng kuchli tonik - bu oltin. Kumush, mis, temir, qalay ham ishlatilgan. Kasalliklarni davolashning jarrohlik usullari, gigiyenik choralar qo'llanildi, chechakka qarshi emlashlar o'tkazildi, moxovni davolashda bemorlar izolyatsiya qilindi. Hindistonlik shifokorlar oyoq-qo‘llarini amputatsiya qilish, kataraktani olib tashlash va plastik jarrohlik amaliyotini o‘tkazishdi.

15. Asklepiad, uning kasalliklarning oldini olish va davolash tizimi.

Asklepiad Bitiniyalik (miloddan avvalgi 128-56) taniqli Rim tabibi edi. Asklepiadning fikriga ko'ra, salomatlik tana zarralarining normal harakati va zarralar orasidagi bo'sh bo'shliqlarning normal holati - gözenekler va kanallar bilan saqlanadi. Ularning tiqilib qolishi va tiqilib qolishi, turg'unlik yoki zarrachalar harakatining buzilishi bilan kasalliklar paydo bo'ladi. Asklepiad terining "ko'rinmas nafasi" ga alohida e'tibor bergan. Salomatlikni, avvalo, umumiy tozalik, tez-tez tahorat qilish, keyin esa ishqalanish, terlash, mashq qilish kabi kuchliroq stimulyatorlar bilan saqlash kerak. Agar bemor mustaqil ravishda harakat qila olmasa, uni kiyish va silkitishni maslahat berdi. Asklepiada tizimida fizioterapiya va balneoterapiya bilan bir qatorda klimatoterapiya muhim o'rin egalladi. U giyohvand moddalarni diqqat bilan ko'rib chiqdi va ba'zi hollarda giyohvand moddalar niqobi ostida toza suv berdi. Asklepiada tizimiga ko'ra "yoqimli" munosabatda bo'lgan, "qon to'kkan azobchilar" ning shafqatsiz usullariga qarshilik ko'rsatib, uni Rimda juda mashhur qildi. Asklepiad uzoq vaqt davomida mukammal ishlab chiqilgan parhez bilan davolandi. U dietologiyaga faqat bitta yangi tamoyilni kiritdi: ovqat mazali bo'lishi kerak.

26. G'arbiy Evropada tibbiyot maktablari, universitetlarining paydo bo'lishi. Ularda o'qitish usullari.

Universitetlar o'rta asr tibbiyotining markazlari edi. G'arbiy Evropa universitetlarida sxolastika hukmron bo'lib, u gipotezalar, nazariyalar qurish va turli nizolarni faqat xristian cherkovi tomonidan o'rnatilgan dogmalarning qat'iy chegaralari doirasida olib borishni o'z zimmasiga oldi.

Salernodagi tibbiyot maktabi tibbiyot va farmatsevtika tarixida muhim rol o'ynadi. 1140 yilda rektor Nikolay "Nikolayning antidoti" ni tuzdi. Dastlab u 60 ta, keyinchalik 150 ta retsept bo'yicha retseptlarni o'z ichiga olgan. Salernodagi tibbiyot maktabining gullab-yashnashining eng yuqori bosqichi 11-asr oxiri va 12-asr boshlarida erishilgan. Salerno o'z adabiyotini yaratadi, maktab allaqachon eksperimental tibbiyotni o'qitishga yaqin edi. Shu maqsadda vaqti-vaqti bilan jinoyatchilar va hayvonlarning otopsilari amalga oshirildi. U erda o'qish 5 yil davom etdi. Salerno maktabiga shifokor unvonini berish, litsenziyalar berish huquqi berildi.

Aksariyat o'rta asr universitetlaridan farqli o'laroq, Venetsiya hududidagi Padua universiteti keyinchalik, O'rta asrlarning oxiriga kelib, Uyg'onish davrida rol o'ynay boshladi. U 13-asrda katolik cherkovi reaktsiyasi ta'qibidan papalik hududlari va Ispaniyadan qochgan olimlar tomonidan asos solingan. 16-asrda ilgʻor tibbiyot markaziga aylandi.

Boloniya universiteti dunyodagi eng qadimgi doimiy faoliyat ko'rsatuvchi universitetlardan biri va Italiyadagi ikkinchi yirik universitetdir. Bu Gʻarb dunyosida tashkil etilgan birinchi universitet edi (milodiy 1088). Boloniya universiteti tarixan cherkov va fuqarolik huquqi kurslari bilan mashhur.

Sorbonna tarixan Parij universiteti hisoblanadi. U birinchi marta 12-asrning ikkinchi yarmida paydo boʻlgan, lekin 1970-yilda 13 ta avtonom universitetga aylantirilgan (I-XIII Parij universiteti).

Vena universiteti, Avstriyaning Vena shahrida joylashgan davlat universiteti. 1365-yilda ochilgan, Yevropadagi eng qadimiy universitetlardan biri.

Universitetlarda 3 ta fakultet mavjud edi: ilohiyot, tibbiyot va huquq. Tayyorlov fakultetlari ham bor edi. Bilim darajalari: 1) Injil + cherkov otalarining asarlari; 2) cherkov tomonidan ko'rib chiqilgan boshqa olimlarning ishlaridan. Talabalar jamiyatda yuqori mavqega ega boy odamlardir, yoshi muhim emas. Yodlab kitoblardan o'rgangan. Kitob zanjir bilan biriktirilgan. Universitetlar davlatdan ajratilgan (o'z politsiyasi, sudlari). Ma'ruza nizolar (iqtiboslar tashlash) shaklida o'tirgan professor tomonidan o'qildi.

27. O'rta asrlarda yuqumli kasalliklarning tarqalishi va ularga qarshi kurash choralari.

Yuqumli kasalliklar ayniqsa oʻrta asrlarda keng tarqalgan boʻlib, bosqinchilik urushlari va salib yurishlari tez-tez boʻlib turadi, shaharlarning koʻpayishi aholining haddan tashqari koʻpayishiga, sanitariya-gigiyenik turmush sharoitining yomonlashishiga xizmat qilgan.

Bunday kasalliklar ko'pincha epidemiya xarakterini oldi - ma'lum bir hududda kasallikning ommaviy tarqalishi, ba'zan esa pandemiya, kasallik butun qit'alarni qamrab olgan. Antik davrda va o'rta asrlarda eng dahshatli yuqumli kasallik vabo edi. U Yevropa va Osiyoning keng hududlarini qamrab olgan. Vabo pandemiyasi 6—14-asrlarda maʼlum. U butun shahar va viloyatlarni o'rgandi. XIV asrda. yanada xavfli xilma - bubon vabosi paydo bo'ldi. Vabodan tashqari, ko'pincha epidemiya xarakteriga ega bo'lgan boshqa yuqumli kasalliklar ham ma'lum: tif, vabo, chechak, kuydirgi va boshqalar. Chechak insoniyat paydo bo'lishining boshida duch kelgan eng qadimiy kasalliklardan biri edi. XIV asrda. Evropada karantin joriy etila boshlandi - yuqumli kasalliklarning epidemiya o'chog'idan tarqalishining oldini olish bo'yicha chora-tadbirlar tizimi, so'ngra infektsiyaning o'zini yo'q qilish. 1423 yilda birinchi karantin stantsiyalaridan biri ("lazaretto") orolda Venetsiyada tashkil etilgan. Yevropada chechak 5—6-asrlarda yelkan ixtiro qilinishi bilangina paydo boʻlgan. n. NS. Ba'zi mamlakatlarda chechak epidemiyasi paytida aholining yarmigacha vafot etgan. Hatto qadimgi Xitoy va Hindistonda shifokorlar odamlarni chechakdan himoya qilish usulini ishlab chiqdilar. Buning uchun bemorning chechak qobig'i yig'ilib, quritilgan va mayda kukunga aylantirilgan. Bu kukun teriga maxsus spatula yoki igna bilan surtilib, uning yordamida terining yuzasi kesilgan, ba'zan esa sog'lom odamning burniga puflangan. Ushbu muolajalarning maqsadi unda kasallikning engil shaklini qo'zg'atish edi. Variant ko'p odamlarni himoya qildi. Ammo, uni amalga oshirish uchun variola virusi ishlatilganligi sababli, o'zgaruvchanlik ko'pincha jiddiy kasalliklarga va hatto o'limga olib keldi. Bemor keyinchalik u bilan aloqada bo'lgan odamlarni yuqtirishi va hatto yangi epidemiyani keltirib chiqarishi mumkin. 18-asrning boshlarida chechak butun Yevropa boʻylab keng tarqalgach, aholini ushbu infektsiyadan himoya qilish uchun qidiruv boshlandi. Qirollik Tibbiyot Jamiyati a'zolari ko'plab sayohatchilar tomonidan bildirilgan o'zgaruvchanlik usulining ijobiy va salbiy tomonlarini muhokama qilishga qaror qilishdi. Britaniyaliklarning Osiyo mamlakatlariga sayohatlari haqida hisobotlar to'plangan. Usulning xavfliligiga qaramay, uni ishlatish uchun tavsiya etishga qaror qilindi, chunki epidemiyalarning jamiyatga etkazadigan zarari ancha jiddiy edi. Bu vaqtda Buyuk Britaniyaning Konstantinopoldagi elchisining rafiqasi Ledi Montegue keksa turk ayollari chechak bilan kasallangan bemordan olingan material bilan sog'lom mahalliy aholiga emlashlarini kuzatdi. Turkiyada u o'z o'g'liga variatsiya qildi va Angliyaga qaytib kelgach, u turkcha variatsiya usulini targ'ib qila boshladi. Avvaliga o'zgaruvchanlik dushmanlik bilan qabul qilindi. Ruhoniylar unda ilohiy hukmning irodasiga zid bo'lgan narsani ko'rdilar. Qirol Jorj I ning qo'llab-quvvatlashi o'zgaruvchanlik usulining katta samaradorligini isbotlagan tajribalarni o'tkazish uchun zarur edi. Tekshirish uchun Nyugate qamoqxonasi mahbuslari tanlangan, ularga amnistiya va'da qilingan. Olti kishi - uch erkak va uch ayol - o'zgarishlarga rozilik berdi. Ularning barchasi sog'lom edi. Shundan so'ng, variolyatsiyadan keng foydalanish Buyuk Britaniyaning o'zida, shuningdek, Amerika koloniyalarida boshlandi.

studfiles.net

Qadimgi Misr, qadimgi Hindiston va G'arbiy Yevropaning yozma yodgorliklarini ochishning shov-shuvli natijalari

Bobil hodisasi (Oreshkin Pyotr). Birinchi marta Rossiyada nashr etilgan ushbu kitobda qadimgi rus alifbolaridan foydalangan holda Qadimgi Misr, Qadimgi Hindiston va G'arbiy Yevropa yozma yodgorliklarini ochish usuli ko'rsatilgan. Sensatsion shifrni ochish natijalari.

Mana kitobdan bir necha sahifalar.

"Shiralar yonmaydi" hodisasi

Muharrirning so'zboshi

Hurmatli o'quvchi! Sizning oldingizda - Vatanimiz buyukligi va qudratini qayta tiklashga intilayotgan kichik bir guruh jo'shqin zohidlarning sa'y-harakatlari va mablag'lari bilan Rossiyada birinchi marta nashr etilgan vatandoshimizning ajoyib kitobi. Bu nima haqida?

Tarixiy "fanda" chuqur antik davrning yozma yodgorliklarini dekodlashda dunyoning barcha tillari, shu jumladan "o'lik" tillari ham qo'llanilgan, lekin rus tili hech qachon ishlatilmagan - eng buyuk tillardan biri. Bu nasroniylikni qabul qilishdan oldin (988) rus xalqining o'z yozma tili yoki madaniyati yo'qligini butun dunyoga e'lon qilgan rus "tarixchilari" - rusofoblarning aybli aybi. "Tabiiyki", mashhur misrolog-deşifrlovchi J. F. Champollion ham rus tilini e'tiborsiz qoldirganida, ularning hech biri g'azablanishini o'ylamadi.

Biz Petr Petrovich Oreshkinni XYIII asrdagi slavyan olimi, Pole Fadey Volanskiyning izdoshi - "Masihning tug'ilishidan oldin slavyanlar yozuvi yodgorliklari" kitobining muallifi deb hisoblashimiz mumkin. Ushbu kitobi uchun F.Volanskiy katolik inkvizitsiyasi tomonidan "o'ta keskin" insho sifatida o'limga hukm qilingan. Nashr olovga tashlangan, muallif ham yondirilgan. Ammo bir nusxa qandaydir mo''jiza bilan falsafa fanlari doktori va go'zal fanlar magistri, Davlat maslahatchisi, Nikolay Ining toj kiyish komissiyasi a'zosi, xalq ta'limi sohasidagi tinimsiz arbob, zamondoshi Yegor Ivanovich Klassenning qo'liga tushdi. AS Pushkin. E.I.Klassen ruslarning milliy qadr-qimmatini kamsituvchi rus “tarixini” yozgan Bayer, Miller, Shlyotser, Gebrardi, To‘tiqush, Galling, Georgi va boshqalar tomonidan rus tarixiy “fanida” Vatikan agentlariga qarshi murosasiz kurashchi bo‘lgan.

F.Volanskiyning “aybi” shundaki, u G‘arbiy Yevropaning qadimiy yozma yodgorliklarini birinchi bo‘lib rus tilida o‘qiydi. E.I.Klassen: “Biz bu yodgorliklarni tushuntirib beramiz, hatto birinchi fikrni ham bu yo‘nalishda birinchi va muhim qadamni qo‘ygan F.Volanskiyga tushuntirishga qarzdormiz...”. E.I. M.V ning ishtiyoqli izdoshi Klassen. Lomonosovning qadimgi rus tarixi haqidagi qarashlari G'arbiy Evropa va Sharq mamlakatlari madaniyatining asosiga aylangan birlamchi rus tsivilizatsiyasining mavjudligini inkor etmay isbotladi. Shunga qaramay, rus "tarixining" fandan tadbirkorlar tomonidan bizga tashlab yuborilgan versiyasi hali ham maktab o'quvchilari va talabalarimizni siqishga majbur qilmoqda.

P.P. Oreshkin o'z yondashuvlaridan foydalanib, rus tilidagi eng qadimiy yozma yodgorliklarni ham ajoyib tarzda o'qidi. O'quvchi o'zi ko'radi: aks holda ularni o'qib bo'lmaydi. "Amonxotep", "Ramses" va boshqa ismlarini talaffuz qilish qiyin bo'lgan tarixiy qahramonlar hech qachon mavjud bo'lmagan. Qadimgi Misr, Qadimgi Hindiston, "Yunon" Vizantiyasi, Etrusklar davlati - bular nafaqat F.Volanskiy va E.I. Klassen, balki P. Oreshkinning boshqa salaflari: Mavro Orbini, A.I. Lizlova, M.V. Lomonosov, N.A. Morozov. "Bobil hodisasi" bu olimlarning - Rossiya zaminining vatanparvarlarining mutlaq to'g'riligining yana bir ishonchli dalilidir.

G'arbda yashovchi Pyotr Petrovich, shekilli, kitobini nashr etish va ommalashtirishda rus muhojirlarining yordamiga ishongan. O‘quvchi A.Soljenitsinning Oreshkin ijodi atrofidagi vaziyatni to‘g‘ri tavsiflovchi eslatmasi bilan tanishadi. Ammo “dunyoga mashhur klassik” “Bobil hodisasi”ni nashr qilish uchun o‘zining ulkan gonoraridan bir-ikki ming “dollar” ajratsa bo‘lmaydimi? Men qila olardim, lekin qilmadim.

Ajoyib hamyurtimiz Tatyana Andreevna Panshinaning "Mana, yashirin mohiyatga qarang ..." maqolasidan. Vagin ("Veche") va MI Turyanitsa ("Rusning erkin so'zi") Pyotr Petrovichni o'z joylarida qabul qilishdi. Biroq negadir ular uning kitobini o‘z nashrlarida nashr etmadilar.

Bu juda g'alati... Kitob, xayriyatki, Rim universitetida rus tilida kam tirajda chop etilgan. Ehtimol (nega buni taxmin qilmaysiz?) Pyotr Petrovich 1601 yilda "Slavyan xalqi va ularning nomi, shon-sharafi va kengayishini sharaflovchi tarixshunoslik kitobi" nomli tadqiqotini yozgan murosasiz italiyalik tarixchi-olim Mavro Orbinining avlodlariga kelgan. Ko'plab nomlar ostida va ko'plab shohliklar, shohliklar va viloyatlarga ega shohlar va ustalar. Ko'plab tarix kitoblaridan Raguga Lord Mavroubin Arximandrit orqali to'plangan ".

Ushbu kitob Vatikan tomonidan taqiqlangan kitoblardan biri edi, lekin 1722 yilda Pyotr I ning bevosita buyrug'i bilan Rossiyada nashr etilgan. Rossiyada Orbinining ijodi A.T. Fomenko va uning izdoshlari "Imperiya" (M., "Faktorial", 1996).

Pyotr Petrovich Oreshkina qadimiy yozma yodgorliklarni ochish bo'yicha ishini tugatib, "TURLI BELGILAR - TIL - BIR" - deb yozgan edi. U jahon va Rossiya tarixi bo'yicha "mutaxassislarga" taklif qiladi: "ESHIK OCHIQ, KIRISH!". Ammo: "Nur ular uchun halokatli!"

Oreshkin bilan biz rozi bo'lmagan yagona narsa - bu Sibirda 8-asrning boshlarida, ishonganidek, bunday bo'lishni to'xtatgan "qudratli turkiy imperiya" mavjudligiga ishoradir. AD Bu "tarixchilar" tomonidan Rossiyada tatar-mo'g'ul "bo'yinturug'ini" qo'llab-quvvatlash uchun o'ylab topilgan afsona, xuddi shu Miller, Schlötser, Bayer va boshqalar tomonidan ixtiro qilingan.

Pyotr Petrovich, T.Panshinaning so'zlariga ko'ra, "1987 yilda hayotining 55 yoshida kutilmaganda vafot etdi". Ko‘rinib turibdiki, u ham F.Volanskiy davridagidek hushyorlik bilan kuzatgan “bu dunyoning qudrati” tomonidan qoralangan bo‘lsa kerakki, jahon proto-imperiyasi Qadimgi Rossiyaning barcha qadimiy, qadimiy davlatlarning shakllanishidagi ulkan roli. va insoniyatning zamonaviy tsivilizatsiyalari abadiy zulmatda qolar edi.

Klassenning so'zlariga ko'ra, F. Volanskiyning tadqiqotlari "... shira kuymaydigan"larga tegishli. P.P.ning kitobi haqida ham shuni qayd etishga haqlimiz. Oreshkin "Bobil fenrmenlari".

Tasvirlar sifati uchun uzr so'raymiz. kitob kserokopiya bilan ko'paytiriladi.

Oleg GUSEV

17.10.1980 yildagi xatdan

Hurmatli Petr Petrovich!

G'arbiy "slavyan" mutaxassislariga ishingiz bo'yicha takliflaringizdan umidsizligingizni tasavvur qila olaman. Haqiqatdan qat'i nazar, sizning talqiningizning yo'nalishi ular uchun jirkanch va zamonaviy dunyoda o'ylash mumkin bo'lgan eng qoralovchilardan biridir.

Lekin, har qanday holatda, bu juda jasur va shubhasiz iste'dodli.

Siz tushkunlikka tushmasligingizni, balki muvaffaqiyatga erishishingizni tilayman!

Aleksandr Soljenitsin

"Avvalida so'z bor edi." Bu slavyan edi

Oreshkin Pyotr Petrovich. 1932 yilda Moskvada tug'ilgan. 1962 yilda Gorkiy nomidagi Adabiyot institutini tamomlagan. U jurnalist sifatida ishlagan, Moskvadagi mashhur ilmiy jurnallarda nashr etilgan.

Hali institutda o‘qib yurgan chog‘ida u alifbo-raqamli alifbo mavjudligiga kuchli dalillar keltirgan holda “Phaistos diskini” dekodlay boshladi.

VA TO'G'RI BO'LDI.

Bu uzoq zanjirning birinchi bo'g'ini edi. Qayerga olib boradi? Bu mening kitobim haqida.

Tafsilotlar - Amerikaning "The JERSEY JOURNAL" gazetasida, 1982 yil 6 noyabr

«BIZGA KATTA SO'Z BERILGAN.

U BUZILGAN, VA BIZ YOVVOYLIKGA UCHAMIZ -

GLOBAL, tragikomik eksperimentning "Gvineya cho'chqalari",

LEKIN - BITTA TILimizda qoling, ataylab bo'lmang

EZILGAN - BUGUN BIZNING O'RNIMIZDA TAJRIBATCHILAR BO'LADI."

Peter Oreshkin

Og'ir SUITISHI YEV - KO'KINGIZGA QARAYMAN

G'arbiy "slavyan" mutaxassislariga ishimning mazmunini tushuntirish - Chiroqni ko'rlar oldida olib yurish. Men o‘z ishimni yuborgan “slavyan tillari professorlari” rus tilida oddiy xat yozolmay, fransuz, nemis va ingliz tillarida javob berishdi.

Mening kitobim slavyan tilida gapiradigan va fikrlaydiganlarga, tarix nigohiga to‘g‘ridan-to‘g‘ri qarashga jur’at eta oladigan va o‘tmishimiz qiyshayib ketganini, ildizlarimiz qirqib tashlanganini, o‘zimizni esa o‘zimiz ham ezilganimizni anglab yetganlarga mo‘ljallangan. Tilimiz hali tirik va vaqt o'tishi bilan bog'lanish tiklanishi mumkin ekan, biz hali ham o'lik so'zlarning yopishqoq to'riga bo'g'ilib ulgurmagan holda, biz hali kech bo'lmaganda chiqib ketishimiz kerak bo'lgan boshi berk ko'cha.

"POSTABILONIAN DAVRI" tillarining grammatik tuzilishidan foydalangan holda "BABILONDAN AVVAL" yozuvlarini o'qishga urinish - bu "ingliz kaliti"ni eski qasrga moslashtirish, uning bo'g'inlari joylashgan joyda lingvistik merosning yagona zanjirini tortib olishdir. buzilgan - bu ma'nosiz!

Eng qadimgi hujjatlar turli alifbo tizimlaridan foydalangan holda yozilgan, ammo BU TILDA va ularni dekodlashning kaliti mana shu:

BELGILAR - TURLI, TILI - BIR.

Slavlar qadimgi TILIning grammatik tuzilishi va to'g'ri lug'atini to'liq saqlab qolishgan, lekin ular kimligini, qayerdan kelib chiqqanligini unutishgan - ular o'zlarining SHONLI o'tmishlarini unutishgan, ehtimol ular juda ishonuvchan odamlar bo'lganliklari uchun.

Siz shunchaki ko'r bo'lishingiz kerak, yoki men shifrni ochishda mukammal muvaffaqiyatga erishganimni va eng qadimiy hujjatlar BIRINCHI MARTA ona tilimizda gapirganimni KO'RISHNI ISHLAYSIZ. U asl qiyofasida hayotga qaytdi, u rang-barang, u ajoyib! Va hech qanday "mutaxassis" undan voz kecha olmaydi. Nur ular uchun halokatli! ESHIK OCHIQ, KIRISH!

Ibtido 11: 1,5–7:

"1. Butun yer yuzida bitta til va bitta dialekt mavjud edi.

Egamiz shahar va minorani ko‘rish uchun tushdi.

inson o'g'illari qurgan.

Egamiz shunday dedi: “Mana, bir xalq bor, ularning hammasi bitta.

til; Va ular buni qila boshladilar va ular orqada qolmaydilar

ular qaror qilgan narsadan.

Keling, pastga tushaylik va u erda ularning tilini chalkashtirib yuboraylik, shunday qilib

biri ikkinchisining nutqini tushunmadi ».

Ishimga nom berishda men, albatta, bu Injil satrlarini nazarda tutgan edim. Ammo "Bobil minorasi" qurilgan mamlakat nomining o'zi slavyan tilida so'zlashadigan odamlarga bu joylarda sodir bo'lgan g'alati voqea haqida gapiradi:

MESOPOTAMIA, deyarli o'zgarmagan "MESO POTOMIA" - "Avlini ARAŞTIRISHGAN mamlakat".

Olimlar bu yerda qasddan sodir bo'lgan falokatning bir lahzasida BIR TIL sinib, parcha-parcha bo'lib ketganini, "Katta so'z" "parcha-parcha" bo'lib ko'ringanini payqamay o'tib ketishdi. quruvchilar", Negadir birdan ORIGINAL qanday ko'rinishini unutib qo'yish va uni tiklash - bizning qorong'u ongimizda - vayron qilingan "Bobil minorasi" ni "G'isht" ning ASLI TARTIBIGA qo'yish orqali mumkin bo'ladi, bu erda, ehtimol, eng qimmatli ma'lumotlar saqlandi, ularga ega bo'lish XAVFLI BO'LGAN.

Chizmasidan ayrilgan ko‘r “shogirdlar” Qadimgi Misr tilida birorta SO‘Z tushunmagan Champollionning izidan arvoh ta’qib qilmoqda. Ular g'ayrioddiy NARSANI uydirib, "boshqalarning uyalariga g'isht-g'isht" solib, manik qat'iyat bilan "qo'yish tartibi" boshidan buzib tashlanganini, ularning bema'ni, soxta "Uyg'onish davri ibodatxonasi" tepadan yuqoriga tortilganini anglay olmaydilar. egilgan tuzilmani ushlab turadigan yagona "halqalar" bilan pastki qismi va bu dabdabali axlatni supurib tashlash uchun BIR URIS kifoya qiladi, toza poydevor ochiladi, bu erda - chirigan bezaklar uyumi ostida - "Katta so'z" yashiringan. .

ETRUSKI nomining o'zi ularni qadimgi slavyan qabilasi RUSLAR - "BU RUSLAR" deb aytishga asos beradi.

Ammo qabrlardagi rasmlarga qaraganda, etrusk ayollarining "shimoliy go'zallik" ning aniq turini ifodalovchi engil, "zig'ir" sochlari borligini va ularning erlari qora, jingalak va qora sochli ekanligini ko'rish oson. agar ular boshqa qabilaga mansub bo'lsa.

Keyin ETRUSKI biroz o'zgartirilgan ITA - RUS bo'lib, tuzilishi bizning UGRO - FINNS ga o'xshash bo'lishi ehtimoldan yiroq. ITA - zamonaviy italyanlarning ajdodlari edi. Ularning xotinlari RUSLAR biz bilan bevosita qarindosh edi.

Buni etrusklarni "turjeniya" deb ataydigan qadimgi yunon manbalari ham tasdiqlaydi, bu aniq: "o'sha urjeniyalar" - "ular portlash bilan turmush qurishgan" (ish oxirida "hurray" ga qaytaman).

Boshqa qabiladan xotin olish odati qadimgi dunyoda keng tarqalgan. Bu erda ITA ham bundan mustasno emas edi. Ammo ular birgalikda "Uyg'onish" davrining boshida sahnani tark etgunlaricha, qadimgi slavyan tilida gapiradigan va yozadigan BITTA odamlarni tashkil qilishdi.

Men tomonidan hal qilingan matnlar biz QADIMIY SLAVAN tili, QADIMGI SLAVAN madaniyati bilan shug'ullanayotganimizga zarracha shubha ham qoldirmaydi! Bu ravshan haqiqat, garchi "mutaxassislar" etrusk tilini "bog'lashga" harakat qilishsa ham, qadimgi slavyan tilidan tashqari barcha hind-evropa tillari bilan.

Etrusk yozuvining yashirin "mexanikasini" tushunish va uni dekodlashning murakkabligini tushunish uchun shuni ta'kidlash kerakki, qadimgi ulamolar alifboni soddalashtirishga, uni osonlashtirishga (odatda ishonganidek) umuman intilmaganlar. foydalanish uchun qulayroq, garchi ular buni osonlik bilan qilishlari mumkin edi ...

Buning aksi! Ular buni murakkablashtirish uchun qo'llaridan kelgancha harakat qilishdi, bir maqsad bilan juda aqlli nayranglarga murojaat qilishdi: XATT PRINSIBINI begonalardan yashirish va shu bilan uning siriga ega bo'lgan yopiq kastaning barcha imtiyozlarini saqlab qolish.

G'alati kontrast mavjud. Bir tomondan, etrusklarning qurilish, arxitektura, rassomlik sohasidagi ajoyib yutuqlari, bu erda shakllarning ravshanligi, mukammalligi va to'liqligi hamma joyda ko'rinadi. Shu bilan birga - etrusk yozuvi o'zining beg'ubor, beparvo "bolalarcha qo'l yozuvi", qiyshiq harflar, sakrash chiziqlari bilan. Ammo yozuvlar ataylab buzib tashlangan deb hisoblasak, bu nomuvofiqlikni tushuntirish oson. Agar begonalardan birontasi bu yerda NIMA yozilganini bilgan bo'lsa, unda ular buni QANDAY amalga oshirilganini bilishmagan. Xat ONEniki edi - qolganlari SAvodsiz edi!

Xatning "mexanizmi" ni yashirish uchun bir nechta yaxshi sinab ko'rilgan usullar mavjud edi:

1. Yozuv yo‘nalishi doimo o‘zgarib turdi. Matn chapdan o'ngga va o'ngdan chapga o'qilishi mumkin edi.

2. Hammasi birgalikda yoki alohida, harflar harfning yo'nalishiga qarama-qarshi tomonga burilgan yoki "teskari" joylashtirilgan.

3. Xatda alohida harflar ataylab buzib ko'rsatilgan. Masalan, "E", "O", "L" harflari "E", "D", "V" harflari bilan yozilishi mumkin va (yuzaki) "T", "D", "B" harflariga aylanadi. Etrusk alifbosi, lekin ayni paytda asl ma'nosini saqlab qoladi.

5. Yozuvda alohida unlilar chiqarib tashlandi, bu odatda qadimgi slavyanlarning yozuvida juda xarakterli edi.

6. Harflar bezak detallarida yashirin boʻlishi yoki chizmada “zaytun novdasi”, “nayza” va boshqalar koʻrinishida paydo boʻlishi mumkin edi.Bu esa matnni noaniq qilish imkonini berdi.

Men bu erda faqat asosiy narsalarni sanab o'tdim. Ushbu mohir texnikalarning butun majmuasini "KAVERS-SYSTEM" deb atash mumkin va men ishonamanki, bu atama oxir-oqibat ilmiy leksikonga kiradi. Har holda, men eng qadimgi yozuvning (nafaqat etrusk) tabiatining juda aniq ta'rifini topdim.

Bu erda etrusk nometalllarining reproduktsiyalarining faqat kichik bir qismi berilgan; yana ko'p bor. Etrusklarning dafn marosimida ularni egalari bilan birga qo'yish odati bor edi. Ko'pgina nometalllarda aniq "SVIDAN" yozuvi mavjud. Etrusklar tobutning orqasida DATE borligiga ishonishgan.

Etrusk boshqa dunyo dunyosining bosh qahramoni - "Meneoka - Akoenem", ko'p qirrali mavjudot, bo'ri, shuningdek uning ismining o'zi, uni chapdan o'ngga "O'ZGARISH" va o'ngdan chapga o'qilishi mumkin bo'lgan "CHIKALAR" . Bu jonzot ikki dunyo chegarasida turibdi va "Ko'zoynak orqali" kirishini qo'riqlaydi.

O'lganlar bilan qisqa uchrashuv uchun to'lov - bu noaniq kelib chiqishi to'plari; ular, albatta, MENEOCA bilan qiziqishadi.

Xuddi shu to'plar bilaguzuklarga ham yopishtirilgan: ular "ZVIDAN"ga borish uchun kelganlarga topshiriladi. "ZVIDAN" (SVIDAN) da etrusklarni M.Maeterlink ko'p asrlar o'tib bizga aytgan "Moviy qush" BLUE tomonidan etkazib beriladi.

Ammo slavyanlar buni yaxshi bilishadi. Titmouse slavyan maqollari, so'zlari va ertaklarining tez-tez mehmonidir.

Biz etrusklar bilan slavyan tilining kuchli ildizlari, slavyan madaniyati, ming yillar davomida mavjud bo'lgan, har xil "mutaxassislar" kesib tashlashga intilayotgan, "yorqin ibodatxonasi" Kichik Osiyoga aniq "qiyshaygan" ildizlar bilan bog'langan. Bu erda, albatta, eng aqlli, eng ma'rifatli odamlar, qolganlari esa "kulturtrager" kelishini kutib, afsus bilan dumlariga osilgan edi.

Lekin bu “mutaxassislardan” so‘rang, bizning “TILI”, “TILI dini” degan tushunchalarimiz qayerdan kelib chiqqan?

TSB ning uchinchi nashrida biz topamiz: "Majusiylik - cherkov slavyanidan" butparastlar "- xalqlar, chet elliklar. Xristian bo'lmaganlar, keng ma'noda - politeistik dinlar. Xristian xalqlari adabiyotida butparast xudolar timsolidir. tabiat elementlari."

"Sovet tarixiy entsiklopediyasi" 1976 yil: "Majusiylik nasroniy ilohiyotida va qisman tarixiy adabiyotda qabul qilingan atama bo'lib, nasroniygacha bo'lgan va nasroniy bo'lmagan dinlarni bildiradi. Butparastlik atamasi Yangi Ahddan - Injilning ikkinchi, nasroniy qismidan kelib chiqqan. unda butparastlik xalqlar yoki "butparastlar" (shuning uchun butparastlik) degan ma'noni anglatadi.

“Tillar” va “xalqlar” bir va bir xil boʻlgan butparast din haqida “mutaxassislar”ning aytishlari mumkin boʻlgan gaplar aslida shu!

Biroq, “TILI” va “TILI” tushunchalarimiz qayerdan kelib chiqqan, degan savolga men juda aniq va aniq javob bera olaman.

"MENEOKA-AKOENEM" o'zining asl qiyofasida - TIL chiqib turgan masxara qiluvchi niqobda tasvirlangan oynalar mavjud.

BIZ ETRUSKLARDAN OLGAN "TIL", "TIL DIN" TUSHICHLARI!

ETRUSKLAR (va faqat etrusklar) so'zning tom ma'noda "butparast" dini - TILI bor edi!

Manba:

hystory.mediasole.ru

Kurs ishi - Qadimgi Hindistonning madaniy yodgorliklari

“Madaniyatshunoslik” fanidan

"Qadimgi Hindistonning madaniy yodgorliklari"

Kirish

1. Xarappa tsivilizatsiyasi

Xulosa

Kirish

Qadimgi Sharq madaniyati zamonaviy sayyohlarni o'zining ekzotikligi bilan o'ziga tortadi. Tashlab ketilgan shaharlar va monumental ibodatxonalar o'tgan tsivilizatsiyalar haqida gapiradi. Ammo Qadimgi Sharqning merosi nafaqat ibodatxonalar va yodgorliklardir. Buddizm - uchta jahon dinlarining eng qadimiysi (xristianlik va islom bilan birga) Hindistonda 2,5 ming yil oldin paydo bo'lgan. Uning izdoshlarining asosiy qismi Janubiy, Janubi-Sharqiy va Sharqiy Osiyo mamlakatlarida yashaydi: Hindiston, Xitoy, Yaponiya, Kambodja, Tailand, Laos, Shri-Lanka, Nepal. Mamlakatimizda buddizm an'anaviy ravishda Buryatiya, Qalmog'iston, Tuva aholisi tomonidan amalga oshiriladi. Dunyo bo'ylab buddistlarning umumiy sonini aniqlash qiyin, ammo ular taxminan 400 million dindorlar va 1 million rohiblar deb hisoblanadilar.

Buddizm - Hindistonning qadimgi ta'limotiga asoslangan diniy va falsafiy ta'limot bo'lib, uning poydevori reenkarnatsiyaga ishonishdir. Buddaviylik taʼlimoti insonning ruhiy maʼrifatga, yaʼni nirvanaga boʻlgan ichki intilishlariga asoslanadi, unga meditatsiya, donolik va oliy axloqiy qadriyatlar orqali erishish mumkin. Buddizmning asosiy maqsadi - insonning o'zini o'zi takomillashtirish, xudbin istaklarga asoslangan azob-uqubatlarni keltirib chiqaradigan qayta tug'ilish zanjiridan xalos bo'lishdir. Ushbu mavzuning dolzarbligi boshqa hech qanday asosga muhtoj emas, faqat "Sirli Sharq" so'zlaridan tashqari!

Ushbu ishning maqsadi Qadimgi Hindistonning madaniy yodgorliklarini o'rganishdir.

Ushbu maqsad bilan bog'liq holda quyidagi tadqiqot maqsadlarini shakllantirish mumkin:

Faqat arxeologik topilmalar bilan ifodalangan Xarappaning o'lik tsivilizatsiyasi haqida gapiring;

Buddist san'atini qadimgi va zamonaviy Hindistondagi madaniy boylik manbalaridan biri deb hisoblang.

Annotatsiya 5 bo'limdan iborat. Birinchisida tadqiqotning maqsad va vazifalari shakllantiriladi, ikkinchisida qadimiy Xarappa tsivilizatsiyasi tavsiflanadi, uchinchisida buddizm sanʼati va uning Hindistondagi asosiy yodgorliklari haqida umumiy maʼlumot berilgan, toʻrtinchisida asar mazmuni boʻyicha asosiy xulosalar berilgan, beshinchisida. ish mavzusi bo'yicha birlamchi manbalarni ko'rsatadi.

1. Xarappa tsivilizatsiyasi

O'tgan asrning 20-yillarida arxeologlar Pokistonning ushbu mintaqasida bronza davrining eng yirik shaharlari Xarappa va Mohenjo-Daro qoldiqlari bilan eng qadimiy qabristonlarni topdilar. Aytgancha, ba'zi nashrlarga ko'ra, Mohenjo-Daro xarobalari o'z vaqtida bu buyuk shaharni vayron qilgan yonayotgan alanganing izlarini saqlaydi. Ular hatto dahshatli olov deyarli yadroviy portlash natijasida paydo bo'lganini aytishdi.

Hozirda falokat joyini Pokistonning Panjob va Sind viloyatlari egallab turibdi. Hozirga kelib, Mesopotamiya yoki Qadimgi Misr kabi ikki davlat joylashishi mumkin bo'lgan ulkan hududda bir yarim ming qadimiy aholi punktlarining qoldiqlari topilgan!

1985 yilda Berkli Kaliforniya universiteti professori Jorj F. Deyl Xarappa arxeologik tadqiqot loyihasini boshladi, u allaqachon o'zining birinchi kirish bosqichlarini bosib o'tdi. Xarappa o'rnida eng qadimgi aholi punkti miloddan avvalgi 3300 yilga to'g'ri keladi. - qadimgi shumerlar o'zlarining birinchi zigguratlarini (ibodatxonalar uchun tepasi kesilgan, pishmagan loydan yasalgan ulkan piramidalar) qurishni endigina boshlagan vaqt. Hind vodiysining qadimgi aholisi keyinchalik dehqonchilik, xususan, chorvachilik bilan shug'ullangan, shuningdek, arpa, dukkakli va boshqa ekinlar yetishtirgan. Arxeologlar Xarappa shimolida va janubida Ravi daryosi (Chinab daryosining chap irmog'i) qirg'oqlari bo'ylab kichik qishloqlarni topdilar. Bu yerdan terakotadan yasalgan bezaklar va bo'yalgan qobiqlar topilgan. Qizig‘i shundaki, bezak uchun materiallar 300-800 km masofadan olib kelingan. Topilgan paxta va jun gazlama qoldiqlari toʻqimachilik sanoati rivojlanganligidan dalolat beradi.

Xarappaning urbanizatsiyasi taxminan 2600 yillarda boshlangan va miloddan avvalgi 1900 yilgacha davom etgan. Etti asr davomida Xarappa Hind vodiysidagi eng yirik va kuchli iqtisodiy va siyosiy markazlardan biri bo'lgan. Bahor va yozgi savdo mavsumlarida shahar yuzlab savdogarlar va uning atrofidagi qishloqlarning minglab aholisi bilan to'lib toshgan. Xaralpaning doimiy aholisi soni qirqdan sakson minggacha edi. Arxeologlar bu erda diniy mavzular tasvirlangan go'zal sopol idishlarni, shuningdek, bir shoxli shoxli va kubikli tosh buyumlarning o'yilgan tasvirlari tushirilgan muhrlarni topdilar, ehtimol tortish uchun shlak sifatida ishlatiladi. Savdogarlar bu yerga Afgʻoniston va Markaziy Osiyodan tovarlar olib kelishardi. Import qilingan buyumlar orasida lapis lazuli, qalay, kumush, oltin va toʻqimachilikdan yasalgan buyumlar bor edi. O'z vatanlariga qaytib, chet ellik savdogarlar g'alla, chorva mollari, to'qimachilikning eng yaxshi namunalari va, ehtimol, ipakni olib ketishdi. O'sha Timesda shahar 150 gektar maydonni egallagan, aylanasi besh kilometrdan ko'proq.

Bugungi Xarappa sobiq hududning atigi uchdan bir qismini egallaydi va aholisi yigirma ming kishidan oshmaydi. Qadim zamonlarda mahalliy masonlar shimoldan janubga va sharqdan g'arbga to'g'ri chiziqda joylashgan pishiq g'ishtdan ko'p qavatli (!) Uylar qurishgan.

Asosiy ko'chalarning kengligi 8 m, shaharning markaziy qismida esa ularning kengligi arava va aravalarning ikki tomonlama harakatlanishini ta'minlagan. Shahar va uning atrofida quruvchilar quduqlar qurdilar, uylar suzish havzalari, hojatxonalar va o'ziga xos kanalizatsiya tizimi bilan jihozlandi. Oqava suvlar maxsus kanallar orqali qishloq xoʻjaligiga moʻljallangan yerlarga, tuproqni urugʻlantirish uchun yoʻnaltirildi. Ehtimol, qadimgi dunyoning hech bir joyida bunday murakkab kanalizatsiya tizimi bo'lmagan. Hatto Rim imperiyasida ham u faqat ikki ming yildan keyin paydo bo'lgan!

Xarappa gullagan davrida shaharda yozuv faol rivojlandi. U hali hal qilinmagan bo'lsa-da, to'rt yuzta belgidan iborat edi. Ammo taxmin qilish mumkinki, ularda bir nechta tillar ishlatilgan va ular savdogarlar, er egalari va diniy rahbarlarning yozishmalari uchun ishlatilgan. Bu yozuv Hind vodiysining barcha shahar markazlarida keng tarqaldi. Hayvonlar tasvirlari va marosim mavzulari bo'lgan muhrlar keng qo'llanilgan. Ma'lum bo'lgan muhrlarning 65% dan ortig'ida bir shoxli shoxlar, boshqalarida esa fillar, hind buqalari, dumg'aza buqalar, buyvollar, bizon, yo'lbars va karkidonlar tasvirlangan.

Muhrlarda mahalliy urug‘larning nomlari, yer egalarining familiyalari va jismoniy shaxslarning yuridik mansubligi ko‘rsatilgan. Kulolchilikda ham shunga o'xshash belgilar mavjud. Bronza va oltin buyumlardagi yozuvlarga misollar egalarining ismlariga ishora qilingan yoki ushbu buyumlarning narxini ko'rsatgan. Sopol va sopol buyumlar ba'zan juftlik bitimi ishtirokchilari uchun ikki qismga bo'lingan. Mis disklar pul tizimining boshlanishi bo'lishi mumkin. 2001 yilda topilgan arxeologik topilmalar hind yozuvi rivojlanishining yangi xronologiyasidan dalolat beradi. Ilgari olimlar muhr va “tanga”larning ko‘rinishini bir vaqtda deb hisoblashgan bo‘lsa, endilikda bu artefaktlarning turli turlari paydo bo‘lgani va yillar davomida o‘zgarganligi ma’lum bo‘ldi.

2300 va 1900 yillar oralig'ida Miloddan avvalgi. Hind vodiysi shaharlari aholisi tez o'sdi. Shu bilan birga, madaniy mahsulotlarning xilma-xilligi va mukammalligi ortdi. Bu davrda mifologik manzaralar tasviri tushirilgan yozuvlar birikmasi mavjud. Shubhasiz, o'sha davrlarning ruhoniylari xudolarni chaqirish uchun bunday narsalardan foydalanganlar. Arxeologlar hali bu xudolarning ismlarini topa olmagan bo'lsalar ham, ular turli xil mahsulotlarda - yoga lotus pozitsiyasida o'tirgan va shox bilan toj kiygan bosh kiyimdagi erkaklarning takrorlanadigan naqshiga e'tibor qaratdilar. Syujetlardan birida o‘tirgan xudo oldida qurbonlik qilinayotgan buyvol tasvirlangan. Boshqa narsalarda xudo yirtqich hayvonlar bilan o'ralgan. Ba'zi muhrlarda yo'lbarslarga qarshi kurashayotgan shoxli toj kiygan ma'budalar tasvirlangan. Loydan yasalgan koshinlarda ikkita yo'lbarsni bo'g'ib o'ldirayotgan yoki fillarning boshiga o'rnatilgan ma'budalar tasvirlangan. Shunga o'xshash sahnalar Mesopotamiyada ("Gilgamish" dostonidan) topilgan, u erda tasvirlarda qahramon ikki sher bilan jang qiladi. Ushbu motivlarning o'xshashligi ushbu sivilizatsiyalar o'rtasidagi madaniy aloqalarni ko'rsatadi.

Ilgari olimlar Hind vodiysidagi qadimiy shaharlarni ularning aholisi to'satdan miloddan avvalgi 1750 yillarda tashlab ketgan deb hisoblashgan. Va aslida, bu vaqtga kelib, Xarappa, agar butunlay bo'sh bo'lmasa, shahar iqtisodiyoti aniq tanazzulga yuz tutdi. Hokimiyatning zaiflashishi va shahar hayoti ustidan nazoratning yo'qolishi nafaqat Xarappa, balki mintaqaning boshqa shaharlariga ham xos edi. Xuddi shunday tanazzul Mohenjo-Daroda ham sodir bo'ldi. Davlatning yaqinlashib kelayotgan inqirozi mintaqadagi elita madaniyati belgilarining asta-sekin yo'qolishiga olib keldi.

Bir shoxli va boshqa hayvonlar bilan an'anaviy kvadrat muhrlar g'oyib bo'ldi. O'lchash uchun tosh kublar ishlatilmaydigan bo'ldi va xalqaro savdo susaydi.

Harappadan bezatilgan qobiqlar va lapis lazuli kabi tovarlar oqimi to'xtadi. Ehtimol, shaharning tanazzulga uchrashiga bir nechta sabablar bo'lgan. Savdo yo'llarining o'zgarishi va Gang vodiysida (hozirgi Hindistonning Gujarat shtati hududida) aholi punktlarining paydo bo'lishi Xarappaning siyosiy va iqtisodiy hayotiga putur etkazdi. Miloddan avvalgi 1900 yillar atrofida Hind vodiysining eng yirik daryolaridan biri Gaggar (hozirgi Dehli shimolida) oʻz yoʻnalishini oʻzgartira boshlagan va umuman qurib qolgan, koʻplab shaharlar suvsiz qolgan.

Aholining boshqa unumdor hududlarga ko'chirilishi ularning yangi yashash joylarida haddan tashqari kuchlanishni keltirib chiqardi. Hokimiyatning muntazam armiyasining yo'qligi ularni o'z nazorati ostidagi hududlarda hech bo'lmaganda qandaydir tartib o'rnatish imkoniyatidan mahrum qildi.

Ushbu o'zgarishlarning sur'ati turli sohalarda har xil edi. Tashlab ketilgan aholi punktlarining aksariyati talon-taroj qilingan va bu joylarning keyingi aholisi o'tmishning arxeologik dalillarini ko'mgan.

Biroq, Hind vodiysi madaniyatining ko'pchiligi yo'q bo'lib ketgan bo'lsa-da, ba'zi tegishli artefaktlar saqlanib qolgan. Ulardan kulolchilik, fayans, mis va bronza buyumlari bor edi. Miloddan avvalgi 1700 yilga kelib. Indus vodiysida shisha bezaklarning birinchi namunalarining paydo bo'lishi (Misrda ushbu materialning rivojlanishidan ikki yuz yil oldin). Keyingi asrlarda (miloddan avvalgi 1200-800 yillar) Shimoliy Hindiston va Pokistonda shisha butilkalar va shisha munchoqlar paydo bo'ldi. Temirsozlik sanoati Hind vodiysining shimolida va Gang daryosi sohillarida ham vujudga kelgan.

Qazishmalar natijasida Hind vodiysi aholi punktlarining dastlabki bosqichlarida yasalgan tosh munchoqlar ko'rinishidagi zargarlik buyumlari ham topilgan. Tosh munchoqlarning birinchi namunalarida diametri 1,5-3 mm bo'lgan kichik teshiklar mavjud edi. Eng qadimgi misollardan ba'zilari steatitdan (sovun toshi deb nomlanuvchi yumshoq talk kukuni) qilingan. Hunarmandlar diametri yarim millimetrga teng bo'lgan osilgan mis matkaplar bilan ulardagi teshiklarni qanday burg'ulashni bilishgan. Shundan so'ng, boncuklar silliqlash g'ildiraklari yordamida kerakli shaklga ega bo'ldi. Nihoyat, hunarmandlar 850 ° S haroratda maxsus pechlarda boncuklarni yoqishdi. Xarappa hunarmandlari boncuklar uchun material sifatida agat va jasperdan foydalanganlar. Miloddan avvalgi 2600 yillar atrofida Hind vodiysi hunarmandlari sirlari hal qilinmagan qattiqroq mashq qilishni o'rgandilar.

Eng murakkab texnologiyalardan biri sopol boncuklar ishlab chiqarish uchun ishlatilgan. Hind vodiysi hunarmandlarining fayansining sifati Misr yoki Mesopotamiyaga qaraganda yuqori edi, chunki u maydalangan kvartsdan qilingan. Indus vodiysining elita sinflari fayansdan nafaqat bezak uchun, balki marosim maqsadlarida ham foydalangan. Turli xil mavzudagi tasvirlar tushirilgan sopol buyumlar ham maxsus marosimlarda ishlatilgan, ular davomida sovg'alar olib kelgan yoki qurbonlik qilgan odamlarga sovg'a sifatida topshirilgan.

Xarappa - hind madaniyatining buyuk yodgorligi bo'lib, u barcha millatlarga mansub tadqiqotchilar va sayyohlarni qiziqtiradi. Xarappaning moddiy madaniyati etarlicha o'rganilgan, shunga qaramay, Xarappaning o'limi hali ham sir bo'lib qolmoqda.

2. Hindistondagi buddizm san’ati

Buddizm asrlar davomida ulkan qo'shni hududlarga tarqalib, u erda mavjud bo'lgan asl dinlar va madaniyatlarga zid emas edi. Mahalliy xudolar, urf-odatlar va marosimlar bilan juda ko'p umumiylik bor edi. Buddizm ular bilan assimilyatsiya qilindi, mahalliy kultlarning ko'p jihatlarini o'zlashtirdi, boshqa dinlar bosimi ostida o'zgartirildi, lekin asosan o'zgarishsiz qoldi.

Arxitektura, haykaltaroshlik, rangtasvir buddizm g'oyalarining tarqalishiga hissa qo'shdi. Dastlab, buddizm san'ati mo'minga ko'pincha o'zi uchun juda qiyin bo'lgan ta'limotni idrok etishda yordam beradigan "mustahkamlash" yoki "eslatmalar" to'plami edi. Din tarqalishi bilan u yangi ma'nolar bilan to'ldirilib, butunlay yangi shakllarga aylandi.

Tafakkur qiluvchi buddist "yashash san'ati" badiiy va tabiiy shakllarning uyg'unligini talab qildi. Shuning uchun buddist arxitekturasi evropalikdan farq qiladi: bu tabiatdan boshpana emas, balki undagi parchalanishdir. Buddist binolarning asosiy g'oyasi - sun'iy va tabiiy shakllarning ko'rinadigan o'xshashligini yaratish, tabiat bilan uyg'unlik, xotirjamlikka erishish uchun shart-sharoitlar. Arxitektura erdan erkin o'sadigan organik hajmning klassik tuyg'usiga asoslangan. Tibet ibodatxonalari va Xitoy pagodalari tabiiy shakllanishlarga o'xshab ko'rinadi, ular tog'lar, tepaliklar yoki toshqin toshlar shakllarini aks ettiradi, yon bag'irlarida g'alati gullar kabi gullaydi.

Buddist binolarning ikkita asosiy turi mavjud. Birinchi tur - bu monastir hayotini ta'minlash uchun mo'ljallangan xizmatlar: ba'zan juda katta hajmga ega bo'lgan ibodatxonalar, rohiblar uchun binolar - vixara, imonlilar uchun zal - chaitya, kutubxonalar, gonglar va qo'ng'iroqlar uchun minoralar. Ikkinchi tur - sajda qilish ob'ekti bo'lgan binolar: stupa yoki pagoda. Muqaddas yodgorliklarni saqlovchi roliga ko'ra, ular monastirning markazi bo'lishga moyil.

Stupalar binolar emas, balki kichik xonalari bo'lgan mustahkam monolit yodgorliklar - haykallar uchun relikvarlar va bo'shliqlar. Afsonaga ko'ra, birinchi stupalar Buddaning jasadi yoqib yuborilganidan keyin hind odatiga ko'ra - uning kulini saqlash uchun qurilgan bo'lib, Hindistonning uning qoldiqlariga o'z huquqlarini da'vo qilgan hududlar soniga ko'ra sakkiz qismga bo'lingan. Stupalar yarim sharsimon, minora yoki qo'ng'iroq shaklida. Buddist simvolizm tizimida stupa koinotning vertikal modeli sifatida qaraladi. U "koinotning ijodiy printsipi", "hayot impulsi", nirvanani anglatadi. Har bir mamlakatdagi stupalarning me'moriy xususiyatlari mahalliy an'analar bilan belgilanadi, ammo ularning rejasi bo'yicha ular yumaloq yoki kvadrat shaklida bo'lishi kerak.

Monastir majmuasining barcha binolar guruhi yagona rejaga muvofiq tashkil etilgan. Sharqiy Osiyoda monastir devor bilan o'ralgan va odatda janubdagi asosiy darvoza tomonidan markaziy o'q bo'ylab yo'naltirilgan, uning orqasida pagoda, uning orqasida ma'bad joylashgan. Va'z zali va orqa darvoza bu qatorni tugatdi. Binolarning joylashuvi rel'efning o'ziga xos xususiyatlariga ko'ra o'zgarishi mumkin, ayniqsa tog'larda, lekin buddist madaniyati har doim soat yo'nalishi bo'yicha aylanma marosimni o'z ichiga oladi. Qoyalarga o'yilgan ibodatxonalarda buning uchun maxsus yo'l ishlatilgan. Vaqt o'tishi bilan ma'bad pagodani markaziy joydan siqib chiqardi, shuning uchun u kamroq muqaddas va ko'proq bezakli ko'rinishga ega bo'ldi va ko'pincha ikkinchisi bitta pagodaga - simmetriya uchun biriktirilgan.

Buddist ibodatxonalarida daisda - zalning orqa tomonidagi qurbongohning bir turi, Buddalar yoki bodxisattvalar (reenkarnasyonlar doirasidan chiqib, Budda holatiga borishga qaror qilgan azizlar) haykallari mavjud. Qurbongoh bir necha bosqichlardan iborat: kvadrat zinapoya yerning ramzi, dumaloq zinapoya osmon ramzi. Devor nishlarida xudolar haykallari, devorlarda Buddaning oldingi ishlarini eslatuvchi devoriy suratlar, jannat rasmlari, bodxisatva figuralari, son-sanoqsiz bezak naqshlari.

Buddist haykaltaroshligining gullash davri 4-5-asrlarga toʻgʻri keladi. Bu yillarda oltin, bronza, bo'yalgan yog'och, fil suyagi, toshdan kichik (2-3 sm) dan balandligi 54 m gacha bo'lgan ulkan figuralardan Budda va bodhisatlarning juda ko'p tasvirlari yaratilgan.

Ko'pincha buddist binolari asosiy hajmni to'liq qoplaydigan ulkan haykallar piramidalariga aylanadi. Ibodatxona va monastir inshootlarining relyeflari va haykallari ham buddizm falsafasiga aloqador bo'lmagan, qadimgi kult va e'tiqodlarni, ba'zan esa shunchaki rassomning tasavvurini aks ettiruvchi tasvirlarni o'z ichiga oladi.

Buddizm tirik mavjudotlarni tasvirlashni taqiqlamadi, tafakkur mustaqilligini rag'batlantirdi, dunyoning katta murakkabligi va doimiy o'zgaruvchanligi tamoyilini eng muhimi deb e'lon qildi. Budda najot yo'li illyuziyalardan xalos bo'lish orqali yotadi, deb o'rgatdi, shuning uchun buddist qahramonlar aniq va ma'rifiy ifodaga ega, ular axloqiy zaiflik va xudbin ehtiroslardan tashqarida.

Buddaning go'zal tasvirlari, bodxisatlar, buddist ramzlari (guldon, tayoq, tilanchilik kosasi, kamon va o'q, tasbeh, Samsara g'ildiragi yoki qonun g'ildiragi va boshqalar) deyarli har bir Buddist ibodatxonasida ko'rish mumkin.

Tibetdagi buddist monastirlaridan birining ichki bezagi ko'p yillar davomida Sharqda buddizmni o'rgangan evropalik sayohatchi A. Devid - Neel tomonidan "Tibet mistiklari va sehrgarlari" kitobida qanday tasvirlangan (M., 1991). ): "Galereyalarda shiftga osilgan va baland ustunlarga biriktirilgan bannerlar massasi yig'ilganlarga Budda va xudolarning ko'plab tasvirlarini, shuningdek devorlarni qoplagan freskalarda, boshqa qahramonlar, avliyolar va jinlarning kogortalari orasida taqdim etilgan. qo'rqinchli yoki xushomadgo'y pozalarda ko'zni qamashtiring. Ulkan xonaning tubida, bir necha qator qurbongoh chiroqlari orqasida, uzoq vaqtdan beri ketgan buyuk lamalarning haykallari va kumush va oltindan yasalgan zargarlik sandiqlari mumiyalarini yoki kuydirish kullarini saqlab, ohista porlaydilar. Odamlarga talabchan yoki imperativ nigohlarini tikib, ularni raqamlari bilan bostirish, bu barcha mavjudotlar ... rohiblar olomoniga aralashib ketganga o'xshaydi. Tasavvufiy atmosfera odamlar va narsalarni o'rab oladi, ahamiyatsiz tafsilotlarni yashiradi, yuzlar va pozalarni ideallashtiradi. ")

Tanka Tibet buddist san'atida muhim o'rin tutadi - Budda tasvirlari, cherkov ierarxlari, Buddist panteonining qahramonlari, hagiografik tsikllar va boshqalar. Ular meditatsiya, diniy yurishlar, ma'badning ichki qismi va uy qurbongohlari uchun mo'ljallangan ipak yoki paxta matosiga bosilgan bo'yoqlar bilan qilingan.

Buddist san'atining o'ziga xos xususiyati yorqin, rang-barang materiallarning kontrastli kombinatsiyasiga intilishdir: oltin va kumush, qizil va qora lak, rangli shisha bilan qoplangan, chinni, folga, marvarid onasi, qimmatbaho toshlar. Buddizm Hindiston, Fors, Birma, Tailand, Indoneziyadan kelgan bir necha avlod ustalari uchun maktabga aylandi. Xitoy, Yaponiya va boshqa mamlakatlarning ko'plab klassik san'at asarlari buddizm bilan bog'liq.

Xulosa

Hindistonda buddizmning gullagan davri 5—7-asrlarga toʻgʻri keladi. Mahayana ierarxik tushunchalarga qaytishni, tantrizm esa hissiy dunyoni qayta tiklashni targ'ib qildi. IV asrdan boshlab. Gupta sulolasi davrida dunyoviy madaniyat gullab-yashnaydi. 5—6-asrlar meʼmorligi haqidagi risoladagi ibodatxonalar bilan bir qatorda. jamoat binolari va saroylar tasvirlangan. Jamiyatning ierarxik tashkil etilishiga o'tish va xunlarning bosqiniga yordam berdi. Yevropadagi kabi Hunlar davlatining parchalanishi Yevropada feodal deb atalgan knyazlik va munosabatlarning shakllanishiga olib keldi. V-VII asrlarda. Hindiston hududida 50 ga yaqin shtat mavjud edi.

Gupta qirollari turli dinlarga homiylik qilishgan, lekin o'zlarini Vishnuga sig'inuvchilar deb atashgan. Bu davr yozuvlarida hindu nomlari buddist va jaynlarga qaraganda besh baravar ko'p uchraydi. KV in. hind afsonalari va urf-odatlari omborlari shakllanmoqda. Ushbu kodlar elita uchun emas, balki ular yaqin va tushunarli bo'lgan butun aholi uchun mo'ljallangan edi. Hinduizmning asosiy g'oyasi - Xudoga shaxsiy xizmat qilish va Unga cheksiz sadoqat g'oyasi - ierarxik jamiyatning ruhiga to'liq mos keldi. Eng mashhur xudolar Vishnu va Shiva edi.

Asosiy shahar hunarmandlari korporatsiyalarga bo'ysungan. Shahar madaniyat markazi sifatida allaqachon qishloqqa keskin qarshi edi. Ehtimol, qirollik ustaxonalari ham bo'lgan: yolg'iz hunarmandlar Dehlida Chandragupta II ustunini zanglamaydigan temirdan yoki Sultonganjdagi Buddaning ulkan bronza haykalini yaratganini tasavvur qilish qiyin. Savdo gildiyalari kabi hunarmandchilik gildiyalari depozitlarni qabul qildilar va bank faoliyatini amalga oshirdilar. Shuningdek, bankirlar-valyutachilarning alohida korporatsiyasi mavjud edi. Biroq, ozgina mis pul topildi, ularning o'rniga hatto poytaxtda ham qobiqlar ishlatilgan.

Mamlakatni nafaqat yangi diniy g'oyalar, balki universal til sifatida sanskrit ham birlashtirdi.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

1. Madaniyatshunoslik. Ma'ruzalar kursi, ed. A.A. Radugin Ed. "Markaz" Moskva 1998 yil

2. Madaniyatshunoslik / Ed. A.N. Markova M., 1998 yil.

3. Levinas E. Madaniyat g'oyasining falsafiy ta'rifi. // Global muammolar va umuminsoniy qadriyatlar. - M .: Taraqqiyot, 1990. - P.86-97

4. Polikarpov V.S. Madaniyatshunoslik bo'yicha ma'ruzalar. M .: "Gardariki", 1997.-344 b.

5. Dinlarning tasvirlangan tarixi. 1.2-jild - Moskva: Valaam monastiri nashriyoti, 1992 yil.

6. Kogon M.S. Madaniyat falsafasi.- SPb, 1996 yil.

7. Ponomareva G.M. va madaniyatshunoslikning boshqa asoslari. - M., 1998 yil.

www.ronl.ru

Qadimgi Hindistonning madaniy yodgorliklari mavzusiga oid konspekt

“Madaniyatshunoslik” fanidan REFERAT Mavzu: “Qadimgi Hindistonning madaniy yodgorliklari” Mundarija Kirish 1. Xarappa tsivilizatsiyasi 2. Hindistondagi buddizm sanʼati Xulosa Foydalanilgan adabiyotlar roʻyxati

Kirish Qadimgi Sharq madaniyati o'zining ekzotizmi bilan zamonaviy sayyohlarni o'ziga tortadi. Tashlab ketilgan shaharlar va monumental ibodatxonalar o'tgan tsivilizatsiyalar haqida gapiradi. Ammo Qadimgi Sharqning merosi nafaqat ibodatxonalar va yodgorliklardir. Buddizm - uchta jahon dinlarining eng qadimiysi (xristianlik va islom bilan birga) Hindistonda 2,5 ming yil oldin paydo bo'lgan. Uning izdoshlarining asosiy qismi Janubiy, Janubi-Sharqiy va Sharqiy Osiyo mamlakatlarida yashaydi: Hindiston, Xitoy, Yaponiya, Kambodja, Tailand, Laos, Shri-Lanka, Nepal. Mamlakatimizda buddizm an'anaviy ravishda Buryatiya, Qalmog'iston, Tuva aholisi tomonidan amalga oshiriladi. Dunyo bo'ylab buddistlarning umumiy sonini aniqlash qiyin, ammo ular taxminan 400 million dindorlar va 1 million rohiblar deb hisoblanadilar. Buddizm - Hindistonning qadimgi ta'limotiga asoslangan diniy va falsafiy ta'limot bo'lib, uning poydevori reenkarnatsiyaga ishonishdir. Buddaviylik taʼlimoti insonning ruhiy maʼrifatga, yaʼni nirvanaga boʻlgan ichki intilishlariga asoslanadi, unga meditatsiya, donolik va oliy axloqiy qadriyatlar orqali erishish mumkin. Buddizmning asosiy maqsadi - insonning o'zini o'zi takomillashtirish, xudbin istaklarga asoslangan azob-uqubatlarni keltirib chiqaradigan qayta tug'ilish zanjiridan xalos bo'lishdir. Ushbu mavzuning dolzarbligi boshqa hech qanday asosga muhtoj emas, faqat "Sirli Sharq" so'zlaridan tashqari! Ushbu ishning maqsadi Qadimgi Hindistonning madaniy yodgorliklarini o'rganishdir. Ushbu maqsad bilan bog'liq holda quyidagi tadqiqot vazifalarini shakllantirish mumkin: Ø faqat arxeologik topilmalar bilan ifodalangan Xarappaning o'lik sivilizatsiyasi haqida gapirib berish; Ø Buddizm san'atini qadimgi va zamonaviy Hindistonning madaniy boylik manbalaridan biri deb hisoblash. Annotatsiya 5 bo'limdan iborat. Birinchisida tadqiqotning maqsad va vazifalari shakllantiriladi, ikkinchisida qadimiy Xarappa tsivilizatsiyasi tavsiflanadi, uchinchisida buddizm sanʼati va uning Hindistondagi asosiy yodgorliklari haqida umumiy maʼlumot berilgan, toʻrtinchisida asar mazmuni boʻyicha asosiy xulosalar berilgan, beshinchisida. ish mavzusi bo'yicha birlamchi manbalarni ko'rsatadi. 1. Xarappa tsivilizatsiyasi O'tgan asrning 20-yillarida arxeologlar Pokistonning ushbu mintaqasida bronza davrining yirik shaharlari Xarappa va Moxenjo-Daro qoldiqlari bilan eng qadimiy qabristonlarni topdilar. Aytgancha, ba'zi nashrlarga ko'ra, Mohenjo-Daro xarobalari o'z vaqtida bu buyuk shaharni vayron qilgan yonayotgan alanganing izlarini saqlaydi. Ular hatto dahshatli olov deyarli yadroviy portlash natijasida paydo bo'lganini aytishdi. Hozirda falokat joyini Pokistonning Panjob va Sind viloyatlari egallab turibdi. Hozirga kelib, Mesopotamiya yoki Qadimgi Misr kabi ikki davlat joylashishi mumkin bo'lgan ulkan hududda bir yarim ming qadimiy aholi punktlarining qoldiqlari topilgan! 1985 yilda Berkli Kaliforniya universiteti professori Jorj F. Deyl Xarappa arxeologik tadqiqot loyihasini boshladi, u allaqachon o'zining birinchi kirish bosqichlarini bosib o'tdi. Xarappa o'rnida eng qadimgi aholi punkti miloddan avvalgi 3300 yilga to'g'ri keladi. - qadimgi shumerlar o'zlarining birinchi zigguratlarini (ibodatxonalar uchun tepasi kesilgan, pishmagan loydan yasalgan ulkan piramidalar) qurishni endigina boshlagan vaqt. Hind vodiysining qadimgi aholisi keyinchalik dehqonchilik, xususan, chorvachilik bilan shug'ullangan, shuningdek, arpa, dukkakli va boshqa ekinlar yetishtirgan. Arxeologlar Xarappa shimolida va janubida Ravi daryosi (Chinab daryosining chap irmog'i) qirg'oqlari bo'ylab kichik qishloqlarni topdilar. Bu yerdan terakotadan yasalgan bezaklar va bo'yalgan qobiqlar topilgan. Qizig‘i shundaki, bezak uchun materiallar 300-800 km masofadan olib kelingan. Topilgan paxta va jun gazlama qoldiqlari toʻqimachilik sanoati rivojlanganligidan dalolat beradi. Xarappaning urbanizatsiyasi taxminan 2600 yillarda boshlangan va miloddan avvalgi 1900 yilgacha davom etgan. Etti asr davomida Xarappa Hind vodiysidagi eng yirik va kuchli iqtisodiy va siyosiy markazlardan biri bo'lgan. Bahor va yozgi savdo mavsumlarida shahar yuzlab savdogarlar va uning atrofidagi qishloqlarning minglab aholisi bilan to'lib toshgan. Xaralpaning doimiy aholisi soni qirqdan sakson minggacha edi. Arxeologlar bu erda diniy mavzular tasvirlangan go'zal sopol idishlarni, shuningdek, bir shoxli shoxli va kubikli tosh buyumlarning o'yilgan tasvirlari tushirilgan muhrlarni topdilar, ehtimol tortish uchun shlak sifatida ishlatiladi. Savdogarlar bu yerga Afgʻoniston va Markaziy Osiyodan tovarlar olib kelishardi. Import qilingan buyumlar orasida lapis lazuli, qalay, kumush, oltin va toʻqimachilikdan yasalgan buyumlar bor edi. O'z vatanlariga qaytib, chet ellik savdogarlar g'alla, chorva mollari, to'qimachilikning eng yaxshi namunalari va, ehtimol, ipakni olib ketishdi. O'sha Timesda shahar 150 gektar maydonni egallagan, aylanasi besh kilometrdan ko'proq. Bugungi Xarappa sobiq hududning atigi uchdan bir qismini egallaydi va aholisi yigirma ming kishidan oshmaydi. Qadim zamonlarda mahalliy masonlar shimoldan janubga va sharqdan g'arbga to'g'ri chiziqda joylashgan pishiq g'ishtdan ko'p qavatli (!) Uylar qurishgan. Asosiy ko'chalarning kengligi 8 m, shaharning markaziy qismida esa ularning kengligi arava va aravalarning ikki tomonlama harakatlanishini ta'minlagan. Shahar va uning atrofida quruvchilar quduqlar qurdilar, uylar suzish havzalari, hojatxonalar va o'ziga xos kanalizatsiya tizimi bilan jihozlandi. Oqava suvlar maxsus kanallar orqali qishloq xoʻjaligiga moʻljallangan yerlarga, tuproqni urugʻlantirish uchun yoʻnaltirildi. Ehtimol, qadimgi dunyoning hech bir joyida bunday murakkab kanalizatsiya tizimi bo'lmagan. Hatto Rim imperiyasida ham u faqat ikki ming yildan keyin paydo bo'lgan! Xarappa gullagan davrida shaharda yozuv faol rivojlandi. U hali hal qilinmagan bo'lsa-da, to'rt yuzta belgidan iborat edi. Ammo taxmin qilish mumkinki, ularda bir nechta tillar ishlatilgan va ular savdogarlar, er egalari va diniy rahbarlarning yozishmalari uchun ishlatilgan. Bu yozuv Hind vodiysining barcha shahar markazlarida keng tarqaldi. Hayvonlar tasvirlari va marosim mavzulari bo'lgan muhrlar keng qo'llanilgan. Ma'lum bo'lgan muhrlarning 65% dan ortig'ida bir shoxli shoxlar, boshqalarida esa fillar, hind buqalari, dumg'aza buqalar, buyvollar, bizon, yo'lbars va karkidonlar tasvirlangan. Muhrlarda mahalliy urug‘larning nomlari, yer egalarining familiyalari va jismoniy shaxslarning yuridik mansubligi ko‘rsatilgan. Kulolchilikda ham shunga o'xshash belgilar mavjud. Bronza va oltin buyumlardagi yozuvlarga misollar egalarining ismlariga ishora qilingan yoki ushbu buyumlarning narxini ko'rsatgan. Sopol va sopol buyumlar ba'zan juftlik bitimi ishtirokchilari uchun ikki qismga bo'lingan. Mis disklar pul tizimining boshlanishi bo'lishi mumkin. 2001 yilda topilgan arxeologik topilmalar hind yozuvi rivojlanishining yangi xronologiyasidan dalolat beradi. Ilgari olimlar muhr va “tanga”larning ko‘rinishini bir vaqtda deb hisoblashgan bo‘lsa, endilikda bu artefaktlarning turli turlari paydo bo‘lgani va yillar davomida o‘zgarganligi ma’lum bo‘ldi. 2300 va 1900 yillar oralig'ida Miloddan avvalgi. Hind vodiysi shaharlari aholisi tez o'sdi. Shu bilan birga, madaniy mahsulotlarning xilma-xilligi va mukammalligi ortdi. Bu davrda mifologik manzaralar tasviri tushirilgan yozuvlar birikmasi mavjud. Shubhasiz, o'sha davrlarning ruhoniylari xudolarni chaqirish uchun bunday narsalardan foydalanganlar. Arxeologlar hali bu xudolarning ismlarini topa olmagan bo'lsalar ham, ular turli xil mahsulotlarda - yoga lotus pozitsiyasida o'tirgan va shox bilan toj kiygan bosh kiyimdagi erkaklarning takrorlanadigan naqshiga e'tibor qaratdilar. Syujetlardan birida o‘tirgan xudo oldida qurbonlik qilinayotgan buyvol tasvirlangan. Boshqa narsalarda xudo yirtqich hayvonlar bilan o'ralgan. Ba'zi muhrlarda yo'lbarslarga qarshi kurashayotgan shoxli toj kiygan ma'budalar tasvirlangan. Loydan yasalgan koshinlarda ikkita yo'lbarsni bo'g'ib o'ldirayotgan yoki fillarning boshiga o'rnatilgan ma'budalar tasvirlangan. Shunga o'xshash sahnalar Mesopotamiyada ("Gilgamish" dostonidan) topilgan, u erda tasvirlarda qahramon ikki sher bilan jang qiladi. Ushbu motivlarning o'xshashligi ushbu sivilizatsiyalar o'rtasidagi madaniy aloqalarni ko'rsatadi. Ilgari olimlar Hind vodiysidagi qadimiy shaharlarni ularning aholisi to'satdan miloddan avvalgi 1750 yillarda tashlab ketgan deb hisoblashgan. Va aslida, bu vaqtga kelib, Xarappa, agar butunlay bo'sh bo'lmasa, shahar iqtisodiyoti aniq tanazzulga yuz tutdi. Hokimiyatning zaiflashishi va shahar hayoti ustidan nazoratning yo'qolishi nafaqat Xarappa, balki mintaqaning boshqa shaharlariga ham xos edi. Xuddi shunday tanazzul Mohenjo-Daroda ham sodir bo'ldi. Davlatning yaqinlashib kelayotgan inqirozi mintaqadagi elita madaniyati belgilarining asta-sekin yo'qolishiga olib keldi. Bir shoxli va boshqa hayvonlar bilan an'anaviy kvadrat muhrlar g'oyib bo'ldi. O'lchash uchun tosh kublar ishlatilmaydigan bo'ldi va xalqaro savdo susaydi. Harappadan bezatilgan qobiqlar va lapis lazuli kabi tovarlar oqimi to'xtadi. Ehtimol, shaharning tanazzulga uchrashiga bir nechta sabablar bo'lgan. Savdo yo'llarining o'zgarishi va Gang vodiysida (hozirgi Hindistonning Gujarat shtati hududida) aholi punktlarining paydo bo'lishi Xarappaning siyosiy va iqtisodiy hayotiga putur etkazdi. Miloddan avvalgi 1900 yillar atrofida Hind vodiysining eng yirik daryolaridan biri Gaggar (hozirgi Dehli shimolida) oʻz yoʻnalishini oʻzgartira boshlagan va umuman qurib qolgan, koʻplab shaharlar suvsiz qolgan. Aholining boshqa unumdor hududlarga ko'chirilishi ularning yangi yashash joylarida haddan tashqari kuchlanishni keltirib chiqardi. Hokimiyatning muntazam armiyasining yo'qligi ularni o'z nazorati ostidagi hududlarda hech bo'lmaganda qandaydir tartib o'rnatish imkoniyatidan mahrum qildi. Ushbu o'zgarishlarning sur'ati turli sohalarda har xil edi. Tashlab ketilgan aholi punktlarining aksariyati talon-taroj qilingan va bu joylarning keyingi aholisi o'tmishning arxeologik dalillarini ko'mgan. Biroq, Hind vodiysi madaniyatining ko'pchiligi yo'q bo'lib ketgan bo'lsa-da, ba'zi tegishli artefaktlar saqlanib qolgan. Ulardan kulolchilik, fayans, mis va bronza buyumlari bor edi. Miloddan avvalgi 1700 yilga kelib. Indus vodiysida shisha bezaklarning birinchi namunalarining paydo bo'lishi (Misrda ushbu materialning rivojlanishidan ikki yuz yil oldin). Keyingi asrlarda (miloddan avvalgi 1200-800 yillar) Shimoliy Hindiston va Pokistonda shisha butilkalar va shisha munchoqlar paydo bo'ldi. Temirsozlik sanoati Hind vodiysining shimolida va Gang daryosi sohillarida ham vujudga kelgan. Qazishmalar natijasida Hind vodiysi aholi punktlarining dastlabki bosqichlarida yasalgan tosh munchoqlar ko'rinishidagi zargarlik buyumlari ham topilgan. Tosh munchoqlarning birinchi namunalarida diametri 1,5-3 mm bo'lgan kichik teshiklar mavjud edi. Eng qadimgi misollardan ba'zilari steatitdan (sovun toshi deb nomlanuvchi yumshoq talk kukuni) qilingan. Hunarmandlar diametri yarim millimetrga teng bo'lgan osilgan mis matkaplar bilan ulardagi teshiklarni qanday burg'ulashni bilishgan. Shundan so'ng, boncuklar silliqlash g'ildiraklari yordamida kerakli shaklga ega bo'ldi. Nihoyat, hunarmandlar munchoqlarni maxsus pechlarda 850 "S haroratda qovurdilar. Harappa hunarmandlari munchoqlar uchun material sifatida agat va jasperdan foydalanganlar. Miloddan avvalgi 2600 yillarda Hind vodiysi hunarmandlari qattiqroq matkaplar yasashni o'rgandilar. Uning siri ochilmagan.Eng murakkab texnologiyalardan sopol munchoqlar ishlab chiqarishda foydalanilgan.Hind vodiysi hunarmandlarining fayansi sifati Misr yoki Mesopotamiyadagidan yuqori edi, chunki u maydalangan kvartsdan yasalgan.Elita. Hind vodiysi sinflari fayansdan nafaqat bezak uchun, balki marosim maqsadlarida ham foydalanganlar.Shuningdek, turli xil narsalar tasvirlangan sopol idishlar maxsus marosimlarda ishlatilgan, ular davomida ular sovg'a olib kelgan yoki qurbonlik qilgan odamlarga sovg'a sifatida taqdim etilgan. Xarappa hind madaniyatining buyuk yodgorligi boʻlib, u barcha millatlarga mansub tadqiqotchilar va sayyohlarning qiziqishini uygʻotadi. Xarappaning moddiy madaniyati yetarli darajada oʻrganilgan, shunga qaramay Xarappaning oʻlimi haligacha saqlanib qolgan. Men topishmoqman. 2. Hindistonda buddizm sanʼati Asrlar davomida ulkan qoʻshni hududlarga tarqalgan buddizm u yerda mavjud boʻlgan dastlabki dinlar va madaniyatlar bilan ziddiyatga tushmagan. Mahalliy xudolar, urf-odatlar va marosimlar bilan juda ko'p umumiylik bor edi. Buddizm ular bilan assimilyatsiya qilindi, mahalliy kultlarning ko'p jihatlarini o'zlashtirdi, boshqa dinlar bosimi ostida o'zgartirildi, lekin asosan o'zgarishsiz qoldi. Arxitektura, haykaltaroshlik, rangtasvir buddizm g'oyalarining tarqalishiga hissa qo'shdi. Dastlab, buddizm san'ati mo'minga ko'pincha o'zi uchun juda qiyin bo'lgan ta'limotni idrok etishda yordam beradigan "mustahkamlash" yoki "eslatmalar" to'plami edi. Din tarqalishi bilan u yangi ma'nolar bilan to'ldirilib, butunlay yangi shakllarga aylandi. Tafakkur qiluvchi buddist "yashash san'ati" badiiy va tabiiy shakllarning uyg'unligini talab qildi. Shuning uchun buddist arxitekturasi evropalikdan farq qiladi: bu tabiatdan boshpana emas, balki undagi parchalanishdir. Buddist binolarning asosiy g'oyasi - sun'iy va tabiiy shakllarning ko'rinadigan o'xshashligini yaratish, tabiat bilan uyg'unlik, xotirjamlikka erishish uchun shart-sharoitlar. Arxitektura erdan erkin o'sadigan organik hajmning klassik tuyg'usiga asoslangan. Tibet ibodatxonalari va Xitoy pagodalari tabiiy shakllanishlarga o'xshab ko'rinadi, ular tog'lar, tepaliklar yoki toshqin toshlar shakllarini aks ettiradi, yon bag'irlarida g'alati gullar kabi gullaydi. Buddist binolarning ikkita asosiy turi mavjud. Birinchi tur - bu monastir hayotini ta'minlash uchun mo'ljallangan xizmatlar: ba'zan juda katta hajmga ega bo'lgan ibodatxonalar, rohiblar uchun binolar - vixara, imonlilar uchun zal - chaitya, kutubxonalar, gonglar va qo'ng'iroqlar uchun minoralar. Ikkinchi tur - sajda qilish ob'ekti bo'lgan binolar: stupa yoki pagoda. Muqaddas yodgorliklarni saqlovchi roliga ko'ra, ular monastirning markazi bo'lishga moyil. Stupalar binolar emas, balki kichik xonalari bo'lgan mustahkam monolit yodgorliklar - haykallar uchun relikvarlar va bo'shliqlar. Afsonaga ko'ra, birinchi stupalar Buddaning jasadi yoqib yuborilganidan keyin hind odatiga ko'ra - uning kulini saqlash uchun qurilgan bo'lib, Hindistonning uning qoldiqlariga o'z huquqlarini da'vo qilgan hududlar soniga ko'ra sakkiz qismga bo'lingan. Stupalar yarim sharsimon, minora yoki qo'ng'iroq shaklida. Buddist simvolizm tizimida stupa koinotning vertikal modeli sifatida qaraladi. U "koinotning ijodiy printsipi", "hayot impulsi", nirvanani anglatadi. Har bir mamlakatdagi stupalarning me'moriy xususiyatlari mahalliy an'analar bilan belgilanadi, ammo ularning rejasi bo'yicha ular yumaloq yoki kvadrat shaklida bo'lishi kerak. Monastir majmuasining barcha binolar guruhi yagona rejaga muvofiq tashkil etilgan. Sharqiy Osiyoda monastir devor bilan o'ralgan va odatda janubdagi asosiy darvoza tomonidan markaziy o'q bo'ylab yo'naltirilgan, uning orqasida pagoda, uning orqasida ma'bad joylashgan. Va'z zali va orqa darvoza bu qatorni tugatdi. Binolarning joylashuvi rel'efning o'ziga xos xususiyatlariga ko'ra o'zgarishi mumkin, ayniqsa tog'larda, lekin buddist madaniyati har doim soat yo'nalishi bo'yicha aylanma marosimni o'z ichiga oladi. Qoyalarga o'yilgan ibodatxonalarda buning uchun maxsus yo'l ishlatilgan. Vaqt o'tishi bilan ma'bad pagodani markaziy joydan siqib chiqardi, shuning uchun u kamroq muqaddas va ko'proq bezakli ko'rinishga ega bo'ldi va ko'pincha ikkinchisi bitta pagodaga - simmetriya uchun biriktirilgan. Buddist ibodatxonalarida daisda - zalning orqa tomonidagi qurbongohning bir turi, Buddalar yoki bodxisattvalar (reenkarnasyonlar doirasidan chiqib, Budda holatiga borishga qaror qilgan azizlar) haykallari mavjud. Qurbongoh bir necha bosqichlardan iborat: kvadrat zinapoya yerning ramzi, dumaloq zinapoya osmon ramzi. Devor nishlarida xudolar haykallari, devorlarda Buddaning oldingi ishlarini eslatuvchi devoriy suratlar, jannat rasmlari, bodxisatva figuralari, son-sanoqsiz bezak naqshlari. Buddist haykaltaroshligining gullash davri 4-5-asrlarga toʻgʻri keladi. Bu yillarda oltin, bronza, bo'yalgan yog'och, fil suyagi, toshdan kichik (2-3 sm) dan balandligi 54 m gacha bo'lgan ulkan figuralardan Budda va bodhisatlarning juda ko'p tasvirlari yaratilgan. Ko'pincha buddist binolari asosiy hajmni to'liq qoplaydigan ulkan haykallar piramidalariga aylanadi. Ibodatxona va monastir inshootlarining relyeflari va haykallari ham buddizm falsafasiga aloqador bo'lmagan, qadimgi kult va e'tiqodlarni, ba'zan esa shunchaki rassomning tasavvurini aks ettiruvchi tasvirlarni o'z ichiga oladi. Buddizm tirik mavjudotlarni tasvirlashni taqiqlamadi, tafakkur mustaqilligini rag'batlantirdi, dunyoning katta murakkabligi va doimiy o'zgaruvchanligi tamoyilini eng muhimi deb e'lon qildi. Budda najot yo'li illyuziyalardan xalos bo'lish orqali yotadi, deb o'rgatdi, shuning uchun buddist qahramonlar aniq va ma'rifiy ifodaga ega, ular axloqiy zaiflik va xudbin ehtiroslardan tashqarida. Buddaning go'zal tasvirlari, bodxisatlar, buddist ramzlari (guldon, tayoq, tilanchilik kosasi, kamon va o'q, tasbeh, Samsara g'ildiragi yoki qonun g'ildiragi va boshqalar) deyarli har bir Buddist ibodatxonasida ko'rish mumkin. Tibetdagi buddist monastirlaridan birining ichki bezagi ko'p yillar davomida Sharqda buddizmni o'rgangan evropalik sayohatchi A. Devid - Neel tomonidan "Tibet mistiklari va sehrgarlari" kitobida qanday tasvirlangan (M., 1991). ): "Galereyalarda shiftga osilgan va baland ustunlarga biriktirilgan bannerlar massasi yig'ilganlarga Budda va xudolarning ko'plab tasvirlarini, shuningdek devorlarni qoplagan freskalarda, boshqa qahramonlar, avliyolar va jinlarning kogortalari orasida taqdim etilgan. qo'rqinchli yoki xushomadgo'y pozalarda ko'zni qamashtiring. Ulkan xonaning tubida, bir necha qator qurbongoh chiroqlari orqasida, uzoq vaqtdan beri ketgan buyuk lamalarning haykallari va kumush va oltindan yasalgan zargarlik sandiqlari mumiyalarini yoki kuydirish kullarini saqlab, ohista porlaydilar. Odamlarga talabchan yoki imperativ nigohlarini tikib, ularni raqamlari bilan bostirish, bu barcha mavjudotlar ... rohiblar olomoniga aralashib ketganga o'xshaydi. Tasavvufiy atmosfera odamlar va narsalarni o'rab oladi, ahamiyatsiz tafsilotlarni yashiradi, yuzlar va pozalarni ideallashtiradi. ») Tanka - Budda tasvirlari, cherkov ierarxlari, Buddist panteonining qahramonlari, hayot aylanishlari va boshqalar Tibet buddist san'atida muhim o'rin tutadi. Ular meditatsiya, diniy yurishlar, ma'badning ichki qismi va uy qurbongohlari uchun mo'ljallangan ipak yoki paxta matosiga bosilgan bo'yoqlar bilan qilingan. Buddist san'atining o'ziga xos xususiyati yorqin, rang-barang materiallarning kontrastli kombinatsiyasiga intilishdir: oltin va kumush, qizil va qora lak, rangli shisha bilan qoplangan, chinni, folga, marvarid onasi, qimmatbaho toshlar. Buddizm Hindiston, Fors, Birma, Tailand, Indoneziyadan kelgan bir necha avlod ustalari uchun maktabga aylandi. Xitoy, Yaponiya va boshqa mamlakatlarning ko'plab klassik san'at asarlari buddizm bilan bog'liq. Xulosa Hindistonda buddizmning gullab-yashnashi 5—7-asrlarga toʻgʻri keladi. Mahayana ierarxik tushunchalarga qaytishni, tantrizm esa hissiy dunyoni qayta tiklashni targ'ib qildi. IV asrdan boshlab. Gupta sulolasi davrida dunyoviy madaniyat gullab-yashnaydi. 5—6-asrlar meʼmorligi haqidagi risoladagi ibodatxonalar bilan bir qatorda. jamoat binolari va saroylar tasvirlangan. Jamiyatning ierarxik tashkil etilishiga o'tish va xunlarning bosqiniga yordam berdi. Yevropadagi kabi Hunlar davlatining parchalanishi Yevropada feodal deb atalgan knyazlik va munosabatlarning shakllanishiga olib keldi. V-VII asrlarda. Hindiston hududida 50 ga yaqin shtat mavjud edi. Gupta qirollari turli dinlarga homiylik qilishgan, lekin o'zlarini Vishnuga sig'inuvchilar deb atashgan. Bu davr yozuvlarida hindu nomlari buddist va jaynlarga qaraganda besh baravar ko'p uchraydi. KV in. hind afsonalari va urf-odatlari omborlari shakllanmoqda. Ushbu kodlar elita uchun emas, balki ular yaqin va tushunarli bo'lgan butun aholi uchun mo'ljallangan edi. Hinduizmning asosiy g'oyasi - Xudoga shaxsiy xizmat qilish va Unga cheksiz sadoqat g'oyasi - ierarxik jamiyatning ruhiga to'liq mos keldi. Eng mashhur xudolar Vishnu va Shiva edi. Asosiy shahar hunarmandlari korporatsiyalarga bo'ysungan. Shahar madaniyat markazi sifatida allaqachon qishloqqa keskin qarshi edi. Ehtimol, qirollik ustaxonalari ham bo'lgan: yolg'iz hunarmandlar Dehlida Chandragupta II ustunini zanglamaydigan temirdan yoki Sultonganjdagi Buddaning ulkan bronza haykalini yaratganini tasavvur qilish qiyin. Savdo gildiyalari kabi hunarmandchilik gildiyalari depozitlarni qabul qildilar va bank faoliyatini amalga oshirdilar. Shuningdek, bankirlar-valyutachilarning alohida korporatsiyasi mavjud edi. Biroq, ozgina mis pul topildi, ularning o'rniga hatto poytaxtda ham qobiqlar ishlatilgan. Mamlakatni nafaqat yangi diniy g'oyalar, balki universal til sifatida sanskrit ham birlashtirdi. Foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati 1. Kulturologiya. Ma'ruzalar kursi, ed. A.A. Radugin Ed. "Markaz" Moskva 1998 yil 2. Madaniyatshunoslik / Ed. A.N. Markova M., 1998 yil. 3. Levinas E. Madaniyat g'oyasining falsafiy ta'rifi. // Global muammolar va umuminsoniy qadriyatlar. - M .: Taraqqiyot, 1990. - B.86-97 4. Polikarpov V.S. Madaniyatshunoslik bo'yicha ma'ruzalar. M .: "Gardariki", 1997.-344 b. 5. Dinlarning tasvirlangan tarixi. 1.2-jild - Moskva: Valaam monastiri nashriyoti, 1992. 6. Kagan M.S. Madaniyat falsafasi.- SPb, 1996. 7. Ponomareva G.M. va madaniyatshunoslikning boshqa asoslari. - M., 1998 yil.

bukvasha.ru

HINDISTON, Indologiyaga kirish, Mamlakatning arxeologik tadqiqotlari manba bazasi holati

Indologiyaga kirish

Mamlakatning arxeologik tadqiqotlarning manba bazasi holati

Indolog tarix o'tkazadigan yomon va o'ta ishonchsiz kalit bazasidan foydalanishi kerak. Qadimgi. Hindiston, boshqa qadimgi tsivilizatsiyalar bilan solishtirganda, o'rganilgan yoki yomon emas. Qadimgi hind jamiyatini tarixiy qayta qurishni olimlar tomonidan amalga oshirilgan manbalar to'rtta asosiy guruhga bo'linadi: qadimgi hind yozma yodgorliklari, xorijliklarning xabarlari. Hindiston, moddiy madaniyatning diqqatga sazovor joylari va bugungi qishloq cho'llarida antik davrning yashash an'analari.

Ko'pgina hind yozma yodgorliklari saqlanib qolgan, ammo ular ishonchli tarixiy ma'lumot bermaydi. Ular orasida eramizning birinchi asrlariga oid Seylon yilnomalari va XIII asrga oid «Kashmir yilnomasi»dan tashqari iqtisodiy hisobot hujjatlari, dunyoviy qonunlar, tarixiy yilnomalar mavjud emas. Shuning uchun Indolog deyarli faqat diniy-falsafiy va adabiy asarlar va aniq sanasi mumkin bo'lmagan ilmiy risolalar bilan kifoyalanishi kerak va bundan tashqari, ular Vedik sutbi mamlakatining ming yillik tarixi haqida sukut saqlaydilar.

Diniy va falsafiy yodgorliklardan hindshunoslar muqaddas kitoblarni qadrlashadi. To'rtta asosiy to'plamdan iborat Vedalar: Rig Veda (madhiyalar) ,. Samaveda (ohanglar),. Yajurveda (qurbonlik) va. Tarvavedada (afsunlar va fitnalar) va oxirgi uchta to'plam bizga bir nechta nashrlarda - samhitada etib keldi. Hatto antik davrda ham. Vedalar ko'pincha tushuntirishni talab qilmaydigan sharhlardan yoki ular tomonidan sharhlangan Vedik matnlaridan iborat edi. Bu -. Brahmanalar (brahmana ruhoniylari uchun kitoblar) ,. Aranyaki (germitlar uchun o'rnatish) va. Upanishadlar (boshlovchilar uchun "maxfiy ta'limotlar"), har bir nashr. Vedalar (samxita) o'z brahmanalariga, aranyakalariga va boshqalarga ega. Upanishadlar ko'pincha qadimgi Hindiston tarixidagi eng qadimiy voqealarni eslatuvchi Rig Vedaga murojaat qiladi. Vedik tilining o'zi ham tarixiy manba bo'lib xizmat qiladi, uning lingvistik tahlili migratsiyaning murakkab muammosini hal qilishga yordam beradi. Shimoliy. Hindiston "ariyiv".

Vedik adabiyoti qo'shni. Ba'zan "qismi Vedalar" deb ataladi Su uch (sho'rvalar), -. Vedangoi. Bu qadimgi hindlarning diniy va umumiy huquqiy hayoti haqida ma'lumotlarni o'z ichiga olgan oltita diniy, falsafiy va ilmiy risolalardir.

Ular qimmatli tarixiy manba sifatida ham xizmat qiladi. dan kelib chiqadigan shastralar. Sutralar va qisman katlanmış - oson yodlash uchun - she'riy shaklda. Bu ilmiy va siyosiy risolalar ichida “Indolog” alohida ajralib turadi. Dharmashastras va. Arthashastra. Dharmashastralar diniy va axloqiy qoidalar bo'lib, dharma - axloqiy va axloqiy me'yorlarni, umuman olganda, har bir kastaning butun turmush tarzini, keng tarqalgan va obro'li ekanligini tushuntiradi. Dharma Shastras "Qonunlar edi. Manu" ("Manu-smrggi"), qaysi tashkil topgan, an'anaga ishontirib, "Hind. Nuh" -. Manu (u toshqindan omon qoldi va muqaddas matnlarni saqlab qoldi. Vedalar). Ulardan tarixiy ma'lumotlarni olish oson emas, chunki ular hali ham ajralish so'zlari bor, lekin hayot normasiga aylangan deb ishonch bilan aytish mumkin emas. "Arxashastra" esa yirik ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy risola hisoblanadi, chunki unda qirollarga siyosiy raqiblarni yo'q qilish, urushlar olib borish va umuman davlatni boshqarish bo'yicha maslahatlar mavjud. Mualliflik. Arthasastra an'anaviy ravishda brahmanaga tegishli. Kautilya (Chanakya), tarixchilarning fikriga ko'ra, uning risolasi, aksincha, bir necha asrlar davomida shakllangan. Foydalanish. Arthashastra tarixiy qayta qurish uchun juda ehtiyotkor bo'lishi kerak, chunki uning tavsiyalari hayotda qanchalik o'z ifodasini topganligini aniqlash qiyin.

indolog. O. O. Vigasin va. D. M. Lelyuxin ishonadiki, V. Arthashastra "aniq bir davlat yoki siyosiy vaziyatni tasvirlamaydi, balki mavhum, ideal davlat haqida g'oyalarni bayon qiladi, garchi unda ishlab chiqilgan vaqt" siyosiy nazariya "ehtimol amaliyot bilan bog'liq bo'lgan va ma'lum darajada siyosiy voqelikni umumlashtirishdir. qadimgi.

Ulug‘vor dostonlarning tarixiy va kognitiv ahamiyati katta. Mahabharata va. Ramayana - qadimgi hindlarning hayoti va an'analarining haqiqiy ensiklopediyasi. Biroq she’rlarning o‘zi ham, tarixiy deb hisoblanishi mumkin bo‘lgan syujetlari ham sana ko‘rsatilmagan.

Indolog, shuningdek, tarixiy ma'lumot uchun buddist va hind adabiyotiga, ayniqsa Puranalar afsonalariga murojaat qiladi (an'anada 18 ta Puranalar mavjud)

Qadimgi hind epigrafiyasi juda kambag'al: hindular yozuvlarga murojaat qilishni istamagan, hatto savdo shartnomalari og'zaki ravishda tuzilgan. Shunga qaramay, bir nechta epigrafik yodgorliklarda ba'zan ma'lumotlar mavjud. Bu birinchi navbatda podshohning farmonlariga (farmonlariga) taalluqlidir. Adioks (ular tosh ustunga o'yilgan), g'orlardagi yozuvlar. Ajanta ozg'in.

haqida ko'plab xabarlar mavjud. Qadimgi. Chet elliklar Hindistonni tark etishdi. Miloddan avvalgi VI asrda yevropaliklar orasida bu “ming mo‘jizalar o‘lkasi”ni birinchi bo‘lib yunon ta’riflagan. Biroq, Skilak haqiqatan ham kashf qilindi. Hindiston FSUning yagona a'zolari harakat qilmoqda. Aleksandra. Miloddan avvalgi IV asrda makedoniyalik. O'zlari to'plagan materiallarga asoslanib, ular o'zlarining tavsiflarini tuzdilar. Hindiston. Plutarx,. Kurtius. Uyingizda,. Pompey. Troglar, boshqa qadimgi mualliflar. Bu mamlakatning yorqin va nisbatan haqqoniy tavsifi Suriyaning Hindiston davlatidagi elchisiga tegishli. Mauryev. Megasfen (asar. Megasfen saqlanib qolmagan, lekin u koʻpincha iqtibos keltiriladi yoki qayta hikoya qilinadi. Strabon, Diodor, Arrian). haqida boy ma'lumotlar. Hindiston "Indica" va "Anabasis" Arrianning yozuvlaridan o'rgangan. Seylon yilnomalari, xitoylik ziyoratchilarning Buddizm ziyoratgohlariga sayohat eslatmalari ham muhim tarixiy manba hisoblanadi. Xuan. Zang,. F. Xianya,. I. Jing va boshqalar.. Biz hali ham xorijliklarning hisobotlarida aytishimiz kerak. Hindistonda ochiq fantastika keng tarqalgan, shuning uchun ularga tanqidiy munosabatda bo'lish kerak.

Moddiy madaniyatning diqqatga sazovor joylari. Qadimgi. Hindistonning juda oz qismi saqlanib qolgan, chunki uning me'morchiligi asosan yog'och edi, bundan tashqari, hindular o'liklarni kuydirish bilan shug'ullanishgan va dafn marosimini qurbonlik bilan birga olib borishmagan.

Qadimgi hind tarixini qayta qurish uchun ham olis hind qishloqlarida, birinchi navbatda dehqonlarning iqtisodiy hayotida saqlanib qolgan antik davr anʼanalari asos boʻladi. Biroq, tarixiy ma'lumotlarning bunday o'ziga xos orolidan ehtiyotkorlik bilan foydalanish kerak, chunki an'ana qanchalik kuchli bo'lmasin, ming yillar davomida u mutlaqo o'zgarmagan.

Arxeologik tadqiqotlar yutuqlari. Hindiston juda kichik. Arxeologlarning birinchi muhim, hatto shov-shuvli kashfiyotlari c. Hindiston o'g'irlangan xarobalarni qazishni boshladi. Mohenjo-Daro va. Xarappa 1920-yillarning boshlarida. Bu shaharlarning vayronalari birinchi navbatda ingliz sanoatchilari tomonidan qoqilib, o'zlarining g'ishtlari ustiga 160 kilometrlik temir yo'l qirg'og'ini qurdilar. Faqat keyinroq ingliz arxeologi edi. J. Marshall hindistonlik hamkasblari bilan. D.R.Saxni va. R.D.Banerji hind sivilizatsiyasining eng qadimiy markazlaridan qolgan ilm-fanga xizmat qilishga majbur bo'ldi.

Qazishmalar. Mohenjo-Daro va. Xarappa va keyinroq. Changhu Daro,. Kalibangan,. Lothal va boshqa qadimiy shahar markazlari tarixchilarda katta taassurot qoldirdi, chunki ular eramizning kelishidan ancha oldin paydo bo'lgan topilgan shahar sivilizatsiyalaridan birini kashf etdilar. Aryan qabilalarining Hindistoni va olimlarni o'zga sayyoraliklar tomonidan qadimgi hind madaniyatini yaratish kontseptsiyasini qayta ko'rib chiqishga undadi "Aryanlar.

Kechirasiz, qazishmalar. Qurilish tufayli Mohenjo-Daro endi bizning ko'z o'ngimizda o'lmoqda. Sukkur to'g'onlari va sug'oriladigan erlar maydonining kengayishi, er osti suvlari deyarli yer yuzasiga ko'tarildi, buning natijasida selitra g'isht ichiga singib, uni yo'q qila boshladi - va shahar devorlari parchalana boshladi. Qadimgi hind tsivilizatsiyasining ushbu yodgorligini saqlashning tavsiya etilgan usullaridan hech biri kerakli samara bermadi, shuning uchun qazishmalar. Mohenjo-Daro to'xtashga majbur bo'ldi.

Arxeologik tadqiqotlar ko'lami. Hindiston 1947 yilda ikki suveren davlat o'z hududida tashkil topganidan keyin o'sdi -. respublika. Hindiston va. Pokiston. Jumladan, olimlar asosan “oriylar” bilan bogʻlaydigan “kulrang boʻyoqli kulolchilik madaniyati”, bir qancha qadimiy poytaxtlar (Rajagrixa, Pataliputra va boshqalar), qalʼalar (V. Rupal va. Ujayani va boshqalar), buddist ibodatxonalari va monastirlari. (Karla, Ajanta, Andxra-Pradesh va boshqalarda) -. Hozirda Xarappan aholi punktlarida qazish ishlari davom etmoqda (ularning mingdan ortig'i allaqachon topilgan), qadimgi hind eposi tilga olingan yoki hindlar bilan bog'liq bo'lgan ushbu shaharlar va hududlarni arxeologik o'rganish dasturi amalga oshirilmoqda. kampaniya. Aleksandra. makedon.

QADIMGI HINDISTONDA YOZISH VA YOZUCHLAR

A.A. Vigasin

Maqolada Hindistonda yozuv paydo bo'lgan vaqt va ulamolarning maqomi masalasi muhokama qilinadi. Vedik an'analari matnlarni og'zaki yodlash va saqlashga qaratilgan edi. Hindistonning birinchi yozma yodgorliklari 3-asrga oid Ashoka yozuvlaridir. Miloddan avvalgi ya'ni, ular to'rt xil yozuvdan foydalanadilar: oromiy, yunoncha, xaroshtiy va brahmi. Oromiy tili Gandharda 6-asr oxiridan paydo boʻlgan. Miloddan avvalgi e., yunoncha - Iskandarning yurishidan keyin. Xaroshthi, ehtimol, 5-4-asrlarda oromiy asosida paydo bo'lgan. Miloddan avvalgi e., brahmi - keyinroq. Kharostha va brahmi ixtirochilari qirollik xizmatida o'rganilgan brahmanalar bo'lgan. Kotibning mavqei keyingi asrlarda ham yuqoriligicha qoldi. Yozuv Mauryandan keyin keng tarqaldi, buni epigrafiya tasdiqlaydi. Asr oxirida. NS. buddaviylik kanoni va dostonlari yozib olingan. Milodiy boshidagi shastralarda. NS. ("Arthashastra" dan "Narada-smriti"gacha) ko'pincha yozma hujjatlar haqida aytiladi va diplomatiya asoslari o'sha paytda shakllangan deb aytishga asos bor. Kechki antik va o'rta asrlardagi sanskrit matnlarida kayastha ulamolariga nisbatan o'ta salbiy munosabat namoyon bo'ladi, bu ularning soliq yig'ishdagi faol ishtiroki bilan izohlanadi.

Kalit so'zlar: Hindiston, antik davr, yozuv, ulamolar, brahmi, kharoshthi.

shoh so'z (Vac). Rig-Vedadagi Vach (X.125) suveren ma'buda, ne'matlar beruvchi va ijodiy tamoyilning timsoli sifatida namoyon bo'ladi. Ammo bu so'z og'zaki bo'lib, yozma fiksatsiyani nazarda tutmaydi.

Miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalarida. NS. u erda Vedan-gi deb nomlangan - yordamchi "Veda qismlari" yoki Vedik fanlari paydo bo'ldi. bu

Vediklar diniga katta ahamiyat bergan.

fonetika, etimologiya, grammatika, metrika, ya’ni filologik sikl1 fanlari asosan muqaddas so‘zni avaylab saqlash va ko‘paytirishga qaratilgan. Hatto Paninining mashhur sanskrit grammatikasi kabi kompozitsiyalar og'zaki o'qitish uchun mo'ljallangan - ularning shakli maktab an'analari bilan bog'liq. Ushbu grammatika matni juda lakonizm va maxsus terminologiyada juda ko'p ifodalangan qoidalar (sutralar) to'plamidir. Vedik sutralarni sharhlash ko'pincha qiyin, chunki ular faqat qisqacha mazmunni, deyarli mundarijani taklif qiladilar va tarkibni talqin qilish ustoz-guru tomonidan berilishi mumkin.

Vedik darsliklari, shuningdek, sutra (so'zma-so'z "ip") so'zi deb ataladi, aftidan, bo'g'in bo'g'in, so'zma-so'z eslab qolishni nazarda tutgan. Ularning hech bo'lmaganda ba'zilariga xos xususiyat - bu matnning ikki tomonlama bo'linishi: bir tomondan, mazmunli bo'limlarga, boshqa tomondan, "darslar" yoki "o'qishlar" ga (awahua) 2. Ikkinchisi nafaqat fikrni, balki iborani ham buzishi mumkin edi. Misol uchun, eng arxaik dharmasutralardan birida ("Apastamba" 1.3.45-1.4.1) "dars" ning oxirgi sutrasi: "Uni ovqatlantirish orqali" (o'qituvchini nazarda tutadi) deb o'qiladi. Iboraning oxiri esa keyingi darsning birinchi sutrasidir: "U (ya'ni talaba - A. V.) qolganini o'zi yeyishi mumkin".

Vedik bo'lmagan diniy an'analarga murojaat qiladigan bo'lsak, bu erda ham matnlarning mavjudligining dastlabki shakli og'zaki bo'lganligini ko'ramiz. Buddizmning kanonik yodgorliklari ilmli rohiblarning qoʻshma qiroati (samglti) yoʻli bilan qayd etilgan va ular faqat 1-asrda qayd etilgan. Miloddan avvalgi NS. Xulq-atvor qoidalari (vinaya) va monastirning kundalik hayoti bilan bog'liq syujetlar yozuv asboblarining mavjudligini ham, rohibning mashg'uloti sifatida o'qish va yozishni ham nazarda tutmaydi. Kanonik matnlar shaklining o‘zi monoton takrorlar va sinonimlarning ritm bilan belgilab berilgan ketma-ketlikda tizilishi ularning og‘zaki kelib chiqishi va mavjudligidan dalolat beradi4.

Yodgorliklarning stilistik xususiyatlari adabiyotning yozilishi davrida ham taqlid qilinadi. O'xshashlik sifatida, g'or ibodatxonalari qurilishi paytida faqat yog'och me'morchilikda konstruktiv ma'noga ega bo'lgan bunday tafsilotlar qanday takrorlanganligini eslashimiz mumkin. "Artashastra Kau-

tilya ", asr boshlarida tuzilgan. e., matnning ikkiga bo'linishini saqlaydi 5. 1-ming yillik oʻrtalarida “Vishnu-smriti” muallifi oʻz asarini qadimiy sutra shaklida taqdim etishga harakat qiladi. Vedik maktablari (shastralar, pu-ranalar) bilan bog'liq bo'lmagan hinduizmning muqaddas kitoblari yoddan yodlashni osonlashtiradigan oyatlarda bayon etilgan. Rivoyatning muqaddimasi ko'pincha qadimgi donishmandning o'z shogirdlariga ushbu shastrani aytib berganligi haqidagi hikoyadir.

Indologlarda III asrdan oldingi yozuvlar yo'q. Miloddan avvalgi 6 Hatto Georg Byuler kabi Hindistonda yozuvning qadimiyligi tarafdori ham yozma hujjatlarni eslatuvchi bironta ham adabiy yodgorlikni Domuriylar davriga oid aniq sanab bo'lmasligini tan oldi7. Qadimgi hind-aryan tillarida harf yoki yozuv ma'nosini anglatuvchi lipi so'zi shubhasiz Erondan olingan. Bu forscha dipi (Ahamoniylar yozuvlarida) va o'z navbatida elam tippi / tuppi (Akkad tuppu, shumer dub - "planshet") dan olingan 8. Bu qarz olish 6-asr oxiridan oldin sodir bo'lishi mumkin edi. Miloddan avvalgi e., Hindiston shimoli-g'arbiy qismida ikkita fors satrapiyasi paydo bo'lganida - Gandara (Gandxara) va hindu (Sindxu, Sindh).

Vaziyat IV asrda o'zgardi. Miloddan avvalgi NS. Iskandar Zulqarnaynning dengiz qo'mondoni Nearx hindlarning yozuvi haqida birinchi xabar beradi (Strab. XV. 1.67): unga ko'ra, ular yupqa mato bo'laklariga yozadilar. Gap Panjob hududi haqida ketayotganligi sababli, yunonlar bu yerda 6-asr oxiridan tarqalgan oromiy tilidagi hujjatlarni koʻrgan boʻlishi mumkin. Miloddan avvalgi e., Ahamoniylar davrida. Ammo ular “arameo-hind” yozuvida yozilgan hujjatlarga ishora qilgani ham istisno emas. J. Fillioza9 oromiy asosida vujudga kelgan va hind-oriy tillari fonetikasiga moslashgan xaroshti yozuvini shunday deb atagan.

Kvint Kurtius Rufusdan (VIII.9.15) shunga o'xshash ma'lumotlar mavjud - hindlar papirusga o'xshab, yog'och tagiga yozadilar. Shubhasiz, bu qayin po'stlog'iga oid hujjatlarga tegishli (bunday qayin po'stlog'i harflari Kashmirda keyinroq ma'lum). Ammo Kurtius o'z ma'lumotlarining manbasiga hech qanday ma'lumot bermagani uchun, ehtimol bu ma'lumot umuman Iskandar davriga emas, balki uning "Iskandar tarixi" tuzilgan 1-asrga borib taqaladi. Xuddi shu parchada Kurtius qimmatbaho narsalar bilan shug'ullanadi

Hindistonning dengiz qirg'og'ida topilgan toshlar asr boshlari adabiyotining shubhasiz aks-sadosidir. e., yunonlar G'arbiy va Janubiy Hindistonga suzib ketganlarida.

Qadimgi hind yozuvi, albatta, amaliy maqsadlar uchun ixtiro qilingan - axir, braxmanlarga sanskritdagi muqaddas matnlarni tuzatish uchun yozish kerak emas edi10. Va bir necha asrlar davomida, Ashokadan boshlab, yozuvlar faqat og'zaki tillarda - Prakritda tuzilgan. Faqat n boshida. NS. Sanskrit epigrafiyasi ham paydo bo'ldi.

Xaroshtha va keyingi 11 Brahmi yozuvi tamoyillari Vedik maktablarida ishlab chiqilgan intizom - fonetika bilan tanishishni ochib beradi112. Shuning uchun yozishni nafaqat oromiy tilini yaxshi biladigan, balki brahman ta'limini olgan odamlar ham ixtiro qilgan deb o'ylash kerak. Shubhasiz, bu sudda xizmat qilganlar haqida bo'lishi kerak. Nearx (81xab. Xv. 1.66) braxmanlarning ikki toifasini ajratib koʻrsatadi: baʼzilari, uning fikricha, tabiatga tegishli boʻlgan narsalar bilan shugʻullangan, boshqalari davlat ishlari bilan shugʻullangan, podshohlarga maslahatchi sifatida hamroh boʻlgan. Sanskrit tilidagi matnlarda ashShua so‘zi qirolning xizmatkorlari va maslahatchilariga nisbatan qo‘llaniladi. Pali matnlariga ko'ra, bu irsiy atasselarning ijtimoiy mavqei oddiy braxmanlardan shunchalik farq qiladiki, ular o'ziga xos kastani tashkil qiladi. Bu Megasfenni "qirolning maslahatchilari va hamrohlari" tarkibida hind aholisining juda alohida toifasini - "faylasuflar" - braxmanlarni ko'rishga majbur qildi. XV. 1.49). Qirol xizmatkorlari (jumladan, ulamolar) ruhoniy varna vakillari sifatida emas, balki o'qimishli ma'murlar sifatida harakat qilishgan. Va ularga yozish Vedalarni o'qish uchun emas (bolalikda yoddan o'rganilgan), balki davlat faoliyati uchun kerak edi14.

Hind tillaridagi eng qadimgi yozuvlar 3-asr o'rtalarida Magadha qiroli Ashoka buyrug'i bilan o'yilgan. Miloddan avvalgi NS. Uning davlatining shimoli-g'arbiy hududlarida bular xaroshti, qolgan barcha hududlarda esa braxmi yozuvlari bo'lgan. Qirollik farmonlari matni, albatta, poytaxtda, Patali Putrada tayyorlangan. Keyin qirolning odamlari (Taitsta) uni viloyatlarga olib kelishdi. Mahalliy hokimiyat organlaridan suveren (devanampiya) so'zlarini abadiy saqlash uchun qoyalarga, tosh plitalarga yoki ustunlarga o'yib tashlashni so'rashdi (VII Ustun farmoni). Viloyatdan

markazlar qirolning "adolat to'g'risidagi farmonlari" kichik shaharlar va qal'alarga ko'chirildi (Qiyaning kichik farmoni). Vaqti-vaqti bilan, kalendar bayramlarida, ular xalq yig'ilishida o'qilishi kerak edi (Maxsus rok farmonlari). Dharma aynan nimadan iboratligi haqidagi o'yilgan formulalar ko'pincha maxsus ritmga ega - ular, shubhasiz, o'qish uchun hisoblangan.

Biz "dxarma farmonlari" ni (Lashtapshai) tarqatish jarayonini ishonchli tarzda qayta tiklay olmaymiz. Yozuvlarni sinchiklab o‘rganish shuni ko‘rsatdiki, so‘z turkumlari intervallar bilan ajratilgan bo‘lib, ular kotibga diktant qilishda qilingan pauzalarni aks ettiradi. Ba'zida bunday bo'laklarni to'ldiradigan unli tovushlar hech qanday lisoniy asosga ega bo'lmagan uzunliklarga ega bo'ladi - shekilli, kotib qo'shiqda o'qish uslubini qunt bilan takrorlagan15. Ba'zida qirol xabarchisi u bilan farmonning yozma matni umuman bo'lmagan, lekin uni kotibga yoddan o'qib bergan degan farazni inkor etib bo'lmaydi. Biroq, aksariyat hollarda, yozma asl nusxasi hali ham mavjud edi. Gap shundaki, bir qator yozuvlarda farmonning o'zidan oldin xabar qabul qiluvchisi va yaxshi tilaklar ko'rsatilgan qandaydir kirish so'zlari mavjud. Ba'zan bu murojaat qirol nomidan emas, balki oraliq instansiyadan - viloyat gubernatori (Kichik Rok Farmonining bir qator versiyalari). Biz toshga ko'paytirish va kelajak avlodlarga etkazish uchun umuman mo'ljallanmagan "konvert" bilan shug'ullanamiz. Ammo u yoki bu shahar ma'muriyati hokimiyatdan olingan hamma narsani tushunmasdan toshga o'yib tashlashni buyurdi. Bunday hollarda, agar "konvert" yoki unga qo'shilgan xat bo'lsa, shoh farmoni yozma ravishda ham mavjud bo'lganligi ayon bo'ladi.

Mahalliy hokimiyat organlari ba'zan juda ahmoq edi. Masalan, Kichik Rok Farmonining (MNE) uchta versiyasida Isil shaharchasi rahbarlariga tabrik so'zlari mavjud. Albatta, bu uch nuqtadan faqat bittasini Isila deb atash mumkin edi, lekin boshqa ikkita joyda xabar nusxasini olganlar butun matnni, shu jumladan ularga hech qanday aloqasi bo'lmagan so'zlarni mexanik ravishda takrorladilar.

Bir qator holatlar so‘zlashuv shevalariga tarjimalar odatda mahalliy sharoitda emas, to‘g‘ridan-to‘g‘ri podsho departamentida tayyorlangan, degan fikrni uyg‘otadi. Ko'rinishidan, Patadagi sudda

Liputra shtatning farmonlari bilan xabarchilar yuborish rejalashtirilgan hududlarning og'zaki tillarini biladigan ulamolar bo'lib ishlagan. Keyingi sanskrit adabiyotida biz yozuvchiga turli mintaqalar va xalqlar tillarini bilish talabini ko'rishimiz mumkin (desabhäsäprabhedavid - "Shukra-nitisara" II.173). Ba'zan shevalarni bilish benuqson bo'lmagan, keyinchalik tarjimalarga kotibning ona tiliga xos bo'lgan begona shakllar kirib kelgan.

Ular braxmi yozuvida diktant ostida yozganlar, bu butun Hindistonda qabul qilinadi, shimoli-g'arbiy hududlar bundan mustasno. Yozish paytida matnni quloq orqali qabul qilish bilan bog'liq bo'lgan e'tiborsizliklar mavjud edi. Agar ular uni boshqa skriptda (kharoshthi) qayta yozsalar, yozma brahmi belgisini noto'g'ri o'qish bilan bog'liq xatolar paydo bo'lishi mumkin. Shu o‘rinda shuni ta’kidlash kerakki, Qandahorda topilgan yunon-aramey ikki tilli asl nusxaga qaytmaydi. Podshoh nomi yunonchada nioSaccfj deb tarjima qilinganiga qaraganda, tarjimon biz Sharqiy Hindistonda koʻrgan versiyaga ega boʻlgan (prakrit piyadasi). Ayni paytda, oromiycha tarjima, ko'rinishidan, biz Hindistonning shimoli-g'arbiy qismidagi kharoshthi yozuvlarida topadigan matndan qilingan: Prakrit priyadrasi oromiy tilida Pridars deb tarjima qilingan. Ammo ikkala ulamo umuman Qandahorda emas, balki Pataliputradagi bir qirollik idorasida bo'lgan bo'lishi mumkin - faqat yunon tarjimoni asl farmondan foydalangan va oromiy tili uchun Xaroshthi va Gandhari tilidagi matn bilan ishlash osonroq edi. dialekt.

Har bir mintaqada qirol xabarchisi farmonning alohida nusxasini olib keldi, undan nusxalar keyinchalik tarqatish uchun qilindi. Shu sababli, hatto asl nusxadagi aniq xatolar ham takrorlanishi mumkin edi: masalan, Mansehra va Shahbazgarxi-da xuddi shu tilning siljishi mavjud: dhammamangala o'rniga dhamangala. V. Shnayder18 Buyuk g'or farmonlari (BNE) versiyalarining nisbatlarini aniqlashga urinib, o'zlarining "oila daraxti" ni (Stammbaum) qurdi. Bu Mauriya davlati boshqaruv tuzilmasini qayta qurishga hissa qo'shishi kerak. Ammo bunday inshootlarning texnikasi jiddiy shubhalarni keltirib chiqaradi. Agar tarjimalar Pataliputrada tayyorlangan bo'lsa, unda versiyalar o'rtasidagi munosabatlar davlat tuzilishi bilan emas, balki sof ish yuritish tartibi bilan bog'liq.

II MNE ning uchta mahalliy versiyasi (Brahmagiri, Siddapur va Jatinga-Rameshvaradan) kotibning imzosini o'z ichiga oladi. U Brahmagiri yozuvida to'liq saqlanib qolgan: "Chapada tomonidan kotib (Hpikaga) tomonidan yozilgan". “Yozuvchi” deganda, albatta, toshga bitik o‘yib yozgan hunarmand19ni nazarda tutmayapman (u katta ehtimol bilan savodsiz edi). Kotib - diktant20 ostidagi matnni bo'yoq yoki bo'r bilan yozgan, shunda tosh o'ymakor o'z ishini boshlaydi. Kotib qabul qilingan xabarni faqat o‘ta aniqlik bilan (asl nusxadagi so‘z turkumlari orasidagi intervallar kengligini hisobga olgan holda) ko‘chirib olgan, degan taxmin ishonchli ko‘rinmaydi. Ma'lumki, matn ko'pincha mahalliy darajada qisqartirilgan. Bu haqda hatto Ashokaning o'zi ham bilib, XIV BNEda: "nima to'liq yozilmagan - bu mahalliy yoki (boshqa) sababni hisobga olgan holda yoki kotibning nazorati tufayli sodir bo'ladi", deb ta'kidlagan.

Bitta savol shundaki, bu Chapada kim edi - diktant ostida toshga yozgan odammi yoki Pa-taliputradagi asl farmonni tayyorlagan kotib. Birinchi holda, podshoh elchisiga mamlakat bo‘ylab safari chog‘ida o‘sha kotib hamroh bo‘lib, uch joyda o‘z imzosini qoldirgan deb taxmin qilish kerak edi. G.Falk21 taʼkidlaydiki, har uch holatda ham kotibning qoʻl yozuvi butunlay boshqacha – shuning uchun ulamolar turlicha va, ehtimol, mahalliy boʻlgan. Ammo keyin Chapada poytaxtdan yuborilgan asl xabarga imzo chekkan deb o'ylash kerak. Darvoqe, maktub oxirida kotib nomiga ishoraning mavjudligi o‘rta asr yozuvchilarining keyingi amaliyoti va talablariga to‘liq mos keladi22. MNE versiyalari mavjud bo'lgan barcha boshqa joylarda (ko'rsatilgan uchtasidan tashqari) rasmiylar kotibning imzosini ko'paytirishni zarur deb hisoblamadilar - xuddi ilova qilingan murojaat qoldirilmagan.

Ayniqsa, har uch mahalliy variantdagi “kotib” so‘zi kharoshthi yozuvida, butun yozuv esa brahmi tilida yozilganligi qiziq. Xaroshtha yozuvi faqat Hindistonning shimoli-g'arbiy qismida tarqalgan. Shu asosda, odatda, kotib Chapadaning o'zi Gandharadan bo'lgan deb taxmin qilinadi. Shimoli-g'arbiy yozma an'ana Magadxaga qaraganda chuqurroq ildizlarga ega edi va Pataliputra xizmatida Gandhara ulamolaridan foydalanish tabiiy bo'lar edi. haqiqat,

K.R. Norman23 bu talqinga shubha qilib, Hindistonning shimoli-g‘arbiy qismidagi kharoshti bitiklarida “kotib” so‘zi boshqa, yaqinroq forscha shakl – dipikaraga ega ekanligini ta’kidlaydi. Biroq, Brahmagiridagi farmon ostidagi imzoda xaroshtadan foydalanish Chapadani lug'atda o'zining ona Gandhari lahjasiga o'tishga majburlamadi.

So'nggi o'n yilliklarda Brahmi yozuvi Ashoka davrida o'z farmonlarini toshga yozish uchun maxsus ixtiro qilingan deb taxmin qilingan24. Bizning fikrimizcha, bu nuqtai nazar 3-asr oʻrtalarida savodxonlikning tarqalish darajasiga ziddir. Miloddan avvalgi NS. Keng oʻlkaning turli hududlarida farmon yozish uchun maʼlum miqdordagi ulamolar, shuningdek, braxmi yozuvini biladigan qorilar kerak edi. Bayramlarda mahalliy aholiga podshoh farmonlarini o'qib beradigan odamlarni hatto kichik aholi punktlarida ham uchratish mumkin edi25. Albatta, savodxonlikni butun mamlakat bo'ylab hatto hukumat bilan bog'liq odamlarning juda tor qatlami ham egallashi uchun vaqt kerak edi.

III asrdan keyin. Miloddan avvalgi NS. yozuvlar soni keskin ortib boradi va ularning ko'pchiligi shaxsiy (bag'ish, ehson va boshqalar) edi. II asrdan boshlab. Miloddan avvalgi NS. tangalarda ham braxmi va kharoshthi yozuvlari uchraydi (ellinistik ta'sirsiz emas). Savodxonlik bilim shakli sifatida obro'li bo'lib bormoqda. Shunday qilib, qirol Xaravela (miloddan avvalgi 1-asr, Orissa) yoshligidanoq savodxonlik va hisob-kitoblarni (lekharüpagananä) egallaganligi bilan faxrlanadi. n chegarasidagi yozuvlarda. NS. Muqaddas joylarni ziyorat qilib, buddistlar jamoasiga xayr-ehson olib keladigan ulamolar yoki kotibning oila a'zolarining ismlari bor27.

Pali kanonining keyingi qismlarida yozuvga havolalar mavjud (garchi kanonning o'zi hali yozilmagan). Kotibning faoliyati “ezgu hunarmandlar” qatoriga kiradi (ukkattham sippam – Vinaya IV.7.128). Asr oxirida. NS. yoki n boshida. NS. Tipitaka, Mahabxarata va Ramayana kabi pali va sanskrit tillarida eng muhim adabiy yodgorliklar qayd etilgan. Mualliflarning kompozitsiyalari (masalan, sanskrit she'rlari va Ashvag'osha dramalari) yozma ravishda yaratilgan. Kushonlar davri madaniyati asosan yozuv bilan bogʻliq boʻlgan shaharlarning gullagan davri boʻlgan. Shahar madaniyatining tashuvchisi haqida gapiradigan bo'lsak, bejiz emas.

ry (nagaraka - so'zma-so'z "shaharlik"), "Kamasutra" uning karavoti yonidagi stolda, albatta, "biron-bir kitob" bo'lishi kerakligini ta'kidlaydi (D4.4). Kalidasa (“Raghuvamsha” Sh.28) bilimni “og‘zaki ummon”ga (apshauash samudram) o‘xshatadi, uning yo‘li savodxonlikka ega bo‘lishni ochadi (PrO. Kechki antik davrlarda madaniyat va bilimni allaqachon “og‘zaki ummon” bilan bog‘lash mumkin edi. kitob.

Mahabharataning eng so'nggi kitoblaridan birida (XIII.24.70) quyidagi ibora mavjud: "Vedalarni yozganlar do'zaxga tushadilar". Bundan ikkita xulosa chiqarish mumkin. Birinchidan, antik davrning oxirida Vedik matnlarining yozuvlari mavjud edi. Ikkinchidan, dostonning didaktik qismlari muharrirlari boʻlmish pravoslav braxmanlarning muqaddas matnlarni yozma ravishda yozib qoʻyish tartibiga munosabati (lekin ulardan faqat! 28 tasi) va eramizning birinchi asrlarida. NS. keskin salbiy bo'lib qoldi. Shunga o'xshash holatni keyinroq kuzatamiz. Chanakyaga ("Vriddha-Chanakya" XVII.!) aforizm nisbat berilgan, unga ko'ra haqiqiy bilimni faqat murabbiyning og'zidan olish mumkin. Kitoblardan olingan bilim, oshiq tomonidan tug'ilgan noqonuniy bolaga qiyoslanadi. Bunday taqqoslash juda tushunarli: o'z-o'zini o'rgatgan odamga asosiy narsa - ustoz-guru bilan jonli aloqa, o'qituvchilarning uzluksiz safiga jalb qilish etishmaydi. Va XI asrda. Abu Rayxon Beruniy29 ta'kidlaganidek, hindlar "Vedalarni yozishni joiz deb bilishmaydi".

Buddistlar orasida kitob bilimiga munosabat ancha past edi. Buddizm tarqalishga intildi va qo'lyozmalarning qayta yozilishi uning tarafdorlari sonining ko'payishiga yordam berdi. Buddist mualliflar o'z davrining ahvolini ta'limot asoschisi yashagan davrga prognoz qilganlar. Shuning uchun, masalan, La Litavistarada (125.19), Budda yozuvning 64 turini bilganligi aytiladi (albatta, bu raqam shartli va muqaddasdir). Bu parcha brahmi va kharoshthi30ning dastlabki kelib chiqishi tarafdorlariga ishora qilishni juda yaxshi ko'radi. Biroq, yozuv turlari ro'yxatida aniq anaxronizmlar mavjud (xuddi Mahavastudagi shunga o'xshash ro'yxatdagi kabi - N35). Bu yerda braxmi va kharoshti bilan bir qatorda yunon yozuvini31 ham, xitoy tilini ham (hindlar u bilan miloddan avvalgi 2-asrda tanish boʻlgan) va hatto hunlarning yozuvini ham (Hindistonda faqat 19-asr oʻrtalarida paydo boʻlgan) uchratish mumkin. Milodiy 1-ming yillik). ) 32.

Vedalarni yozishga keskin salbiy munosabat hech bo'lmaganda savodxonlikning keng tarqalishiga va ulardan foydalanishga xalaqit bermadi.

muqaddas emas, boshqa maqsadlarda yozish. Buni brahmana kitoblari - sastralar tasdiqlaydi. "Arthashastra" da butun risolaning mavzusiga muvofiq, asosan rasmiy hujjatlar haqida. Farmonlarni rasmiylashtirish qoidalari (^ ala) 33-sonli maxsus bob (II. 10) ham mavjud. Shu bilan birga, qirollik kantsleri til sifatida so'zlashuv dialektlari (Prakrit) emas, balki sanskrit tilidan foydalanadi, deb taxmin qilinadi. Demak, sanskrit olimlari, bilimdon braxmanalar farmonlar va qirollik yozishmalarini tuzishda faol ishtirok etishlari kerak edi. Risolaning ushbu bobida an'anaviy grammatika va mantiqning maxsus terminologiyasi - braxman ta'limining asosini tashkil etgan mavzulardan keng foydalanish ham shundan dalolat beradi.

Sud tartibi haqida hikoya qiluvchi eski dxarmasutralarda (Apastamba, Baudhayana) hujjatlar umuman eslatilmagan - bu faqat guvohlarning og'zaki ko'rsatmalari haqida edi. Lekin 1-ming yillik oʻrtalaridagi dxarmashastralarda (“Yajnavalkya”, “Narada”, “Vishnu”, “Brixaspati” va “Katyayana” parchalari) biznes hujjatlaridan eng keng foydalanilganini koʻramiz. Hujjatlarning ko'p turlari shastralarda sanab o'tilgan: qarz, garov, sotish, qullik yoki boshqa qaramlik to'g'risidagi shartnomalar va boshqalar ("Nara-da", Kirish B.38 va boshqalar). Guvohlarning og'zaki ko'rsatuvlari emas, balki hujjatlar sudda isbotlashning eng muhim usuliga aylanadi ("Narada" G66 va boshqalar). Mualliflar taqdim etilgan hujjatning haqiqiyligini tekshirish usullariga (qo'l yozuvi, imzolar, shaklga rioya qilish va boshqalar) katta e'tibor berishadi. Shu munosabat bilan “qo‘l yozma tilxatlar”ning tilga olinishi savodxonlikning keng tarqalganligidan dalolat beradi.

Hujjatni kotib (leekaka) tuzgan, uning ismi ko'rsatilishi kerak edi - shuningdek, bitim guvohlarining ismlari. Qat'iy aytganda, Leekaka professional bo'lishi mumkin emas, balki bitimda ishtirok etgan oddiygina savodli odam (Nrupa) (Narada, P.146; Vishnu, VII.4). Biroq, shaklga rioya qilish zarurati uning odatda professional yozuvchi bo'lganligini ko'rsatadi. Qishloqdagi turli bitimlar haqida gap ketganda, hujjatlarni grama1ekhaka so'zi - "qishloq kotibi" yoki gramakayastha ("Rajatarangini", U175) deb ataydigan shaxs tomonidan tuzilganligi aniq. “Har bir qishloqda, har bir shaharda bir kotib bo‘lishi kerak”, deyiladi “Shukra-

nitisare "P.220. Oʻrta asrlarda va yangi davrda soliq yigʻishda “qishloq ulamolari” qatnashgan. 19-asrda Hindistonning turli hududlarida ularning mavqei bir xil boʻlmagan: baʼzi joylarda ular davlat amaldorlari boʻlsa, boshqa joylarda qishloq jamoasining oʻzi xodimlari hisoblangan34. Savodxonlikning tarqalishi tobora pastroq ijtimoiy qatlam vakillarining undan foydalanish imkoniyatiga ega bo'lishiga yordam bergani tabiiydir. O'rta asrlarda ulamolar orasida biz ba'zan braxmanlarni uchratamiz, lekin, albatta, qishloq ulamolarining ko'pchiligi umuman yuqori tabaqalarga tegishli emas edi.

Yozuvchilar o'rta asrlardan saqlanib qolgan, ularda turli xil rasmiy hujjatlar va qarindoshlari yoki do'stlariga yuborilgan shaxsiy xatlar namunalari mavjud. Garchi biz bu holatda qandaydir konventsiyani talab qiladigan adabiy janr haqida gapirayotgan bo'lsak-da, bu matnlarning asosi haqiqiy akt materiali ekanligiga shubha qilish qiyin. Yozuvchilar amaliy maqsadlarni ko'zlashlari mumkin edi - ulamolar uchun (shuningdek, hujjatlarning haqiqiyligini aniqlaydigan sudyalar uchun) qo'llanma bo'lib xizmat qilish. Ulardan eng mashhuri "Lexapadtsxati" XIII-XV asrlarga to'g'ri keladi. Bunday turdagi ba'zi matnlar faqat sanskrit adabiyotidagi havolalardan ma'lum - masalan, Kalyanabhattaning "Trishashtilekhaprakara-na" ("Oltmish uch turdagi hujjatlar"). Qayd etish joizki, oxirgi risolaning muallifi bilimdon braxmana bo‘lgan – aynan u hind huquqining eng muhim yodgorliklaridan biri bo‘lgan Narada-smritiga Asahayning sharhini tahrir qilgan.

Bizning ixtiyorimizda antik davrga oid bunday qo'llanmalar mavjud emas. Ammo Arthashastradagi farmonlarni bajarish qoidalari asrning boshlaridayoq bunday yordamlar mavjudligini ko'rsatadi. 35 Yajnavalkya va Vishnu dharmashastralarida sovg'a xatlarini erda ro'yxatdan o'tkazish uchun qo'yilgan talablar Gupta davridan beri ma'lum bo'lgan mis plitalarga bunday hujjatlarni rasmiylashtirish amaliyotiga to'liq mos keladi. Shu bois ishonch bilan aytishimiz mumkinki, o‘sha paytda ham Hindistonda diplomatiya asoslari rivojlangan.

Kech antik davrdagi klassik sanskrit dramasi bir nechta yozuvchining obrazlarini tortadi. Odatda ular kuahsha atamasi bilan yuritiladi (6-asr oʻrtalarida Damodarpurdan 36-yozuvdagi kabi, qarang. “Vishnu” VII.3). Kotib Shudrakining “Loy arava”si sahnalaridan birida

sudyani savdogar ustasi (sreshthi) bilan birga tekshiradi - so'roq bayonnomasini tuzadi. Bu bayonnomaning asl matni yerda yotgan doskaga bo‘r bilan yozilgan bo‘lsa kerak, chunki nutq so‘zlagan jarayon ishtirokchisi o‘z oyog‘i bilan yozuvni sezdirmasdan o‘chirishga harakat qilgan. Kotib sud departamenti (Ykagapa) a'zosi rasmiy maqomiga ega, deydi u, garchi sanskrit tilida emas, balki Shaurasenining nufuzli lahjasida.

Visaxadattaning "Rakshasa halqasi" dramasida kotib Shakata-dasa, ayniqsa, taxtdan ag'darilgan qirolning bosh maslahatchisiga yaqin odamdir. To'g'ri, brahmana Chanakya u haqida biroz mensimay gapiradi: u katta emas, deyishadi, qush shunchaki kotib (kayastha) 37. Biroq, u Shakatadasani shunday raqib sifatida juda jiddiy qabul qiladi. Xuddi shu asarda maktub dizayni faqat professional ulamolarga ishonib topshirilganini ko‘ramiz. Axir, Chanakyaning so'zlariga ko'ra, o'rganilgan brahmanalar noaniq yozadilar (zgoShuakvagash pgayatnalikhitanyapi niyatamasphutani biayapi) 38.

1-ming yillikning sanskrit matnlarida k ^ a ^ Ia haqida eslatmalar ko'pincha ular haqida o'ta keskin javoblar bilan birga keladi. Ehtimol, bularning eng birinchisi Yajnavalkya dharmashastrasida shakllantirilgan emas: shohga o'z xalqini har xil zo'rlovchilar va qaroqchilardan himoya qilish tavsiya etiladi, lekin asosan kayastdan: ha (P.336). Ushbu aforizm mashhur bo'lib, turli matnlarda39 bir necha asrlar davomida takrorlangan va kichik o'zgarishlar uning odatda yoddan aytilganligini ko'rsatadi. "Amarakosha" sinonim lug'atida kotib qirol bilan bog'langan: Hr1kaga so'zi - elchi va purohita (uy ruhoniysi) bilan bir xil - kshatriya bo'limida ko'rib chiqilgan. Uning asosiy vazifasi soliq yig'ish edi40. Kotibni ko'pincha chorning sevimlisi deb atashadi, bu esa uni mamlakat aholisi uchun ayniqsa xavfli qiladi41. Bu adibimiz ta’biri bilan aytganda, “ko‘zaning tumshug‘i” hamma narsaga qodir byurokratiya vakili. O‘rta asr sanskrit yilnomachisi Kalhana (“Rajata-rangini”, V. 180) ulamolarni “qul o‘g‘li” (^ TrShha – bu ibora bizning “o‘g‘li”mizga taxminan mos keladi) deb ataydi. U butun yer yuzi kayastalar hukmronligi ostiga o'tganini aytadi (U181). Yozuvchilar odobli odamlardan hamma narsani olishga harakat qiladilar, ularga faqat havo qoldiradilar (U185, qarang. IV.629-630). Qadimgi donishmand Ushanas42 odatda hind ruhida sun'iy etimologiyaga tegishli edi.

kaua81ba so'zlari kaka - yata - dbaray dan. U kotibning mohiyatini ochishi kerak edi: u qarg'a kabi ochko'z va o'lim xudosining o'zi kabi shafqatsiz.

IX asrdan beri. biz yozuvchi kastalar haqida gapirishimiz mumkin. Bu kastalar vakillarining pozitsiyasi ko'pincha bir-biriga ziddir43. Ular sud va ma'muriyat bilan bog'lanishi mumkin (ayniqsa, bu ma'muriyat xorijiy bo'lsa). Biroq, ularning kasbining o'zi hunarmandchilikka o'xshash xizmat ko'rsatish, xizmat ko'rsatish ishi sifatida qaraldi44. Keyingi sanskrit matnlarida o'qimishli braxmanlar tomonidan "siyoh ruhlari" 45 ga nisbatan nafratli munosabat namoyon bo'ladi46. Kayastlarning kasta ierarxiyasidagi maqomi an'anaviy jamiyatda achchiq bahs-munozaralarga sabab bo'ldi. O'tgan asrda Bihar va Uttar-Pradeshda ular ikki marta tug'ilgan, Bengaliyada esa sudralar hisoblangan.

Eslatmalar (tahrirlash)

X.Sharfe bu jihatdan Hindiston va klassik Gretsiya oʻrtasidagi farqni taʼkidlaydi, bunda geometriya yetakchi fan boʻlgan (Sharfe X. Education in Ancient India. Leiden: Brill, 2002. P. 60). Qarang: Renou L. Les divisions dans les texts sanskrits // Renou L. Choix d "études indiennes. Tome II. P .: École Française d" Extrême-Orient, 1997. Rhys Davids TW, Oldenberg H. Kirish // Muqaddas Kitoblar Sharq. jild. XIII (Vinaya matnlari). Oksford: Clarendon Press, 1880. P. XXXI-XXXII. Hinuber O. von. Der Beginn der Schrift und frühe Schriftlichkeit Indien. Mainz: Akademie der Wissenschaften und der Literatur, 1989, S. 31; Idem. Untersuchungen zur Mundlichkeit früher mittelindischer Texte der Buddhisten. Shtutgart: Frants Shtayner, 1994 yil.

Renou L. Les bo'linmalariga qarang ... P. 20; Sharfe X. Kautalyasdagi tekshiruvlar "Siyosiy fanlar bo'yicha qo'llanma. Wiesbaden: Harrassowitz, 1993. P. 16 f. To'g'ri, bir qator arxeologlar Anuradxapurada olib borilgan qazishmalar paytida eramizning 4-asri qatlamlarida Brahmi belgilariga ega bo'lgan narsalarni topdilar deb da'vo qilmoqdalar. Lankada miloddan avvalgi (Salomon R. Indian Epigraphy. Nyu-York: Oxford University Press, 1998. P. 12) Biroq, bu ma'lumotni har tomonlama tekshirish kerak.Bühler G. Indian Paleography.Dehli: Munshiram, 2004. P. 18. Mayrhofer M. Kurzgefasstes etymologisches Wörterbuch des Altindischen. Bd. III. Heidelberg: Carl Winter, 1976. S. 103. Lipi "maktub" dan.

(Prakrit livida) “kotib” (lipika – livika) so‘zi ham uchraydi, qarang: Divyävadäna, 293, 5; to'qqiz.

Filliozat J. Paléographie // L "Inde classique. Tome II. P .: EFEO, 1996. P. 670.

Janert K.L. Asoka Hindistonidagi ulamolar va ularning yutuqlari haqida // Hindiston bo'yicha nemis olimlari. Jildi I. Varanasi: Chowkhambha Sanskrit Series Office, 1973. P. 141.

Voigt R. Die Entwicklung der aramäischen zur Kharosthl- und Brähml-Schrift // ZDMG. Bd. 155. 2005. S. 48. Bühler G. Hindiston paleografiyasi. B. 18, 33.

Fick R. Die sociale Gliederung im nordöstlichen Indien zu Buddhas Zeit. Graz: Akademische Druck- und Verlags-Anstalt, 1974. S. 93-94, 164. Hind yozuvining ixtirochilari tajribali fonetiklar boʻlganligi ancha oldin qayd etilgan. Bizningcha, bu G‘arbiy Osiyoga sayohat qilgan savdogarlar yozuvning yaratilishida katta rol o‘ynashi mumkin degan taxminga ziddir. Vaishya savdogarlari fonetika fanini deyarli bilmaydigan odamlar edi.

Janert K.L. Asoka-Inschriften Wiesbadendagi Abstände und Schlussvokalverzeichnungen: Franz Shtayner, 1972 yil.

Schneider U. Zum Stammbaum der grossen Felseninschriften Asokas // Indologen-Tagung 1971. Wiesbaden: Franz Steiner, 1973; Idem. Die grossen Felsen-Edikte Asokas. Wiesbaden: Franz Steiner, 1978. S. 18. Ushbu inshootlarni tanqid qilish uchun qarang: G. Fussman Markaziy va Qadimgi Hindistondagi viloyat ma'muriyati: Mauryan imperiyasining muammosi // IHR. jild. XIV № 1-2. 1987-1988 yillar.

Upasak (Upasak C.S. History and Paleography of Mauryan Brähml Script. Varanasi: Siddhartha Prakashan, 1960. P. 27) bu oʻymakor boʻlgan deb hisoblaydi.

SalomonR. Hind epigrafiyasi. 65-bet; Sirkar D.C. Hind epigrafik lug'ati. Dehli: Motilal Banarsidass, 1966. S. 171.

Falk H. Asokan saytlari va artefaktlari. Mainz: Philipp von Zabern, 2006. P. 58. "Yajnavalkya" II.88: etanmayä likhitam hyamukeneti ... lekhako "nte tato likhet (" Oxirida yozuvchi yozsin: uni men yozganman, falonchi. ") Norman KR Middle Indo-Aryan Studies X // Norman KR Collected Papers. Vol. I. Oksford: Pali Text Society, 1990. P 161-162. Hinüber O. von. Der Beginn der Schrift. S. 59-60; Falk: Falk H. Schrift im alten Indien Tübingen: Gyunter

Narr, 1993; Shuningdek qarang: Goyal S.R. Qadimgi hind yozuvlari. Oxirgi topilmalar va yangi talqinlar. Jodhpur: Kusumanjali Book World, 2005. Ehtimol, ba'zida bular Magad-xidan ko'chib kelgan amaldorlar bo'lgan - har holda, shtatning janubiy chegaralaridagi yozuvlar bir xil sharqiy lahjada yozilgan (va u erdagi aholi butunlay Dravidian edi).

Bu holatni K.L. Janert. Qarang: JanertK.L. Abstände ... S. 19.

Lüders H. Brahmi yozuvlari ro'yxati. Kalkutta: Nazoratchi hukumat bosmaxonasi, 1912. № 209, 1037, 1045, 1138, 1148, 1149, 1291. Puranada (Shabdakalpadruma II.93) quyidagi bayonotni topish mumkin: siyoh (masya saha lekhanya emas) Vedik matn (vaidikam). Beruniy A. Hindiston // Beruniy A. Tanlangan asarlar. T. II. Toshkent: Ed. O‘zSSR Fanlar akademiyasi, 1963 yil, 141-bet.

Diringer D. Alifbo. Moskva: Ed. chet el adabiyoti, 1963. C. 388. Yavanl.

Vorobyova-Desyatovskayaning ta'kidlashicha, matn N. chegarasiga to'g'ri keladi. e., bu hunlarni eslatish bilan kelishish qiyin (Vorobieva-Desyatovskaya M.I. Qo'lyozma kitobi Sharq xalqlari madaniyati. Kitob 2. M .: Nauka, 1988. S. 23).

Stein O. Versuch einer Analyze des Sasanadhikara // Stein O. Kleine Schriften. Visbaden: Frants Shtayner, 1985 yil.

Uilson H. Sud va daromad atamalarining lug'ati. London: W.H. Allen va Kompaniya, 1855, P. 406.

Strauch I. Die Lekhapaddhati-Lekhapancasika. Berlin: Ditrix Reimer, 2002. S. 17.

Erta Gupta qirollarining yozuvlari (CII, III jild). Varanasi: Indological Book House, 1981. S. 360.

Visakhadatta. Mudraraksasa. Poona: Qirollik kitob do'koni, 1948. P. 20. O'sha yerda. 24-bet.

Parasara-smriti XII.25; Vishnudharmottara Purana II.61.28; Agni Purana 223.11, qarang. Nitisara V.81; «Manasollas» II.155-156; Yogayatra I.18.

Allaqachon «Mahabharata»da (II.5.62) qirol saroyida «daromad va xarajat» (ayavyaya) masalalarida «kotiblar va hisobchilar» (ganakalekhaka) qo‘llanishi aytilgan. Apararka Yajnaval-kya II.336 da kayastha so'zini tushuntiradi: "soliq amaldorlari" (karadhikrta). Shunga o'xshash slokada Manu, oddiygina "qirolning xizmatkori" (bhrtya) mavjud. Hech bo'lmaganda XI asrdan keyin. ba'zi kayasthalar qishloqlarni qaram dehqonlari bilan oldilar (Thapar R. Qadimgi Hindistonda ijtimoiy mobillik

Elita guruhlariga maxsus havola bilan // Hindiston jamiyati: tarixiy tadqiqotlar. Dehli: Xalq nashriyoti, 1974. S. 112). Qarang: EI. XVIII.243: Kayasthavamsaning vallabhasi" kotiblar qatorining feodal xo'jayini", qarang. Vijnaneshvaraning Yajnavalkya II.336 haqidagi sharhi - qirollik ulamolari haqida. ”yoki feodallar (rajavallabha).

Kane P. V. Dharmasastra tarixi. jild. II. Poona: Bhandarkar Sharq tadqiqot instituti, 1974. S. 76.

Beyns A. Etnografiya (kastlar va qabilalar). Strasburg: K.J. Trubner. 1912. B. 38-39; ThaparR. Madaniy o'tmishlar. Ilk hind tarixidagi insholar. Nyu-York: Oksford universiteti nashriyoti, 2010. P. 202. Angavijjaga qarang. Banaras: Prakrit Text Society, 1957, P. 160; Chorshanba Keyn P.V. Tarix. P-76 (Veda-Vyasa-smritidan iqtibos, unga ko'ra ulamolar sartaroshlar, kulollar va boshqa sudralar bilan birlashtirilgan). Yozuvchining taomini zargar yoki erkin odamning taomi sifatida qabul qilmaslik kerak. masisaka - harflar. "Siyohga egalik qilish".

Qarang: Sabdakalpadruma (II jild. Dehli: Motilal Banarsidas, 1961) des Shudrian kastalari bo'lgan ulamolarning (kayastha, lipikaraka) kamsituvchi xususiyatlari: ular Prajapati oyog'idan kelib chiqqan va ularning xizmatkorlari bo'lishi kerak. brahmanalar (viprasev). Keyn P.V. Tarix. B. 75-77.

Qazishmalar natijasida Hind vodiysi aholi punktlarining dastlabki bosqichlarida yasalgan tosh munchoqlar ko'rinishidagi zargarlik buyumlari ham topilgan. Tosh munchoqlarning birinchi namunalarida diametri 1,5-3 mm bo'lgan kichik teshiklar mavjud edi. Eng qadimgi misollardan ba'zilari steatitdan (sovun toshi deb nomlanuvchi yumshoq talk kukuni) qilingan. Hunarmandlar diametri yarim millimetrga teng bo'lgan osilgan mis matkaplar bilan ulardagi teshiklarni qanday burg'ulashni bilishgan. Shundan so'ng, boncuklar silliqlash g'ildiraklari yordamida kerakli shaklga ega bo'ldi. Nihoyat, hunarmandlar munchoqlarni maxsus pechlarda 850 "S haroratda qovurdilar. Harappa hunarmandlari munchoqlar uchun material sifatida agat va jasperdan foydalanganlar. Miloddan avvalgi 2600 yillarda Hind vodiysi hunarmandlari qattiqroq matkaplar yasashni o'rgandilar. uning siri yechilmay qoldi.

Eng murakkab texnologiyalardan biri sopol boncuklar ishlab chiqarish uchun ishlatilgan. Hind vodiysi hunarmandlarining fayansining sifati Misr yoki Mesopotamiyaga qaraganda yuqori edi, chunki u maydalangan kvartsdan qilingan. Indus vodiysining elita sinflari fayansdan nafaqat bezak uchun, balki marosim maqsadlarida ham foydalangan. Turli xil mavzudagi tasvirlar tushirilgan sopol buyumlar ham maxsus marosimlarda ishlatilgan, ular davomida sovg'alar olib kelgan yoki qurbonlik qilgan odamlarga sovg'a sifatida topshirilgan.

Xarappa - hind madaniyatining buyuk yodgorligi bo'lib, u barcha millatlarga mansub tadqiqotchilar va sayyohlarni qiziqtiradi. Xarappaning moddiy madaniyati etarlicha o'rganilgan, shunga qaramay, Xarappaning o'limi hali ham sir bo'lib qolmoqda.

Buddizm asrlar davomida ulkan qo'shni hududlarga tarqalib, u erda mavjud bo'lgan asl dinlar va madaniyatlarga zid emas edi. Mahalliy xudolar, urf-odatlar va marosimlar bilan juda ko'p umumiylik bor edi. Buddizm ular bilan assimilyatsiya qilindi, mahalliy kultlarning ko'p jihatlarini o'zlashtirdi, boshqa dinlar bosimi ostida o'zgartirildi, lekin asosan o'zgarishsiz qoldi.

Arxitektura, haykaltaroshlik, rangtasvir buddizm g'oyalarining tarqalishiga hissa qo'shdi. Dastlab, buddizm san'ati mo'minga ko'pincha o'zi uchun juda qiyin bo'lgan ta'limotni idrok etishda yordam beradigan "mustahkamlash" yoki "eslatmalar" to'plami edi. Din tarqalishi bilan u yangi ma'nolar bilan to'ldirilib, butunlay yangi shakllarga aylandi.

Tafakkur qiluvchi buddist "yashash san'ati" badiiy va tabiiy shakllarning uyg'unligini talab qildi. Shuning uchun buddist arxitekturasi evropalikdan farq qiladi: bu tabiatdan boshpana emas, balki undagi parchalanishdir. Buddist binolarning asosiy g'oyasi - sun'iy va tabiiy shakllarning ko'rinadigan o'xshashligini yaratish, tabiat bilan uyg'unlik, xotirjamlikka erishish uchun shart-sharoitlar. Arxitektura erdan erkin o'sadigan organik hajmning klassik tuyg'usiga asoslangan. Tibet ibodatxonalari va Xitoy pagodalari tabiiy shakllanishlarga o'xshab ko'rinadi, ular tog'lar, tepaliklar yoki toshqin toshlar shakllarini aks ettiradi, yon bag'irlarida g'alati gullar kabi gullaydi.

Buddist binolarning ikkita asosiy turi mavjud. Birinchi tur - bu monastir hayotini ta'minlash uchun mo'ljallangan xizmatlar: ba'zan juda katta hajmga ega bo'lgan ibodatxonalar, rohiblar uchun binolar - vixara, imonlilar uchun zal - chaitya, kutubxonalar, gonglar va qo'ng'iroqlar uchun minoralar. Ikkinchi tur - sajda qilish ob'ekti bo'lgan binolar: stupa yoki pagoda. Muqaddas yodgorliklarni saqlovchi roliga ko'ra, ular monastirning markazi bo'lishga moyil.

Stupalar binolar emas, balki kichik xonalari bo'lgan mustahkam monolit yodgorliklar - haykallar uchun relikvarlar va bo'shliqlar. Afsonaga ko'ra, birinchi stupalar Buddaning jasadi yoqib yuborilganidan keyin hind odatiga ko'ra - uning kulini saqlash uchun qurilgan bo'lib, Hindistonning uning qoldiqlariga o'z huquqlarini da'vo qilgan hududlar soniga ko'ra sakkiz qismga bo'lingan. Stupalar yarim sharsimon, minora yoki qo'ng'iroq shaklida. Buddist simvolizm tizimida stupa koinotning vertikal modeli sifatida qaraladi. U "koinotning ijodiy printsipi", "hayot impulsi", nirvanani anglatadi. Har bir mamlakatdagi stupalarning me'moriy xususiyatlari mahalliy an'analar bilan belgilanadi, ammo ularning rejasi bo'yicha ular yumaloq yoki kvadrat shaklida bo'lishi kerak.

Monastir majmuasining barcha binolar guruhi yagona rejaga muvofiq tashkil etilgan. Sharqiy Osiyoda monastir devor bilan o'ralgan va odatda janubdagi asosiy darvoza tomonidan markaziy o'q bo'ylab yo'naltirilgan, uning orqasida pagoda, uning orqasida ma'bad joylashgan. Va'z zali va orqa darvoza bu qatorni tugatdi. Binolarning joylashuvi rel'efning o'ziga xos xususiyatlariga ko'ra o'zgarishi mumkin, ayniqsa tog'larda, lekin buddist madaniyati har doim soat yo'nalishi bo'yicha aylanma marosimni o'z ichiga oladi. Qoyalarga o'yilgan ibodatxonalarda buning uchun maxsus yo'l ishlatilgan. Vaqt o'tishi bilan ma'bad pagodani markaziy joydan siqib chiqardi, shuning uchun u kamroq muqaddas va ko'proq bezakli ko'rinishga ega bo'ldi va ko'pincha ikkinchisi bitta pagodaga - simmetriya uchun biriktirilgan.

Buddist ibodatxonalarida daisda - zalning orqa tomonidagi qurbongohning bir turi, Buddalar yoki bodxisattvalar (reenkarnasyonlar doirasidan chiqib, Budda holatiga borishga qaror qilgan azizlar) haykallari mavjud. Qurbongoh bir necha bosqichlardan iborat: kvadrat zinapoya yerning ramzi, dumaloq zinapoya osmon ramzi. Devor nishlarida xudolar haykallari, devorlarda Buddaning oldingi ishlarini eslatuvchi devoriy suratlar, jannat rasmlari, bodxisatva figuralari, son-sanoqsiz bezak naqshlari.

Buddist haykaltaroshligining gullash davri 4-5-asrlarga toʻgʻri keladi. Bu yillarda oltin, bronza, bo'yalgan yog'och, fil suyagi, toshdan kichik (2-3 sm) dan balandligi 54 m gacha bo'lgan ulkan figuralardan Budda va bodhisatlarning juda ko'p tasvirlari yaratilgan.

Ko'pincha buddist binolari asosiy hajmni to'liq qoplaydigan ulkan haykallar piramidalariga aylanadi. Ibodatxona va monastir inshootlarining relyeflari va haykallari ham buddizm falsafasiga aloqador bo'lmagan, qadimgi kult va e'tiqodlarni, ba'zan esa shunchaki rassomning tasavvurini aks ettiruvchi tasvirlarni o'z ichiga oladi.

Buddizm tirik mavjudotlarni tasvirlashni taqiqlamadi, tafakkur mustaqilligini rag'batlantirdi, dunyoning katta murakkabligi va doimiy o'zgaruvchanligi tamoyilini eng muhimi deb e'lon qildi. Budda najot yo'li illyuziyalardan xalos bo'lish orqali yotadi, deb o'rgatdi, shuning uchun buddist qahramonlar aniq va ma'rifiy ifodaga ega, ular axloqiy zaiflik va xudbin ehtiroslardan tashqarida.

Buddaning go'zal tasvirlari, bodxisatlar, buddist ramzlari (guldon, tayoq, tilanchilik kosasi, kamon va o'q, tasbeh, Samsara g'ildiragi yoki qonun g'ildiragi va boshqalar) deyarli har bir Buddist ibodatxonasida ko'rish mumkin.

Tibetdagi buddist monastirlaridan birining ichki bezagi ko'p yillar davomida Sharqda buddizmni o'rgangan evropalik sayohatchi A. Devid - Neel tomonidan "Tibet mistiklari va sehrgarlari" kitobida qanday tasvirlangan (M., 1991). ): "Galereyalarda shiftga osilgan va baland ustunlarga biriktirilgan bannerlar massasi yig'ilganlarga Budda va xudolarning ko'plab tasvirlarini, shuningdek devorlarni qoplagan freskalarda, boshqa qahramonlar, avliyolar va jinlarning kogortalari orasida taqdim etilgan. qo'rqinchli yoki xushomadgo'y pozalarda ko'zni qamashtiring. Ulkan xonaning tubida, bir necha qator qurbongoh chiroqlari orqasida, uzoq vaqtdan beri ketgan buyuk lamalarning haykallari va kumush va oltindan yasalgan zargarlik sandiqlari mumiyalarini yoki kuydirish kullarini saqlab, ohista porlaydilar. Odamlarga talabchan yoki imperativ nigohlarini tikib, ularni raqamlari bilan bostirish, bu barcha mavjudotlar ... rohiblar olomoniga aralashib ketganga o'xshaydi. Tasavvufiy atmosfera odamlar va narsalarni o'rab oladi, ahamiyatsiz tafsilotlarni yashiradi, yuzlar va pozalarni ideallashtiradi. ")

Tanka Tibet buddist san'atida muhim o'rin tutadi - Budda tasvirlari, cherkov ierarxlari, Buddist panteonining qahramonlari, hagiografik tsikllar va boshqalar. Ular meditatsiya, diniy yurishlar, ma'badning ichki qismi va uy qurbongohlari uchun mo'ljallangan ipak yoki paxta matosiga bosilgan bo'yoqlar bilan qilingan.

Buddist san'atining o'ziga xos xususiyati yorqin, rang-barang materiallarning kontrastli kombinatsiyasiga intilishdir: oltin va kumush, qizil va qora lak, rangli shisha bilan qoplangan, chinni, folga, marvarid onasi, qimmatbaho toshlar. Buddizm Hindiston, Fors, Birma, Tailand, Indoneziyadan kelgan bir necha avlod ustalari uchun maktabga aylandi. Xitoy, Yaponiya va boshqa mamlakatlarning ko'plab klassik san'at asarlari buddizm bilan bog'liq.

Hindistonda buddizmning gullagan davri 5—7-asrlarga toʻgʻri keladi. Mahayana ierarxik tushunchalarga qaytishni, tantrizm esa hissiy dunyoni qayta tiklashni targ'ib qildi. IV asrdan boshlab. Gupta sulolasi davrida dunyoviy madaniyat gullab-yashnaydi. 5—6-asrlar meʼmorligi haqidagi risoladagi ibodatxonalar bilan bir qatorda. jamoat binolari va saroylar tasvirlangan. Jamiyatning ierarxik tashkil etilishiga o'tish va xunlarning bosqiniga yordam berdi. Yevropadagi kabi Hunlar davlatining parchalanishi Yevropada feodal deb atalgan knyazlik va munosabatlarning shakllanishiga olib keldi. V-VII asrlarda. Hindiston hududida 50 ga yaqin shtat mavjud edi.

Gupta qirollari turli dinlarga homiylik qilishgan, lekin o'zlarini Vishnuga sig'inuvchilar deb atashgan. Bu davr yozuvlarida hindu nomlari buddist va jaynlarga qaraganda besh baravar ko'p uchraydi. KV in. hind afsonalari va urf-odatlari omborlari shakllanmoqda. Ushbu kodlar elita uchun emas, balki ular yaqin va tushunarli bo'lgan butun aholi uchun mo'ljallangan edi. Hinduizmning asosiy g'oyasi - Xudoga shaxsiy xizmat qilish va Unga cheksiz sadoqat g'oyasi - ierarxik jamiyatning ruhiga to'liq mos keldi. Eng mashhur xudolar Vishnu va Shiva edi.

7. Qadimgi Hindistonda tibbiyot va farmatsiya. Qadimgi Hindistonning yozma tibbiy yodgorliklari. Jarrohlik, gigiena sohasidagi yutuqlar.

Qadimgi Hindiston tibbiyoti va farmatsevtika tarixini oʻrganish manbasi Vedalar (hind madaniyati yodgorliklari), shuningdek, Manu qonunlari toʻplamidir. Ulardan bilamizki, miloddan avvalgi II asrda. Hindistonda tibbiy ta'lim mavjud edi: Taxila va Benaresdagi universitetlar, shuningdek, viloyat monastirlari qoshidagi tibbiyot maktablari. Ayur-Veda (Hayot kitobi) da kasallik salomatlikni ta'minlaydigan havo (efir), shilliq va safro muvozanatidan keyin paydo bo'lishi aytilgan. Shifokor dori vositalari (emetiklar, laksatiflar, diaforetik moddalar va moylar), jarrohlik yoki jismoniy ta'sir qilish usullari yordamida kasallikdan oldin mavjud bo'lgan muvozanatni tiklashi kerak edi. 2Ayur-Veda ", hind farmakopeyasining bir turi, 760 ta dori ro'yxati berilgan. Qadimgi Hindistonning empirik tibbiyotida don, yog'och, qobig'i, ildizlari, gullari, mevalari ishlatilgan. Sharob, sirka, sut, yog', ko'plab hayvonlar, baliq va qushlarning yog'lari, qoni, bezlari va boshqa organlari iste'mol qilingan. Minerallar: mishyak, temir, mis. Malhamlarning tarkibiga ko'pincha qo'rg'oshin, oltingugurt, surma, sink, ammoniy tuzlari kiradi. Ayniqsa - MERCURY! Eng kuchli tonik - bu oltin. Kumush, mis, temir, qalay ham ishlatilgan. Kasalliklarni davolashning jarrohlik usullari, gigiyenik choralar qo'llanildi, chechakka qarshi emlashlar o'tkazildi, moxovni davolashda bemorlar izolyatsiya qilindi. Hindistonlik shifokorlar oyoq-qo‘llarini amputatsiya qilish, kataraktani olib tashlash va plastik jarrohlik amaliyotini o‘tkazishdi.

15. Asklepiad, uning kasalliklarning oldini olish va davolash tizimi.

Asklepiad Bitiniyalik (miloddan avvalgi 128-56) taniqli Rim tabibi edi. Asklepiadning fikriga ko'ra, salomatlik tana zarralarining normal harakati va zarralar orasidagi bo'sh bo'shliqlarning normal holati - gözenekler va kanallar bilan saqlanadi. Ularning tiqilib qolishi va tiqilib qolishi, turg'unlik yoki zarrachalar harakatining buzilishi bilan kasalliklar paydo bo'ladi. Asklepiad terining "ko'rinmas nafasi" ga alohida e'tibor bergan. Salomatlikni, avvalo, umumiy tozalik, tez-tez tahorat qilish, keyin esa ishqalanish, terlash, mashq qilish kabi kuchliroq stimulyatorlar bilan saqlash kerak. Agar bemor mustaqil ravishda harakat qila olmasa, uni kiyish va silkitishni maslahat berdi. Asklepiada tizimida fizioterapiya va balneoterapiya bilan bir qatorda klimatoterapiya muhim o'rin egalladi. U giyohvand moddalarni diqqat bilan ko'rib chiqdi va ba'zi hollarda giyohvand moddalar niqobi ostida toza suv berdi. Asklepiada tizimiga ko'ra "yoqimli" munosabatda bo'lgan, "qon to'kkan azobchilar" ning shafqatsiz usullariga qarshilik ko'rsatib, uni Rimda juda mashhur qildi. Asklepiad uzoq vaqt davomida mukammal ishlab chiqilgan parhez bilan davolandi. U dietologiyaga faqat bitta yangi tamoyilni kiritdi: ovqat mazali bo'lishi kerak.

26. G'arbiy Evropada tibbiyot maktablari, universitetlarining paydo bo'lishi. O'qitish usullari ularda.

Universitetlar o'rta asr tibbiyotining markazlari edi. G'arbiy Evropa universitetlarida sxolastika hukmron bo'lib, u gipotezalar, nazariyalar qurish va turli nizolarni faqat xristian cherkovi tomonidan o'rnatilgan dogmalarning qat'iy chegaralari doirasida olib borishni o'z zimmasiga oldi.

Salernodagi tibbiyot maktabi tibbiyot va farmatsevtika tarixida muhim rol o'ynadi. 1140 yilda rektor Nikolay "Nikolayning antidoti" ni tuzdi. Dastlab u 60 ta, keyinchalik 150 ta retsept bo'yicha retseptlarni o'z ichiga olgan. Salernodagi tibbiyot maktabining gullab-yashnashining eng yuqori bosqichi 11-asr oxiri va 12-asr boshlarida erishilgan. Salerno o'z adabiyotini yaratadi, maktab allaqachon eksperimental tibbiyotni o'qitishga yaqin edi. Shu maqsadda vaqti-vaqti bilan jinoyatchilar va hayvonlarning otopsilari amalga oshirildi. U erda o'qish 5 yil davom etdi. Salerno maktabiga shifokor unvonini berish, litsenziyalar berish huquqi berildi.

Aksariyat o'rta asr universitetlaridan farqli o'laroq, Venetsiya hududidagi Padua universiteti keyinchalik, O'rta asrlarning oxiriga kelib, Uyg'onish davrida rol o'ynay boshladi. U 13-asrda katolik cherkovi reaktsiyasi ta'qibidan papalik hududlari va Ispaniyadan qochgan olimlar tomonidan asos solingan. 16-asrda ilgʻor tibbiyot markaziga aylandi.

Boloniya universiteti dunyodagi eng qadimgi doimiy faoliyat ko'rsatuvchi universitetlardan biri va Italiyadagi ikkinchi yirik universitetdir. Bu Gʻarb dunyosida tashkil etilgan birinchi universitet edi (milodiy 1088). Boloniya universiteti tarixan cherkov va fuqarolik huquqi kurslari bilan mashhur.

Sorbonna tarixan Parij universiteti hisoblanadi. U birinchi marta 12-asrning ikkinchi yarmida paydo boʻlgan, lekin 1970-yilda 13 ta avtonom universitetga aylantirilgan (I-XIII Parij universiteti).

Vena universiteti, Avstriyaning Vena shahrida joylashgan davlat universiteti. 1365-yilda ochilgan, Yevropadagi eng qadimiy universitetlardan biri.

Universitetlarda 3 ta fakultet mavjud edi: ilohiyot, tibbiyot va huquq. Tayyorlov fakultetlari ham bor edi. Bilim darajalari: 1) Injil + cherkov otalarining asarlari; 2) cherkov tomonidan ko'rib chiqilgan boshqa olimlarning ishlaridan. Talabalar jamiyatda yuqori mavqega ega boy odamlardir, yoshi muhim emas. Yodlab kitoblardan o'rgangan. Kitob zanjir bilan biriktirilgan. Universitetlar davlatdan ajratilgan (o'z politsiyasi, sudlari). Ma'ruza nizolar (iqtiboslar tashlash) shaklida o'tirgan professor tomonidan o'qildi.

27. O'rta asrlarda yuqumli kasalliklarning tarqalishi va ularga qarshi kurash choralari.

Yuqumli kasalliklar ayniqsa oʻrta asrlarda keng tarqalgan boʻlib, bosqinchilik urushlari va salib yurishlari tez-tez boʻlib turadi, shaharlarning koʻpayishi aholining haddan tashqari koʻpayishiga, sanitariya-gigiyenik turmush sharoitining yomonlashishiga xizmat qilgan.

Bunday kasalliklar ko'pincha epidemiya xarakterini oldi - kasallikning ma'lum bir hududda ommaviy tarqalishi, ba'zan esa pandemiya, kasallik butun qit'alarni qamrab olgan.Qadimda va o'rta asrlarda eng dahshatli yuqumli kasallik vabo edi.U qamrab olgan. Yevropa va Osiyoning keng hududlari.VI-XIV asrlarda vabo pandemiyasi 6-14-asrlarda maʼlum.U butun shahar va viloyatlarni vayron qilgan.14-asrda uning yanada xavfli turi – bubon vabosi paydo boʻlgan. vabodan tashqari, tez-tez epidemiya xarakterini olgan boshqa yuqumli kasalliklar ham ma'lum: tif, vabo, chechak, kuydirgi va boshqalar. Epidemiyaga qarshi choralar qadimgi tibbiyotda ma'lum bo'lgan: shaharlardan kasallanganlar, kasal yoki o'liklarning mol-mulkini yoqish. , bu kasallikka chalingan odamlarni kasallarga g'amxo'rlik qilishga jalb qilish.Insoniyat paydo bo'lgan paytdayoq duch kelgan eng qadimgi kasalliklardan biri chechak edi. Evropada karantin joriy etila boshlandi - yuqumli kasalliklarning epidemiya o'chog'idan tarqalishining oldini olish bo'yicha chora-tadbirlar tizimi, so'ngra infektsiyaning o'zini yo'q qilish. 1423 yilda birinchi karantin stantsiyalaridan biri ("lazaretto") orolda Venetsiyada tashkil etilgan. Yevropada chechak 5—6-asrlarda yelkan ixtiro qilinishi bilangina paydo boʻlgan. n. NS. Ba'zi mamlakatlarda chechak epidemiyasi paytida aholining yarmigacha vafot etgan. Hatto qadimgi Xitoy va Hindistonda shifokorlar odamlarni chechakdan himoya qilish usulini ishlab chiqdilar. Buning uchun bemorning chechak qobig'i yig'ilib, quritilgan va mayda kukunga aylantirilgan. Bu kukun teriga maxsus spatula yoki igna bilan surtilib, uning yordamida terining yuzasi kesilgan, ba'zan esa sog'lom odamning burniga puflangan. Bu muolajalardan ko'zlangan maqsad unda kasallikning engil shaklini qo'zg'atish edi.Varioatsiya haqiqatan ham ko'pchilikni himoya qilgan. Ammo, uni amalga oshirish uchun variola virusi ishlatilganligi sababli, o'zgaruvchanlik ko'pincha jiddiy kasalliklarga va hatto o'limga olib keldi. Bemor keyinchalik u bilan aloqada bo'lgan odamlarni yuqtirishi va hatto yangi epidemiyani keltirib chiqarishi mumkin edi.18-asrning boshlarida chechak butun Evropada keng tarqalgach, aholini ushbu infektsiyadan himoya qilish uchun qidiruv boshlandi. Qirollik Tibbiyot Jamiyati a'zolari ko'plab sayohatchilar tomonidan bildirilgan o'zgaruvchanlik usulining ijobiy va salbiy tomonlarini muhokama qilishga qaror qilishdi. Britaniyaliklarning Osiyo mamlakatlariga sayohatlari haqida hisobotlar to'plangan. Usul xavfli bo'lishiga qaramay, uni qo'llashni tavsiya etishga qaror qilindi, chunki epidemiyalarning jamiyatga etkazgan zarari ancha og'irroq edi.O'sha paytda Buyuk Britaniyaning Konstantinopoldagi elchisining rafiqasi Ledi Montagyu keksa turk ayollarining emlanishini kuzatdi. chechak bilan kasallangan bemordan olingan material bilan sog'lom mahalliy aholi ... Turkiyada u oʻz oʻgʻliga oʻz oʻgʻlini oʻziga boʻysundirib, Angliyaga qaytgach, turkcha “varioatsiya” usulini targʻib qila boshladi.Dastavval, oʻz oʻgʻlini oʻz oʻgʻlini oʻz oʻgʻliga oʻzgartirib yuborishni targʻib qila boshladi. Ruhoniylar unda ilohiy hukmning irodasiga zid bo'lgan narsani ko'rdilar. Qirol Jorj I ning qo'llab-quvvatlashi o'zgaruvchanlik usulining katta samaradorligini isbotlagan tajribalarni o'tkazish uchun zarur edi. Tekshirish uchun Nyugate qamoqxonasi mahbuslari tanlangan, ularga amnistiya va'da qilingan. Olti kishi - uch erkak va uch ayol - o'zgarishlarga rozilik berdi. Ularning barchasi sog'lom edi. Shundan so'ng, variolyatsiyadan keng foydalanish Buyuk Britaniyaning o'zida, shuningdek, Amerika koloniyalarida boshlandi.