Ta'limning jamiyat va shaxs hayotidagi o'rni. Ta'lim nima va uning jamiyatdagi o'rni qanday
Inson shaxsining rivojlanishi va shakllanishiga ta'siri nuqtai nazaridan ta'lim doimo maqsadga muvofiqdir. Bu, birinchi navbatda, jamiyatning maqsadli faoliyati, uni amalga oshirish uchun o'z ixtiyorida bo'lgan barcha vositalar - san'at, adabiyot, axborot tarqatuvchi ommaviy axborot vositalari, madaniyat muassasalari, ta'lim muassasalari, jamoat tashkilotlari. Ta'lim insonni ma'lum miqdorda ijtimoiy zarur bilim, ko'nikma va malakalar bilan qurollantirish, uni jamiyatdagi hayot va mehnatga, shu jamiyatdagi xulq-atvor normalari va qoidalariga rioya qilishga, odamlar bilan muloqot qilishga, uning ijtimoiy institutlari bilan o'zaro munosabatlarga tayyorlashni o'z ichiga oladi. Boshqacha qilib aytganda, ta'lim insonning muayyan jamiyatda qabul qilingan xulq-atvor normalari va qoidalariga mos keladigan tarzda o'zini tutishini ta'minlashi kerak. Bu, tabiiyki, shaxsning individual xususiyatlari va fazilatlarining shakllanishini istisno etmaydi, ularning rivojlanishi shaxsning individual moyilligi bilan ham, jamiyat unga ushbu moyilliklarni rivojlantirish uchun taqdim eta oladigan sharoitlar bilan ham belgilanadi.
Ta'limni ijtimoiy muhitning shaxsga ta'sirining ajralmas qismi sifatida ham ko'rish mumkin, lekin ayni paytda u shaxsning rivojlanishiga va uning shaxsiyatini shakllantirishga tashqi ta'sir ko'rsatadigan omillardan biridir. Ta'limning o'ziga xos xususiyati uning maqsadliligidan tashqari, jamiyat tomonidan ushbu ijtimoiy funktsiyani bajarish uchun maxsus vakolat berilgan shaxslar tomonidan amalga oshirilishidir.
Ta'lim - bu shaxsning rivojlanishi va shakllanishiga katta ta'sir ko'rsatadigan juda muhim omil. Biroq, uning ta'sir kuchi bir qator holatlarga bog'liq bo'lib, uning atrof-muhit ta'siri va irsiyatga nisbatan ahamiyati turlicha bo'ladi.
Marksistik-lenincha pedagogikaning asosiy pozitsiyasidan kelib chiqadiki, ta'lim inson shaxsini rivojlantirish va shakllantirishda faqat butun jamiyat har tomonlama ta'minlash uchun eng yaxshi sharoitlarni yaratish haqida qayg'uradigan ijtimoiy muhit sharoitida etakchi, hal qiluvchi va hal qiluvchi rol o'ynashi mumkin. shaxsning mayl va qobiliyatini rivojlantirish, bu erda yosh avlodni tarbiyalashning asosiy maqsadi. Sotsialistik jamiyat sharoitida ta'limning roli ham kuchayadi, chunki jamiyat va uning institutlari tomonidan ko'rsatilayotgan tarbiyaviy ta'sir butun sotsialistik hayot tarzi, sovet turmush tarzi va sotsializm tamoyillarini amalga oshirish bilan mustahkamlanadi. jamiyatning iqtisodiy, madaniy va siyosiy hayotining barcha sohalari. Jamiyat va har bir sovet odami o'rtasida manfaatlar yaqinlashib bormoqda, bu esa unga jamiyat tomonidan qo'yilgan talablarni qabul qilish va o'zlashtirishni osonlashtiradi.
So'nggi paytlarda pedagogikada ular "sovet turmush tarzi" kontseptsiyasida aks ettirilgan, sovet shaxsining rivojlanishi va shakllanishi uchun alohida muhitni ifodalovchi ijtimoiy ta'sirlar majmuasi haqida ko'proq gaplashmoqda.
Biroq, qulay ijtimoiy muhit o'z-o'zidan ijobiy ta'sir ko'rsatmaydi. Sotsialistik jamiyatning ta'siri qanchalik qulay bo'lmasin, shaxsni tarbiyalashda odamlarning va jamiyat tomonidan yaratilgan barcha ta'lim muassasalarining maqsadli faoliyati eng muhim rol o'ynaydi.
Agar ijtimoiy muhitning ta'siri va ta'sirini hisobga olgan holda, ta'limning asosiy vazifasi jamiyat tomonidan shaxsga qo'yiladigan talablarni tarbiyaviy ishning maqsad va aniq vazifalarida to'g'ri aks ettirish bo'lsa, u holda oilaning ta'siri, ta'limning roli biroz boshqacha bo'lishi mumkin. O'qituvchi, albatta, maktabda u bilan ishlashni tashkil qilishda ularni hisobga olish uchun har doim bolaning uy sharoitlarini o'rganadi. Ushbu shartlarni bilish uning xulq-atvorining xususiyatlarini tushunish va ularning sabablarini aniqlash imkonini beradi, bu ko'pincha oiladagi tarbiya sharoitida yotadi. Shu bilan birga, agar bolaning rivojlanishiga, xulq-atvoriga va o'quv faoliyatiga ta'sir qiladigan salbiy ta'sirlar aniqlansa, o'qituvchi oilaviy ta'lim sharoitlariga faol aralashishi mumkin va kerak, ota-onalar va oilaga faol ta'sir ko'rsatishga harakat qiladi. noqulay uy sharoitida tarbiyalangan bolaga individual yondashish, unga ko'proq e'tibor berish, o'qishida zarur yordamni tashkil etish, agar uy sharoitini o'zgartirishning iloji bo'lmasa, uni maktab-internatga yoki bolalar uyiga joylashtirish masalasini ko'tarish. yaxshiroq.
O'qituvchi bolaning maktabdan tashqaridagi yaqin atrofini ham bilishi kerak, chunki ba'zida hovlida va ko'chada turli guruhlar beqaror yoshlarga, ayniqsa o'smirlarga salbiy ta'sir ko'rsatadi. Shuning uchun ham hozirda o‘quvchilarning yashash joyidagi maktab va mahallaning birgalikdagi ishiga katta ahamiyat berilmoqda, uy-joy xizmati ko‘rsatish orqali tarbiyaviy ishlar faollashtirilmoqda, o‘smirlar bilan darsdan tashqari ta’lim va tarbiya ishlariga alohida e’tibor qaratilmoqda. sport va turli ijodiy to‘garaklar faoliyatiga yanada keng jalb etish. O‘quvchilarning bo‘sh vaqtini mazmunli tashkil etish bo‘yicha barcha sa’y-harakatlar kuchaytirilmoqda.
Bularning barchasi ta'lim muhitdan keladigan barcha turdagi ta'sirlar bilan juda yaqin aloqada bo'lib, qulay ijtimoiy sharoitlardan foydalanishda, shuningdek, ayrim hollarda salbiy ta'sir va ta'sirlarni bartaraf etish yoki zaiflashtirishda etakchi rol o'ynashini ko'rsatadi. oila yoki yaqin oila, maktabdan tashqari muhit.
Maktab chinakamiga mahalladagi tarbiyaviy ish, ota-onalar va mahalla jamoatchiligi o‘rtasida pedagogik bilimlarni targ‘ib qilish markaziga aylanishi kerak va bu xalq ta’limining o‘quvchi o‘zi bo‘lgan mikro muhitga ta’sirining ko‘rinishlaridan biridir. maktabdan tashqari.
O'qituvchining tug'ilishdan boshlab insonga xos bo'lgan tabiiy hayotiy kuchlarning rivojlanish jarayoniga ta'siri o'ziga xos xususiyatlarga ega.
Qulay ijtimoiy sharoitlarda ta'limning etakchi va hal qiluvchi rolini tan olgan holda, sovet pedagogikasi maqsadli ta'lim imkoniyatlarini oshirib yubormaydi, chunki ko'p narsa tabiiy moyilliklarga bog'liq. Ta'lim insonning irq vakili sifatidagi shaxsga xos bo'lgan mayllarga tayanish orqaligina insoniy fazilatlar va fazilatlarning rivojlanishini ta'minlaydi. Shunday qilib, bolalikdagi maymunlarni bir xil sharoitlarda tarbiyalash bo'yicha o'tkazilgan tajribalar shuni ko'rsatdiki, maymun bolasi odamlar bilan bir xil aloqada bo'lgan, yaxshi ovqatlanish va parvarish qilish bilan birga, odamlarga xos bo'lgan yagona ruhiy sifatni o'zlashtirmagan (N.I. Ladygina tadqiqoti -). Kots).
Jismoniy rivojlanish jarayoniga kelsak, ta'lim, tabiiyki, bu jarayonni to'liq qamrab olmaydi, balki bolalar rivojlanishining faqat maxsus tashkil etilgan faoliyat bilan bog'liq tomonlarini qamrab oladi. Masalan, musiqa saboqlari eshitish va vokal kordlarini rivojlantiradi; Jismoniy tarbiya mashg'ulotlari tanani mustahkamlash, mushaklar va bo'g'imlarning harakatchanligini rivojlantirishga yordam beradi. Biroq, bu erda hal qiluvchi omillar hali ham insonning to'g'ri jismoniy rivojlanishini ta'minlashda muhim rol o'ynaydigan ijtimoiy muhit, turmush sharoiti, turmush sharoiti, ovqatlanish kuchli ta'sir ko'rsatadigan tabiiy biologik jarayonlar bo'lib qolmoqda.
O'qituvchi bolaning aqliy kuchi va kognitiv qobiliyatlarini rivojlantirishda sezilarli darajada katta imkoniyatlarga ega. Bu, ayniqsa, sovet maktablarida bolaning "proksimal rivojlanish zonasi" ga yo'naltirilgan va aqliy jarayonlarning ilg'or rivojlanishi tamoyiliga asoslangan rivojlanish ta'limi sharoitida sezilarli bo'lib, uning rivojlanishi aynan shu tufayli tezlashadi. o'rganishga yo'naltirilganlik.
Shaxsning rivojlanishida uning psixik xususiyatlari va fazilatlari, jumladan, bilish jarayonlarining shakllanishi, asab tizimining xususiyatlari katta rol o'ynaydi. Sovet psixologiyasi va pedagogikasining ta'kidlashicha, yuqori asabiy faoliyatning tug'ma turi mutlaqo o'zgarmasdir: yashash sharoitlari, ayniqsa ta'lim va o'z-o'zini tarbiyalash ta'siri ostida odamda tormozlash jarayonlari rivojlanishi va kuchayishi, kuch va harakatchanligi. asabiy jarayonlar kuchayishi mumkin. Bu, o'z navbatida, ma'lum darajada tug'ma temperamentni yashirishi va uning namoyon bo'lishining ko'rinadigan shakllarini silliqlashi mumkin. Demak, bu borada ta’lim inson taraqqiyotiga ma’lum darajada ta’sir ko‘rsatishi mumkin. Ta'lim ta'sirining eng muhim va asosiy ko'rinishi - bu shaxsning umumiy yo'nalishini shakllantirish, uning ma'naviy ehtiyojlari va manfaatlarini rivojlantirishdir. Bu erda ko'p narsa ijtimoiy tizim va butun ijtimoiy hayot tarzi bilan belgilanadi. Ta'lim atrof-muhitning ushbu ijtimoiy ta'sirining ta'sirini kuchaytirishga va shaxsiyat shakllanishini kommunizm qurilishining maqsad va vazifalariga ko'proq bo'ysundirishga qaratilgan.
Sovet pedagogika fani tomonidan ishlab chiqilgan ta'lim kontseptsiyasida insonning nafaqat ob'ekti, balki ta'lim predmeti ham bo'lgan shaxsiy faoliyatiga katta o'rin beriladi. Ta'lim jarayonida shaxsning o'qituvchi tomonidan qo'yilgan talablarni qabul qilishi va bilishi, ya'ni ularga nisbatan ijobiy munosabatni shakllantirish, ularning oqilonaligi, adolatliligi, asosliligini tushunish katta rol o'ynaydi. , natijada ularga ergashish istagi paydo bo'ladi. Insonning hayotda shaxsiy maqsadlarini qo'yishi, ularga erishish istagi va ularga erishish uchun zarur bo'lgan fazilatlarni rivojlantirish ham katta rol o'ynaydi. Shaxsning eng katta faolligi inson o'z-o'zini tarbiyalash, o'z-o'zini takomillashtirish dasturini ishlab chiqish haqida jiddiy o'ylay boshlaganida, o'z irodasini safarbar qilganda va ushbu dasturni amalga oshirish uchun alohida kuch sarflaganda, shaxsiyatini faol shakllantirganda kuzatiladi.
Jamiyatimiz hayotida, jumladan, ta’lim-tarbiya sohasida ro‘y berayotgan tub o‘zgarishlar har tomonlama tushunishni taqozo etadi. Insonning ko'p yillar davomida haqiqiy ma'naviy madaniyatdan, milliy ildiz va an'analardan, e'tiqoddan uzoqlashishi ijtimoiy ongning inqiroziga olib keldi, bu o'ta noqulay ijtimoiy muhitda namoyon bo'ldi: jamiyatda jinoyatchilikning ko'payishi, jinoyatchilikning ko'payishi (shu jumladan bolalar jinoyati). , zo'ravonlik va zaif axloqni ochiq targ'ib qilish. Ayniqsa, o'smirlar va yoshlar sohasida murakkab vaziyat yuzaga keldi. Davlat va jamiyatning ijtimoiy ongni maqsadli shakllantirishga, ta’lim-tarbiya masalalariga, umuman maktabga e’tiborining susayishi o‘quvchilar psixologiyasining o‘zgarishiga olib keldi. Tadqiqotchilar ular orasida so'nggi hokimiyatlarning ag'darilishi, etmish yil davomida shakllangan ideallarning yo'q qilinishi fonida individualizm, boshqa odamlarga qarshilik, pragmatizmning kuchayishi kabi tendentsiyalarni qayd etadilar. Jamiyat va davlatga xizmat qilish bilan bog'liq qadriyatlarning qadrsizlanishi bilan bir qatorda, keksa avlodga bo'lgan ishonchning pasayishi, shaxsiy farovonlikka, omon qolishga, o'zini o'zi saqlashga yo'naltirish, individuallashtirish va shaxsiylashtirish jarayonining kuchayishi kuzatilmoqda. begonalashish. Moddiy ne'matlar maktab o'quvchilarining xohish-istaklarida ko'proq o'rin egallay boshladi, madaniyat va ta'lim ularning qiymat yo'nalishlarining chekkasiga tushirildi.
Buning yorqin namoyon bo'lishi yoshlik madaniyatiga aylandi, unda vayronagarchilikka moyillik, hamma narsada: muloqot qilish, kiyim-kechak, xulq-atvorda, o'smirning, o'g'ilning, qizning butun qiyofasida odobsizlikka qarshi norozilik mavjud. Ilmiy tadqiqotlar ong darajasida sodir bo'ladigan o'zgarishlarni ko'rsatadi, ular utilitarizm va fikrlashning ibtidoiyligi, ratsional komponentning kuchayishi, "g'alati ruhiy shakllanishlar" (G. L. Smirnov) mavjudligida, dunyoqarashning bir-biriga mos kelmaydigan turlarining elementlari birgalikda mavjud bo'lganda namoyon bo'ladi. bir kishining boshi: ateist, pravoslav, butparast, "sharq" va boshqalar.
Agar mafkuraviy nuqtai nazardan bu va boshqa shunga o'xshash hodisalar marksistik-leninistik mafkurani rad etish bilan bog'liq bo'lsa, inqirozning ma'naviy sabablari lingvistik sohada yotadi va ko'plab muhim tushunchalarning buzilishi, almashtirilishi yoki yo'qolishi bilan bog'liq. shaxsning asosini tashkil qiladi. Zamonamizning atoqli faylasufi M.Mamardashvili bu “bezovta qiluvchi hodisalar”ning lingvistik mohiyatini ta’kidlaydi. Psixolog B.N.Nichiporov bu fikrni konkretlashtirmoqchi bo‘lgandek, jamoat ongida gunoh tushunchasining yo‘qligi ko‘plab qo‘pol axloqiy buzilishlarga olib kelganligini yozadi.
Xushxabar bizga dunyoning poydevorida yotgan Kalom haqida gapirib beradi. ("Boshida Kalom bor edi va Kalom Xudo bilan edi va Kalom Xudo edi"), muammoga yondashish uchun uslubiy kalitni taqdim etish.
Fundamental mafkuraviy tushunchalar doirasi ilmiy tushunishni, kontseptual yadroni qat'iy tanlashni va unga ma'naviy-axloqiy lug'atning butun majmuasini (yaxshilik va yomonlik, ezgulik va gunoh, Xudo va shayton va boshqalar kabi so'zlar) kiritishni talab qiladi. Ularni tizimga aylantirish, shuningdek, ularni haqiqiy ma'nosiga qaytarish kerak ("sof ma'no").
Ijtimoiy ong uchun inqirozli vaziyatdan chiqish yo'lini izlash avvalgi qadriyatlar tizimiga, birinchi navbatda gumanistik, "universal" qadriyatlar tizimiga, keyin esa an'anaviy - nasroniy, pravoslavlarga qaytish bilan belgilandi. Ikkala tizim ham Ilohiy amrlarga asoslanadi, lekin ular orasida sezilarli farqlar mavjud.
Gumanistik tizim nasroniylikdan farq qiladi, chunki u xristianlarning gunoh va yovuzlik haqidagi tushunchasini rad etadi, uni ijtimoiy tuzilmaning nomukammalligi bilan izohlaydi. U insonni eng oliy qadriyat deb e'lon qilib, uning ilohiy maqsadi va vakolatini inkor etadi va shu bilan xudo-odamning nasroniy idealini inson-xudo ideali bilan almashtiradi.
Xristianlik qadriyatlari tizimida, eng muhim ikkita amrdan ("Egang Xudovandni butun qalbing bilan, butun joning bilan, butun onging bilan va butun kuching bilan sev"; "O'z yaqiningni o'zing kabi sev".(Mark Xushxabari 12, 30-31) birinchisi hal qiluvchi bo'lib, masihiy boshqa odamlar va butun dunyo bilan munosabatlarini quradigan poydevor, "tosh" bo'lib xizmat qiladi. Bu, shuningdek, insonni Xudoga qaramlik, bo'ysunish munosabatlariga qo'yish - tenglik (boshqa odamlar bilan) yoki hukmronlik munosabatlaridan (jismoniy tabiat dunyosi ustidan) farqli o'laroq, bajarish eng qiyin.
Pedagogikaga kelsak, pedagogik ong inqirozi va undan chiqish yo'lini izlash, avvalo, ta'limni insonparvarlashtirish va insonparvarlashtirish tendentsiyasida, so'ngra "ma'naviyat" ga - ma'naviyatga bo'lgan qiziqishning chuqurlashishida to'liq namoyon bo'ldi. va tarbiya va ta'limning axloqiy jihatlari (qoida tariqasida, bu so'zning ma'nosini aniq tushunmasdan). Natijada, cherkovdan qonuniy ravishda ajralib chiqqan va bug'doyni somondan, chinakam ma'naviyatni botildan ajrata olmagan maktab shubhali mazmundagi ezoterik, mazhabviy, teosofik va soxta tasavvufiy ma'naviy adabiyotlar bilan to'ldirildi. tabiat. Ushbu adabiyot o'qituvchilar va talabalarning "ma'naviy chanqog'ini" qondira olmadi (va qila olmadi), ma'naviy almashtirishning namunasi.
Dunyoviy va pravoslav ta'lim tizimlari o'rtasidagi yaqinlashuv va hamkorlik tendentsiyasi yanada samarali bo'ldi. Bu Xalqaro Rojdestvo ta'lim o'qishlarida qilingan ma'ruza va nutqlarda kuzatildi.
So'nggi yillarda nashr etilgan o'qishlar, davriy nashrlar, ma'naviy-axloqiy tarbiya va ta'lim muammolariga bag'ishlangan maxsus adabiyotlar materiallarini tahlil qilish bizga pedagogik muhitda diniy (pravoslav) ta'limning asosiy vazifalarni bajarishi mumkinligi haqidagi fikr kuchayib borayotgani haqida xulosa chiqarishga imkon beradi. shaxsni yaxlit tarbiyalash va tarbiyalash uchun asos bo'lib, qadriyatlarning haqiqiy ierarxiyasini tiklashga hissa qo'shadi, shaxsning ma'naviy yadrosining parchalanishini, uning ichki hayotini yo'q qilishni to'xtatadi.
Ushbu nuqtai nazarni tasdiqlash yoki rad etish uchun bir qator masalalarni, xususan, e'tiqod va fan o'rtasidagi munosabatlar, marksistik-leninistik, gumanistik va pravoslav an'analarida insonning tushunchasi, maqsadi va tuzilishi masalasini ko'rib chiqish kerak. , tarbiya va ta'limga pravoslav yondashuvining o'ziga xos xususiyatlari va boshqalar.
Imon va ilm
Ta’limning, pedagogikaning, umuman, har qanday fanning ma’naviy, diniy asoslari haqida ham gapirish mumkinmi? Imon va ilm o'rtasida qanday bog'liqlik bor? Yaqinda ularning munosabatlarida nima o'zgardi?
Avvalo, ularni qayta ko'rib chiqish borligini ta'kidlash kerak. Bu bir necha sabablarga ko'ra yuzaga keladi. Eng muhimlari orasida bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan ikkita narsa bor: ilmiy bilimlar chegaralarining kengayishi va insoniyatning texnologik yutuqlarni suiiste'mol qilish natijasida yuzaga keladigan global jarayonlarning qaytarilmasligini anglashi. Fanning rolini qayta baholash, amerikalik olim Stenli L. Yakining fikriga ko'ra, "fan asri" - 20-asr olib kelgan nigilizm va g'ayriinsoniylikning fojiali tajribasi bilan og'irlashgan jamoatchilik fikri doimiy e'tiborni qarata boshlaganida sodir bo'ladi. Ekologik inqiroz va qurollanish poygasiga: “Ushbu va boshqa ko'plab muammolarni hal qilish uchun zarur bo'lgan ma'naviy kuch ilm-fandan kelib chiqmasligini tobora ko'proq odamlar tan olishmoqda. Olimning fikricha, din shunday axloqiy kuchga ega.
Ma’rifatparvarlik davridan boshlangan ilm va din o‘rtasidagi uzoq yillardan beri davom etayotgan bahs hozirda o‘z yechimini topishga moyil. Ularning bir qancha masalalar, jumladan, ijtimoiy-siyosiy, ijtimoiy va pedagogik masalalar bo‘yicha o‘zaro aloqalarini kuzatish mumkin. "Cherkov va davlatning mavjudligi, - deb yozadi Volokolamsk va Yuryevlik mitropolit Pitirim, - ularning o'zaro aralashmasliklari, hamkorligi va simfoniyasi ijtimoiy hayotning normal oqimining sharti, insonda haqiqiy insonning namoyon bo'lishi, ya’ni insonparvarlik g‘oyalarini ro‘yobga chiqarish, demak, axloqning g‘alabasi”.
Har qanday xolis tadqiqotchiga ayonki, ilm va din bir-biriga zid emas. Ular qarama-qarshilik qila olmaydi, chunki ilmiy nuqtai nazardan, ular turli xil tadqiqot yo'nalishlariga ega. Fan tabiatni, jismoniy ob'ektlar va hodisalarni o'rganadi, nisbiy haqiqatlar bilan shug'ullanadi. Din mutlaq haqiqatlarga tegish orqali Xudoni biladi. Ilm-fan yuqori kuchlarning (xudolarning) yerdagi hayot qonunlariga ("mo''jizalar" hodisasi), ularni o'rganmasdan aralashishiga imkon beradi; din insonning ushbu g'ayritabiiy kuchlar va hayot tamoyillariga munosabatini ochib beradi va uning imkoniyatlari va shartlaridan dalolat beradi. ularning namoyon bo'lishi. Faqat fanga bo'lgan ishonch - bu empirik, ilmiydan tashqari, dunyoni bilishning boshqa usullari, mavjudlikning boshqa sohasi va boshqa haqiqatlar yo'qligiga ishonishdir. Diniy e'tiqod bu haqiqatlarni boshdan kechirish va ko'rinadigan olamning ko'rinmas, yuksak, ratsional-ma'naviy dunyoga bog'liqligini tushunish imkonini beradi.
Din, fan kabi, qat'iy ob'ektiv bilimga ega, ammo fandan farqli o'laroq, uning yagona manbai bevosita tajribadir. Bu tajribani tushunchalar tizimida ifodalash ancha mushkulroq, shuning uchun fan va din tushunchalarni turlicha tushunishlarini aytishimiz mumkin. "Dinning "osmoni", - deb yozadi S. L. Frank, - ko'rinadigan yoki astronomik osmon emas, balki biz uchun hissiy jihatdan erishib bo'lmaydigan, faqat maxsus, ya'ni diniy tajribada namoyon bo'lgan qandaydir yuqori, boshqa dunyodir".
Din “ichkaridan” anglaydigan va ochib beradigan, kundalik va ilmiy ma’nosini chuqurlashtiradigan va kengaytiradigan, ongni voqelik haqidagi hissiy bilimlar chegarasidan tashqariga olib chiqadigan boshqa tushunchalar haqida ham shunday deyish mumkin.
Fan va din o'rtasidagi farqlar nafaqat ob'ektga, balki bilish usuliga ham tegishli. Ilmiy, empirik tadqiqotlar inson ongi sohasida yotadi, intellekt dalillariga asoslanadi va his-tuyg'ular va iroda ta'sirida bo'ladi. Tasavvufiy, ilohiy bilim (yoki haqiqatni anglash) o‘zining boshlanishini inson ongida, imkoniyatlari cheklanganida emas, balki o‘ta ongda topadi. Shu bilan birga, haqiqat o'ziga xos tarzda ma'lum, maxsus kirib borish jarayoni, o'ziga xos sezgi, bizning miyamiz uchun tushunarsiz va tushunarsiz.
O'ta ong organi - bu yurak bo'lib, u "inson tabiatining markazi, qobiliyatlar, aql va irodaning ildizi, ruhiy hayot paydo bo'ladigan markazdir". Bu taniqli teologik pozitsiya yaqinda ilmiy jihatdan tasdiqlangan prof. Buni isbotlash uchun psixofiziologiya, parapsixologiya va genetika ma’lumotlaridan foydalangan V.F.Voino-Yasenetskiy.
Cherkovning muqaddas ota-bobolarining ta'limotiga ko'ra, o'ta ongning namoyon bo'lishi sharti, ehtiroslardan butunlay tozalanishi kerak bo'lgan yurakning maxsus holatidir.
Qalb pokligi ongga nafaqat mantiqiy fikrlashning barcha kuchlarini saqlab qolishga, balki ilohiy xususiyatlarni - narsalarning mohiyatini tushunishga va tushunishga ham imkon beradi. "Ruh Xudoning haqiqatini hayot kuchi bilan ko'radi", - deydi Suriyalik nasroniy asketist Ishoq va shu bilan eng oliy donolikka nazariy tuzilmalar bilan emas, balki ehtiroslarga qarshi kurashda bor kuchini sarflash orqali erishiladi.
Yuqorida aytilganlar, diniy haqiqatlar dunyoni bilishning maxsus usuliga tayanib, ma'naviy olamni o'z tadqiqot sohasi sifatida qabul qilib, ilmiy faktlarga zid emas degan xulosaga kelishimizga imkon beradi. Ular, aksincha, bilimga kuch bag'ishlaydi, olimning aqliy va axloqiy dunyoqarashini kengaytiradi va unga narsa, hodisalar, fakt va hodisalarning mohiyatini to'g'ri tushunish imkonini beradi.
Insonparvarlik gumanitar fan sifatida pedagogikaning asosiy tushunchasidir
Pedagogika inson tarbiyasi haqidagi fan bo`lib, gumanitar fanlar orasida alohida o`rin tutadi. Bu aniq "erkak" tushunchasi uning uchun asosiy narsa bo'ladi, uning mohiyatini, maqsadi, vazifalari va qonuniyatlarini, ichki va tashqi aloqalarining butun tizimini belgilab beradi. Shu o‘rinda atoqli o‘qituvchi K.D.Ushinskiyning mashhur so‘zlarini eslash o‘rinlidir: “Agar pedagogika insonni har tomonlama tarbiyalamoqchi bo‘lsa, u avvalo uni har tomonlama bilishi kerak”. Yana bir ko‘zga ko‘ringan o‘qituvchimiz, zamondoshimiz V.A.Suxomlinskiy ushbu kontseptsiyaning muhimligini ta’kidlab, ta’lim jarayonining samaradorligi ko‘p jihatdan o‘quvchilarning shaxs haqida nima bilishiga bog‘liq, deb yozgan edi.
Sovet pedagogikasi insonga marksistik-leninistik mafkura nuqtai nazaridan qaradi va uni, eng avvalo, “muhit mahsuli” deb bildi. Uning mavjudligini ijtimoiy-biologik doirada cheklash va uning asosiy, "metafizik" tarkibiy qismi - ruhni inkor etish insonni bir tomonlama tushunishga, uning "qiyofasi" ning pastligiga olib keldi va salbiy ta'sir ko'rsatishi mumkin emas edi. pedagogik amaliyotga ham, ilmiy tadqiqot natijalariga ham ta’siri. Ko'pincha ular aqliy, parapsixik va tana hodisalari o'rtasidagi o'zaro ta'sir va o'zaro ta'sirning aniq ifodalangan faktlarini e'tiborsiz qoldirib, ruhiy hayotni sof materialistik tushunishga moslashish qiyin edi. "Biz odamni qismlarga ajratdik va ularning har birini "hisoblashni" yaxshi o'rgandik", deb yozadi akademik A. N. Leontyev. "Ammo biz bir odamni birlashtira olmaymiz."
Gumanistik pedagogikaga kelsak, shuni ta'kidlash kerakki, inson tomonidan qabul qilingan o'z-o'zini ta'minlashga qaratilgan antropotsentrik e'tibor, uning Yaratuvchisi - Xudoni inkor etgan holda unda ruh mavjudligini tan olish dunyoning ilmiy manzarasini ham buzadi. , unda insonning roli va o'rnini ob'ektiv ravishda aniqlashga va shuning uchun samarali ta'lim tizimini to'g'ri tasvirlashga va shakllantirishga imkon bermaydi.
Insonning eng keng qamrovli ta'rifi, uning to'liq va yaxlit qiyofasi xristian antropologiyasi - cherkovning uning tabiati va mohiyati haqidagi an'anaviy ta'limoti bilan ifodalanadi. Xristian antropologiyasi bilan uzviy bog'liqdir Xristian antropogoniyasi- insonning kelib chiqishi haqidagi ta'limot - va Xristian soteriologiyasi- uning mavjudligining yakuniy maqsadi haqidagi ta'limot. Bu ta’limotlarga ko‘ra, Yaratguvchining surati va o‘xshatida yaratilgan, O‘zi uchun dunyoni yaratgan inson – ijod tojidir. Uning hamma narsadan ustunligi tabiatining dualizmi, bir vaqtning o'zida ikki dunyoga tegishliligi bilan izohlanadi: ko'rinadigan, jismoniy - bu uning tanasi va ko'rinmas, ruhiy (transsendent) - bu uning ruhi. “Bizning shaxsiyatimizning oʻziga xosligini yaratuvchi “men” soʻzi bilan nazarda tutayotgan shaxsning oʻzgarmas barqarorligi..., deb yozadi Metropolitan Pitirim, “Xristian antropologiyasi nuqtai nazaridan aynan ruh, nomoddiylik bilan belgilanadi. "Men" haqidagi barcha ma'lumotlar mavjud bo'lgan substrat." .
Inson dunyosi (mikrokosmos) tabiiy dunyo (makrokosmos) kabi yaxlit va murakkabdir. Bu qarama-qarshidir va insonning jismoniy tabiatining cheklanganligi, uning ruhining cheksizlikka intilishi bilan ajralib turadi.
Xudoning surati insonga berilgan, o'xshashlik berilgan, shuning uchun uning erdagi hayotining yakuniy maqsadi yuqoridan inoyat bilan to'ldirilgan yordami bilan Xudoga o'xshashlik (ilohiylik, muqaddaslik) idealiga erishishdir. Xudoning surati inson qalbining eng yuqori xususiyatlarida - o'lmaslikda, iroda erkinligida, aql-idrokda, sof, fidokorona sevgi qobiliyatida "yozilgan". Xudoning surati bo'lish shaxsiy mavjudot, ya'ni erkin va mas'uliyatli bo'lishni anglatadi.
Ulug‘ rus o‘qituvchisi K. D. Ushinskiyning nasroniy ta’rifini ilmiy-pedagogik foydalanishga kiritishga hissa qo‘shgan. O'shanda, bizning kunlarimizda professor va ruhoniy V.V.Zenkovskiy buyuk ustoz va olimga ergashib, o'zining pedagogik asarlarida antropologik tamoyilni qo'llagan, materialni chuqur ilmiy ishlab chiqish va baholashning ob'ektivligini, inson haqidagi xristian ta'limotiga sodiqlikni saqlagan. bolaning muammolari bo'yicha proektsiyada.
Ushbu olimning xulosalari haqida bir necha so'z aytish kerak, chunki ular bizning tadqiqotimiz uchun fundamental ahamiyatga ega.
Uning pedagogik tizimidagi eng muhim narsa - bu shaxs (bola) tuzilishining ierarxik printsipi, uning barcha tana kuchlari va tomonlarini rivojlantirishda ong, ruhning tanadan ustunligini saqlash haqidagi qoidadir. “Ruhning har qanday sohasini chetga surib qo'yish, - deb yozadi V.V.Zenkovskiy, - muqarrar ravishda ruhiy muvozanatning buzilishi, aqliy kuchlar ierarxiyasining buzilishiga olib keladi. Bola butun bo'lib, ruhning har qanday sohasidagi har qanday yorilish muqarrar ravishda og'ir oqibatlarga olib keladi. Bundan olim diniy sohaning normal rivojlanishi bolaning ruhiy (demak, jismoniy) salomatligi uchun muhim degan xulosaga keladi.
“...Bola qalbidagi diniy obrazlar bola qalbining eng yaxshi harakatlarini ochishga yordam beradi, – ta’kidlaydi o‘qituvchi, – ular uni ichkaridan isitadi va yoritadi. Bolaning diniy sohasi bilan shug'ullanishni istamaydigan maktab ... ulkan ijodiy kuchni tashlab, o'rinbosar va o'rinbosarlarga murojaat qilishga majbur bo'ladi.
E'tiborga olinmagan va o'z vaqtida qanoatlantirilmagan ruhning so'rovlari boshqa sohalar hisobidan qoplanadi. Bu ruhiy kuchlar ierarxiyasining buzilishiga olib keladi va ijtimoiy hayotda u o'zini turli xulq-atvor anomaliyalarida (qo'pollik, bezorilik, va hokazo) namoyon bo'ladigan shafqatsizlik, jismoniy yoki ma'naviy o'zini o'zi yo'q qilishga ongli yoki ongsiz istagi sifatida namoyon bo'ladi. alkogolizm, giyohvandlik, giyohvandlik, o'z joniga qasd qilish, buzg'unchi sektalarda qatnashish va boshqalar).
Shaxs strukturasining (ruh-jon-tana) ichki yaxlitligi va ierarxiyasini hisobga olgan holda, maktab o'zining haqiqiy mavjudligining barcha uch sohasiga birdek g'amxo'rlik qilishi kerak.
Pedagogika uchun yana bir muhim xulosa insondagi ruhiy yadro va ruhiy kuchlar o'rtasidagi munosabat - "empirika" bilan bog'liq. V.V.Zenkovskiyning fikricha, ruhiy hayot empirizmning gullab-yashnashi orqali «yaralmaydi», balki u faqat uyg'onadi va vositachilik qiladi. U empirik sohadan kelib chiqmaydi, balki o'z qonunlariga bo'ysunadi. "Aqliy kuchlar - intellekt, iroda yoki his-tuyg'ularni rivojlantirish orqali siz ruhiy o'sishga erisha olmaysiz, garchi ruhiy hayot aqliy periferiyaning rivojlanishi bilan bog'liq bo'lsa ham." Va aksincha, ruhiy tamoyilning ustuvorligi o'zining psixofizik hayot qonunlarini yo'q qilmaydi yoki bostirmaydi.
Olimning ma'naviy hayotning o'zi (sub'ektiv tomonida) uning yo'nalishining to'g'riligi mezonini o'z ichiga olmaydi, degan fikri ham muhim ahamiyatga ega.
Aytilganlardan ko‘rinib turibdiki, V.V.Zenkovskiy ta’lim muammolariga yondashishda izchil qo‘llagan antropologik tamoyil unga katta ilmiy va amaliy ahamiyatga ega bo‘lgan chuqur xulosalar chiqarish imkonini berdi.
Tarbiya va ta'limning dunyoviy va nasroniy tushunchasi
Insonning eng to'liq qiyofasini beradigan xristian antropologiyasi bizga yana ikkita eng muhim pedagogik tushunchani qayta ko'rib chiqishga imkon beradi - "tarbiya" Va "ta'lim". Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, tushunchalarning o'zaro bog'liqligi (yoki ierarxiyasi) haqidagi qoidalar ilmiy tadqiqotlar uchun fundamental ahamiyatga ega. Butunning qismlari yoki elementlarini eng yuqoridan pastgacha tartibda joylashtirish, ierarxiya to'g'risida tushuncha berish, tizimga qaraganda (ularning gorizontal, chiziqli bo'ysunishini ko'proq tavsiflovchi) ularning haqiqiy munosabatlari va aloqalarini ko'rsatib, aniqroq ko'rinadi. ba'zilarining boshqalarga vertikal bog'liqligi.
Tizimli yondashuv, ierarxikdan farqli o'laroq, tizim elementlarini sub'ektiv, o'zboshimchalik bilan qayta tartibga solish uchun manipulyatsiya qilish uchun ko'proq erkinlikni ta'minlaydi. Buni, xususan, Rossiya tarixining butun Sovet davridagi tarbiya va ta'lim o'rtasidagi munosabatlar misolida kuzatish mumkin.
Shunday qilib, inqilobdan keyingi birinchi yillarda "ijtimoiy shaxs" ni tarbiyalashning shoshilinch zarurati ta'kidlangan, maktab ishlarining og'irligi "kommunistik ta'lim tizimini qurish" bo'lishi kerak. 1927 yil dasturlari o'qitish va tarbiya o'rtasidagi uzviy bog'liqlikni ta'minlaydi; mafkuraviy vazifalar o'qish yillari bo'yicha taqsimlanadi. O'ttizinchi yillarda texnik maktablar va oliy maktablar uchun "to'liq savodli odamlarni" tayyorlash uchun barcha kuchlar (maktab va maktabdan tashqari) "ta'lim-tarbiya ishlari sifatini yaxshilashga" qaratildi (PK qarori). Bolsheviklar Butunittifoq Kommunistik partiyasi, 1931).
30-yillardan beri yaqqol namoyon boʻlgan taʼlimga nisbatan noxolislik 60-yillarda uzaytirilgan kun guruhlari tashkil etilishi, maktabdan tashqari muassasalar tarmogʻining yoʻlga qoʻyilishi, tashkilotchi lavozimining joriy etilishi bilan biroz bartaraf etila boshlandi. maktabdan tashqari va maktabdan tashqari tarbiyaviy ishlar, maktabni mikrorayondagi tarbiyaviy ishlar markaziga aylantirish borasidagi sa’y-harakatlar.
70-yillarda o'qituvchilarning e'tibori ta'limning tarbiyaviy funktsiyasini kuchaytirish zarurligiga qaratildi. Bu o'quv materialining mazmuni, tegishli ish usullari, o'qituvchining o'zining axloqiy yo'nalishi, shuningdek, o'qituvchi va talabalar o'rtasidagi munosabatlarning tabiati va boshqa bir qator omillar bilan ta'minlanishi kerak. Maktab yana nafaqat ta'lim va ta'lim maskani, balki bolalarning hayoti, o'qish va tarbiyasi yagona va yaxlit jarayonni shakllantirishi kerak bo'lgan joyga aylanishga chaqiriladi.
"Tizim elementlari" ning bunday manipulyatsiyasi, boshqa sabablar qatorida, sovet pedagogikasida "tarbiya" va "ta'lim" atamalarining o'zboshimchalik bilan talqin qilinishi bilan izohlanadi. Shunday qilib, S. T. Shatskiy ta'limni, birinchi navbatda, "bolalar hayoti va faoliyatini tashkil etish" deb tushunadi. P. P. Blonskiy ta'lim haqida "ma'lum bir organizmning rivojlanishiga qasddan, uyushgan uzoq muddatli ta'sir" deb yozadi. Kommunistik tarbiyaning atoqli nazariyotchisi E. I. Monoszon ushbu g'oyani o'z ichiga olgan holda, ta'lim bolalarning atrof-muhit bilan munosabatlarining butun xilma-xilligini qamrab olishi kerakligini, ularning faoliyatini maqsadli tashkil etishni ta'minlash zarurligini ta'kidlaydi. Mashhur zamonaviy o'qituvchi va olim V. A. Karakovskiy ta'limni sotsializatsiya jarayonining boshqariladigan qismi deb hisoblaydi. Ta'limga zamonaviy madaniyatga kirish sifatida qarash N. E. Shchurkova tomonidan himoya qilinadi.
Fikrlar xilma-xilligini hisobga olsak, bu ta'riflarning barchasi insonga materialistik nuqtai nazarning ta'sirini o'zida mujassam etganini sezmaslik mumkin emas. Uni “ijtimoiy mohiyat” deb bilgan va uning yerdagi munosabatlar chegarasidan tashqariga chiqadigan ma’naviy izlanishlarini hisobga olmasdan, sovet pedagogikasi o‘z intilishlarida “cheksizlikni qamrab olishga” va uyushgan ta’sir orqali atrof-muhitning ko‘plab omillarini qamrab olishga harakat qiladi. mumkin. Ehtimol, bu pozitsiya mashhur sovet metodologlari A. M. Arsenyev va F. F. Korolevning maqolasida eng aniq ifodalangan. Ular ta'limni "shaxs va atrof-muhitning o'zaro ta'siri, aniqrog'i, birinchisining ikkinchisiga moslashishi, shaxsning berilgan ijtimoiy tuzilmalar va institutlarga moslashishi" deb atashadi.
Haqiqatan ham, agar biz insonni “tarixiy taraqqiyot mahsuli”, ijtimoiy fikr va jamoatchilik fikrining rupori sifatida qabul qilsak, uning ichki hayotining barcha xilma-xilligi va chuqurligini voqelikni “aks etish” jarayoniga tushirsak, u holda vazifa hayotni, bir tomondan, tarbiyalanganlarning boshlarida munosib tarzda «aks ettiradigan», ikkinchi tomondan, ularni mavjud tartib-qoidalarga «sozlaydigan» tarzda tashkil etish. Shu sababli, demokratik tendentsiyalarga qaramay, qadimgi g'oyani o'zida mujassam etgan zamonaviy "ta'lim timsollaridan" biri tasodif emas: "Pionerlar lageri. Hukmdor. Hamma tortilib, bir qatorda turadi. Hech kim birinchi o'rinda turmaydi. Hammasi joyida”.
Ta'limga kelsak, sovet pedagogikasida u "o'qitish" atamasiga yaqin keladi va tizimlashtirilgan bilim, ko'nikma va malakalarni o'zlashtirish natijasi sifatida tushuniladi. Va agar an'anaviy ravishda "tarbiya" tushunchasi "ta'lim" tushunchasidan ko'ra kengroq talqin qilingan bo'lsa, yaqinda u uning bir qismi sifatida ko'rib chiqildi. Shuningdek, uni pedagogik lug'atdan butunlay yuvib tashlash tendentsiyasi mavjud bo'lib, bu ta'limning haqiqiy holatiga salbiy ta'sir qiladi va maktabning ta'lim funktsiyasining susayishiga olib keladi.
“Ko‘pgina maktablarda, o‘rta ta’lim muassasalarida, oliy o‘quv yurtlarida, – deb yozadi V. A. Karakovskiy vaziyatning inqirozini tavsiflab, – ta’lim pedagogik maqsad sifatida mutlaqo yo‘q... Fojia shundaki, ommaviy maktabning “sof” ta’limga yo‘naltirilganligi. Hayotimizning barcha jabhalarida aql bovar qilmaydigan keskinlashuv va beqarorlik fonida, ijtimoiy xavf zonasida qolgan yoshlar ta’lim darajasining keskin pasayishi, ma’naviyat yo‘qligi va ko‘r-ko‘rona butparastlikdan qo‘rqib borayotgan bir paytda sodir bo‘lmoqda”.
Oxirgi ta'lim konsepsiyalarining tahlili insonparvarlik munosabatlari va ularning umuminsoniy va madaniy qadriyatlarga yo'naltirilganligi bilan bog'liq holda tarbiya va ta'limga yondashuvlarning o'zgarishini ko'rsatadi. Biroq, umuman olganda, ular sovet pedagogikasida hukmronlik qilgan "ekologik" yondashuvning izini davom ettirmoqda.
Insonning har tomonlama qamrovli qiyofasiga qaytadigan bo'lsak, xristian pedagogikasi tarbiya va ta'limning eng to'g'ri tushunchasini beradi, bu mutlaq va vaqt o'tishi bilan o'zgarmaydi.
"Ta'lim" so'zi etimologik jihatdan "ovqatlanish" so'ziga qaytib, ruh va tana uchun sifatli oziq-ovqatni anglatadi. Xristian ongida u eng katta marosim - Eucharist, Ilohiy Liturgiya bilan bog'liq. Yunon tilidan tarjima qilingan "Liturgiya" "umumiy sabab" degan ma'noni anglatadi. Mo'minlar uchun bu umumiy ishda, Moskva va Butun Rusning Muqaddas Patriarxi Aleksiy II so'zlariga ko'ra, eng haqiqiy haqiqat oshkor bo'ladi, Xudo bilan uchrashuv bo'lib o'tadi va imonlilar Masihda birlashadilar. Ushbu marosimda mutlaq transsendent mutlaqo immanent bo'ladi: inson Xudo bilan tirik muloqotga kiradi. U o'zini o'zgartirish va o'zini "empirik" - aql, iroda, his-tuyg'ularni boshqarishni o'rganishi kerak bo'lgan ruhiy mavjudot sifatida tan olish uchun kuch oladi.
Shunday qilib, "ta'lim" so'zining diniy tushunchasi cherkov bilan bog'liq, cherkov hayotida to'liq ishtirok etish va cherkov marosimlarida ishtirok etish. Bu yanada zarur bo'lib tuyuladi, chunki vatanparvarlik ta'limotiga ko'ra, Xudoning yordamisiz, inoyat yordamisiz odamni yaxshi tomonga o'zgartirish mumkin emas. "XX asrning dahshatli amaliyoti, nigilizm va insoniylikni yo'qotishning dahshatli tajribasi, - deb yozadi Metropolitan Pitirim, - nasroniy ilohiyotida ifodalangan inson tabiatiga nisbatan uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan nuqtai nazarni tasdiqlaydi, unga ko'ra bu tabiatni o'zboshimchalik bilan yaxshilash yoki qayta tiklash mumkin emas. nafis vositalar."
"Tarbiya" tushunchasi, shuningdek, qaytish, o'sish va g'amxo'rlik g'oyasini o'z ichiga oladi. "Xristian ta'limi, - deb yozadi V. Paramonov, - o'sib borayotgan organizmga g'amxo'rlik qilish, ovqatlanish, unga g'amxo'rlik qilishdir". Xuddi shu assotsiatsiya tomonidan ta'lim "bo'lish" so'zi bilan bog'liq. Bu, albatta, ta'limning bir qismi sifatida "Xudo haqida bilim" berishi kerak bo'lgan ta'lim bilan bog'liq. Biroq, xristian ta'limining asosiy vazifasi "Xudo haqida bilish" emas, balki "Xudoni bilish", Xudodagi hayotdir.
"Qalbi poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar", deydi nasroniy amrlaridan biri, muammoga yondashishning kalitini beradi. Yurakka g'amxo'rlik qilish insonning fikrlari, his-tuyg'ulari va harakatlarining tuzilishi bog'liq bo'lgan ruhiy hayotning asosiy manbai sifatida, ta’limning asosiy vazifasi hisoblanadi.
I. G. Pestalozsi asarlarida bu masalaga katta e'tibor qaratilgan bo'lib, u ta'limning yakuniy natijasi va maqsadini "sevgida yurak kuchi" ni tarbiyalash deb hisoblagan, buning uchun (shuningdek, aqliy faoliyat uchun) mashqlar. zarur. Uning fikricha, “qalbning yuksalishi” insonni unda yashayotgan pokiza, yuksak, ilohiy borliq tuyg‘usiga, uning tabiatining ichki kuch-qudratini his etishga ko‘tarishi kerak.
19-asrning barcha rus pravoslav axloqshunoslari orasida eng ko'zga ko'ringan va ta'sirli deb ataladigan "Vyshenskiy recluse" Avliyo Teofan: "Yurakning hayoti sevgidir", deb guvohlik beradi.
Shunday qilib, ta'limning asosiy vazifasi qalbga borliqning asosiy maqsadiga mos keladigan to'g'ri yo'nalish berish, unda Xudoga, ilohiy va muqaddas narsalarga faol muhabbatni rivojlantirish, qalbning "ta'mini" tarbiyalashdir. Bu haqda rus faylasufi I. A. Ilyin yozadi va boladagi "ruhiy ko'mirni" iloji boricha tezroq "yondirish va qizdirish" kerakligini ta'kidlaydi: hamma narsaga sezgirlik, ilohiylik, mukammallikka intilish, sevgi quvonchi va ta'm. mehribonlik uchun.
Bir qator o'qituvchilar va olimlarning fikriga ko'ra, ta'lim "jasorat" tushunchasini ham o'z ichiga oladi. Bu fikrni yuqorida aytib o'tilgan I. A. Ilyin bildirgan. Bu haqda ilohiyotchi va ruhoniy Aleksandr Saltikov yozadi va jasorat ma'naviy hayot va shaxsiy ta'limning zaruriy sharti ekanligini ta'kidlaydi.
Bu nuqtai nazar e'tiborga loyiq ko'rinadi, ayniqsa, agar biz ushbu so'zning keng ma'nosini asos qilib olsak (V. Dahlda: "feat" - "harakat, intilish").
Jangda jasorat bor,
Kurashda ham jasorat bor,
Terpendagi eng yuqori muvaffaqiyat,
Sevgi va ibodat, -
deb yozadi slavyanofillik asoschilaridan biri, faylasuf va shoir A. S. Xomyakov.
Mashhur rus faylasufi G. P. Fedotovning fikricha, agar san'at va fandagi ijodkorlik, yuksak ma'naviy (ya'ni ibodat va zohidlik) hayot kamdan-kam hollarda bo'lsa, axloqiy yutuq har qanday odam uchun ochiqdir.
Biz V.V.Zenkovskiyda jasoratni hayot xochi sifatida tushunamiz. "Insonga yozilgan xoch" (ya'ni, shaxsning o'ziga xosligi siri, uning iste'dodi) insonning ruhiy izlanishlarining ichki mantiqini belgilaydi. Shu bilan birga, "xoch" o'qituvchiga har bir bolaga nisbatan ta'lim faoliyatining vazifasi va yo'nalishini ko'rsatadi.
Shunday qilib, xristian pedagogikasi ta'lim haqida ma'naviy hayotning markazi sifatida, sevgining asosiy kuchi sifatida yurakning "ko'tarilishi" haqida gapiradi. Bu vazifa, albatta, o'qituvchining har bir talaba uchun o'ziga xos yo'lini, uning "xochini" - abadiy hayotga erishish uchun erdagi hayotda uning oldida turgan jasoratini tushunishda yordamini o'z ichiga oladi. Ta'lim, shuningdek, bola sevgi va birodarlik bilan sug'orilgan erkin birlikda, o'z iste'dodini, shaxsiyatining to'liqligini ochib berganda cherkovni ham nazarda tutadi.
Xristian ta'limi insonda Xudoning suratining ochilishi nasroniy ta'limiga qanday tayanadi. Tarbiyasiz ta’limni qum ustidagi uyga qiyoslaydi prof. M. I. Andreev. I. A. Ilyin tarbiyasiz ta'limni yolg'on va xavfli ish deb ataydi. I. G. Pestalozzi: «Tabiat tafakkur rivojlanishidan oldin sevgining rivojlanishini ta'minlaydi.
Darhaqiqat, ta’lim, eng avvalo, qalbga g‘amxo‘rlik, g‘amxo‘rlik, uni to‘g‘rilash, “o‘t-o‘lanlantirish” bo‘lsa, “tarbiya” tushunchasi ma’no jihatdan “shakllanish” so‘ziga yaqindir. Bu to'g'ri fikrlash tarzini, to'g'ri (shu nuqtai nazardan - xristian, pravoslav) dunyoqarashni shakllantirish bilan bog'liq.
Ta'lim bolaning tug'ilishidan boshlanadi, keyinchalik ta'lim binosi quriladigan poydevor bo'ladi. Ta'lim bola ongi, uning ruhi uyg'onishi va kengayishi bilan o'zining munosib o'rnini egallaydi. Muqaddas Teofan Reklyuziya shunday yozadi: “...Ruh dunyoga yalang‘och kuch sifatida namoyon bo‘ladi, o‘sib boradi, ichki mazmunan boyib boradi va keyinchalik o‘z faoliyatida rang-barang bo‘ladi”.
Ushbu aniq xususiyatga asoslanib, shunday xulosaga kelish mumkin tarbiya ta'sir qiladi, rag'batlantiradi, ruhning o'sishiga sabab bo'ladi, A ta'lim belgilaydi va shakllar uning mazmuni.
Bu erda yana bir bor "ruh" tushunchasining ta'rifiga qaytish kerak. Xristian antropologiyasidagi uning asosiy ma'nolaridan biri - bu Xudo bilan munosabatda bo'lgan shaxsning shaxsiyati, uning haqiqiy "men", "kvintessensi" bo'lib, uni Xudodan boshqa hech kim yo'q qila olmaydi. “Ongning doimiy oqimiga, taassurotlar va sezgilarning oʻzgarishiga, metabolizm aylanishiga qaramay, shaxsiyatimizning oʻziga xosligini yaratuvchi “men” soʻzi bilan tushunadigan oʻsha oʻzgarmas shaxs barqarorligi”, deb yozadi Metropolitan Pitirim. bu barqarorlik ruh, nomoddiy substrat tomonidan aniq belgilanadi, u ... bizning "men" haqidagi barcha ma'lumotlarni o'z ichiga oladi.
Tananing yerdagi hayot va ruh chegaralaridagi barqarorligiga qaramay (hatto abadiyatda ham), insonning ruhiy hayoti, ruh va tana o'rtasidagi o'zaro ta'sir doirasi beqaror va harakatchan. Bu beqarorlik va harakatchanlik insonning mavjudligidagi bartaraf etilmaydigan qarama-qarshiliklar bilan izohlanadi. O'zining jismoniy tabiatiga ko'ra, u butunlay tashqi dunyoga tegishli bo'lib, boshqa "dunyoning narsalari (ob'ektlari)" bilan birga yerdagi mavjudotning universal qonunlariga bo'ysunadi. O'zining tabiatiga ko'ra, Xudoning surati sifatida u o'zini "dunyoning narsasi" emas, balki ko'proq deb biladi. Ong uni dunyodan tashqariga olib chiqadi va uni dunyoda maxsus maqsadni izlashga majbur qiladi. “...Insonning ma’naviy rivojlanishining butun tarixi”, deb yozadi prof. V.I. Nesmelovning so'zlariga ko'ra, "faqat o'zi haqidagi topishmoqni hal qilish uchun izlanish tarixiga to'g'ri keladi".
"O'z jumbog'iga", "hayot haqiqati" va "ong haqiqati" hayotning halokatli savolining dahshatli kuchi bilan odam oldida paydo bo'lgan og'riqli savollarga javob toping: "Bo'lish yoki bo'lmaslik. bolmoq?" va "Nima uchun?" — bu savollarga javobni faqat nasroniylikda topish mumkin. Xudoga bo'lgan ishonch, hatto boshida juda zaif bo'lsa ham, insonni U bilan jonli muloqotni izlashga majbur qiladi va asta-sekin Xudoda haqiqiy borliqning jonli qiyofasini kashf etadi.
Ammo shaxsiy e'tiqod, ong holati sifatida, doimiy narsadir. Turli sabablarga ko'ra u o'zgarishi, ko'tarilishi va zaiflashishi mumkin, bu tananing yoki ruhning afzalliklarini ko'rsatadi. Bu "ruhiy embrion" ning rivojlanishi va mustahkamlanishi uchun xristian ta'limi zarur. "Xristianlik ta'limoti", deb yozadi prof. V.I.Timid insonga borliqning abadiy aqliy asosini ochib beradi va uning azaliy ma’nosining realligini tasdiqlaydi”.
Xristian ta'limining o'ziga xos xususiyati (umuman nasroniylikning o'ziga xos xususiyati sifatida). Masihiylarning haqiqat haqidagi bilimi va haqiqatga muvofiq hayot o'rtasidagi bog'liqlik, shuning uchun nasroniy ta'limining markazi, shuningdek, nasroniy tarbiyasi - Ilohiy Liturgiya. Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, tan olish va birlashish marosimida inson o'zini bilish va o'zgartirish uchun kuch olib, Xudo bilan jonli muloqotga kirishadi. Bunday sharoitda o'z-o'zini bilish Xudoni bilishga aylanadi.
Falsafiy nuqtai nazardan, bilish sub'ekt va ob'ekt, biluvchi va ma'lum o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayoni, "narsa narsa sifatida ma'lum" bo'lgan harakatdir. O'z-o'zini bilishning murakkabligi aniq ob'ekt sifatida o'ziga nisbatan biluvchining pozitsiyasida yotadi. Shu bilan birga, o'zini Xudoning surati sifatida bilish uchun Xudo borligini va Xudo nima ekanligini bilish, ya'ni U haqida tasavvurga ega bo'lishi kerak.
Ierarxik ong printsipiga asoslanib, biz shunday xulosaga kelishimiz mumkin: xristian ta'limining predmeti bo'lgan "Xudo haqidagi bilim" va nasroniy ta'limining predmeti bo'lgan "Xudoni bilish" shaxs uchun asosiy hisoblanadi. ular uning o'zagi - ruhlarning shakllanishi, shakllanishi va rivojlanishiga hissa qo'shadilar.
Inson uchun dunyo haqidagi bilim ikkinchi darajali bo'lib, u uchun mutlaq ma'noga ega emas va erdagi mavjudlik maqsadlariga erishish uchun xizmat qiladi.
Darhaqiqat, inson o'zining kimligini va nima uchun bu dunyodaligini bilmasa, o'z ichida biron bir bilimning mustahkam poydevoriga ega bo'lmasa, dunyo haqida turli xil ma'lumotlarga muhtoj emas.
Prof. V.I.Nesmelov, buyuk olim va shu bilan birga o‘qimagan odam bo‘lishi mumkin, chunki chinakam tarbiyaning mezoni va natijasi yaxlit dunyoqarashni rivojlantirishdir. Bunga erishish uchun "boshingizni barcha turdagi bilimlarning dasturiy to'plami bilan to'ldirishning o'zi etarli emas, balki sizning boshingizda barcha olingan bilim va bilimlar to'plamidan kerakli materiallarni o'zlashtira oladigan tirik yadro yaratishingiz kerak. , bu materiallardan rivojlanib, dunyo va inson haqida tirik organizmga aylanishi va mavjudlik siri bilan birga inson uchun uning shaxsiyatining qadr-qimmati va maqsadini yoritib berishi mumkin edi.
Aytilganlarga shuni qo'shimcha qilish kerakki, nasroniy bilimlari bu talablarga javob beradi, u yaxlit xususiyatga ega va aql talablarini, iroda intilishlarini va his-tuyg'ularning talablarini qondira oladi. Bola uchun nasroniy bilimi zarur, chunki "bolaga dunyoda hamma narsa mantiqiy bo'lgan dunyoqarash kerak, hamma narsa Yaratuvchiga va Samoviy Otaga qaytadi". Xristianlik unga "zarracha shubhaga yo'l qo'ymaydigan aniq hayotiy haqiqatlarni izlash va anglashda yashashga" imkon beradi.
"Bilim" ("aql") va "qalb", tarbiya va ta'lim o'rtasidagi to'g'ri topilgan munosabat ularning uyg'unligi haqida gapirishga imkon beradi. Aql yurakning ortiqcha impulslarini tiyib turadigan, yurak aqlning sovuq ratsionalligini isitadigan va ikkalasi ham irodani to'g'ri yo'nalishga yo'naltiradigan ruhiy holatni nazarda tutadi.
Demak, tarbiya va ta’limni asl ma’nosida inson qalbiga ekilgan daraxtga, urug‘ga o‘xshatish mumkin. Uning o'sishi va shakllanishi ko'plab aniq va yashirin omillarga bog'liq. Uning mevalari Xushxabarda qayta-qayta tilga olingan Muqaddas Ruhning mevalari: sevgi, quvonch, tinchlik, sabr-toqat, mehribonlik, rahm-shafqat, imon, muloyimlik, o'zini tuta bilish. Ulardan bu asrning hayotida ham, kelajak asrida ham foydalanish kerak bo'ladi.
“Tarbiya” va “ta’lim” so‘zlarining dunyoviy va diniy tushunchalarini solishtirib, bir qator xulosalar chiqarish mumkin.
1. Ushbu atamalarning dunyoviy talqini (talaffuz qilingan sinf, marksistikdan yumshoq madaniy, gumanistik) insonni "atrof-muhit mahsuloti" sifatida materialistik ta'rifga asoslanadi va shuning uchun, birinchi navbatda, uni takomillashtirish vazifasini ko'zlaydi. bolalarning hayoti va faoliyatini to'g'ri tashkil etish, shu jumladan shaxsning atrof-muhitga "moslashishi" orqali o'stirish, tegishli shart-sharoitlarni yaratish. Shu bilan birga, tarbiyadagi kamchiliklar va kutilgan ijobiy natijalarning yo'qligi shaxsga yoki uning biologik, genetik xususiyatlariga o'z-o'zidan, uyushmagan deb ataladigan ta'sirlar bilan izohlanadi.
Ushbu so'zlarning ma'nosini xristian, pravoslav tushunish insonning Xudoning surati va o'xshashligi sifatida qarashdan kelib chiqadi. Bu nafaqat bolaning o'sishi va shakllanishi uchun tegishli sharoitlarni yaratishni, balki bu jarayonda, birinchi navbatda, cherkovning liturgik hayotida ishtirok etish orqali Xudoning inoyatiga to'la yordamini hisobga olish va undan foydalanishni o'z ichiga oladi.
2. Shaxsning metafizik ibtidosini, uning o‘lmas ruhini tan olmasdan (yoki ruhni Yaratguvchisiz - Xudoni tan olmasdan), dunyoviy pedagogika tarbiya va ta’limning ma’nosini “eng yaxshi borliq”ning ko‘rinadigan natijalariga erishishda ko‘radi: boylik, farovonlik, yuqori kasbiy maqom, ma'naviy yuksalish uchun ma'naviy yuksalish va boshqalar.
Er yuzidagi mavjudlikning nisbiy maqsad va vazifalarini inkor etmasdan, xristian pedagogikasi ularni mavjudlikning asosiy, mutlaq vazifasiga - "empirik hayotda abadiy hayotga kirishga" bo'ysundiradi.
3. Dunyoviy fan koordinatalarida “tarbiya” tushunchasi “ta’lim” tushunchasi bilan kuchsiz bog‘lanib, o‘zining yetakchiligini, unga nisbatan ma’no va keng konseptual ma’nosini, etimologik ildizlarini yo‘qotadi va ko‘pincha uning bir qismi sifatida tushuniladi. ta'lim.
Shunga o'xshash jarayon "ta'lim" atamasi bilan sodir bo'ladi, u hozirgi vaqtda "ta'lim" tushunchasiga yaqinroq bo'lib, har xil turdagi ma'lumotlarni to'plashning tor ma'nosiga ega - uning shaxs uchun qiymatini hisobga olmagan holda. Ushbu ikkala tushuncha (shuningdek, "shaxs" tushunchasi) pedagogik kundalik hayotda buzilgan shaklda qo'llaniladi.
Xristian ongidagi "tarbiya" va "ta'lim" so'zlari ularning etimologiyasiga qaytadi: so'zga. "oziqlanish"- g'amxo'rlik, kuzatish, tarbiyalash, ruh va tanani to'g'ri, sifatli oziqlantirish, shaxsiy o'sish, o'sish; aytmoqchi "tasvir"- insonda o'z Yaratuvchisi va Yaratuvchisi qiyofasini tiklash va shakllantirish. Xristian pedagogikasida bu so'zlarning ma'nosi butun diapazonda qo'llaniladi. “Tarbiya” tushunchasining qamrovi “ta’lim” tushunchasidan kengroqdir. Rivojlanishda u ruhning kengayishi, chuqurlashishi, o'sishi va u bilan bog'liq bo'lgan barcha kuchlarni nazarda tutadi, "tarbiya" tushunchasi esa uning mazmunini shakllantirishni nazarda tutadi. Bu ikki tushuncha bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, ularning kesishishi go'yo ko'rinmas xochni tashkil qiladi.
Inson butun voyaga etgan hayoti davomida tarbiya ta'sirida bo'ladi. Avval ota-onasi, keyin bog‘cha tarbiyachilari va maktab o‘qituvchilari qo‘lida tarbiyalanadi. U o‘sib ulg‘aygach, tarbiyachidan o‘qituvchiga aylanadi, o‘z farzandlarida eng yaxshi tabiiy fazilatlarni shakllantirish uchun turli usul va usullardan foydalanadi.
Shaxsning rivojlanishida ta'lim qanday rol o'ynaydi? Uning o'ziga xos xususiyatlari qanday, uni qanday qilib to'g'ri ishlatish kerak? Ushbu va boshqa savollarga ushbu maqolada javob topishga harakat qilamiz.
Ta'lim nima?
Ushbu kontseptsiyaning ko'plab ta'riflari mavjud. Biroq, ularning har birining mohiyati shundan iboratki, ta'lim shaxsga ma'lum, majburiy ravishda maqsadli va tizimli ta'sir qiladi. Uning yordami bilan jamiyat insonga o'zi uchun mavjud bo'lgan barcha vositalar arsenalidan foydalangan holda ta'sir qiladi: adabiyot, san'at asarlari, ommaviy axborot vositalari, ta'lim muassasalari va jamoat tashkilotlari.
Ta'lim hayotda zarur bo'lgan, jamiyat tomonidan ma'qullangan bilim, ko'nikma va ko'nikmalarni ta'minlashi va boshqa odamlar bilan muloqot qilishiga yordam berishi kerak.
Ta'limning asosiy maqsadi - insonning eng yaxshi tabiiy moyilligini shakllantirish va rivojlantirishga yordam berish, individuallik va mustaqil fikrlash qobiliyatini namoyish etish, to'liq hayot uchun zarur bo'lgan mehnat ko'nikmalarini singdirishdir.
Albatta, ta’lim jarayoniga ijtimoiy muhitning ta’siri katta. Insonning o'zini topadigan ijtimoiy muhiti uning dunyoqarashi va rivojlanishiga sezilarli darajada ta'sir qiladi.
Irsiyatning shaxsning rivojlanishiga ta'sirini inkor etib bo'lmaydi. Ta'lim faqat tabiatga xos bo'lgan fazilatlarni rivojlantirishi mumkin. Genetik moyillikni o'zgartirish mumkin emas, faqat uni tuzatishga harakat qilishingiz mumkin.
Demak, tarbiyada ijtimoiy muhit va irsiy omillarning xususiyatlarini hisobga olish, imkoni boricha ularning salbiy ta’sirini bartaraf etish yoki susaytirish zarur.
Ta'limning muhim xususiyati shundaki, u ushbu sohada maxsus kasbiy tayyorgarlikka ega bo'lgan (pedagoglar, o'qituvchilar) yoki jamiyat (oila) tomonidan ruxsat etilgan shaxslar tomonidan amalga oshiriladi.
Tarbiyaning shaxsga ta'siri
Shaxsni shakllantirishda ta'limning roli zamonaviy jamiyat tomonidan noaniq qabul qilinadi. Ko'pchilik ta'limning ta'sirini inkor etadi, shaxsiy fazilatlarning rivojlanishini faqat jamiyat va tabiiy moyilliklarni belgilaydi. Biroq, biz bu bayonotga qo'shila olmaymiz.
Pedagogik amaliyot ko'rsatganidek, tarbiya usullari yordamida hatto temperament xususiyatlarini ham tuzatish mumkin. Albatta, bu faqat insonning o'zi xohlasa va o'z-o'zini rivojlantirish va takomillashtirish bilan shug'ullansa, amalga oshirilishi mumkin.
Tarbiyaviy ta'sir usullari va vositalarini tanlashda shaxsning asab tizimining xususiyatlari hal qiluvchi ahamiyatga ega. Zero, aqliy jarayonlarning tezligi insonning xulq-atvoriga va uning qobiliyatlariga ta'sir qiladi.
Tarbiyaning shaxsga ta'siri haqida gapirganda, oilaning inson kamolotiga ta'sirini alohida ta'kidlab o'tmaslik mumkin emas.
Oiladagi tarbiya xulq-atvor, idrok va dunyoqarashga asos soladi. Tarbiyaviy ta'sir bolaning kelajakdagi taqdirini belgilaydi, chunki ota-onalar muayyan tushunchalarning to'g'riligini tushunishlariga asoslanib, ularni bolaga singdiradilar.
Shaxsiy fazilatlarni rivojlantirish, agar shaxs muayyan faoliyat sohasiga jalb qilingan taqdirdagina mumkin bo'ladi. Masalan, agar oila musiqani yaxshi ko'rsa, bu yo'nalishdagi mashg'ulotlar musiqa va vokal kordlarining qulog'ini rivojlantirishi mumkin.
Sog'lom turmush tarziga intilish barcha oila a'zolarini muntazam jismoniy mashqlarga yaqinlashtiradi. Ular, o'z navbatida, mushaklarning rivojlanishiga va umumiy bo'g'imlarning harakatlanishiga yordam beradi, tananing mudofaasini kuchaytiradi.
Kattalarning bolalarni tarbiyalashga bo'lgan munosabati o'zlarining rivojlanishiga, yosh avlodga hayotiy munosabatlarning to'g'riligini aniq misol yordamida ko'rsatish uchun ularning eng yaxshi fazilatlarini rivojlantirish istagiga asoslanishi kerak.
Siz o'qishning foydalari haqida uzoq vaqt gaplashishingiz mumkin, lekin agar ota-onalar oxirgi marta bola tug'ilishidan oldin kitob olib ketishgan bo'lsa, unda avlod nega bunday zerikarli o'yin-kulgi kerakligini tushunishi dargumon.
Kattalarning har qanday faoliyat turiga bo'lgan ishtiyoqi, albatta, bolalarga o'tadi. Bolalar ota-onalari ularga o'rgatayotgan narsaga qiziqishlarini his qilishlari juda muhimdir.
Kollektiv ta'sir
Kichkina bola o'sadigan va rivojlanadigan oila bolaning shaxsiyatining rivojlanishiga ta'sir qiluvchi birinchi guruhdir. Bundan tashqari, bir-biri bilan doimiy aloqada bo'lib, "oilaviy urug'" a'zolari ta'lim jarayonlarini to'ldiradi va chuqurlashtiradi. Shuning uchun biz ishonch bilan aytishimiz mumkinki, yaxshi tashkil etilgan ta'lim jarayoni har doim ikki tomonlama yo'nalishga ega: ota-onalar farzand tarbiyalaydi, bolalar esa ota-onalarni tarbiyalaydi.
Bola ulg'aygan sari, boshqa guruhlarning tarbiyaviy ta'sirining ta'siri kuchayadi: o'yin maydonchasidagi do'stlar, bolalar bog'chasidagi guruh, maktabdagi sinf.
Jamoaning shaxsni tarbiyalashdagi rolini ortiqcha baholash qiyin, chunki ijtimoiy muhit jamiyatda qabul qilingan qonunlarni talab qiladi. Va ularga rioya qilish insonning to'liq hayoti uchun zaruriy shartdir.
Biroq, hal qiluvchi nuqta - jamoaning shaxsning shakllanishiga ta'siri. Bu ham salbiy bo'lishi mumkinligini unutmasligimiz kerak. Bunday holda, ushbu salbiy ta'sirni tuzatish yoki yo'q qilish uchun maqsadli ta'lim ishlab chiqiladi. To'g'ri, buni qilish unchalik oson emas.
Kichkina bola hali hayotda to'g'ri ko'rsatmalarga ega emas, shuning uchun uni o'rab turgan hamma narsa taqlid qilish ob'ektiga aylanadi.
O'zini isbotlashga va mustaqil qaror qabul qilish huquqini isbotlashga urinayotgan o'smir ko'pincha "yomon kompaniyalar" ning kuchli ta'siri ostida qoladi. U guruhning ta'siriga tushib qoladi, undan keyin uni tark etish oson bo'lmaydi.
Kattalar o'rnatilgan guruhda tanish turmush tarzini olib boradilar. Ularni biror narsa qanoatlantirmasa ham, jamoatchilik fikri ta’siridan chiqib ketish uchun ruhiy kuch topishi qiyin.
Binobarin, shaxsning, ham bolaning, ham ota-onalarning rivojlanishiga jamoaviy ta'sir juda katta. Shuning uchun ham bolalar, ham kattalar o'zlarini takomillashtirish, o'z oldiga ma'lum ta'lim maqsadlarini qo'yish istagini rivojlantirishlari kerak, shunda kerak bo'lsa, ularda jamoatchilik fikrining salbiy ta'siriga qarshi turish istagi va qobiliyati bo'lishi kerak.
Nafaqat kirishingiz, balki taqillatib qo'yishingiz kerak bo'lgan eshiklar bor, chunki ularning ortida men bir yo'lda bo'lgan odamlar yo'q!
Yuklab oling:
Ko‘rib chiqish:
Bizning davrimizda bolani tarbiyalashning o'rni qanday? Muvaffaqiyatli va hurmatli shaxs bo'lish uchun uni qanday tarbiyalash kerak. Menimcha, juda muhim va qiyin savol.
Zamonaviy jamiyatda ta'limning o'rni haqida gapirishdan oldin, men ushbu so'zning ma'nosi nima ekanligini, turli lug'atlar uni qanday ta'riflashini aniqlashga qaror qildim.
Men Efremovaning lug'atida eng oddiy va tushunarli ta'rifni topdim:
Ta'lim - bu oila, maktab, atrof-muhit tomonidan singdiriladigan va jamiyat hayotida namoyon bo'ladigan xulq-atvor ko'nikmalaridir.
Hamma narsa oiladan boshlanishi men uchun katta kashfiyot emas. Men insoniy xulq-atvorning asosiy umuminsoniy va axloqiy tamoyillari insonda erta bolalikdan, shuning uchun oilada paydo bo'lishiga ishonaman. Ota-onam katta akam va meni, katta ehtimol bilan, ota-onalari ularni shunday tarbiyalashgan, ota-onam esa juda oddiy, ammo bilimli odamlar bo'lgan. Onam va dadam ikkalasi ham dehqon oilalaridan bo'lgan, ikkalasi ham urush yillarida og'ir bolalikdan omon qolgan va o'smirlik chog'ida Pavlovskiy Posad shahriga Moskva yaqinidagi bu ulug'vor shaharning fabrikalarida ishchi bo'lib ishlashgan. Ular halol, vijdonan mehnat qildilar, ishlab chiqarishda peshqadam bo‘ldilar, bayramlarda kiyim-kechaklariga mehnat nishonlarini g‘urur bilan yopishtirdilar. Ular bir-birlarini sevishdi, oilalari va do'stlarini hurmat qilishdi va qadrlashdi. Ular o'zlarining oddiy insoniy baxtlaridan qanday bahramand bo'lishni bilishgan, ular boy odamlar edilar, chunki ular uchun bor narsa etarli edi: uy, oila, bolalar, do'stlar.
Ularni tarbiyalash usullari juda oddiy bo'lib, uning asosiy printsipi edi
shaxsiy misol. Ular hech qachon ma'ruza o'qimasdilar, akam va men noto'g'ri ish qilganimizni, noto'g'ri ish qilganimizni tushunishimiz uchun ulardan bir qarash kifoya edi. Qanchalik bema'ni tuyulmasin, ota-onam so'z tarbiya bera olmasligiga, faqat xatti-harakatlar va harakatlar bolani to'g'ri qadamlar qo'yishga undashi mumkinligiga amin edilar.
Mening oilamdagi tarbiya usullarini tahlil qilish meni bu g'oyalar yangi emas degan fikrga olib keldi. Darhaqiqat, ular Bibliyadagi asosiy amrlarga asoslanadi:
Ota-onangizni hurmat qiling, shunda siz sog'lom bo'lib, er yuzida uzoq umr ko'ring.
O'ldirmang.
Zino qilma.
O'g'irlik qilmang.
Qo‘shningizga qarshi yolg‘on guvohlik bermang.
Qo‘shningizning xotiniga, qo‘shningizning uyiga, dalasiga, cho‘riga, cho‘risiga... qo‘shningizning hech narsasiga havas qilma.
Albatta, 2000 yildan ortiq vaqt davomida dunyo juda ko'p o'zgardi va mening fikrimcha, yaxshi tomonga emas. Zamonaviy jamiyat ba'zan butunlay boshqa tamoyillar asosida yashaydigan odamlarni maqtaydi va baland pog'onaga qo'yadi. Bizning zamonamizda axloqiy tamoyillarga ega bo'lgan bilimli odam o'z karerasida, jamoat va shaxsiy hayotida muvaffaqiyatga erisha olmaydi, degan fikr bor. Agar siz do'stlikdan oshib o'ta olmasangiz, ko'zlagan maqsadingiz sari bosh-qosh bora olmasangiz, yoningizda yashaydigan odamlarning fikri sizga befarq bo'lmasa, siz mag'lubiyatga uchragansiz, to'g'ri tarbiyangiz. oldingizda ko'p eshiklarni yopadi!
Shaxsan men uchun bu shunday emas! Ko‘z o‘ngimda buni inkor etuvchi ko‘plab misollar, yumshoq qilib aytganda, zamonaviy dunyoda yaxshi tarbiya to‘siq, degan shubhali fikr bor. Eng yorqin misol, shubhasiz, men uchun ota-onam, shuningdek, katta akam bo'lgan va shunday bo'lib qoladi, u printsip asosida yashaydi: asosiysi, qaysi sohada ishlashingizdan qat'i nazar, o'z burchlaringizni vijdonan bajarish va hurmat va moddiy farovonlik sizga ega bo'ladigan shartdir. Shuningdek, mening sevimli ustozlarim, ularning nomlarini hozirgacha katta hurmat va ehtirom bilan eslayman, chunki ular butun umrim davomida o‘qituvchilik faoliyatimda yo‘l-yo‘riq ko‘rsatganlar. Bir kun kelib qizim, nevaralarim va, ehtimol, shogirdlarim va izdoshlarim men haqimda qanday iliqlik va g'urur bilan gapirishlarini, men hozir ular haqida gapirayotgandek iliqlik va g'urur bilan gapirishlarini juda xohlardim.
Yaqinda prezidentimiz hayratda qoldi. Valday xalqaro munozara forumida Vladimir Vladimirovichga AQSh va Rossiya o'rtasidagi qadriyatlar ziddiyatining kuchayishi, ikki madaniyat to'qnashuvi haqida juda qiziq savol berildi va baribir muammo nimada? Prezident bunga javoban, bu muammolar qisman dunyoqarashlardagi tafovut bilan bog‘liq, deb javob berdi. Rus dunyoqarashi yaxshilik va yomonlik g'oyasiga, Oliy kuchlar, ilohiy tamoyilga asoslangan. Ammo G'arb tafakkurining asosi hali ham "QIZIQAT" va pragmatizmdir. Prezident “foiz” deganda, menimcha, “pul” va “foyda” so‘zlarini nazarda tutgan.
Pragmatizm asoschilaridan biri, amerikalik psixolog va faylasuf Jeyms Uilyam shunday degan edi:
"Biz uchun eng yaxshi narsa haqiqat ekanligiga ishonishimiz kerak"
Afsuski, Rossiyada ko'plab pragmatistlar bor, ular uchun "qiziqish" shaxsiy rivojlanishning harakatlantiruvchi omilidir.
Hamma muammo shundaki, odamlar o'zlarining asl kelib chiqishi va maqsadi haqida hech qanday tasavvurga ega bo'lmagan holda, jamiyatda qandaydir yuksaklikka va mavqega erishishga harakat qilishadi. Buni tushunmaslik, birinchi navbatda, biz ilohiy maqsadni amalga oshiramiz va Xudo oldida xatti-harakatlarimiz, fikrlarimiz va tanlovlarimiz uchun javobgarmiz. Va bu erda biz bir-birimizga nimanidir isbotlashga harakat qilyapmiz.
Ba'zi odamlar jamiyatga o'zlarining biror narsaga loyiqligini, boshqalardan ko'ra aqlliroq ekanligini isbotlash uchun bir nechta keraksiz ta'lim olishadi. Ba'zi odamlar shunchaki o'zlarining tashqi ko'rinishiga berilib ketishadi va hayotlarini boshqalardan ko'ra yaxshiroq ko'rinishga bag'ishlashadi. Ba'zilar o'z hayotlarini sport zaliga bag'ishlaydilar, so'ngra yozda yarim yalang'och yurib, o'zlarining tor yo'naltirilgan irodalari orqali nimaga erishganlarini ko'rsatishadi. Albatta, men hozir hamma odamlar haqida emas, balki faqat jamiyat tomonidan o'rnatilgan soxta maqsadlar va ideallarga erishishda o'z hayotining mazmunini ko'rgan jamiyatning "yorqin" vakillari haqida gapiryapman. Albatta, jamiyatda o'zini o'zi tasdiqlash inson rivojlanishining harakatlantiruvchi omilidir, ammo haqiqiy, ma'naviy tarkibiy qismsiz bularning barchasi juda kam ma'noga ega. Siz taniqli shaxsga aylanib, jamiyatda yuksak mavqega erisha olasiz, lekin ichki dunyosi kambag'al bo'lgan, qadrsiz hayot kechirgan odam bo'ling. Shaxsiy kuzatishlarimga asoslanib, ishonch bilan ayta olaman: insonning tashqi ko'rinishi qanchalik bezatilgan bo'lsa, uning ichki dunyosi ham shunchalik qashshoqroq bo'ladi.
Yaqinda elektronika va Internetning rivojlanishi tufayli insoniyat yana bir bor "tortib olindi". Va "selfie" deb nomlangan balo tug'ildi va shuning uchun "selfiemaniya" deb nomlangan ruhiy kasallik paydo bo'ldi. Men bir oz o'yladim va o'zimga ushbu hodisani aniqlashga ruxsat berdim:
"O'z-o'zini maniya - bu odamning eng qisqa vaqt ichida jamiyatda o'zini namoyon qilish istagidan kelib chiqadigan ruhiy qaramlik".
Ya'ni, jamiyatda e'tirofga erishmoqchi bo'lgan o'smirlar, lekin bunga ko'p aqliy va jismoniy kuch sarflamasdan, qisqa, aylanma, lekin har doimgidek noto'g'ri yo'lni topdilar. Ular o'z harakatlarini baholash uchun noto'g'ri harakat va noto'g'ri jamiyatni tanladilar. Nega ko'p yillar o'qish, dissertatsiyalar yozish, o'ylash? Nega ko'p yillar davomida kuchliroq raqiblar bilan mashq qilish va raqobat qilish kerak? Nima uchun odamlarga yordam berish, altruizm, hamdardlik, odamlar manfaati uchun ishlash kerak? Siz 28 000 volt kuchlanishli simlar ostidagi poyezd vagonida yuzingizni oddiy va tezda bosishingiz, fotosuratingizni Internetga joylashtirishingiz mumkin va siz minglab ziyolilar uchun qahramonsiz! "Hurmat", "maqtov", "shon-sharaf" va yoqtirishlar! Juda oddiy va eng muhimi tez! Ammo, afsuski, bu halokatli. Shunday qilib, baxtsiz bolalar jamiyatda aylanib yuradigan va aholining eng singdirilgan toifasi hayotini olib tashlaydigan soxta g'oyalar va standartlarning singdirilishiga duchor bo'lib, halok bo'lishadi.
Bunda ota-onalar va maktablar katta rol o'ynaydi, ular xarakterning salbiy xususiyatlariga aylanadi, masalan: narsisizm, haddan tashqari shuhratparastlik, beparvolik, hammaning diqqat markazida bo'lishga intilish.
Shunday qilib, ota-onalarning vazifasi, mening fikrimcha, bolaga inson mavjudligi, ruhi, Oliy kuchlari va hayotning mazmuni haqida to'g'ri (haqiqiy) g'oyalar va bilimlarni berishdir. Va ota-onalar farzandiga bu bilimlarni bera olishlari uchun ular o'zlarini rivojlantirishlari, bu ma'lumotni o'zlari izlashlari va ichki "men" ni tinglashlari kerak. Bunday ma'lumot maktab yoki kollejda berilmaydi.
