Inson ruhining o'limi muammosi. She'rda o'lik va tirik ruhlar N
Shamova Olga Yurievna,
rus tili va adabiyoti o'qituvchisi
MBOU SOSH № 53 Kirov shahri.
Gogol badiiy ijod muammolaridan ham muhimroq bo‘lgan savollarga, garchi ular juda murakkab bo‘lsa-da, javob izlardi – garchi ular uning tasavvurini o‘ziga tortmay qo‘ymasdi: axir, u rassom edi. U eng yuqori darajadagi rassom edi, lekin u yuqori diniy qobiliyatga ega edi va u unda ijodga bo'lgan sof badiiy tashnalikdan ustun keldi. Gogol san'at qanchalik baland ko'tarilmasin, yerdagi xazinalar orasida qolishini tushundi. Gogol uchun osmondagi xazinalar har doim ko'proq kerak edi.
Belinskiy buni g'azab bilan his qildi. Keyinchalik, Gogolning taqdirini tushunishga harakat qilgan ko'pchilik va ko'pchilik bu haqda gapirdi va yozdi - har xil yo'llar bilan, albatta, uni baholadi. Gogolning diniy sarguzashtlari sarson va qulashlardan holi emas edi. Faqat bir narsa aniq: rus adabiyotini pravoslav haqiqatiga ongli ravishda xizmat qilishga yo'naltirgan Gogol edi. Buni birinchi bo'lib K. Mochulskiy aniq ifodalagan ko'rinadi: «Axloqiy sohada Gogol ajoyib qobiliyatga ega edi; unga butun rus adabiyotini keskin ravishda estetikadan dinga burish, uni Pushkin yo‘lidan Dostoyevskiy yo‘liga ko‘chirish nasib qilgan edi. Butun dunyoga aylangan "buyuk rus adabiyoti" ni tavsiflovchi barcha xususiyatlarni Gogol tasvirlab berdi: uning diniy va axloqiy tuzilishi, fuqarolik ruhi va jamoatchiligi, jangovar va amaliy tabiati, bashoratli pafos va messianizm. Keng yo'l, dunyo kengliklari Gogoldan boshlanadi. Bu Gogol vasiyat qilgan asosiy xazina bo'lib, uni har bir kishi meros qilib olishi mumkin va ichki ehtiyoj bilan. Ushbu ichki ehtiyoj xayoliy emas, balki haqiqiy qadriyatlarni egallashdir. Cherkovning buyuk otalaridan biri, Maksim E'tirofchi buni shunday ta'kidladi: "Faqat men bergan narsa menikidir".
Biz N.V.ning eng mashhur asari qahramonlari misolida xristian dini nuqtai nazaridan hayotning ma'nosi haqidagi eng qiyin savolni ko'rib chiqishga harakat qilamiz. Gogol, butun rus adabiyoti uchun muhim asar, uning buyuk she'ri "O'lik jonlar"
She’rning sarlavhasi serqirra bo‘lib, unda asar syujeti va ma’naviy rejalari mujassamlashgan. Shuni ham aytish kerakki, "o'lik jonlar" kombinatsiyasi Gogol tomonidan "ixtiro qilingan". Bu tilda "yo'qolgan ruhlar" birikmasi mavjud edi. 1847 yil 6 mayda Pogodinning Gogolga yozgan maktubidan: Rus tilida "o'lik jonlar" yo'q. Ruhlar qayta ko'rib chiqiladi, tegishli, ketgan, kelgan. Gogol bu so'zlarga nafaqat Chichikovning firibgarligiga, balki butun asarga alohida ma'no bermoqchi edi. Sarlavhada Gogol er egalari va amaldorlarga ishora qilgani, Chichikovning o'zi Gogolning birinchi o'quvchilariga allaqachon ayon bo'lgan. A.I. Gertsen 1842 yilda o'z kundaligida shunday deb yozgan edi: "... reviziya emas - o'lik jonlar, lekin bu Nozdrevlar, Manilovlar va boshqalar - bularning barchasi o'lik jonlar va biz ularni har qadamda uchratamiz". "O'lik" so'zining lug'aviy ma'nosini hamma tushunadi - hayotdan mahrum, o'lgan. Ammo “o‘lik jonlar” she’rida, aytaylik, eng avvalo, o‘z fikriga ko‘ra muvaffaqiyatga erishadigan ancha tirik odamlar borligi ham aniq. Xo'sh, nega ular tirik bo'lsalar ham, "o'lik". Shubhasiz, bu savolga javob shundaki, ularning hayoti u bo'lishi kerak bo'lgan eng yuqori ma'noga ega emas.
Gogol o'zining eng jo'shqin fikrlarini keksa Murazovning og'ziga soladi ("O'lik jonlar"ning ikkinchi jildida): bu sizniki. Sizning taqdiringiz buyuk odam bo'lishdir, lekin siz o'zingizni yo'qotdingiz va o'zingizni vayron qildingiz ". Chichikovga qaratilgan bu so'zlar, shubhasiz, muallif tomonidan har bir insonga qaratilgan deb tan olingan. She'r qahramonlari o'quvchi oldidan daho Gogol ularni tartibga solgan tartibda o'tib, zinapoyaning zinapoyasida turishadi, lekin yuqoriga emas, balki pastga olib boradigan zinapoyada. Xudoga emas, balki butunlay boshqa yo'nalishda. Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. O'z tajribamdan shuni aytishim mumkinki, yigitlar Plyushkin obraziga eng katta munosabatni o'ziga jalb qiladi va ularni uyg'otadi. Shuning uchun men Gogolning er egalari galereyasining eng oxirida turgan bu belgi haqida to'xtalib o'tmoqchiman.
Yozuvchi va adabiyotshunos Igor Volgin aytganidek, “Gogolning yer egalari bronzaga quyilgan tiplardir”. Gogolning buyuk iste'dodi ularni juda aniqlik va yorqinlik bilan chizadi. Gogol qahramonlarning mulkini, uyini, tashqi ko'rinishini tasvirlaydi, qahramonlarning nutqi ifodali. Ularning barchasi Chichikovning o'lik dehqonlarni sotish taklifiga boshqacha munosabatda bo'lishadi. Ammo Plyushkin haqidagi hikoya boshqa er egalari haqidagi boblardan sezilarli darajada farq qiladi. She’rning oltinchi bobi lirik chekinish bilan ochiladi, unda yozuvchi yoshlik yillarini eslaydi. Ushbu lirik chekinishda biz juda muhim so'zni - qo'pollikni ko'ramiz. Gogol ijodi haqida gap ketganda asosiy so‘z qo‘pollikdir. Buni birinchi marta Pushkin talaffuz qilgan va Gogol bu tushunchani o‘zi tasvirlagan hayot bilan bog‘liq holda o‘zlashtirgan va ma’qullagan: “Ular men haqimda ko‘p gapirishdi, ba’zi tomonlarimni saralashdi, lekin ular mening asosiy borlig‘imni aniqlay olmadilar. Uni faqat Pushkin eshitdi. U menga har doim aytadigan bo‘lsak, hech bir yozuvchida hayotning qo‘polligini bunchalik yorqin ochib berish, qo‘pol odamning qo‘polligini shunday kuchli tasvirlay olish, ko‘zdan qochadigan mayda-chuyda narsalar hammaning ko‘ziga katta-katta chaqnab ketishi uchun bunday sovg‘a bo‘lmagan. Bu mening asosiy mulkim, u faqat menga tegishli bo'lib, boshqa yozuvchilarda yo'q. Keyinchalik bu menda yanada chuqurroq chuqurlashdi ... "- keyinchalik Gogol shunday guvohlik berdi ("Tanlangan joylar ..." da). Gogol haqidagi tadqiqotining, ehtimol, eng yaxshi sahifalarini vulgarlik mavzusiga bag'ishlagan O. Vasiliy Zenkovskiy shunday yozgan edi: «Vulgarlik mavzusi, demak, ruhning qashshoqligi va buzuqligi, uning ahamiyatsizligi va bo'shligi mavzusidir. odamni ko'tara oladigan boshqa kuchlar mavjudligi bilan harakatlar. Qaerda gap qo'pollik haqida bo'lmasin, muallifning yashirin qayg'usi eshitiladi - agar haqiqiy "kulgi orqali ko'z yoshlari" bo'lmasa, u holda inson hayotiga tegishli bo'lgan hamma narsaning fojiasi haqidagi qayg'uli tuyg'u. Qo'pollik Gogol tasvirlagan voqelikning muhim qismidir ... "
Fr bayonotidagi so'nggi so'zlarga e'tibor bering. Vasiliy Zenkovskiy: "... hamma narsaning fojiasining qayg'uli tuyg'usi, inson hayoti aslida qaynab ketadigan, aslida undan tuzilgan". Plyushkin haqidagi bob, boshqa hech kim kabi, bu fojia tuyg'usi bilan to'ldirilgan.
Bir paytlar ajoyib va tirik bo'lgan bog' qarovsiz qoldi. Bu inson qalbining bog'i bilan o'xshashlikni taklif qiladi. Qishloq, unda hamma narsa: yo'llar ham, dehqonlarning uylari ham - yarim chirigan tanalarga o'xshaydi (qog'irchoqlar bilan demontaj qilingan tomlarni solishtirish), ulkan xazinalarda chirigan non. Ikki! qishloq cherkovlari, kimsasiz, bo'yalgan va yorilib ketgan. Uy, deyarli o'lik, yopiq derazalar bilan - ko'zlari (bir yarim bu dunyoga qaradi). Plyushkinning uyidan sovuq keldi. Plyushkinning o'zi dahshatli yog'li xalatda. Uning har xil keraksiz narsalarni doimiy to'plami haqidagi hikoya. Va eng muhimi, Plyushkin hayotining hikoyasi, uning g'ayratli aqlli egasi va mehribon er va otadan "insoniyatdagi teshikka", "shayton" ga reenkarnatsiyasi, unga tashrif buyurishni to'xtatgan xaridorlarning fikriga ko'ra. . O‘quvchi Gogolning “odam qanday arzimaslikka, mayda-chuydalikka, nopoklikka ta’na qila oladi” degan qayg‘usini ko‘radi. “Hamma narsa tezda odamga aylanadi; orqaga qarashga vaqtingiz bo'lgunga qadar, dahshatli qurt allaqachon o'sib chiqqan va hayotning barcha sharbatlarini avtokratik tarzda o'ziga aylantirgan. Va bir necha bor eng yaxshi ishlar uchun tug'ilganlarda nafaqat keng ishtiyoq, balki mayda narsaga arzimas ishtiyoq kuchayib, uni ulug' va muqaddas burchlarni unutishga va arzimagan zargarliklarda buyuk va muqaddasni ko'rishga majbur qildi ", deb yozadi Gogol. (Siz bu so'zlarni tafsilot bilan bog'lashingiz mumkin: qandil Plyushkin xonasida shift ostida uning ichida qurt o'tirgan pillaga o'xshaydi).
Nega? Nega bu odam bilan sodir bo'ldi? Gogol qahramoni (uning barcha qahramonlari yer egalari, hatto Chichikov ham) gorizontal yo'nalishda yashagani uchun u osmon bilan aloqasini yo'qotadi va odam bo'lishni to'xtatadi. U o'z kuchini noto'g'ri tomonga sarflaydi. "Agar odam butun dunyoni qo'lga kiritsa-yu, lekin ruhiga zarar yetkazsa, undan nima foyda?" - biz Mark Xushxabarida o'qiymiz. Chirigan, hech kimga baxt va shodlik keltirmagan bu boyliklarning nima keragi bor? “Yer yuzida kuya va zang yo'q qiladigan, o'g'rilar kirib, o'g'irlaydigan xazinalar to'plamang; Ammo o'zingiz uchun osmonda xazinalar to'plang, u erda na kuya, na zang yo'q qilmaydi, va u erda o'g'rilar buzib, o'g'irlamaydi, chunki sizning xazinangiz qaerda bo'lsa, yuragingiz ham o'sha erda bo'ladi " - Matto Xushxabari. Plyushkin uning yuragi hamma narsa chirigan, hamma narsa bo'sh va sovuq ekanligini ko'rmaydi. Qo'rqinchlisi, u boshqa odamlarni ham pulga bo'lgan muhabbatlari uchun qoralaydi (o'z ishi uchun haq so'ragan kotiblar). Ruhan o'lik, haqiqatan ham o'lik jon, Plyushkin Xudoni bir necha bor eslatadi, lekin bu faqat so'zlar. Uning e'tiqodi o'lik, chunki bu uning uchun hayotning ma'nosi emas, ruhiy hayotga olib kelmaydi va meva bermaydi.
Suroj mitropoliti Entoni shunday dedi: "Bizning farovonligimiz hayotning chuqurligi, ma'nosi va maqsadi borligini va biz Xudo bilan uchrashishga intilayotganimizni ko'zimizni yumadimi va bu uchrashuv oxirgi va haqiqatan ham dahshatli hukm bo'ladi, agar kerak bo'lsa. sevgi bormi - sof, haqiqiy sevgi? ” “Ma’naviy taraqqiyot, pirovardida, faqat bir narsa bilan tasdiqlanadi: bizning sevish qobiliyatimiz. Sevish - to'lovni qaytarishni talab qilmaydigan sof hurmat, xizmat, fidokorona mehr ma'nosida; "birgalikda his qilish", "boshqasini his qilish" uchun o'zimizni unutishga undaydigan "hamdardlik" yoki "empatiya" ma'nosida, deb yozgan Olivye Klement, frantsuz dinshunosi, tarixchi, Sankt Sergius professori Parijdagi pravoslav instituti, ko'plab kitoblar muallifi. Plyushkinning hayotida sevgi, rahm-shafqat yo'q: u o'z bolalariga la'natlar yuboradi, uning uchun dehqonlar faqat o'g'rilar va firibgarlardir, u hammadan shubhalanadi va qoralaydi, u butunlay yolg'iz. Xudoga boradigan yo'lda birinchi qadam - ehtiros va gunohlaringizni ko'rish, ularni amalga oshirish, tavba qilishdir. Ammo Plyushkin hayotida bunday emas. Va shuning uchun "uning o'zi nihoyat insoniyatdagi qandaydir teshikka aylandi". Va uning hayoti sassiq hid va chiriganlik o'rtasida o'lim ko'rinishiga aylanadi. Qanday qo'rqinchli. Ammo Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, iblis Xudo bilan kurashadigan odamlarning qalbini mukammal biladigan Gogol har bir o'quvchiga, ayniqsa yosh kitobxonga murojaat qilishga harakat qilishi bundan ham dahshatli. Yozuvchining so'zlarini hamma biladi: “Va qanday ahamiyatsiz, mayda-chuyda, jirkanch odamni kamsitadi! juda o'zgarishi mumkin edi! Va bu haqiqatga o'xshaydi? Hamma narsa haqiqatga o'xshaydi, odam bilan hamma narsa sodir bo'lishi mumkin. Hozirgi otashin yosh, agar qariganda unga o'z portretini ko'rsatsalar, dahshatdan orqaga sakrab tushardi. Yumshoq yoshlik yillarini qattiq jasoratda qoldirib, yo'lda o'zingiz bilan olib keting, barcha insoniy harakatlarni o'zingiz bilan olib boring, ularni yo'lda qoldirmang, ularni keyinroq olmang! ”
Gogol, agar har bir o'quvchi ularni "biz qanday tanadan" olinganligini his qilmasa, uning tasvirlari tirik bo'lmasligini takrorlashni yaxshi ko'rardi. Gogol obrazlarining bu xususiyati - ma'lum bir e'tirof, har birimizning qalbimizga yaqinlik - yozuvchining zamondoshlari tomonidan allaqachon qayd etilgan. "Biz hammamiz o'smirlik davridan keyin, u yoki bu tarzda Gogol qahramonlarining hayotini boshdan kechirmayapmizmi? - Gertsen 1842 yil iyul oyida o'z kundaligida yozgan. - Biri Manilovning zerikarli xayollari bilan qoladi, ikkinchisi - laNosdreffni qo'zg'atadi, uchinchisi - Plyushkin ... "" Har birimiz, - dedi Belinskiy, - u qanchalik yaxshi odam bo'lishidan qat'i nazar, agar u xolislik bilan o'z-o'ziga chuqur kirib borsa. u boshqalarda o'rgansa, u Gogolning ko'plab qahramonlarining ko'plab elementlarini ozmi-ko'pmi o'zida topadi. Gogolning 19-asr oʻrtalarida yozilgan buyuk kitobi ham bizga qaratilgan. Kitobda chuqur ma’naviy ma’no bor. Buni Gogol o'zining o'lim haqidagi yozuvida vahiy qilgan: "O'lik emas, balki tirik jonlar bo'ling. Iso Masih ko'rsatgan eshikdan boshqa hech qanday eshik yo'q va hamma o'zini o'g'ri va qaroqchi deb ko'rsatmoqda. Gogolning so'zlariga ko'ra, uning qahramonlarining ruhlari umuman o'lmagan. Ularda, har bir insonda bo'lgani kabi, haqiqiy hayot - Xudoning surati va ayni paytda qayta tug'ilish umidi mavjud. Iso aytdi: Men yo'l, haqiqat va hayotman; Hech kim Otaning oldiga faqat Men orqali kela olmaydi (Yuhanno 14:6). Yozuvchi she'rda "o'lik" ruhni ma'naviy o'lik deb tushunish bo'lgan xushxabar an'anasidan kelib chiqqan. Gogolning rejasi muqaddas Havoriy Pavlus tomonidan shakllantirilgan nasroniy axloqiy qonuniga mos keladi: "Odam Atoda hamma o'lganidek, Masihda hamma tiriladi" (1 Kor. 15:22). O'lik ruhlarning asosiy g'oyasi shu bilan bog'liq - halok bo'lgan odamning ruhiy tirilishi g'oyasi. U birinchi navbatda she'rning bosh qahramoni tomonidan gavdalanishi kerak edi. "Va, ehtimol, aynan mana shu Chichikovda odamni jannat donoligi oldida tuproqqa botiradigan va tiz cho'kadigan narsa yotadi", deb yozadi muallif o'z qahramonining yaqinlashib kelayotgan jonlanishini, ya'ni uning qalbining jonlanishini. Nafaqat Chichikov qalbida qayta tug'ilishi kerak edi, balki boshqa qahramonlar - hatto Plyushkin ham, ehtimol, eng "o'lik". Arximandrit Teodor birinchi jildning boshqa qahramonlari tiriladimi, deb so'raganida, Gogol tabassum bilan javob berdi: "Agar xohlasalar". Ruhiy qayta tug‘ilish insonga berilgan oliy qobiliyatlardan biri bo‘lib, Gogolning fikricha, bu yo‘l hamma uchun ochiqdir. Bu uyg‘onish esa “bizni unutgan ildiz tabiatimiz” asosida ro‘y berishi va nafaqat yurtdoshlar, balki butun insoniyat uchun ibrat bo‘lishi kerak edi. Bu Gogolning "O'lik jonlar" she'ridagi "super vazifalar" dan biri edi.
Va yakunida men Yuriy Mannning so'zlaridan iqtibos keltirmoqchiman: "She'r noshirining so'zlariga ko'ra, "O'lik ruhlar" - bu ajoyib kitob, ammo bu faqat rus odamiga tushunarli, chet elliklar buni tushunmaydilar". Ammo Angliyada "O'lishdan oldin o'qish kerak bo'lgan 1001 ta asar" nomli to'plam nashr etildi. N.V.ning ikkita kitobi bor. Gogol. Birinchisi, "O'lik jonlar" she'ri.
Pravoslav psixoterapiyasi [ruhni davolashning patristik kursi] Vlachos Metropolitan IerotheosPravoslav psixoterapiya kitobidan [ruhni davolashning patristik kursi] muallif Vlachos Metropolitan Ierotheos "Ruhoniyga savollar" kitobidan muallif Shulyak Sergey
12. Hamma jonlar o'lmaslikka ega bo'ladimi yoki faqat mo'minlar va haqiqiylarning ruhlarimi? Savol: Hamma ruhlar o'lmaslikka ega bo'ladimi yoki faqat imonlilar va haqiqiylarning ruhlarimi?Ruhoniy Aleksandr Men javob beradi: Bu o'lmaslik maydonini juda toraytiradi, deb qo'rqaman. Tabiatan inson ruhi
Men hayotga qarayman kitobidan. Fikrlar kitobi muallif Ilyin Ivan Aleksandrovich Hasidik an'analari kitobidan Buber Martin tomonidanKASALLIK Ravvin Zusya qariganda kasal bo'lib, hayotining so'nggi yetti yilini yotoqda o'tkazdi, chunki ular u haqida yozganidek, u Isroilni qutqarish uchun azob chekdi. uni ziyorat qilgani keldi. Ular Zusyani tark etganlarida,
Italiyalik otalar hayoti va muallifning ruhining o'lmasligi haqidagi suhbatlar kitobidan6. Ruhning tanadagi hayoti a'zolar harakatidan ma'lum bo'lganidek, azizlar tanasining o'limidan keyingi ruhning hayoti Butrusning mo''jizalaridan ma'lum. Ammo tanada yashovchi ruhning hayotini men tananing harakatlaridan o'rganishim mumkin, chunki agar tanadagi ruh bo'lmaganida, tana a'zolari harakatlana olmas edi; v
Hayotning muqaddas kitobidan muallif (Mamontov) Arximandrit Viktor28. Komillarning ruhi jannatda bo'lgani kabi, gunohkorlarning ruhi ham tanadan ajralganidan keyin do'zaxda ekanligiga ishonish kerak.Grigoriy. Agar taqvodor suhbat sizni azizlarning ruhlari jannatda ekanligiga to'liq ishontirgan bo'lsa, unda fosiqlarning ruhlari do'zaxda ekanligiga mutlaqo ishonish kerak. tomonidan
Narvon yoki ruhiy lavhalar kitobidan muallif Narvon JonKASALLIK Tabiatan, tabiatan kasallik nima?Kasallik Xudoning maqsadi emas. U Xudo tomonidan yaratilgan narsa emas. U tanadagi buzilishdir. Jismoniy kasallik har doim o'limning bir qismini o'z ichiga oladi. Kasallikdan o'tmoqdaman, odam
Lahzalar kitobidan muallif Bart KarlKasallik Tana kasalligi paytida e'tibor zarurligi haqida va nima uchun? Dunyoda kasallarga qarshi qanday janglar ko'tariladi va monastirlar nima? Rabbiy tana kasalliklarini ruhiy kasalliklardan xalos qiladi. Biz boshqalarning kasalliklarining sabablarini o'zimizga ayyorlik bilan tushuntirmasligimiz kerak,
Italiyalik otalar hayoti va ruhning o'lmasligi haqidagi suhbatlar kitobidan muallif Dvoeslov GrigoriyKasallik Rabbiy! bu siz sevgan odam kasal. Yuhanno 11: 3 Kasallik - bu Xudo yaratgan narsaga qarshi qo'zg'olon ko'taradigan vaqt; bu shayton va uning xizmatkorlari - jinlarning ko'rinishidir. Kasallik Xudoga nisbatan kuchsizdir, chunki u faqat Xudo haqiqatining elementi sifatida haqiqiy va xavflidir
muallif Gippius AnnaOltinchi bob. Tanadagi ruhning hayoti a'zolarning harakatidan ma'lum bo'lganidek, azizlar tanasining o'limidan keyin ham ruhning hayoti Butrusning mo''jizalaridan ma'lum. Ammo tanada yashovchi ruhning hayotini men tananing harakatlaridan o'rganishim mumkin, chunki agar tanadagi ruh bo'lmaganida, tana a'zolari buni qila olmaydilar.
Ta'limotlar kitobidan muallif Kavsokalivit PorfiryYigirma sakkizinchi bob. Komillarning ruhlari jannatda bo'lgani kabi, gunohkorlarning ruhlari ham tanadan ajralgandan so'ng, Grigoriy do'zaxda ekanligiga ishonish kerak. Agar taqvodor suhbat sizni azizlarning ruhlari jannatda ekanligiga to'liq ishontirgan bo'lsa, unda ruhlar jannatda ekanligiga mutlaqo ishonishingiz kerak.
"Ma'naviy hayot nima va unga qanday moslashish kerak" kitobidan muallif Reklyuziya TeofanRUHNING TUG'ILISHI VA RUHNING O'LISHI
Farzandingiz uchun asosiy sovg'a kitobidan muallif Gippius AnnaAgar dinni chuqur tushunmasangiz (vafos), unga amal qilmasangiz, taqvo (chirillash) ruhiy kasallikka, qolaversa, dahshatli kasallikka aylanadi.Lekin ko'pchilik uchun din kurash, tashvish va tashvishdir. stress. Shuning uchun ko'p "dindor" odamlar baxtsiz odamlar deb hisoblanadilar,
Ruhiy ta'limotlar kitobidan muallif Optinskiy Macarius13. Insonning haqiqiy baxti ruhda yashashdir. Ruhning eng nozik qobig'i, u bilan tana o'rtasida vositachi va ruhlar va azizlar va farishtalar dunyosi bilan aloqa vositasi bo'lib xizmat qiladi. Ruh qobig'ining yorug' va qorong'i holati oxirgi harfning oxiriga qo'yilgan xatga javob bermoqchi edim
Muallifning kitobidanRUHNING TUG'ILISHI VA RUHNING O'LDIRILISHI Ruh paydo bo'lganda Mavjudlik va o'tmish Tug'ilmoqchi bo'lgan bolalar Tug'ilish arafasida turgan bolalar kutayotgan Ko'k rang saroyning ulkan zallari ... Chiroyli ko'k rang kiyimdagi bolalar. Ba'zilar o'ynaydi, boshqalari yuradi, boshqalari gapiradi yoki
Muallifning kitobidanKASALLIK Kasallikni Xudodan tashrif sifatida qabul qilish kerak. Kasallik va qayg'u sizga tashrif buyurganini yozing. Bu Xudoning sizga bo'lgan rahm-shafqatining belgisidir: Rabbiy uni sevadi, jazolaydi, har bir o'g'lini uradi, u qabul qiladi (Ibroniylarga 12: 6), shunda biz sizlarga otalik qilgani uchun Rabbiyga minnatdorchilik bildirishimiz kerak.
Adabiyot
12-chipta raqamiga javob
N.V she'rida o'lik va tirik ruhlar. Gogolning o'lik jonlari.
1. N.V ning asosiy konflikti. Gogolning o'lik jonlari.
2. Har xil turdagi mulkdorlarning xususiyatlari. O'lik jonlar:
Sobakevich;
quti;
3. Chichikov obrazi.
4. Tirik qalblar xalq iste’dodi timsoli.
5. Xalqning ma’naviy tanazzulga uchrashi jamiyatning ma’naviy vayronagarchilik natijasidir.
1. N.V.ning cho'qqisi. Gogol "O'lik jonlar" she'riga aylandi. U o'zining ulkan asarini yaratishni boshlab, Jukovskiyga "Unda butun Rossiya paydo bo'ladi!" Deb yozgan. She'r konflikti asosida Gogol zamonaviy voqelikning asosiy qarama-qarshiligini xalqning ulkan ruhiy kuchlari va ularning qulligi o'rtasida qo'ydi. Bu ziddiyatni anglab, u o'sha davrning eng dolzarb muammolariga murojaat qildi: mulkdorlar xo'jaligining ahvoli, mahalliy va byurokratik zodagonlarning ma'naviy qiyofasi, dehqonlarning hokimiyat bilan munosabatlari, Rossiyadagi xalq taqdiri. Gogolning "O'lik jonlar" she'rida umumiy otlarga aylangan axloqiy yirtqich hayvonlarning butun galereyasi aks ettirilgan. Gogol doimiy ravishda amaldorlar, er egalari va Chichikov she'rining bosh qahramonini tasvirlaydi. She'r "o'lik jonlarni" sotib olgan amaldor Chichikovning sarguzashtlari haqida hikoya qiladi.
2. She'rning birinchi jildining deyarli yarmi rus er egalarining har xil toifalarini tavsiflashga bag'ishlangan. Gogol bir-biriga o'xshamaydigan beshta personaj, beshta portret yaratadi va shu bilan birga ularning har birida rus er egasiga xos xususiyatlar namoyon bo'ladi. Chichikov tashrif buyurgan er egalarining tasvirlari she'rda farqli o'laroq taqdim etilgan, chunki ular turli illatlarni o'z ichiga oladi. Birin-ketin, har biri avvalgisidan ko'ra ma'naviy jihatdan ahamiyatsiz, mulk egalari ishda ergashadilar: Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Agar Manilov sentimental va shirin bo'lsa, Sobakevich to'g'ridan-to'g'ri va qo'pol. Ularning hayot haqidagi qarashlari qutbli: Manilov uchun atrofdagilarning hammasi go'zal, Sobakevich uchun ular qaroqchilar va firibgarlar. Manilov dehqonlar farovonligi, oila farovonligi uchun haqiqiy g'amxo'rlik ko'rsatmaydi; u butun boshqaruvni dehqonlarni ham, yer egasini ham xarob qiladigan qallob kotibga topshirdi. Ammo Sobakevich kuchli egasi, foyda uchun har qanday firibgarlikka tayyor. Manilov - beparvo xayolparast, Sobakevich - bema'ni musht. Korobochkaning ruhsizligi o'zini mayda yig'ishda namoyon qiladi; uni tashvishga soladigan yagona narsa - kanop, asal narxi; O'lik jonlarni sotishda ham "arzon bo'lmaslik". Korobochka Sobakevichga ziqnalikni, foyda olish ishtiyoqini eslatadi, garchi "klub rahbari" ning ahmoqligi bu fazilatlarni kulgili chegaraga olib keladi. "Akkumulyatorlar", Sobakevich va Korobochkaga "isrofgarlar" - Nozdrev va Plyushkin qarshi. Nozdryov - umidsiz harom va bezori, vayron qiluvchi va iqtisodni vayron qiluvchi. Uning energiyasi maqsadsiz va halokatli shov-shuvga aylandi.
Agar Nozdryov butun boyligini shamolga tashlab qo'ysa, Plyushkin uni bitta ko'rinishga aylantirdi. Ruhning o'g'irlanishi odamni olib kelishi mumkin bo'lgan oxirgi xususiyatni Gogol Plyushkin misolida ko'rsatadi, uning surati er egalari galereyasini to'ldiradi. Bu qahramon endi qo'rqinchli va achinarli darajada kulgili emas, chunki oldingi qahramonlardan farqli o'laroq, u nafaqat ma'naviyatini, balki insoniy qiyofasini ham yo'qotadi. Chichikov uni ko'rib, uzoq vaqt bu erkakmi yoki ayolmi, deb hayron bo'ladi va nihoyat bu uy bekasi ekanligiga qaror qiladi. Va shunga qaramay, u yer egasi, mingdan ortiq jon va ulkan omborlarning egasi. To'g'ri, bu oshxonalarda non chiriydi, un toshga, mato va tuvallarga - changga aylanadi. Odamning uyida hamma narsa chang va o'rgimchak to'rlari bilan qoplangan va xonaning burchagida "dag'irroq va stolda yotishga noloyiq narsalar to'plangan. Bu uyada nima borligini aniqlash qiyin edi, xuddi "egasining xalati" nimadan yasalganini bilish "qiyin" edi. Qanday qilib boy, o'qimishli odam, zodagon "insoniyatning teshigi" ga aylandi? Bu savolga javob berish uchun. Gogol qahramonning o'tmishiga ishora qiladi. (U boshqa er egalari haqida allaqachon shakllangan tiplar sifatida yozadi.) Yozuvchi insonning tanazzulini juda aniq kuzatadi va o'quvchi insonning yirtqich hayvon bo'lib tug'ilmasligini, balki bir odamga aylanishini tushunadi. Shunday qilib, bu ruh yashashi mumkin edi! Ammo Gogolning ta'kidlashicha, vaqt o'tishi bilan inson o'zini jamiyatda hukm surayotgan qonunlarga bo'ysunadi va yoshlik ideallariga xiyonat qiladi.
Barcha Gogol er egalari yorqin, individual va unutilmas belgilardir. Ammo ularning barcha tashqi xilma-xilligi bilan mohiyat o'zgarishsiz qoladi: tirik jonlarga ega bo'lib, ular o'zlari allaqachon o'lik jonlarga aylangan. Biz tirik qalbning haqiqiy harakatlarini bo'sh xayolparastda ham, irodali styuardessada ham, "quvnoq bo'rda" ham, uy egasiga o'xshash mushtdek ayiq egasida ham ko'rmaymiz. Bularning barchasi ma'naviy mazmunning to'liq etishmasligi bilan ko'rinishdir, shuning uchun bu qahramonlar kulgili. O'quvchini o'z mulkdorlari eksklyuziv emas, balki odatiy ekanligiga ishontirgan yozuvchi, boshqa zodagonlarni ham chaqiradi, ularni hatto familiyalari bilan tavsiflaydi: Svinin, Trepakin, Bloxin, Kissyev, Bespechniy va boshqalar.
3. Gogol bosh qahramon - Chichikov xarakterining shakllanishi misolida inson qalbining o'lik bo'lishi sababini ko'rsatadi. Ota-ona mehri va mehridan mahrum bo‘lgan ma’yus bolalik, xizmat va poraxo‘r amaldorlar ibrati – bu omillar atrofdagi hammaga o‘xshagan nopokni shakllantirdi. Ammo u sotib olishda Korobochkadan ko'ra ochko'z, qo'pol Sobakevichdan va boyitish vositalarida Nozdryovdan ko'ra ko'proq shafqatsizroq bo'lib chiqdi. Chichikovning tarjimai holini to'ldiradigan yakuniy bobda uning so'nggi ta'siri aqlli yirtqich, sotib oluvchi va burjua omborining tadbirkori, madaniyatli harom, hayot ustasi sifatida sodir bo'ladi. Ammo Chichikov, korxonada er egalaridan farqli o'laroq, "o'lik" ruhdir. Hayotning "porloq quvonchi" undan tashqarida. "Odobli odam" Chichikovning baxti pulga asoslangan. Hisoblash undan barcha insoniy his-tuyg'ularni haydab chiqardi va uni "o'lik" ruhga aylantirdi. Gogol rus hayotida na olijanob oilaga, na unvonga, na mulkka ega bo'lgan, lekin o'z sa'y-harakatlari evaziga o'zining aql-zakovati va topqirligi tufayli yangi odamning paydo bo'lishini ko'rsatadi. o'zi uchun omad. Uning ideali bir tiyin; nikoh unga yaxshi shartnoma sifatida qaraydi. Uning odatlari va didlari faqat moddiydir. Biror kishini tezda anglab etgach, u o'z harakatlarini nozik hisoblab, har kimga qanday qilib o'ziga xos tarzda yondashishni biladi. Ichki ko'p qirrali, tushunarsizligi uning tashqi ko'rinishida ham ta'kidlangan, uni Gogol noaniq xususiyatlarda tasvirlagan: "Kresloda juda semiz ham, juda ozg'in ham emas, uni keksa deb aytish mumkin emas, lekin u juda ham emas edi. yosh". Gogol o'zining zamonaviy jamiyatida paydo bo'lgan tipning individual xususiyatlarini aniqlay oldi va ularni Chichikov timsolida birlashtirdi. NN shahrining amaldorlari uy egalaridan ham ko'proq shaxssizdir. Ularning o'likligi to'p sahnasida namoyon bo'ladi: odamlar ko'rinmaydi, muslinlar, atlaslar, muslinlar, bosh kiyimlar, paltolar, formalar, yelkalar, bo'yinlar, lentalar hamma joyda. Hayotga bo'lgan barcha qiziqish g'iybat, g'iybat, mayda bema'nilik, hasadga qaratilgan. Ular bir-biridan faqat pora miqdori bilan farq qiladi; hamma bekorchilar, ularning qiziqishlari yo'q, bular ham "o'lik" ruhlar.
4. Ammo Chichikov, amaldorlar va er egalarining "o'lik" ruhlari ortida Gogol dehqonlarning tirik jonlarini, milliy xarakterning kuchini ko'rdi. A. I. Gertsenning so'zlari bilan aytganda, Gogol she'rida "o'lik jonlar ortida - tirik jonlar" paydo bo'ladi. Murabbiy Mixeev, etikdo'z Telyatnikov, g'isht teruvchi Milushkin, duradgor Stepan Probkaning epchilligi xalq iste'dodida namoyon bo'ladi. Xalq ongining kuchi va o'tkirligi ruscha so'zning jadalligi va to'g'riligida, rus tuyg'usining chuqurligi va yaxlitligi - rus qo'shig'ining samimiyligida, qalbning kengligi va saxiyligida - yorqinligi va cheksizligida namoyon bo'ldi. xalq bayramlari quvonchi. Dehqonlarni majburiy, mashaqqatli mehnatga, umidsiz jaholatga mahkum etuvchi er egalarining o‘zboshimchalik kuchiga cheksiz qaramlik “qayerda to‘g‘ri, qayerdaligini” bilmaydigan ahmoq Mityaev va Minyaev, ezilgan Proshek va Pelagiyani keltirib chiqaradi. chap", itoatkor, dangasa, buzilgan Petrushek va Selifanov. Gogol "o'lik" jonlar shohligida qanday yuksak va yaxshi fazilatlar buzilganligini, dehqonlarning qanday qilib nobud bo'lishini, umidsizlikka tushishini, har qanday xavfli ishga shoshilishini, shunchaki krepostnoylikdan chiqishni ko'radi.
Oliy kuch bilan haqiqatni topa olmagan kapitan Kopeikin o'ziga yordam berib, qaroqchilarning boshlig'iga aylanadi. "Kapitan Kopeikin haqidagi ertak" hukumatga Rossiyadagi inqilobiy qo'zg'olon xavfini eslatadi.
5. Feodal o'lim insondagi yaxshi mayllarni yo'q qiladi, xalqni yo'q qiladi. Rossiyaning ulug'vor, cheksiz kengliklari fonida rus hayotining haqiqiy suratlari ayniqsa achchiq ko'rinadi. "Bir tomondan" she'rida Rossiyani o'zining salbiy mohiyatida, "g'alaba qozongan yovuzlik va azobli nafratning hayratlanarli suratlarida" tasvirlab bergan Gogol, o'z davrida "jamiyatni yoki hatto butun bir avlodni boshqa yo'l bilan yo'naltirib bo'lmaydi", deb yana bir bor ishontiradi. go'zal, uning haqiqiy jirkanchligining chuqurligini to'liq ko'rsatmaguningizcha ".
"Bu mening o'g'lim o'lgan edi" (Luqo 15:22), - deyiladi adashgan o'g'il haqida Injil. Bunday o'lim ko'rinmas, ammo shubhasiz ruhiy o'limdir. Bu iymonga sovuqqonlik va insonning keyingi hayotiga mutlaqo befarqlikdir.
Shol qo'lda og'riq sezilmagani kabi, bunday qalbda ham ruhiy hech narsaga hamdardlik bo'lmaydi. Bu holat uzoq, beparvo hayotning natijasidir. Biroq, uning bir ma'naviy tomoni haqida beparvolik: ruh haqida, abadiyat haqida, Xudo haqida, lekin ayni paytda uning moddiy qismi haqida g'ayrioddiy g'amxo'rlik.
Shuning uchun, yoshligida, qoida tariqasida, ruhning o'limi yo'q. Bu keksalar va hatto qariyalarga xosdir. U xarakterning muloyimligi va benuqson tashqi hayot bilan yaxshi mos keladi, har qanday unvon va hatto ma'naviyat bilan yarashadi. O'lim - bu ruh tomonidan allaqachon o'zlashtirilgan sovuqlik, ruhning doimiy sifati.
Masalan, odam ishontiriladi, maslahat beriladi, Xudoga ishonishning foydalari isbotlanadi, ibodat qilishga, e'tirof etishga, birlashishga undaydi; u tinglaydi, lekin hech narsani tushunmaydi, qarama-qarshilik qilmaydi va hatto g'azablanmaydi, lekin shunchaki eshitmaganga o'xshaydi. Bunday odam o'zida faqat bitta bo'shliqni topib, butunlay o'zidan tashqarida, tashqi, yaratilgan narsalarda yashaydi.
Uning qalbining barcha kuchlari faqat gunohkor, dunyoviy yoki hech bo'lmaganda behudaga qaratilgan. Aql bilim, o'qish, qiziquvchanlik bilan band; qalb bo'shlig'i dunyoviy va dunyoviy o'yin-kulgilar, uning his-tuyg'ularini zavqlantiradigan moddiy va boshqa narsalar haqida tashvishlar bilan to'ldiriladi. Irodaning bo'shligi sog'inch va behudaga intilish bilan to'ldiriladi.
Lekin eng achinarlisi shundaki, bunday odam o‘zining ruhiy holatining buzilishini ko‘rmaydi, hech qanday xavf-xatarni sezmaydi, qilgan gunohlari uchun javobgarlik haqida qayg‘urmaydi. U hayotini o'zgartirish zarurati haqida o'ylamaydi ham. Ko'pincha shunday bo'ladiki, ruhi o'lik, lekin aniq yovuz bo'lmagan va o'zlarini boshqalarga sig'inadiganlar gunohsiz hisoblanadilar.
Ushbu o'ta xavfli holatdan chiqish uchun odam ko'pincha kuchli zarba, qo'rqitish va yurakning nozikligiga muhtoj. Yurakdan ta'sirlanish, tavba qilmagan gunohkorni qabr ortidagi dahshatli qismatga achinish demakdir.
Shuningdek, inson Injilni tez-tez o'qishni, jon-jahdi bilan ibodat qilishni, keyingi hayot haqida mulohaza yuritishni boshlasa, sovuq yurak isitiladi. Ammo surunkali kasalliklar tez va oson davolanmaydi. Xuddi shunday, ruhning ilohiy hamma narsaga befarqligidan uzoq vaqtdan keyingina shifo topish mumkin.
Pravoslav psixoterapiyasi [ruhni davolashning patristik kursi] Vlachos Metropolitan IerotheosPravoslav psixoterapiya kitobidan [ruhni davolashning patristik kursi] muallif Vlachos Metropolitan Ierotheos "Ruhoniyga savollar" kitobidan muallif Shulyak Sergey
12. Hamma jonlar o'lmaslikka ega bo'ladimi yoki faqat mo'minlar va haqiqiylarning ruhlarimi? Savol: Hamma ruhlar o'lmaslikka ega bo'ladimi yoki faqat imonlilar va haqiqiylarning ruhlarimi?Ruhoniy Aleksandr Men javob beradi: Bu o'lmaslik maydonini juda toraytiradi, deb qo'rqaman. Tabiatan inson ruhi
Men hayotga qarayman kitobidan. Fikrlar kitobi muallif Ilyin Ivan Aleksandrovich Hasidik an'analari kitobidan Buber Martin tomonidanKASALLIK Ravvin Zusya qariganda kasal bo'lib, hayotining so'nggi yetti yilini yotoqda o'tkazdi, chunki ular u haqida yozganidek, u Isroilni qutqarish uchun azob chekdi. uni ziyorat qilgani keldi. Ular Zusyani tark etganlarida,
Italiyalik otalar hayoti va muallifning ruhining o'lmasligi haqidagi suhbatlar kitobidan6. Ruhning tanadagi hayoti a'zolar harakatidan ma'lum bo'lganidek, azizlar tanasining o'limidan keyingi ruhning hayoti Butrusning mo''jizalaridan ma'lum. Ammo tanada yashovchi ruhning hayotini men tananing harakatlaridan o'rganishim mumkin, chunki agar tanadagi ruh bo'lmaganida, tana a'zolari harakatlana olmas edi; v
Hayotning muqaddas kitobidan muallif (Mamontov) Arximandrit Viktor28. Komillarning ruhi jannatda bo'lgani kabi, gunohkorlarning ruhi ham tanadan ajralganidan keyin do'zaxda ekanligiga ishonish kerak.Grigoriy. Agar taqvodor suhbat sizni azizlarning ruhlari jannatda ekanligiga to'liq ishontirgan bo'lsa, unda fosiqlarning ruhlari do'zaxda ekanligiga mutlaqo ishonish kerak. tomonidan
Narvon yoki ruhiy lavhalar kitobidan muallif Narvon JonKASALLIK Tabiatan, tabiatan kasallik nima?Kasallik Xudoning maqsadi emas. U Xudo tomonidan yaratilgan narsa emas. U tanadagi buzilishdir. Jismoniy kasallik har doim o'limning bir qismini o'z ichiga oladi. Kasallikdan o'tmoqdaman, odam
Lahzalar kitobidan muallif Bart KarlKasallik Tana kasalligi paytida e'tibor zarurligi haqida va nima uchun? Dunyoda kasallarga qarshi qanday janglar ko'tariladi va monastirlar nima? Rabbiy tana kasalliklarini ruhiy kasalliklardan xalos qiladi. Biz boshqalarning kasalliklarining sabablarini o'zimizga ayyorlik bilan tushuntirmasligimiz kerak,
Italiyalik otalar hayoti va ruhning o'lmasligi haqidagi suhbatlar kitobidan muallif Dvoeslov GrigoriyKasallik Rabbiy! bu siz sevgan odam kasal. Yuhanno 11: 3 Kasallik - bu Xudo yaratgan narsaga qarshi qo'zg'olon ko'taradigan vaqt; bu shayton va uning xizmatkorlari - jinlarning ko'rinishidir. Kasallik Xudoga nisbatan kuchsizdir, chunki u faqat Xudo haqiqatining elementi sifatida haqiqiy va xavflidir
muallif Gippius AnnaOltinchi bob. Tanadagi ruhning hayoti a'zolarning harakatidan ma'lum bo'lganidek, azizlar tanasining o'limidan keyin ham ruhning hayoti Butrusning mo''jizalaridan ma'lum. Ammo tanada yashovchi ruhning hayotini men tananing harakatlaridan o'rganishim mumkin, chunki agar tanadagi ruh bo'lmaganida, tana a'zolari buni qila olmaydilar.
Ta'limotlar kitobidan muallif Kavsokalivit PorfiryYigirma sakkizinchi bob. Komillarning ruhlari jannatda bo'lgani kabi, gunohkorlarning ruhlari ham tanadan ajralgandan so'ng, Grigoriy do'zaxda ekanligiga ishonish kerak. Agar taqvodor suhbat sizni azizlarning ruhlari jannatda ekanligiga to'liq ishontirgan bo'lsa, unda ruhlar jannatda ekanligiga mutlaqo ishonishingiz kerak.
"Ma'naviy hayot nima va unga qanday moslashish kerak" kitobidan muallif Reklyuziya TeofanRUHNING TUG'ILISHI VA RUHNING O'LISHI
Farzandingiz uchun asosiy sovg'a kitobidan muallif Gippius AnnaAgar dinni chuqur tushunmasangiz (vafos), unga amal qilmasangiz, taqvo (chirillash) ruhiy kasallikka, qolaversa, dahshatli kasallikka aylanadi.Lekin ko'pchilik uchun din kurash, tashvish va tashvishdir. stress. Shuning uchun ko'p "dindor" odamlar baxtsiz odamlar deb hisoblanadilar,
Ruhiy ta'limotlar kitobidan muallif Optinskiy Macarius13. Insonning haqiqiy baxti ruhda yashashdir. Ruhning eng nozik qobig'i, u bilan tana o'rtasida vositachi va ruhlar va azizlar va farishtalar dunyosi bilan aloqa vositasi bo'lib xizmat qiladi. Ruh qobig'ining yorug' va qorong'i holati oxirgi harfning oxiriga qo'yilgan xatga javob bermoqchi edim
Muallifning kitobidanRUHNING TUG'ILISHI VA RUHNING O'LDIRILISHI Ruh paydo bo'lganda Mavjudlik va o'tmish Tug'ilmoqchi bo'lgan bolalar Tug'ilish arafasida turgan bolalar kutayotgan Ko'k rang saroyning ulkan zallari ... Chiroyli ko'k rang kiyimdagi bolalar. Ba'zilar o'ynaydi, boshqalari yuradi, boshqalari gapiradi yoki
Muallifning kitobidanKASALLIK Kasallikni Xudodan tashrif sifatida qabul qilish kerak. Kasallik va qayg'u sizga tashrif buyurganini yozing. Bu Xudoning sizga bo'lgan rahm-shafqatining belgisidir: Rabbiy uni sevadi, jazolaydi, har bir o'g'lini uradi, u qabul qiladi (Ibroniylarga 12: 6), shunda biz sizlarga otalik qilgani uchun Rabbiyga minnatdorchilik bildirishimiz kerak.
15. Gogolning "O'lik jonlar": poetika; adabiy tanqidda polemika.
"O'lik jonlar" - Belinskiyning so'zlariga ko'ra, butun Rossiya paydo bo'lgan asar.
Syujet va kompozitsiya"O'lik jonlar" 1835-1941 tasvir mavzusi tufayli - Gogolning rus hayotini, rus shaxsining xarakterini, Rossiya taqdirini tushunish istagi. Gap 20-30-yillar adabiyoti bilan solishtirganda obraz mavzusidagi tub oʻzgarishlar haqida ketmoqda: rassomning diqqat-eʼtibori alohida shaxs obrazidan jamiyat portretiga oʻtadi. Boshqacha aytganda, janr mazmunining ishqiy jihati (shaxsning shaxsiy hayotining tasviri) axloqiy jihat (jamiyatning rivojlanishning qahramonlik bo'lmagan davridagi portreti) bilan almashtiriladi. Shuning uchun Gogol voqelikni iloji boricha kengroq yoritishga imkon beradigan syujetni qidirmoqda. Bunday imkoniyatni sayohat syujeti ochdi: "Pushkin "O'lik jonlar" syujeti men uchun yaxshi ekanligini aniqladi, - dedi Gogol, - bu qahramon bilan butun Rossiya bo'ylab sayohat qilish va ko'plarni olib chiqish uchun to'liq erkinlik beradi. eng xilma-xil belgilardan." Shuning uchun harakat motivi, yo'llar, yo‘l she’rning leytmotivi bo‘lib chiqadi. O'n birinchi bobning mashhur lirik digressiyasida bu motiv butunlay boshqacha ma'noga ega: shoshilinch aravachali yo'l Rossiya uchib o'tadigan yo'lga aylanadi "va yon tomonga qarab, boshqa xalqlar va davlatlar orqaga qarab, unga yo'l beradi. " Bu leytmotivda - va rus milliy taraqqiyotining noma'lum yo'llari: "Rossiya, qaerga shoshilyapsan, javob bering? Javob bermaydi." Yo'l tasvirida qahramonning kundalik yo'li ham ("ammo buning uchun uning yo'li qiyin edi ..."), ham muallifning ijodiy yo'li: "Va uzoq vaqt davomida aniqlangan. Men uchun ajoyib kuch bilan g'alati qahramonlarim bilan birga borish ...".
Sayohat syujeti Gogolga ijod qilish imkoniyatini beradi galereyauy egalarining rasmlari. Shu bilan birga, kompozitsiya juda oqilona ko'rinadi: sayohat syujetining ekspozitsiyasi birinchi bobda berilgan (Chichikova amaldorlar va ba'zi er egalari bilan uchrashadi, ulardan taklifnomalar oladi), keyin besh bob, unda er egalari "o'tirishadi", va Chichikov bobdan bobga sayohat qilib, o'lik jonlarni sotib oladi.
Gogol “O‘lik jonlar”da, xuddi “Bosh inspektor”da ham yaratadi absurd badiiyyangi dunyo, unda odamlar o'zlarining insoniy mohiyatini yo'qotadilar, tabiatan ularga xos bo'lgan imkoniyatlarning parodiyasiga aylanadi. Qahramonlarda nekroz, ma'naviyatni (ruhni) yo'qotish belgilarini topishga intilib, Gogol foydalanishga murojaat qiladi. uy detallari... Har bir er egasi uni tavsiflashi mumkin bo'lgan ko'plab ob'ektlar bilan o'ralgan. Muayyan belgilar bilan bog'liq tafsilotlar nafaqat avtonom tarzda yashaydi, balki o'ziga xos motivlarda ham "qo'shiladi". Chichikov tashrif buyurgan er egalarining tasvirlari she'rda farqli o'laroq taqdim etilgan, chunki ular turli illatlarni o'z ichiga oladi. Birin-ketin, har biri avvalgisidan ko'ra ma'naviy jihatdan ahamiyatsiz, mulk egalari ishda ergashadilar: Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Agar Manilov sentimental va shirin bo'lsa, Sobakevich to'g'ridan-to'g'ri va qo'pol. Ularning hayot haqidagi qarashlari qutbli: Manilov uchun atrofdagilarning hammasi go'zal, Sobakevich uchun ular qaroqchilar va firibgarlar. Manilov dehqonlar farovonligi, oila farovonligi uchun haqiqiy g'amxo'rlik ko'rsatmaydi; u butun boshqaruvni dehqonlarni ham, yer egasini ham xarob qiladigan qallob kotibga topshirdi. Ammo Sobakevich kuchli egasi, foyda uchun har qanday firibgarlikka tayyor.
Korobochkaning ruhsizligi o'zini mayda yig'ishda namoyon qiladi; uni tashvishga soladigan yagona narsa - kanop, asal narxi; O'lik jonlarni sotishda ham "arzon bo'lmaydi". Korobochka Sobakevichga ziqnalikni, foyda olish ishtiyoqini eslatadi, garchi "klub rahbari" ning ahmoqligi bu fazilatlarni kulgili chegaraga olib keladi. "Akkumulyatorlar", Sobakevich va Korobochkaga "isrofgar" - Nozdrev va Plyushkin qarshi. Nozdryov - umidsiz harom va bezori, vayron qiluvchi va iqtisodni vayron qiluvchi. Uning energiyasi maqsadsiz va halokatli shov-shuvga aylandi.
Agar Nozdryov butun boyligini shamolga tashlab qo'ysa, Plyushkin uni bitta ko'rinishga aylantirdi. Ruhning o'g'irlanishi odamni olib kelishi mumkin bo'lgan oxirgi xususiyatni Gogol Plyushkin misolida ko'rsatadi, uning surati er egalari galereyasini to'ldiradi. Bu qahramon endi qo'rqinchli va achinarli darajada kulgili emas, chunki oldingi qahramonlardan farqli o'laroq, u nafaqat ma'naviyatini, balki insoniy qiyofasini ham yo'qotadi. Chichikov uni ko'rib, uzoq vaqt bu erkakmi yoki ayolmi, deb hayron bo'ladi va nihoyat bu uy bekasi ekanligiga qaror qiladi. Va shunga qaramay, u yer egasi, mingdan ortiq jon va ulkan omborlarning egasi.
Inson qalbining o'lik bo'lishining sababi Gogol qahramon xarakterini shakllantirish misolidan foydalanib ko'rsatadi - Chichikova. Ota-ona mehri va mehridan mahrum bo‘lgan ma’yus bolalik, xizmat va poraxo‘r amaldorlar ibrati – bu omillar atrofdagi hammaga o‘xshagan nopokni shakllantirgan.
Ammo u sotib olishda Korobochkadan ko'ra ochko'z, qo'pol Sobakevichdan va boyitish vositalarida Nozdryovdan ko'ra ko'proq shafqatsizroq bo'lib chiqdi. Chichikovning tarjimai holini to'ldiradigan yakuniy bobda uning so'nggi ta'siri aqlli yirtqich, sotib oluvchi va burjua omborining tadbirkori, madaniyatli harom, hayot ustasi sifatida sodir bo'ladi. Ammo tadbirkorlik ruhida yer egalaridan ajralib turadigan Chichikov ham “o‘lik” ruhdir. Uning uchun hayotning "porloq quvonchi" etib bo'lmaydi. "Odobli odam" Chichikovning baxti pulga asoslangan. Hisob-kitob uning ichidan barcha insoniy tuyg'ularni haydab yubordi va uni "o'lik" jonga aylantirdi.
Gogol rus hayotida na olijanob oilaga, na unvonga, na mulkka ega bo'lgan, lekin o'z sa'y-harakatlari evaziga o'zining aql-zakovati va topqirligi tufayli yangi odamning paydo bo'lishini ko'rsatadi. o'zi uchun omad. Uning ideali bir tiyin; nikoh unga yaxshi shartnoma sifatida qaraydi. Uning odatlari va didlari faqat moddiydir. Biror kishini tezda anglab etgach, u o'z harakatlarini nozik hisoblab, har kimga qanday qilib o'ziga xos tarzda yondashishni biladi. Ichki ko'p qirralilik, tushunarsizligi uning tashqi ko'rinishida ham ta'kidlangan, uni Gogol noaniq xususiyatlar bilan tasvirlagan: "Jentlmen stulda o'tirgan edi, na juda semiz, na juda ozg'in, uni keksa deb aytish mumkin emas, lekin u shunday emas. juda yosh." Gogol o'zining zamonaviy jamiyatida paydo bo'lgan tipning individual xususiyatlarini aniqlay oldi va ularni Chichikov timsolida birlashtirdi. NN shahrining amaldorlari uy egalaridan ham ko'proq shaxssizdir. Ularning o'likligi to'p sahnasida namoyon bo'ladi: odamlar ko'rinmaydi, muslinlar, atlaslar, muslinlar, bosh kiyimlar, paltolar, formalar, yelkalar, bo'yinlar, lentalar hamma joyda. Hayotga bo'lgan barcha qiziqish g'iybat, g'iybat, mayda bema'nilik, hasadga qaratilgan. Ular bir-biridan faqat pora miqdori bilan farq qiladi; hamma bekorchilar, ularda manfaat yo'q, ular ham "o'lik" jonlar.
Ammo Chichikov, amaldorlar va er egalarining "o'lik" ruhlari ortida Gogol dehqonlarning tirik qalblarini, milliy xarakterning kuchini ko'rdi. A. I. Gertsenning so'zlari bilan aytganda, Gogol she'rida "o'lik jonlar ortida - tirik jonlar" paydo bo'ladi. Murabbiy Mixeev, etikdo'z Telyatnikov, g'isht teruvchi Milushkin, duradgor Stepan Probkaning epchilligi xalq iste'dodida namoyon bo'ladi. Xalq ongining kuchi va o'tkirligi ruscha so'zning jadalligi va to'g'riligida, rus tuyg'usining chuqurligi va yaxlitligi - rus qo'shig'ining samimiyligida, qalbning kengligi va saxiyligida - yorqinligi va cheksizligida namoyon bo'ldi. xalq bayramlari quvonchi. Dehqonlarni majburan, mashaqqatli mehnatga, umidsiz jaholatga mahkum etuvchi er egalarining o‘zboshimchalik kuchiga cheksiz qaramlik “qayerda to‘g‘ri, qayerdaligini bilmaydigan ahmoq Mityaev va Minyaev, ezilgan Proshek va Pelagiyalarni keltirib chiqaradi. chap. Gogol "o'lik" jonlar shohligida qanday yuksak va yaxshi fazilatlar buzilganligini, dehqonlarning qanday qilib nobud bo'lishini, umidsizlikka tushishini, har qanday xavfli ishga shoshilishini, shunchaki krepostnoylikdan chiqishni ko'radi.
Feodal o'lim insondagi yaxshi mayllarni yo'q qiladi, xalqni buzadi. Rossiyaning ulug'vor, cheksiz kengliklari fonida rus hayotining haqiqiy suratlari ayniqsa achchiq ko'rinadi. "Bir tomondan" she'rida Rossiyani o'zining salbiy mohiyatida, "g'alaba qozongan yovuzlik va azobli nafratning hayratlanarli suratlarida" tasvirlab bergan Gogol, o'z davrida "jamiyatni yoki hatto butun bir avlodni boshqa yo'l bilan yo'naltirib bo'lmaydi", deb yana bir bor ishontiradi. go'zal, uning haqiqiy jirkanchligining chuqurligini to'liq ko'rsatmaguningizcha ".
Gogolning o'lik jonlari atrofidagi rus tanqididagi polemika.
Konstantin Aksakov haqli ravishda "slavyanfilizmning eng yaxshi kurashchisi" deb hisoblangan (S.A. Vengerov). Zamondoshlari uning Stankevich davrasida Belinskiy bilan yoshlikdagi do'stligini, keyin esa u bilan keskin tanaffusni esladilar. Ular o'rtasida ayniqsa shiddatli to'qnashuv 1842 yilda "O'lik ruhlar" uchun sodir bo'lgan.
K. Aksakov "O'lik ruhlar" filmini chiqarish uchun risola yozganGogolning "Chichikov yoki Mertning sarguzashtlari" she'ri haqida qancha so'z boryaxshi qalblar ”(1842). Gogol asariga ham javob bergan Belinskiy (Otechestvennye zapiskida) keyin Aksakov risolasiga hayratlanarli sharh yozdi. Aksakov Belinskiyga "Gogol she'rining izohi" Chichikovning sarguzashtlari yoki o'lik jonlar "(" Muskovit ") maqolasida javob berdi. Belinskiy, o'z navbatida, Aksakovning javobini "Gogolning "Chichikovning sarguzashtlari yoki o'lik jonlar" she'riga tushuntirish uchun tushuntirish" sarlavhali maqolasida shafqatsiz tahlil qildi.
Gogol ijodida realizm va satira ahamiyatini yoritib, Aksakov asarning pastki matniga, uning "she'r" sifatidagi janr belgilanishiga, yozuvchining bashoratli bayonotlariga e'tibor qaratdi. Aksakov butun kontseptsiyani yaratdi, unda Gogol mohiyatan rus jamiyatining Gomeri deb e'lon qilindi va uning ishining yo'li mavjud voqelikni inkor etishda emas, balki uni tasdiqlashda ko'rindi.
Evropa adabiyotining keyingi tarixida Gomer dostoni o'zining muhim xususiyatlarini yo'qotdi va kichikroq bo'lib, "romanlarga va nihoyat, fransuz hikoyasiga o'zining xo'rlash darajasiga tushib qoldi". Va to'satdan, Aksakov davom etadi, qadimgi odamlarga o'xshab butun chuqurligi va oddiy ulug'vorligi bilan doston paydo bo'ladi - Gogolning "she'ri" paydo bo'ladi. Xuddi shu chuqur kirib boruvchi va hamma narsani ko'radigan epik nigoh, o'sha hamma narsani qamrab oluvchi epik tafakkur. O'shanda behuda polemikada Aksakov Gogolni Gomer bilan to'g'ridan-to'g'ri taqqoslamaganligini ta'kidladi, deb hisoblaydi Kuleshov.
Aksakov rus hayotining barcha taassurotlarini uyg'un rasmlarga birlashtirishga intilib, Gogolning o'z iste'dodining ichki sifatiga ishora qildi. Biz bilamizki, Gogol shunday sub'ektiv intilishga ega edi va mavhum ravishda aytganda, slavyanlar tanqidi buni to'g'ri ko'rsatdi. Ammo bu kuzatuv ular tomonidan darhol butunlay qadrsizlandi, chunki Gogol iste'dodining bunday "birligi" yoki "epik uyg'unligi" ularning nazarida Gogol realistini yo'q qilishga chaqirilgan. Gogolda epiklik o'ldirilgan satirik - hayotning qoralovchisi. Aksakov Korobochka, Manilov, Sobakevichda "inson harakatlari" ni izlashga va shu tariqa ularni vaqtincha yo'qolgan odamlarga aylantirishga tayyor. Rus substansiyasining tashuvchilari ibtidoiy serflar Selifan va Petrushka bo'lib chiqdi. Belinskiy bu barcha mubolag'alar va "O'lik ruhlar" qahramonlarini Gomer qahramonlariga o'xshatishga urinishlarni masxara qildi. Aksakovlarning o'zlari belgilagan mantiqqa ko'ra, Belinskiy kinoya bilan qahramonlar o'rtasidagi aniq parallelliklarni keltirib chiqardi: "Agar shunday bo'lsa, unda, albatta, nega Chichikov rus "Iliadasi" Axillesi, Sobakevich - Ayaks g'azablangan (ayniqsa tushlik paytida) bo'lmasligi kerak. ), Manilov - Aleksandr Parij, Plyushkin - Nestor, Selifan - Automedon, politsiya boshlig'i, shaharning otasi va xayrixohi - Agamemnon va yoqimli qizarib ketgan va laklangan etikli chorak - Germes? .. ".
Gogolda asosiy narsani, ya’ni realistni ko‘rgan Belinskiy, rostdan ham, “O‘lik jonlar” filmi chiqishidan oldin va hatto, aniqrog‘i, K.Aksakov bilan bo‘lgan polemikadan oldin ham Gogolning “ikkilik”i haqida savol bermay, uni tark etdi. yozuvchining targ‘ibot odatlari soyasida
Gogol va Gomer o'rtasidagi taqqoslash juda jirkanch ko'rinmasligi uchun Aksakov ular o'rtasida "yaratilish aktida" o'xshashlikni o'ylab topdi. Shu bilan birga, Shekspirni ular bilan tenglashtirdi. Ammo "yaratilish harakati", "yaratilish harakati" nima? Bu o'ylab topilgan, sof apriori toifa bo'lib, uning maqsadi masalani chalkashtirib yuborishdir. Bu harakatni kim va qanday o'lchaydi? Belinskiy mazmun toifasiga qaytishni taklif qildi: bir shoirni boshqa shoir bilan solishtirganda aynan mazmun manba bo‘lishi kerak. Ammo Gogolning Gomer bilan mazmunan hech qanday umumiyligi yo'qligi allaqachon isbotlangan.
Belinskiy esa, bizning oldimizda rus hayotining apofeozi emas, balki uni qoralash, biz doston emas, zamonaviy roman bilan shug'ullanamiz, deb ta'kidladi ... Aksakov Gogol asarini ijtimoiy va satirik ahamiyatga ega bo'lmagan holda mahrum qilishga harakat qildi. Belinskiy buni yaxshi ushladi va shiddat bilan unga qarshi chiqdi. Belinskiyni "O'lik ruhlar" ning lirik qismlari ogohlantirdi
Aftidan, "ozchilik", imtiyozli elitani masxara qilgan "O'lik ruhlar" (1842) haqidagi bahslarda Belinskiy Gogol o'z hukmini amalga oshirgan mashhur nuqtai nazarni tushunishga harakat qilgan.
Belinskiy Gogol ijodini "xalq hayotining xayolidan tortib olingani" va "rus hayotining unumdor urug'iga asabiy, qonli muhabbat" bilan sug'orilganligi uchun yuqori baholagan ("Chichikovning sarguzashtlari yoki" O'lik jonlar"). Bu unumdor urug', albatta, xalq edi, Gogol uni sevdi, o'z manfaatlari uchun kurashda u yer egalari va amaldorlarning jirkanch toifalarini chizdi. Gogol o'zining realistik uslubiga, satirasiga qaramay, o'z "poemasi" vazifasini umummilliy deb tushundi. U umuman rus xalqini o'ziga tortayotganiga va er egalarining salbiy qiyofasiga ergashib, ijobiy tomonlarini chizishiga ishongan. Aynan shu chiziqda Belinskiy va Gogol o'rtasida kelishmovchilik bor edi. Hatto dastlab “O‘lik jonlar”dagi lirik pafosni o‘z-o‘zidan “baxtli milliy o‘zlikni anglash” ifodasi sifatida maqtagan bo‘lsa-da, Belinskiy polemikalar davomida bu lirizmda butunlay boshqacha narsani ko‘rib, o‘z maqtovlaridan qaytdi: Gogolning quyidagi va’dalari. Rossiyani idealizatsiya qilish uchun o'lik jonlarning qismlari, ya'ni ijtimoiy yovuzlikni hukm qilishdan bosh tortish. Bu milliylik g'oyasini butunlay buzishni anglatardi.
Gogolning xatosi, Belinskiyning so'zlariga ko'ra, uning rus shaxsini ijobiy tasvirlash istagi borligida emas, balki men uni noto'g'ri joyda, mulkdor sinflar orasidan qidirayotganida edi. Tanqidchi yozuvchilarga: “Milliy bo‘lishni uddala, sen ham milliy bo‘lasan” degandek bo‘ldi.
"Bu mening o'g'lim o'lgan edi" (Luqo 15:22), - deyiladi adashgan o'g'il haqida Injil. Bunday o'lim ko'rinmas, ammo shubhasiz ruhiy o'limdir. Bu iymonga sovuqqonlik va insonning keyingi hayotiga mutlaqo befarqlikdir.
Shol qo'lda og'riq sezilmagani kabi, bunday qalbda ham ruhiy hech narsaga hamdardlik bo'lmaydi. Bu holat uzoq, beparvo hayotning natijasidir. Biroq, uning bir ma'naviy tomoni haqida beparvolik: ruh haqida, abadiyat haqida, Xudo haqida, lekin ayni paytda uning moddiy qismi haqida g'ayrioddiy g'amxo'rlik.
Shuning uchun, yoshligida, qoida tariqasida, ruhning o'limi yo'q. Bu keksalar va hatto qariyalarga xosdir. U xarakterning muloyimligi va benuqson tashqi hayot bilan yaxshi mos keladi, har qanday unvon va hatto ma'naviyat bilan yarashadi. O'lim - bu ruh tomonidan allaqachon o'zlashtirilgan sovuqlik, ruhning doimiy sifati.
Masalan, odam ishontiriladi, maslahat beriladi, Xudoga ishonishning foydalari isbotlanadi, ibodat qilishga, e'tirof etishga, birlashishga undaydi; u tinglaydi, lekin hech narsani tushunmaydi, qarama-qarshilik qilmaydi va hatto g'azablanmaydi, lekin shunchaki eshitmaganga o'xshaydi. Bunday odam o'zida faqat bitta bo'shliqni topib, butunlay o'zidan tashqarida, tashqi, yaratilgan narsalarda yashaydi.
Uning qalbining barcha kuchlari faqat gunohkor, dunyoviy yoki hech bo'lmaganda behudaga qaratilgan. Aql bilim, o'qish, qiziquvchanlik bilan band; qalb bo'shlig'i dunyoviy va dunyoviy o'yin-kulgilar, uning his-tuyg'ularini zavqlantiradigan moddiy va boshqa narsalar haqida tashvishlar bilan to'ldiriladi. Irodaning bo'shligi sog'inch va behudaga intilish bilan to'ldiriladi.
Lekin eng achinarlisi shundaki, bunday odam o‘zining ruhiy holatining buzilishini ko‘rmaydi, hech qanday xavf-xatarni sezmaydi, qilgan gunohlari uchun javobgarlik haqida qayg‘urmaydi. U hayotini o'zgartirish zarurati haqida o'ylamaydi ham. Ko'pincha shunday bo'ladiki, ruhi o'lik, lekin aniq yovuz bo'lmagan va o'zlarini boshqalarga sig'inadiganlar gunohsiz hisoblanadilar.
Ushbu o'ta xavfli holatdan chiqish uchun odam ko'pincha kuchli zarba, qo'rqitish va yurakning nozikligiga muhtoj. Yurakdan ta'sirlanish, tavba qilmagan gunohkorni qabr ortidagi dahshatli qismatga achinish demakdir.
Shuningdek, inson Injilni tez-tez o'qishni, jon-jahdi bilan ibodat qilishni, keyingi hayot haqida mulohaza yuritishni boshlasa, sovuq yurak isitiladi. Ammo surunkali kasalliklar tez va oson davolanmaydi. Xuddi shunday, ruhning ilohiy hamma narsaga befarqligidan uzoq vaqtdan keyingina shifo topish mumkin.
Pravoslav psixoterapiyasi [ruhni davolashning patristik kursi] Vlachos Metropolitan IerotheosPravoslav psixoterapiya kitobidan [ruhni davolashning patristik kursi] muallif Vlachos Metropolitan Ierotheos "Ruhoniyga savollar" kitobidan muallif Shulyak Sergey
12. Hamma jonlar o'lmaslikka ega bo'ladimi yoki faqat mo'minlar va haqiqiylarning ruhlarimi? Savol: Hamma ruhlar o'lmaslikka ega bo'ladimi yoki faqat imonlilar va haqiqiylarning ruhlarimi?Ruhoniy Aleksandr Men javob beradi: Bu o'lmaslik maydonini juda toraytiradi, deb qo'rqaman. Tabiatan inson ruhi
Men hayotga qarayman kitobidan. Fikrlar kitobi muallif Ilyin Ivan Aleksandrovich Hasidik an'analari kitobidan Buber Martin tomonidanKASALLIK Ravvin Zusya qariganda kasal bo'lib, hayotining so'nggi yetti yilini yotoqda o'tkazdi, chunki ular u haqida yozganidek, u Isroilni qutqarish uchun azob chekdi. uni ziyorat qilgani keldi. Ular Zusyani tark etganlarida,
Italiyalik otalar hayoti va muallifning ruhining o'lmasligi haqidagi suhbatlar kitobidan6. Ruhning tanadagi hayoti a'zolar harakatidan ma'lum bo'lganidek, azizlar tanasining o'limidan keyingi ruhning hayoti Butrusning mo''jizalaridan ma'lum. Ammo tanada yashovchi ruhning hayotini men tananing harakatlaridan o'rganishim mumkin, chunki agar tanadagi ruh bo'lmaganida, tana a'zolari harakatlana olmas edi; v
Hayotning muqaddas kitobidan muallif (Mamontov) Arximandrit Viktor28. Komillarning ruhi jannatda bo'lgani kabi, gunohkorlarning ruhi ham tanadan ajralganidan keyin do'zaxda ekanligiga ishonish kerak.Grigoriy. Agar taqvodor suhbat sizni azizlarning ruhlari jannatda ekanligiga to'liq ishontirgan bo'lsa, unda fosiqlarning ruhlari do'zaxda ekanligiga mutlaqo ishonish kerak. tomonidan
Narvon yoki ruhiy lavhalar kitobidan muallif Narvon JonKASALLIK Tabiatan, tabiatan kasallik nima?Kasallik Xudoning maqsadi emas. U Xudo tomonidan yaratilgan narsa emas. U tanadagi buzilishdir. Jismoniy kasallik har doim o'limning bir qismini o'z ichiga oladi. Kasallikdan o'tmoqdaman, odam
Lahzalar kitobidan muallif Bart KarlKasallik Tana kasalligi paytida e'tibor zarurligi haqida va nima uchun? Dunyoda kasallarga qarshi qanday janglar ko'tariladi va monastirlar nima? Rabbiy tana kasalliklarini ruhiy kasalliklardan xalos qiladi. Biz boshqalarning kasalliklarining sabablarini o'zimizga ayyorlik bilan tushuntirmasligimiz kerak,
Italiyalik otalar hayoti va ruhning o'lmasligi haqidagi suhbatlar kitobidan muallif Dvoeslov GrigoriyKasallik Rabbiy! bu siz sevgan odam kasal. Yuhanno 11: 3 Kasallik - bu Xudo yaratgan narsaga qarshi qo'zg'olon ko'taradigan vaqt; bu shayton va uning xizmatkorlari - jinlarning ko'rinishidir. Kasallik Xudoga nisbatan kuchsizdir, chunki u faqat Xudo haqiqatining elementi sifatida haqiqiy va xavflidir
muallif Gippius AnnaOltinchi bob. Tanadagi ruhning hayoti a'zolarning harakatidan ma'lum bo'lganidek, azizlar tanasining o'limidan keyin ham ruhning hayoti Butrusning mo''jizalaridan ma'lum. Ammo tanada yashovchi ruhning hayotini men tananing harakatlaridan o'rganishim mumkin, chunki agar tanadagi ruh bo'lmaganida, tana a'zolari buni qila olmaydilar.
Ta'limotlar kitobidan muallif Kavsokalivit PorfiryYigirma sakkizinchi bob. Komillarning ruhlari jannatda bo'lgani kabi, gunohkorlarning ruhlari ham tanadan ajralgandan so'ng, Grigoriy do'zaxda ekanligiga ishonish kerak. Agar taqvodor suhbat sizni azizlarning ruhlari jannatda ekanligiga to'liq ishontirgan bo'lsa, unda ruhlar jannatda ekanligiga mutlaqo ishonishingiz kerak.
"Ma'naviy hayot nima va unga qanday moslashish kerak" kitobidan muallif Reklyuziya TeofanRUHNING TUG'ILISHI VA RUHNING O'LISHI
Farzandingiz uchun asosiy sovg'a kitobidan muallif Gippius AnnaAgar dinni chuqur tushunmasangiz (vafos), unga amal qilmasangiz, taqvo (chirillash) ruhiy kasallikka, qolaversa, dahshatli kasallikka aylanadi.Lekin ko'pchilik uchun din kurash, tashvish va tashvishdir. stress. Shuning uchun ko'p "dindor" odamlar baxtsiz odamlar deb hisoblanadilar,
Ruhiy ta'limotlar kitobidan muallif Optinskiy Macarius13. Insonning haqiqiy baxti ruhda yashashdir. Ruhning eng nozik qobig'i, u bilan tana o'rtasida vositachi va ruhlar va azizlar va farishtalar dunyosi bilan aloqa vositasi bo'lib xizmat qiladi. Ruh qobig'ining yorug' va qorong'i holati oxirgi harfning oxiriga qo'yilgan xatga javob bermoqchi edim
Muallifning kitobidanRUHNING TUG'ILISHI VA RUHNING O'LDIRILISHI Ruh paydo bo'lganda Mavjudlik va o'tmish Tug'ilmoqchi bo'lgan bolalar Tug'ilish arafasida turgan bolalar kutayotgan Ko'k rang saroyning ulkan zallari ... Chiroyli ko'k rang kiyimdagi bolalar. Ba'zilar o'ynaydi, boshqalari yuradi, boshqalari gapiradi yoki
Muallifning kitobidanKASALLIK Kasallikni Xudodan tashrif sifatida qabul qilish kerak. Kasallik va qayg'u sizga tashrif buyurganini yozing. Bu Xudoning sizga bo'lgan rahm-shafqatining belgisidir: Rabbiy uni sevadi, jazolaydi, har bir o'g'lini uradi, u qabul qiladi (Ibroniylarga 12: 6), shunda biz sizlarga otalik qilgani uchun Rabbiyga minnatdorchilik bildirishimiz kerak.
Shamova Olga Yurievna,
rus tili va adabiyoti o'qituvchisi
MBOU SOSH № 53 Kirov shahri.
Gogol badiiy ijod muammolaridan ham muhimroq bo‘lgan savollarga, garchi ular juda murakkab bo‘lsa-da, javob izlardi – garchi ular uning tasavvurini o‘ziga tortmay qo‘ymasdi: axir, u rassom edi. U eng yuqori darajadagi rassom edi, lekin u yuqori diniy qobiliyatga ega edi va u unda ijodga bo'lgan sof badiiy tashnalikdan ustun keldi. Gogol san'at qanchalik baland ko'tarilmasin, yerdagi xazinalar orasida qolishini tushundi. Gogol uchun osmondagi xazinalar har doim ko'proq kerak edi.
Belinskiy buni g'azab bilan his qildi. Keyinchalik, Gogolning taqdirini tushunishga harakat qilgan ko'pchilik va ko'pchilik bu haqda gapirdi va yozdi - har xil yo'llar bilan, albatta, uni baholadi. Gogolning diniy sarguzashtlari sarson va qulashlardan holi emas edi. Faqat bir narsa aniq: rus adabiyotini pravoslav haqiqatiga ongli ravishda xizmat qilishga yo'naltirgan Gogol edi. Buni birinchi bo'lib K. Mochulskiy aniq ifodalagan ko'rinadi: «Axloqiy sohada Gogol ajoyib qobiliyatga ega edi; unga butun rus adabiyotini keskin ravishda estetikadan dinga burish, uni Pushkin yo‘lidan Dostoyevskiy yo‘liga ko‘chirish nasib qilgan edi. Butun dunyoga aylangan "buyuk rus adabiyoti" ni tavsiflovchi barcha xususiyatlarni Gogol tasvirlab berdi: uning diniy va axloqiy tuzilishi, fuqarolik ruhi va jamoatchiligi, jangovar va amaliy tabiati, bashoratli pafos va messianizm. Keng yo'l, dunyo kengliklari Gogoldan boshlanadi. Bu Gogol vasiyat qilgan asosiy xazina bo'lib, uni har bir kishi meros qilib olishi mumkin va ichki ehtiyoj bilan. Ushbu ichki ehtiyoj xayoliy emas, balki haqiqiy qadriyatlarni egallashdir. Cherkovning buyuk otalaridan biri, Maksim E'tirofchi buni shunday ta'kidladi: "Faqat men bergan narsa menikidir".
Biz N.V.ning eng mashhur asari qahramonlari misolida xristian dini nuqtai nazaridan hayotning ma'nosi haqidagi eng qiyin savolni ko'rib chiqishga harakat qilamiz. Gogol, butun rus adabiyoti uchun muhim asar, uning buyuk she'ri "O'lik jonlar"
She’rning sarlavhasi serqirra bo‘lib, unda asar syujeti va ma’naviy rejalari mujassamlashgan. Shuni ham aytish kerakki, "o'lik jonlar" kombinatsiyasi Gogol tomonidan "ixtiro qilingan". Bu tilda "yo'qolgan ruhlar" birikmasi mavjud edi. 1847 yil 6 mayda Pogodinning Gogolga yozgan maktubidan: Rus tilida "o'lik jonlar" yo'q. Ruhlar qayta ko'rib chiqiladi, tegishli, ketgan, kelgan. Gogol bu so'zlarga nafaqat Chichikovning firibgarligiga, balki butun asarga alohida ma'no bermoqchi edi. Sarlavhada Gogol er egalari va amaldorlarga ishora qilgani, Chichikovning o'zi Gogolning birinchi o'quvchilariga allaqachon ayon bo'lgan. A.I. Gertsen 1842 yilda o'z kundaligida shunday deb yozgan edi: "... reviziya emas - o'lik jonlar, lekin bu Nozdrevlar, Manilovlar va boshqalar - bularning barchasi o'lik jonlar va biz ularni har qadamda uchratamiz". "O'lik" so'zining lug'aviy ma'nosini hamma tushunadi - hayotdan mahrum, o'lgan. Ammo “o‘lik jonlar” she’rida, aytaylik, eng avvalo, o‘z fikriga ko‘ra muvaffaqiyatga erishadigan ancha tirik odamlar borligi ham aniq. Xo'sh, nega ular tirik bo'lsalar ham, "o'lik". Shubhasiz, bu savolga javob shundaki, ularning hayoti u bo'lishi kerak bo'lgan eng yuqori ma'noga ega emas.
Gogol o'zining eng jo'shqin fikrlarini keksa Murazovning og'ziga soladi ("O'lik jonlar"ning ikkinchi jildida): bu sizniki. Sizning taqdiringiz buyuk odam bo'lishdir, lekin siz o'zingizni yo'qotdingiz va o'zingizni vayron qildingiz ". Chichikovga qaratilgan bu so'zlar, shubhasiz, muallif tomonidan har bir insonga qaratilgan deb tan olingan. She'r qahramonlari o'quvchi oldidan daho Gogol ularni tartibga solgan tartibda o'tib, zinapoyaning zinapoyasida turishadi, lekin yuqoriga emas, balki pastga olib boradigan zinapoyada. Xudoga emas, balki butunlay boshqa yo'nalishda. Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. O'z tajribamdan shuni aytishim mumkinki, yigitlar Plyushkin obraziga eng katta munosabatni o'ziga jalb qiladi va ularni uyg'otadi. Shuning uchun men Gogolning er egalari galereyasining eng oxirida turgan bu belgi haqida to'xtalib o'tmoqchiman.
Yozuvchi va adabiyotshunos Igor Volgin aytganidek, “Gogolning yer egalari bronzaga quyilgan tiplardir”. Gogolning buyuk iste'dodi ularni juda aniqlik va yorqinlik bilan chizadi. Gogol qahramonlarning mulkini, uyini, tashqi ko'rinishini tasvirlaydi, qahramonlarning nutqi ifodali. Ularning barchasi Chichikovning o'lik dehqonlarni sotish taklifiga boshqacha munosabatda bo'lishadi. Ammo Plyushkin haqidagi hikoya boshqa er egalari haqidagi boblardan sezilarli darajada farq qiladi. She’rning oltinchi bobi lirik chekinish bilan ochiladi, unda yozuvchi yoshlik yillarini eslaydi. Ushbu lirik chekinishda biz juda muhim so'zni - qo'pollikni ko'ramiz. Gogol ijodi haqida gap ketganda asosiy so‘z qo‘pollikdir. Buni birinchi marta Pushkin talaffuz qilgan va Gogol bu tushunchani o‘zi tasvirlagan hayot bilan bog‘liq holda o‘zlashtirgan va ma’qullagan: “Ular men haqimda ko‘p gapirishdi, ba’zi tomonlarimni saralashdi, lekin ular mening asosiy borlig‘imni aniqlay olmadilar. Uni faqat Pushkin eshitdi. U menga har doim aytadigan bo‘lsak, hech bir yozuvchida hayotning qo‘polligini bunchalik yorqin ochib berish, qo‘pol odamning qo‘polligini shunday kuchli tasvirlay olish, ko‘zdan qochadigan mayda-chuyda narsalar hammaning ko‘ziga katta-katta chaqnab ketishi uchun bunday sovg‘a bo‘lmagan. Bu mening asosiy mulkim, u faqat menga tegishli bo'lib, boshqa yozuvchilarda yo'q. Keyinchalik bu menda yanada chuqurroq chuqurlashdi ... "- keyinchalik Gogol shunday guvohlik berdi ("Tanlangan joylar ..." da). Gogol haqidagi tadqiqotining, ehtimol, eng yaxshi sahifalarini vulgarlik mavzusiga bag'ishlagan O. Vasiliy Zenkovskiy shunday yozgan edi: «Vulgarlik mavzusi, demak, ruhning qashshoqligi va buzuqligi, uning ahamiyatsizligi va bo'shligi mavzusidir. odamni ko'tara oladigan boshqa kuchlar mavjudligi bilan harakatlar. Qaerda gap qo'pollik haqida bo'lmasin, muallifning yashirin qayg'usi eshitiladi - agar haqiqiy "kulgi orqali ko'z yoshlari" bo'lmasa, u holda inson hayotiga tegishli bo'lgan hamma narsaning fojiasi haqidagi qayg'uli tuyg'u. Qo'pollik Gogol tasvirlagan voqelikning muhim qismidir ... "
Fr bayonotidagi so'nggi so'zlarga e'tibor bering. Vasiliy Zenkovskiy: "... hamma narsaning fojiasining qayg'uli tuyg'usi, inson hayoti aslida qaynab ketadigan, aslida undan tuzilgan". Plyushkin haqidagi bob, boshqa hech kim kabi, bu fojia tuyg'usi bilan to'ldirilgan.
Bir paytlar ajoyib va tirik bo'lgan bog' qarovsiz qoldi. Bu inson qalbining bog'i bilan o'xshashlikni taklif qiladi. Qishloq, unda hamma narsa: yo'llar ham, dehqonlarning uylari ham - yarim chirigan tanalarga o'xshaydi (qog'irchoqlar bilan demontaj qilingan tomlarni solishtirish), ulkan xazinalarda chirigan non. Ikki! qishloq cherkovlari, kimsasiz, bo'yalgan va yorilib ketgan. Uy, deyarli o'lik, yopiq derazalar bilan - ko'zlari (bir yarim bu dunyoga qaradi). Plyushkinning uyidan sovuq keldi. Plyushkinning o'zi dahshatli yog'li xalatda. Uning har xil keraksiz narsalarni doimiy to'plami haqidagi hikoya. Va eng muhimi, Plyushkin hayotining hikoyasi, uning g'ayratli aqlli egasi va mehribon er va otadan "insoniyatdagi teshikka", "shayton" ga reenkarnatsiyasi, unga tashrif buyurishni to'xtatgan xaridorlarning fikriga ko'ra. . O‘quvchi Gogolning “odam qanday arzimaslikka, mayda-chuydalikka, nopoklikka ta’na qila oladi” degan qayg‘usini ko‘radi. “Hamma narsa tezda odamga aylanadi; orqaga qarashga vaqtingiz bo'lgunga qadar, dahshatli qurt allaqachon o'sib chiqqan va hayotning barcha sharbatlarini avtokratik tarzda o'ziga aylantirgan. Va bir necha bor eng yaxshi ishlar uchun tug'ilganlarda nafaqat keng ishtiyoq, balki mayda narsaga arzimas ishtiyoq kuchayib, uni ulug' va muqaddas burchlarni unutishga va arzimagan zargarliklarda buyuk va muqaddasni ko'rishga majbur qildi ", deb yozadi Gogol. (Siz bu so'zlarni tafsilot bilan bog'lashingiz mumkin: qandil Plyushkin xonasida shift ostida uning ichida qurt o'tirgan pillaga o'xshaydi).
Nega? Nega bu odam bilan sodir bo'ldi? Gogol qahramoni (uning barcha qahramonlari yer egalari, hatto Chichikov ham) gorizontal yo'nalishda yashagani uchun u osmon bilan aloqasini yo'qotadi va odam bo'lishni to'xtatadi. U o'z kuchini noto'g'ri tomonga sarflaydi. "Agar odam butun dunyoni qo'lga kiritsa-yu, lekin ruhiga zarar yetkazsa, undan nima foyda?" - biz Mark Xushxabarida o'qiymiz. Chirigan, hech kimga baxt va shodlik keltirmagan bu boyliklarning nima keragi bor? “Yer yuzida kuya va zang yo'q qiladigan, o'g'rilar kirib, o'g'irlaydigan xazinalar to'plamang; Ammo o'zingiz uchun osmonda xazinalar to'plang, u erda na kuya, na zang yo'q qilmaydi, va u erda o'g'rilar buzib, o'g'irlamaydi, chunki sizning xazinangiz qaerda bo'lsa, yuragingiz ham o'sha erda bo'ladi " - Matto Xushxabari. Plyushkin uning yuragi hamma narsa chirigan, hamma narsa bo'sh va sovuq ekanligini ko'rmaydi. Qo'rqinchlisi, u boshqa odamlarni ham pulga bo'lgan muhabbatlari uchun qoralaydi (o'z ishi uchun haq so'ragan kotiblar). Ruhan o'lik, haqiqatan ham o'lik jon, Plyushkin Xudoni bir necha bor eslatadi, lekin bu faqat so'zlar. Uning e'tiqodi o'lik, chunki bu uning uchun hayotning ma'nosi emas, ruhiy hayotga olib kelmaydi va meva bermaydi.
Suroj mitropoliti Entoni shunday dedi: "Bizning farovonligimiz hayotning chuqurligi, ma'nosi va maqsadi borligini va biz Xudo bilan uchrashishga intilayotganimizni ko'zimizni yumadimi va bu uchrashuv oxirgi va haqiqatan ham dahshatli hukm bo'ladi, agar kerak bo'lsa. sevgi bormi - sof, haqiqiy sevgi? ” “Ma’naviy taraqqiyot, pirovardida, faqat bir narsa bilan tasdiqlanadi: bizning sevish qobiliyatimiz. Sevish - to'lovni qaytarishni talab qilmaydigan sof hurmat, xizmat, fidokorona mehr ma'nosida; "birgalikda his qilish", "boshqasini his qilish" uchun o'zimizni unutishga undaydigan "hamdardlik" yoki "empatiya" ma'nosida, deb yozgan Olivye Klement, frantsuz dinshunosi, tarixchi, Sankt Sergius professori Parijdagi pravoslav instituti, ko'plab kitoblar muallifi. Plyushkinning hayotida sevgi, rahm-shafqat yo'q: u o'z bolalariga la'natlar yuboradi, uning uchun dehqonlar faqat o'g'rilar va firibgarlardir, u hammadan shubhalanadi va qoralaydi, u butunlay yolg'iz. Xudoga boradigan yo'lda birinchi qadam - ehtiros va gunohlaringizni ko'rish, ularni amalga oshirish, tavba qilishdir. Ammo Plyushkin hayotida bunday emas. Va shuning uchun "uning o'zi nihoyat insoniyatdagi qandaydir teshikka aylandi". Va uning hayoti sassiq hid va chiriganlik o'rtasida o'lim ko'rinishiga aylanadi. Qanday qo'rqinchli. Ammo Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, iblis Xudo bilan kurashadigan odamlarning qalbini mukammal biladigan Gogol har bir o'quvchiga, ayniqsa yosh kitobxonga murojaat qilishga harakat qilishi bundan ham dahshatli. Yozuvchining so'zlarini hamma biladi: “Va qanday ahamiyatsiz, mayda-chuyda, jirkanch odamni kamsitadi! juda o'zgarishi mumkin edi! Va bu haqiqatga o'xshaydi? Hamma narsa haqiqatga o'xshaydi, odam bilan hamma narsa sodir bo'lishi mumkin. Hozirgi otashin yosh, agar qariganda unga o'z portretini ko'rsatsalar, dahshatdan orqaga sakrab tushardi. Yumshoq yoshlik yillarini qattiq jasoratda qoldirib, yo'lda o'zingiz bilan olib keting, barcha insoniy harakatlarni o'zingiz bilan olib boring, ularni yo'lda qoldirmang, ularni keyinroq olmang! ”
Gogol, agar har bir o'quvchi ularni "biz qanday tanadan" olinganligini his qilmasa, uning tasvirlari tirik bo'lmasligini takrorlashni yaxshi ko'rardi. Gogol obrazlarining bu xususiyati - ma'lum bir e'tirof, har birimizning qalbimizga yaqinlik - yozuvchining zamondoshlari tomonidan allaqachon qayd etilgan. "Biz hammamiz o'smirlik davridan keyin, u yoki bu tarzda Gogol qahramonlarining hayotini boshdan kechirmayapmizmi? - Gertsen 1842 yil iyul oyida o'z kundaligida yozgan. - Biri Manilovning zerikarli xayollari bilan qoladi, ikkinchisi - laNosdreffni qo'zg'atadi, uchinchisi - Plyushkin ... "" Har birimiz, - dedi Belinskiy, - u qanchalik yaxshi odam bo'lishidan qat'i nazar, agar u xolislik bilan o'z-o'ziga chuqur kirib borsa. u boshqalarda o'rgansa, u Gogolning ko'plab qahramonlarining ko'plab elementlarini ozmi-ko'pmi o'zida topadi. Gogolning 19-asr oʻrtalarida yozilgan buyuk kitobi ham bizga qaratilgan. Kitobda chuqur ma’naviy ma’no bor. Buni Gogol o'zining o'lim haqidagi yozuvida vahiy qilgan: "O'lik emas, balki tirik jonlar bo'ling. Iso Masih ko'rsatgan eshikdan boshqa hech qanday eshik yo'q va hamma o'zini o'g'ri va qaroqchi deb ko'rsatmoqda. Gogolning so'zlariga ko'ra, uning qahramonlarining ruhlari umuman o'lmagan. Ularda, har bir insonda bo'lgani kabi, haqiqiy hayot - Xudoning surati va ayni paytda qayta tug'ilish umidi mavjud. Iso aytdi: Men yo'l, haqiqat va hayotman; Hech kim Otaning oldiga faqat Men orqali kela olmaydi (Yuhanno 14:6). Yozuvchi she'rda "o'lik" ruhni ma'naviy o'lik deb tushunish bo'lgan xushxabar an'anasidan kelib chiqqan. Gogolning rejasi muqaddas Havoriy Pavlus tomonidan shakllantirilgan nasroniy axloqiy qonuniga mos keladi: "Odam Atoda hamma o'lganidek, Masihda hamma tiriladi" (1 Kor. 15:22). O'lik ruhlarning asosiy g'oyasi shu bilan bog'liq - halok bo'lgan odamning ruhiy tirilishi g'oyasi. U birinchi navbatda she'rning bosh qahramoni tomonidan gavdalanishi kerak edi. "Va, ehtimol, aynan mana shu Chichikovda odamni jannat donoligi oldida tuproqqa botiradigan va tiz cho'kadigan narsa yotadi", deb yozadi muallif o'z qahramonining yaqinlashib kelayotgan jonlanishini, ya'ni uning qalbining jonlanishini. Nafaqat Chichikov qalbida qayta tug'ilishi kerak edi, balki boshqa qahramonlar - hatto Plyushkin ham, ehtimol, eng "o'lik". Arximandrit Teodor birinchi jildning boshqa qahramonlari tiriladimi, deb so'raganida, Gogol tabassum bilan javob berdi: "Agar xohlasalar". Ruhiy qayta tug‘ilish insonga berilgan oliy qobiliyatlardan biri bo‘lib, Gogolning fikricha, bu yo‘l hamma uchun ochiqdir. Bu uyg‘onish esa “bizni unutgan ildiz tabiatimiz” asosida ro‘y berishi va nafaqat yurtdoshlar, balki butun insoniyat uchun ibrat bo‘lishi kerak edi. Bu Gogolning "O'lik jonlar" she'ridagi "super vazifalar" dan biri edi.
Va yakunida men Yuriy Mannning so'zlaridan iqtibos keltirmoqchiman: "She'r noshirining so'zlariga ko'ra, "O'lik ruhlar" - bu ajoyib kitob, ammo bu faqat rus odamiga tushunarli, chet elliklar buni tushunmaydilar". Ammo Angliyada "O'lishdan oldin o'qish kerak bo'lgan 1001 ta asar" nomli to'plam nashr etildi. N.V.ning ikkita kitobi bor. Gogol. Birinchisi, "O'lik jonlar" she'ri.
"19-asr rus yozuvchilarining asarlarida inson qalbining o'limi muammosi" mavzusida N.V. Gogolning "O'lik jonlar", M.E.Saltikov-Shchedrinning romani, A.P.Chexovning hikoyalari, ular orasida bu mavzu "Ionich" qissasida to'liq ochib berilgan. Biz sizga Nikolay Gogolning "O'lik jonlar" haqidagi batafsil bayonotini taklif qilamiz, undan inshoning asosi sifatida foydalanishingiz mumkin.
Nikolay Gogolning "O'lik jonlar" she'rida o'lik va tirik ruhlar
Gogolning o'zi o'zining badiiy dunyosini quyidagicha ta'riflagan: "Va men uchun uzoq vaqt davomida g'alati qahramonlarim bilan birga yurish, butun ulkan shoshqaloq hayotni ko'rish, unga ko'zdan kechirish ajoyib kuch bilan bog'liq edi. dunyoga ko'rinadigan kulgi va ko'rinmas, unga noma'lum ko'z yoshlari."
Darhaqiqat, she'rdagi g'alati xarakterlar. Agar N.V. Gogol sarlavhada "o'lik jonlar" mavjudligiga ishora qiladi, bu asarda tirik jonlar borligini anglatadi ...
Kim kim? Kimni chinakam o'lik deb atash mumkin va kimlar chinakam tirik? Bu behuda savol emas. Ayniqsa, “O‘lik jonlar” she’rini Gogol nafaqat badiiy asar, balki hayot kitobi, Rossiyani ham, insoniyatni ham, o‘zini ham o‘zgartirishi kerak bo‘lgan deyarli yangi Injil sifatida qabul qilishini hisobga olsangiz!
"O'lik jonlar" iborasi noaniq (o'quvchilarning taxminlari, ilmiy tortishuvlari va tadqiqotlari qorong'i).
Ismning kelib chiqishi Xushxabarda - Havoriy Pavlusning Masihdagi abadiy hayot haqidagi fikrida ko'rinadi. (Va to'g'ri.)
Tadqiqotchilar "o'lik jon" iborasini zamonaviy Gogol adabiyoti sahifalarida: "katta gunohkorning ruhi, vayronagarchilikka uchragan, sevgiga qodir bo'lmagan, umidsiz ..." ma'nolarida topdilar. Ushbu ta'rifga qo'shilmaslik qiyin.
Asarning tarixidan kelib chiqadigan to'g'ridan-to'g'ri va aniq ma'no bor. Buyuk Pyotr davridan beri Rossiyada har 12-18 yilda serflar soni bo'yicha tekshiruvlar (tekshirishlar) amalga oshirildi, chunki er egasi hukumatga erkak dehqonlar uchun "kapislik" solig'ini to'lashi shart edi (har bir erkak uchun - oila boquvchisining "ruhi"). Qayta ko'rib chiqish natijasida qayta ko'rib chiqish "ertaklari" (ro'yxatlar) tuzildi. Agar qayta ko'rib chiqishdan to qayta ko'rib chiqishgacha bo'lgan davrda dehqon vafot etgan bo'lsa, u hali ham ro'yxatlarga kiritilgan va er egasi uning uchun soliqni to'lagan - ro'yxatlar tuzilgunga qadar.
Bular o'lganlar, ammo tirik jinnilar - tadbirkor Chichikov va arzon narxda sotib olishga qaror qilishdi.
Bu erda qanday foyda bor edi?
Ma'lum bo'lishicha, dehqonlarni vasiylik kengashiga (bankda) qo'yish mumkin edi, ya'ni. har bir o'lik jon uchun pul oling.
Demak, “o‘lik jon” o‘lgan, lekin qog‘ozda, byurokratik “qiyofada” mavjud bo‘lib, chayqovchilikka aylangan dehqon ekanligi ayon.
Ammo she'r syujetida hamma narsa oddiy emas! Darhaqiqat, o'liklar bizning ko'z o'ngimizda tiriladi va boshqa qahramonlarga qaraganda tirikroq ko'rinadi. Qiziqarli kuzatish? Albatta! Yer egalari, amaldorlar, ularning xotinlari, mehmonxona egalari she'r sahifalarida ozmi-ko'pmi to'liq tasvirlangan ?! Ular qanday ruhlar? Tashqi ko'rinishi, g'ayrioddiy harakatchanligi bilan ular juda tirik. Lekin aslida?
Birin-ketin, har biri avvalgisidan ko'ra ma'naviy jihatdan ahamiyatsiz, mulk egalari ishda ergashadilar: Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Oddiy rus er egalari.
Manilov - "bo'sh ritsar", ma'nosiz xayolparast, haqiqiy hayotdan ajralgan. Tushunadigan darajada sentimental. Manilov uchun uning atrofidagi hamma ajoyib. U o'z serflariga g'amxo'rlik qilmaydi, hamma narsani dehqonlarni ham, er egasini ham buzadigan sud ijrochisiga ishonib topshirdi. Qancha dehqon o‘lganini bilmaydi. Mulkda ko'plab kamchiliklar mavjud. Hamma joyda faqat nafosat da'vosi bor. Faqat gazeboda "Yakkaxon meditatsiya ibodatxonasi" degan yozuv bor. Ofisda ikki yildan beri kitob bor, 14-betda ochilgan. Deraza tokchasida, chiroyli qatorlarda - chekish trubkasidan kul. Chichikov tezda Manilovni "jegoziya" (bitim) qonuniyligiga ishontirishga muvaffaq bo'ladi. "Qonun... Men qonun oldida soqovman". O'zining "kutilmagan aziz do'sti" Chichikovni xursand qilish uchun u nafaqat o'lik jonlarni hadya qiladi, balki sotish aktini bajarishni ham o'z zimmasiga oladi. Va shaharda u "kelajak Xerson er egasi" ga tantanali ravishda qog'ozlarni topshiradi, naychaga o'ralgan va pushti lenta bilan bog'langan.
Chichikov bilan birga bo'lgan Korobochka boshqa turdagi er egasi. Familiyasi "gapiruvchi". Uning "yaxshi qishlog'i" va "mo'l-ko'l iqtisodiyoti" bor. Foydadan tashqari, uni hech narsa qiziqtirmaydi. Auktsion paytida u Chichikovani charchatib qo'ydi: u juda arzon sotishdan qo'rqdi. Axir u hech qachon bunday mahsulotni sotmagan. Va men gunoh qo'rquvini his qilmadim! Chichikov uni "qo'lbola" deb ataydi. Er egasi qattiqqo'l bo'lib chiqdi.
Kutilmagan mehmon jo‘nab ketganidan so‘ng u “tovar”lar qanday bahoga ketayotganini bilish uchun shaharga yo‘l oldi. Bir zarracha aql, jon, yurak!.. Bir so‘z bilan aytganda — xazina.
Nozdryov - "janjal ritsar", ayyorlik va karta o'yinlarini yaxshi ko'radigan. 35 yoshda, xuddi 18 yoshda. Rivojlanishning etishmasligi jonsizlik belgisidir. U “tarixiy shaxs”: “Qaerda bo‘lmasin, hamma yerda tarix bo‘lgan”. Karusel, pul almashtiruvchi, yolg'onchi, xabarchi. It sevuvchi. Gogol yer egasini tavsiflashda halokatli tafsilotni keltiradi. "Nozdryov bir oilaning otasidek edi" ... uning bitta ishtiyoqi bor edi - qo'shnisini buzish. O'lik jonlarni sotish taklifidan so'ng, u Chichikovni shantaj qila boshladi. Bu baxtsiz hodisa uni qutqardi: politsiya kapitani Nozdrevni hibsga olish uchun keldi. Quvnoq iflos nayrang yana bir bor talonchilik uchun "azob chekdi".
Er egasi Sobakevichda ulkan o'lchamdagi hamma narsa bor edi: uy, dehqon kulbalari, mebellar. Va uning o'zi o'rta bo'yli ayiqga o'xshardi: u jigarrang palto kiyib, doimiy ravishda boshqa odamlarning oyog'iga qadam qo'ydi. Va uning ismi Mixail Semyonovich edi. Hamma amaldorlarni, yer egalarini firibgar deb ataydi. O'zining "jasoratlarini" faqat kechki ovqat stolida bajaradi. "Menda cho'chqa go'shti bo'lsa - butun cho'chqani stolga qo'ying, qo'zichoq - butun qo'chqorni oling, g'oz - faqat g'oz!" Chichikovning o'lik jonlarni sotish haqidagi iltimosi uni hayratga ham, qo'rquvga ham olib kelmadi. U bir zumda vaziyatga baho berdi va shunday dedi: “Bor stu bo'lak!" Va uzoq vaqt davomida u Chichikov bilan savdolashdi. U Sobakevichga eng yuqori narxni to'lagan - har biri ikki yarim rubldan. Vasiylar kengashida u har bir "jon" uchun 200 rubl olishi mumkin edi, ya'ni 80 barobar ko'p. Men Chichikovdan o'liklar uchun, tiriklar uchun ham pul siqib chiqardim. Chichikov er egasini "musht" va "hayvon" deb ataydi.
V.I.ning lug'atida. Dahl "musht" so'zi jirkanch, aldamchi savdogar, qattiq mushtli tadbirkordir. Gogol o'zining "jonsiz", "yog'och" mohiyatini ta'kidlaydi. "... Bu mavzuda umuman ruh yo'q edi yoki u bor edi, lekin u bo'lishi kerak bo'lgan joyda umuman yo'q edi." Sobakevich hayotining ma'nosi - foyda.
Xushxabarda Iso asosiy deb atagan amr bor. Bu oddiy: Xudoga bo'lgan sevgi faqat insonga bo'lgan muhabbatda tirikdir. "Sevgi" so'zi Sobakevichga nisbatan qo'llanilmaydi.
Er egalari galereyasi Plyushkin obrazi bilan tugaydi. Katta mulk egasi. Uning 1000 dan ortiq serf ruhlari bor. Mulk - "yo'qolgan joy", chirish, chang. Bu yerda hayotni esga soladigan “nafs ritsar”ning irodasiga qarshi bo‘lgan bog‘gina. Qotil tafsilot: Plyushkinning stolida "o'rgimchak ... o'rgimchak to'rini o'rnatgan to'xtatilgan mayatnikli soat" bor. (Bu erda vaqt to'xtadi). Plyushkin yemaydi, ichmaydi, doimiy tashvishda: bu osonmi - yildan-yilga bunday yaxshilik portlashi chirish. U serflarini qo'ldan og'izga tutadi, shuning uchun ular chivin kabi o'lishadi (Chichikovning zavqiga!). va ko'plari qochib ketishdi. Aytish kerakki, u yoshligida faqat tejamkor xo'jayin edi. Xotinining o‘limidan so‘ng u sekin-asta qo‘polga aylandi, o‘z farzandlari bilan ajrashdi, rahm qilmadi, merosdan hech narsa bermadi! Bu inson qulashining chegarasi! Ushbu bobda lirik chekinish qizg'in ogohlantirish sifatida yangraydi: “Va odam bunday ahamiyatsizlikka, mayda-chuydalikka moyil bo'lishi mumkin! shunday o'zgarishi mumkin edi ... "Yo'lda o'zingiz bilan olib keting, yumshoq yoshlik yillarini qattiq qotib qolgan jasoratda qoldirib, barcha inson harakatlarini o'zingiz bilan olib boring, ularni yo'lda qoldirmang, ularni keyinroq olmang."
Barcha ta'riflarga ko'ra, "revizionist emas - o'lik jonlar, lekin bu Nozdryovlar, Manilovlar va shunga o'xshashlar - bu o'lik jonlar va biz ularni har qadamda uchratamiz. Men A.I.ning fikriga to'liq qo'shilaman. Gertsen.
Tulga kashta tikishni yaxshi ko‘radigan hokim boshchiligidagi o‘lik ruhlar va xudbin amaldorlar, uning qo‘l ostidagilar, poraxo‘rlar va o‘zboshimchalar. Gogol "to'g'ri odamlarga" qaramasdan qog'ozga imzo chekkan prokuror haqida kinoya bilan yozadi.
Va faqat u vafot etganida (va o'lim Chichikov haqidagi mish-mishlardan kelib chiqqan qo'rquvdan kelib chiqqan), odamlar uning albatta joni borligini bilishdi. Undan oldin uning ichidagi ruh sezilmasdi.
O'lik jonlarni sotib olgan "Xerson er egasi" o'zi ketadi... (Tirikni ham sotganda, nega o'liklarni sotib olmasin.) - o'lik jon, "bir tiyin ritsar". Uning hayoti oltin sarobga intilishdir. Do‘stlik va muhabbatdan bir tiyin qadrlashni vasiyat qilgan otasining munosib farzandi bo‘ldi.
She'r nafaqat Sobakevichlar va Plyushkinlarning Rossiyani inkor etishini, balki rus xalqining Rossiyani ma'qullashini ham o'z ichiga oladi. Yer egalari va amaldorlarning dahshatli dunyosi ortida Gogol tirik Rossiyani ko'rdi. Kamchilik va kamchiliklarsiz emas.
Va eng qizig'i shundaki, o'lik reviziya ruhlari haqiqatan ham tirik bo'lib chiqadi.
“Mana, murabbiy Mixeev! Axir, men bahorgi kabi boshqa ekipajlar qilmadim. Va bu Moskva ishiga o'xshamaydi, bir soat davomida - kuch shunchalik kuchliki, uni o'zi qoplaydi va lak bilan qoplaydi.
"Va duradgor Kork Stepanmi? Axir, bu qanday kuch edi! Qo'riqchida xizmat qiling, Xudo biladi, unga nima berishdi, balandligi bir dyuymli uchta arshin!"
"Milushkin, g'ishtchi! har qanday uyga pechka qo'yish mumkin edi ".
"Maksim Telyatnikov, etikdo'z: ov bilan nima pichoqlaydi, keyin etiklar, qanday etiklar, keyin rahmat" ...
Butun she'rda rus xalqining qiyofasi, uning iztirobli qalbi o'tadi. Qalbning kengligi, samimiy mehribonlik, qahramonona jasorat, ajoyib, yaxshi maqsadli so'zga sezgirlik, keng, erkin qo'shiq - bu rus odamining haqiqiy qalbidir. Odamlarning ruhi hech qanday to'siqni bilmaydigan uch qismli qushdir.
Lekin bu hammasi emas.
N.V. Gogolning fikricha, har qanday odam kimsasiz va gunohkor, o'zining ruhiy qulashini anglab, munosib hayotga qayta tug'ilishi mumkin va kerak. U o'z yozuvida hayotining so'nggi kunlariga ishora qilib yozganligi bejiz emas: O'lik jonlar emas, balki tiriklar ... "
A.L.Murzina, Kazda xizmat ko'rsatgan o'qituvchi. SSR, "Poytaxt" litseyi NP o'rta maktabining o'qituvchi-metodisti
Ko'pgina rus yozuvchilari o'zlarining zamonaviy voqeligi o'zlari tasavvur qilgan idealdan juda uzoq bo'lgan "yangi" odamlarning paydo bo'lishiga olib kelganidan qattiq xavotirda edilar. Turli davrlarda N.V.Gogol, G.E.Saltikov-Shchedrin, A.P.Chexovlar hayotga ochiq ayblovlar bildirishgan. Ular o'zlarining daho asarlarida mulkning inson fe'l-atvoriga zararli, buzuvchi ta'sirini ajoyib o'tkirlik bilan ochib berdilar, odob-axloq qonunlarini mensimaydigan shaxs shaxsining ma'naviy va jismoniy halokati muqarrarligini ko'rsatdilar. N. V. Gogol ijodining cho'qqisi "O'lik jonlar" she'ridir - Belinskiyning ta'rifiga ko'ra, jahon adabiyotining ajoyib asarlaridan biri, "ta'lim odamlar hayotining xotirasidan tortib olingan".
She'rda Gogol yana o'zining asosiy mavzularidan biri - rus mulkdorligi mavzusiga murojaat qiladi. Yovvoyi, qo'pol johil, ahmoq-ma'nosiz er qirolligining surati, Nikolay Rossiyaning chuqur parchalanishi tasviri Gogol tomonidan hayratlanarli hayotiy haqiqat, badiiy realistik timsolning buyuk to'liqligi va kuchi bilan chizilgan. Gogol tomonidan yaratilgan personajlar galereyasi insonning asta-sekin va tobora chuqurroq ozorlanishini yorqin namoyish etadi. Manilovdan Plyushkingacha insondagi hamma narsaning asta-sekin yo'q bo'lib ketishining qo'rqinchli manzarasi bizning oldimizda namoyon bo'ladi.
Viloyat shahri NN bundan yaxshi emas. Gogolning o'zi "buzilmaydigan dunyo" deb atagan. Ammo Chichikov asar qahramonlari orasida alohida o'rin tutadi. Unda juda o'ziga xos tarzda, bir tomonlama, salbiy tomonlarida, o'ziga xos burjua avanturizmida rus hayotining rivojlanishining yangi tendentsiyalari namoyon bo'ldi. N.V.Gogol rus voqeligining bu yangi qahramonini nafaqat “egasi”, “qabul qiluvchi” deb atashi bejiz emas. Yozuvchi uni “yaramas” nomi bilan tamg'alagan.Chichikovda yirtqich-qabul qiluvchining yangi xarakteri nozik tarzda chizilgan, unda odamlar va sharoitlarga ayyorlik bilan moslashish qobiliyati rivojlanganligi, u axloqiy tamoyillarni materialga bo'ysundirishni o'rgangan. manfaatlar
Feodal zodagonlarni jahl bilan qoralagan N.V.Gogol Chichikov qiyofasida burjua yirtqichligini qoraladi. Aynan u romantik qaroqchi, ritsar Napoleonning qiyofasini vulgarizatsiya qilgan, chunki u "bir tiyin ritsariga" aylandi. Eng dahshatli Yovuz Gogol bu turdagi odamlarni chaqiradi
M.E.Saltikov-Shchedrin bobdan-bobga zulm, ma’naviy jarohatlar, vahshiylik, birin-ketin ketayotgan o‘lim, golovlevizmning kun sayin tobora kuchayib borayotgani rasmlarini chizadi. Va oxirgi sahifada: tunda, uyda zarracha shovqin yo'q, ko'chada mart oyida nam bo'ron bor, yo'l Golovlev hukmdori Yahudoning jasadi, "escheat oilasining so'nggi vakili". Bolaligidan oilada Judushka laqabli Porfiriy Golovlev romanning bosh qahramonidir. Yudushkada yuraksiz xudbinlik xislatlari eng yuqori darajada namoyon bo'ldi
Uning axloqiy hurmati shunchalik katta ediki, u zarracha titroqsiz o'z o'g'illarining har birini - Vladimir, Pyotr va noqonuniy o'g'li Volodkani o'limga mahkum qildi. Yirtqich odamlar toifasida Yahudo eng jirkanch tur bo'lib, ikkiyuzlamachi yirtqich hisoblanadi. Uning yirtqich intilishlari har doim chuqur yashirin bo'lib, shirin behuda gaplar va o'zining navbatdagi qurboni sifatida ko'rsatgan odamlarga tashqi sadoqat va hurmat ifodasi bilan yashiringan. Bu ahamiyatsizlikning to'liq timsoli boshqalarni qo'rquvda ushlab turadi, ustidan hukmronlik qiladi, ularni mag'lub qiladi va o'limga olib keladi.
Ahamiyatsizlik dahshatli, zolim kuch ma'nosini oladi va bu krepostnoy axloq, qonun va dinga asoslanganligi sababli sodir bo'ladi. Yahudo tomonidan insoniyatning barcha me'yorlarini oyoq osti qilish unga qasos olib keldi, muqarrar ravishda shaxsiyatning tobora ko'proq yo'q qilinishiga olib keldi. Uning tanazzulida u ma’naviy tanazzulning uch bosqichidan o‘tdi: behuda gap-so‘z, marnodum va mastlik ichimligi, bu “qon so‘ruvchi”ning sharmandali hayotiga barham berdi.
Judushka Golovlev obrazi zodagonlarning ijtimoiy va axloqiy tanazzulining ramzidir. A.P.Chexovning “Ionych” qissasida ichki tanazzul, ziyolining insonni vayron qiluvchi filistiy muhitdagi vulgarizatsiyasi davom ettiriladi va chuqurlashtiriladi. Chexov ziyoli, bilimli odam nafaqat uning hayotida mehnat, mehnat, maqsad bo‘lmasa, balki bu ish, mehnat asosiy maqsad – shaxsiy boyitishga erishishga qaratilgan bo‘lsa ham, qo‘pol, axloqiy jihatdan so‘nib qolishi mumkinligini isbotlaydi. Chexov rus hayotining atmosferasi insonda axloqiy jihatdan yaxshi va sog'lom bo'lgan barcha narsalarni qanday g'arq qilishini ko'rsatadi. Boshlang'ich Ionichning muammosi va shu bilan birga aybi shundaki, u ichki qarshilik ko'rsatishni to'xtatdi, atrofdagi qo'polliklarga juda sezgir va yumshoq bo'lib chiqdi.
Startsev qalbining qashshoqlashishi bilan birga go'zallik, musiqa va tabiat bilan barcha aloqalar yo'qoladi. Uning sevimli mashg'uloti - kechqurun pul o'tkazish. U atrofdagi hammaga va o'ziga befarq. Hikoya oxirida bizning oldimizda "ochko'zlik enggan" haqiqiy ochko'z odam bor. Bizning oldimizda o'zining asosiy fazilati - xayrixohligini yo'qotgan shifokor turibdi
Oxir oqibat, hayot Ionychning o'zi uchun shafqatsiz tomon atrofida aylanadi. Ha, u boy, uning "shaharda mulki va ikkita uyi bor", lekin u yolg'iz, "zerikib yashaydi, hech narsa emas. ru 2001 2005 uni qiziqtirmaydi ”. Va eng muhimi, u o'tmish xotirasini yo'qotadi, "uning yagona quvonchi va, ehtimol, oxirgisi" bo'lgan sevgisini unutadi. Ionich o'z madaniyatidan, aql-zakovatidan, ishidan va sevgisidan voz kechdi. Bizning oldimizda atrof-muhitga qarshilik ko'rsatishni to'xtatgan va odam bo'lishni to'xtatgan odam haqida shafqatsiz qattiq hikoya.
Shunday qilib, ijodi rus adabiyotining klassikasiga aylangan tanqidiy realizmning eng yaxshi yozuvchilari nafaqat qahramonlarning "o'lik ruhlari" ni, balki Chichikovlar, yahudiylar va Ionixlarni keltirib chiqaradigan jamiyatni ham keskin va shafqatsizlarcha fosh qildilar.
Saqlash - "XIX asr rus yozuvchilarining asarlarida inson qalbini o'ldirish muammosi. Ish tayyor.19-asr rus yozuvchilarining asarlarida inson ruhini o'ldirish muammosi
