основен > развод > Какво е културно различни определения. Понятието "култура", нейните значения и определения


Какво е културно различни определения. Понятието "култура", нейните значения и определения




въведение

Културата като многостранна концепция

Култура и култ

заключение

Изучаването на концепцията за културата е една от важните и уместни теми днес.

Понятието култура характеризира специфична страна на човешкия живот. Специфичността се определя от двойствения характер на културата като дейност както на социални (родови), така и на индивидуални (личностни) дейности.

Всеки културен феномен чрез обучение и образование може да бъде възприет и използван (потенциално) от всеки член на човешката общност.

Културните ценности се разбират като основни универсални стандарти на племенната човешка дейност, проникващи в нейните етични (в аспекта добро - зло), естетически (красота - грозна), религиозни (мисъл за Бог), научни (истина - грешка), правни и други аспекти.

Тази тема е разгледана достатъчно подробно в научните трудове на следните автори: Королев В. К., Бакулов В. Д., Драч Г. В., Круглов А., Мартинов В., Окладникова Е.А. и други

Уместността на това проучване определя целта и целите на работата:

Целта на работата е да се разгледа понятието култура.

За постигане на целта е необходимо да се решат следните задачи:

1. Да изследва културата като многостранна концепция;

2. Въз основа на теоретичния анализ систематизирайте знанията за материалната и духовната култура;

3. Обмислете спецификата на понятията култура и култ;

4. Систематизиране и обобщение на подходите към този проблем, съществуващи в специализираната литература.

5. Предложете собствена визия за този проблем и намерете начини за разрешаването му.

За разкриване на темата е определена следната структура: работата се състои от увод, три раздела и заключение. Заглавието на параграфите показва тяхното съдържание.


Културата е многостранно понятие. На първо място културата е инструмент, необходим за оцеляването на човечеството; механизъм, който позволява на хората да се справят с обстоятелствата, в които се намират. В този смисъл на културата се предават знания, които се предават от поколение на поколение, за да се помогне на членовете на групата да живеят в определено време, място или ситуация.

Културата е феномен, който отличава човешкия вид от другите живи същества. Във връзка с биологичната еволюция културата не само не помогна на човечеството да оцелее, но и се разраства и развива на тази планета и дори в космоса.

Културата също е научено поведение и знания, които са интегрирани от групата и споделяни от членовете на групата. Груповите вярвания и практики стават познати, традиционни и разграничават една група (цивилизация, държава или организация) от друга.

Някои видове поведение могат да бъдат резултат от конкретни специфични обстоятелства от живота на групата, зависят от климата, географското местоположение, появяват се в момента на опасност, откриване. Често членовете на групата упорито запазват поведение, чиято кауза отдавна е забравена. Това поведение също е част от културата.

По дефиницията на F. Kroeber и F. Klukhon културата е отличителна черта на човешките групи и се състои от изрично и неявно устойчиво повтарящо се поведение. Основата на културата включва традиционните, исторически определени идеи и спецификата на тяхното приложение. Културните системи могат, от една страна, да се разглеждат като продукт на дейността на хората, а от друга, като създаване на условия за елементи на бъдещи действия.

Така културата е тази:

Споделя се от всички или почти всички членове на социална група;

Предават се от по-младите членове на групата;

Формира поведение (морал, закони, обичаи).

В процеса на човешкото развитие обществата и институциите са създадени около доминиращи дейности, които са преобладаващи на определено място в определен момент. Ранната човешка култура, например, беше организирана около лов; все още има племена, които все още живеят по този начин.

Тогава доминиращата тенденция на човечеството беше етапът на развитие на работна култура, съсредоточена около селското стопанство; този земеделски начин на живот съществува в прединдустриалните държави.

През последните две до триста години индустриалният стил се превърна в доминиращ стил на работа, съсредоточен около фабричната система и градския начин на живот.

В момента се смята, че има преход към постиндустриална работна култура, фокусирана върху обработката на информация и предоставянето на услуги.

В допълнение към приетите в обществото норми, всяка група хора, включително организацията, развива свои собствени културни модели, които се наричат \u200b\u200bбизнес, или организационна култура. Организационната култура не съществува сама по себе си. Той винаги е включен в културния контекст на даден географски регион и обществото като цяло и се влияе от националната култура. От своя страна организационната или корпоративната култура влияе върху формирането на култура на отделите, работниците и управленските екипи.

Националната култура е културата на държава или малцинство в дадена страна; организационна култура - културата на корпорация, предприятие или сдружение; работна култура - културата на доминиращата дейност на обществото; екипна култура - културата на работа или мениджърски екип.

Културата чрез икономика определя стойността и нуждата от работа за определена група. В някои култури всички членове участват в желани и забележителни дейности, но членството им не се измерва в парично изражение; вместо това се подчертава ролята и значението на работата за сдружението. Културата определя условията, възможностите и сегментацията на професионалната дейност.

Материална и духовна култура

Като цяло подходите към дефиницията на културата могат да бъдат разделени на две големи групи: културата като свят на натрупани ценности и норми, като реален свят извън човека и културата като свят на човека. Последното може да бъде разделено и на три групи: култура - светът на интегрална личност в единството на неговата физическа и духовна природа; културата е светът на човешкия духовен живот; Културата е жива човешка дейност, методът и технологията на тази дейност. И двете са верни. Защото културата е двуизмерна: от една страна, културата е светът на социалния опит на човека, неговите трайни материални и духовни ценности. От друга страна, качествена характеристика на живата човешка дейност.

Вече тук е трудно да се разграничи материалната култура от духовната. Н. Бердяев каза, че културата винаги е духовна, но едва ли си струва да оспорваме съществуването на материалната култура. Ако културата оформя човек, как можем да изключим влиянието на материалната среда, инструменти и средства за труд и разнообразието от ежедневни неща върху този процес? Възможно ли е изобщо да се формира душата на човек в изолация от тялото му? От друга страна, както каза Хегел, самото проклятие се крие в проклятието, че е въплътено в материални субстрати. Най-гениалната мисъл, ако не бъде обективирана, ще умре с темата. Не оставя следа в културата. Всичко това предполага, че всяко противопоставяне на материалното на духовното и обратно в областта на културата е неизбежно относително. Сложността на разграничението между културата от материалното и духовното е голяма, можете да опитате да я направите чрез тяхното влияние върху развитието на личността.

За теорията на културата на разбиране разликата между материална и духовна култура е важен момент. В смисъл на физическо оцеляване, биологични нужди, дори в чисто практически смисъл, духовността е излишна, излишна. Това е един вид завладяване на човечеството, лукс, който е достъпен и необходим за опазването на човека в човека. Именно духовните нужди, потребностите за светото и вечното, които утвърждават у човека измиването и целта на неговото битие, корелират човек с целостта на Вселената.

Отбелязваме също, че съотношението на материалните и духовните потребности е доста сложно и нееднозначно. Материалните нужди не могат просто да бъдат игнорирани. Силната материална, икономическа, социална подкрепа може да улесни пътя на човек и общество към развитието на духовните нужди. Но това не е основната предпоставка. Пътят към духовността е път на съзнателно възпитание и самовъзпитание, изискващ усилия и труд. Д. Фромм "Да имам или да бъда?" счита, че самото съществуване на духовността и духовната култура зависи преди всичко от ценностното отношение, от житейските насоки, от мотивацията за дейност. „Да имаш“ е фокус върху материалното богатство, върху притежанието и използването. За разлика от това „да бъдеш“ означава да станем и създаваме, да се стремим да реализираме себе си в творчеството и общуването с хората, да намерим източник на постоянна новост и вдъхновение в себе си.

Невъзможно е да се установи ясна разграничителна линия, разделяща материала от идеала в човешкия живот и дейност. Човекът преобразува света не само материално, но и духовно. Всяко нещо има, заедно с утилитарна и културна функция. Нещото говори за човек, нивото на познаване на света, степента на развитие на производството, неговото естетическо, а понякога и морално развитие. Създавайки нещо, човек неизбежно „влага“ своите човешки качества в него, неволно, най-често несъзнателно, улавяйки образа на своята епоха в него. Едно нещо е вид текст. Всичко, създадено от ръцете и мозъка на човек, носи отпечатък (информация) за човек, неговото общество и култура. Разбира се, комбинацията от утилитарни и културни функции в нещата не е едно и също. Освен това тази разлика е не само количествена, но и качествена.

Произведенията на материалната култура, освен че влияят върху духовния свят на човек, са предназначени предимно за задоволяване на някаква друга функция. Материалната култура включва обекти и процеси на дейност, основната функционална цел на които не е развитието на духовния свят на човек, за които тази задача действа като страничен ефект.

Колко често в живота чуваме и използваме думата „култура“ във връзка с различни явления. Замисляли ли сте се откъде идва и какво означава? Разбира се, веднага се появяват такива понятия като изкуство, добри нрави, учтивост, образование и пр. По-нататък в статията ще се опитаме да разкрием значението на тази дума, както и да опишем какви видове култура съществуват.

Етимология и определение

Тъй като тази концепция е многостранна, тя също има много дефиниции. Е, първо, нека разберем на кой език се е случило и какво първоначално е означавало. И възникна дори в Древен Рим, където думата „култура“ (култура) нарича няколко понятия наведнъж:

1) отглеждане;

2) образование;

3) почитане;

4) образование и развитие.

Както можете да видите, почти всички те все още отговарят на общото определение на този термин. В древна Гърция това се е разбирало и като образование, възпитание и любов към селското стопанство.

Що се отнася до съвременните определения, в широк смисъл културата се разбира като съчетание от духовни и материални ценности, които изразяват определено ниво, тоест епоха, на историческото развитие на човечеството. Според друго определение културата е областта на духовния живот на човешкото общество, която включва системата на възпитание, образование и духовно творчество. В тесен смисъл културата е степента на овладяване на определено поле на знанието или уменията на една или друга дейност, благодарение на която човек получава възможност да се изрази. Той формира характер, стил на поведение и пр. Е, най-използваното определение е разглеждането на културата като форма на социално поведение на даден индивид в съответствие с нивото на неговото образование и възпитание.

Понятие и видове култура

Съществуват различни класификации на това понятие. Например културолозите разграничават няколко типа култура. Ето някои от тях:

  • маса и индивидуално;
  • западна и източна;
  • индустриални и постіндустриални;
  • градски и селски;
  • висока (елитна) и маса и т.н.

Както можете да видите, те са представени под формата на двойки, всяка от които е контраст. Според друга класификация съществуват следните основни видове култура:

  • материал;
  • духовно;
  • информация;
  • физически.

Всеки от тях може да има свои разновидности. Някои културолози смятат, че горното е повече форма, отколкото вид култура. Нека разгледаме всеки от тях поотделно.

Материална култура

Подчиняването на естествената енергия и материали на човешките цели и създаването на нова среда с изкуствени средства се нарича материална култура. Това включва и различни технологии, необходими за запазването и по-нататъшното развитие на тази среда. Благодарение на материалната култура се задава жизненият стандарт на обществото, формират се материалните нужди на хората и се предлагат и начини за тяхното задоволяване.

Духовна култура

Вярата, концепциите, чувствата, преживяванията, емоциите и идеите, които помагат за установяване на духовна връзка между хората, се считат за духовна култура. В него са включени и всички продукти на нематериалните дейности на хората, които съществуват в перфектна форма. Тази култура допринася за създаването на специален ценностен свят, както и за формирането и задоволяването на интелектуалните и емоционални нужди. Той е и продукт на социалното развитие, а основната му цел е производството на съзнание.

Част от този тип култура е изкуството. Той от своя страна включва цялата съвкупност от художествени ценности, както и системата на тяхното функциониране, създаване и възпроизвеждане, която се е развила в хода на историята. За цялата цивилизация като цяло, както и за даден индивид, ролята на художествената култура, която също се нарича изкуство, е просто огромна. Той засяга вътрешния духовен свят на човек, неговия ум, емоционално състояние и чувства. Видовете художествена култура не са нищо повече от различни видове изкуство. Ние ги изброяваме: живопис, скулптура, театър, литература, музика и др.

Художествената култура може да бъде както масова (народна), така и висока (елитна). Първият включва всички произведения (най-често - единични) на неизвестни автори. Народната култура включва фолклорни творения: митове, епоси, легенди, песни и танци - които са достъпни за масите. Но елитната, висока култура се състои от колекция от индивидуални творби на професионални творци, които са известни само на привилегированата част от обществото. Изброените по-горе сортове също са културни видове. Те просто не са свързани с материалната, а с духовната страна.

Информационна култура

Основата на този тип е познаване на информационната среда: законите на функциониране и методи за ефективна и ползотворна дейност в обществото, както и способността за правилно навигиране в безкрайни потоци от информация. Тъй като речта е една от формите на трансфер на информация, бихме искали да се спрем на нея по-подробно.

Култура на словото

За да могат хората да общуват помежду си, те трябва да имат култура на словото. Без това никога няма да има взаимно разбирателство между тях и следователно взаимодействие. От първия клас на училището децата започват да изучават предмета „Родна реч“. Разбира се, преди да влязат в първи клас, те вече знаят как да говорят и изразяват думи с детските си мисли с думи, да искат и искат от възрастните, за да задоволят нуждите си и пр. Въпреки това културата на словото е съвсем различна.

В училище децата се учат правилно да формулират мислите си чрез думата. Това допринася за умственото им развитие и самоизразяване като личност. Всяка година детето има нов речник и то започва да мисли различно: по-широко и по-дълбоко. Разбира се, освен училище, фактори като семейство, двор, група също могат да повлияят на речевата култура на детето. От своите връстници например може да научи такива думи, които се наричат \u200b\u200bпрофанация. Някои хора имат много слаб речник до края на живота си, добре, и, разбира се, имат ниска култура на словото. С такъв багаж човек е малко вероятно да успее да постигне нещо голямо в живота.

Физическо възпитание

Друга форма на култура е физическата. Всичко, свързано с тялото на човек, с работата на неговите мускули, се отнася до него. Това включва развитието на физическите способности на човека от раждането до края на живота. Това е набор от упражнения, умения, които допринасят за физическото развитие на тялото, водещи до неговата красота.

Култура и общество

Човекът е социално същество. Постоянно общува с хората. Можете да разберете човек по-добре, ако го считате по отношение на отношенията с другите. С оглед на това съществуват следните видове култура:

  • култура на личността;
  • колективна култура;
  • култура на обществото.

Първият сорт се отнася до самия човек. Тя включва своите субективни качества, черти на характера, навици, постъпки и пр. Колективната култура се развива в резултат на формирането на традиции и натрупването на опит от хора, обединени от общи дейности. Но културата на обществото е обективната цялост на културното творчество. Структурата му не зависи от индивиди или групи. Културата и обществото, тъй като са много близки системи, обаче не съвпадат по смисъл и съществуват, въпреки че са една до друга, но сами по себе си, развивайки се по отделни закони, които са уникални за тях.

→ Значението на термина "култура"

Думата "Култура"   в първоначалното разбиране не е имало предвид някакъв конкретен предмет, състояние или съдържание. Свързваше се с идеята за някакво действие, усилие, насочено към нещо. Тази дума е била използвана в древността с определено допълнение: култура на духа, култура на ума и т.н. На следващо място, ние преразглеждаме накратко историята на този термин. Понятието "култура" - централна в. Този термин за първи път се появи на латински. Поетите и учените от Древен Рим го използват в своите трактати и писма със значението „култивиране“ на нещо, „обработка“ на нещо, подобряване. На класически латински думата «Култура»   използван по смисъла на селскостопанския труд - агро cultura , Така е запазване, грижа, отделяне на едно от друго, запазване на избраното, създаване на условия за неговото развитие и целенасочено.

Римски държавник и писател Марк Портий Катон   (234-149 г. пр.н.е.) пише трактат за селското стопанство. В него той съветва да избере земята по следния начин: „Не е нужно да сте мързеливи и да обикаляте закупената земя няколко пъти; ако сайтът е добър, колкото по-често го инспектирате, толкова повече ще ви хареса. Ако сайтът е „не като“, няма да има добри грижи, т.е. няма да има култура ”, От това следва, че първоначално думата "култура" означаваше не само обработка, но и поклонение, дори почитане на нещо.

Римски оратор и философ Цицерон   (106-43 г. пр.н.е.) използва този термин, както се прилага за духовност , Древните римляни използвали думата „култура“ в комбинация с някакъв предмет в генитивния случай: културата на словото, културата на поведение и т.н. За нас също думи като "култура на ума", "", "" звучат доста познато.

По-късно културата започва да се разбира като човечество което се различава от варварското състояние. Жителите на древна Елада и римляните в древността наричали по-изостаналите в културното развитие народи варвари.

През Средновековието, по-често от думата "култура", думата "Cult" : култ, култ към определени ритуали, култ и култура на рицарството. Първоначално дешифрира понятието "култура" Николай Рьорих, Той го разби на две части: "Култ" - почитание   и „Ур“ е лек, т.е. почитане на светлината; образно казано, културата е това твърдение за светлинния принцип в душите на хората .

Има много учени, които проследяват произхода на думата „култура“ от древната дума „култ“. Те смятат, че културата е част от духовността, вкл. Първоначалната форма на религия някои смятат за фетишизъм - вяра в свръхестествените свойства на неодушевените предмети, култа към камъни, дървета, идоли и т.н. Останките от фетишизъм, които откриваме в съвременните религии: кръстът в християнството, черният камък в исляма и т.н.

Предметът на поклонението и поклонението бяха не само неодушевени предмети; слънцето, луната, звездите, бурите, гръмотевичните бури, но и родителите: с матриархат - майката, по време на патриархата - мъже. Историята на човечеството познава най-различни култове - в ерата на древността обектите на религиозното поклонение са били богове, храмове, герои, владетели и т.н. Всички тези култове и вярвания именно в тази епоха (древния Изток и древността) в различни страни доведоха до създаването на всички световни религии, оцелели до наши дни. За близостта на културата и религията според такива руски философи като В. С. Соловиев,, свидетелства за символичния характер на културата, която тя получи от култовата символика (танци, молитви, песнопения и други ритуални действия).

Значението на понятието „култура“ с течение на времето се разширява, обогатява. И така, ако през Средновековието културата е била свързана с личните качества на човек (културата на рицар), тогава през Възраждането   чрез лична самоусъвършенстване започват да разбират хуманистичен идеал на човека , Той е въплътен в такива произведения на изкуството като „Дейвид“ от Микеланджело, „Сикстинската мадона“ от Рафаел и други.

Просветители XVII-XVIII векв (Хердер в Германия, Монтескьо, Волтер във Франция) вярваха в това културата се проявява в рационалността на обществения ред и политическите институции.   Т. Кампанела се опита да изрази това в художествена форма в своя утопичен роман „Градът на слънцето“. Култура в разбирането на просветителите измерва се с напредъка на науката и изкуството.   А целта на културата е да направи хората щастливи.

Френско просвещение от 18 век   разбираше историята на обществото като постепенно развитие от варварство и невежество до просветлена и културна държава. Невежеството е „майка на всички пороци“, а просветлението е най-висшето добро и добродетел. Култът към ума става синоним на културата.

Преоценката на разума и културата води отделни философи ( Русо) към критично отношение към културата. Не само Й. Дж. Русо, но и философите, и романтиците в Германия виждат в съвременната буржоазна култура онези противоречия, които пречат на свободното развитие на човека и неговата духовност. Преобладаването на материално-материалните, масовите, количествените принципи в културата доведе до поквара и поквара на морала. Изходът е в нравственото и естетическо усъвършенстване на личността ( Кант, Шилер). Ето защо, културата се разбираше като зона на духовна свобода на човека.

Най- Деветнадесети век   понятието "култура" се превръща в научна категория , Това означава не само високо ниво на развитие на обществото, но и се пресича с такова понятие като. Концепцията за цивилизация съдържаше идеята за нов начин на живот, същността на който беше урбанизацията и нарастващата роля на материалната и техническата култура. Концепцията за цивилизацията е нееднозначна. Много учени свързват с това някаква културна общност от хора, които имат някакъв социален стереотип, усвоиха голямо, затворено пространство и спечелиха солидно място в глобалното изравняване (православна цивилизация, древна цивилизация, египетска и т.н.).

Най- марксизъм   понятието култура е тясно свързани с фундаментални промени в сферата на материалното производство и отношенията в обществото , за На Маркс, освобождение и свързано с практическата дейност на пролетариата, с политическите и културните революции, които той трябва да извърши. Предлага се линеен път за развитието на историята, който не е нищо повече от последователна поредица от социално-икономически формации, всяка от които е по-развита културно от предишната. Развитието на културата, според учението на марксизма, е спорен процесвзаимодействието на "две култури" , всеки от които изразява интересите и целите на управляващите класове. От това следва, че всеки тип култура е резултат от човешката дейност и представлява разнообразни промени в природата и обществото. Такова активно разбиране на културата е установено през 20 век.

Култура според Й. П. Сартр, това е дело на човека, той разпознава себе си в него и само в това критично огледало може да види лицето си. Човекът е културен дотолкова, доколкото участва в социалното производство. Освен това той не само създава култура, но и се оказва нейното действително съдържание. С това разбиране на културата тя може да бъде определена като начин на активно човешко съществуване.

Културата като обект на научно изследване.
  Символичната природа на културата

Културните процеси и явления са сложни и многостранни. Следователно в съвременната наука има няколкостотин определения на културата. Някои от тях са широко известни: културата е съвкупността от постиженията на човечеството; цялото богатство от материални и духовни ценности; това е колективно понятие, обединяващо науката, изкуството, морала, религията и други форми на човешкото творчество, Такива определения описват и изброяват елементите на културата като доказателство за подобряването на човешката раса. Въпреки познаването и общата използваемост на тези идеи, не можем да не забележим техните ограничения: те първоначално представят субективна оценка на културата.

Философските и научните знания се стремят да разкрият същността и социалната цел на културата в редица определения. Например културата е:

  1. субиологичният метод за приспособяване (адаптиране) на човешката общност към променяща се природна среда;
  2. форми и методи за комуникация на хората;
  3. социална памет на човечеството;
  4. нормативно последователно програмиране на публичното поведение на хората;
  5. характеристики на типа общество или на определен етап от неговото развитие;
  6. единство на човешките действия, взаимоотношения и институции, които осигуряват социална стабилност.

Въпреки очевидното многообразие, тези определения не си противоречат коренно, значенията им се допълват.

Ако се разсеем от съдържанието на културата, тогава тя може да бъде определена като набор от знаци, комбинирани в системи, Знаците са обекти, които действат като сигнали, носители на смисъла. Значението или значението на знаците се установява от общността в съвместен практически живот. Малко вероятно е човечеството да е в състояние да използва плодовете на културата, ако символична връзка се установи изключително индивидуално, без да се вземат предвид интересите на големи и малки групи хора. Съответно определението ще бъде по-точно. културата като комбинация от знаци и знакови системи от колективно и универсално предназначение .

Сред културните знаци различават естествени признаци, тоест възникнали спонтанно, постепенно (звуци на речта, нотиране на букви и числа и т.н.), и изкуствен, специално измислена от хората за постигане на съзнателно поставени цели (например математически формули или пътни знаци). Правилата за появата на знаци и тяхното манипулиране са разпознаваеми, но не винаги са наясно с нас. Реалните връзки на нещата и процесите се отразяват във връзката на знаците. Благодарение на системната организация, присъща на всички признаци на обща употреба, социалната информация се съхранява, натрупва и предава от човек на човек, от поколение на поколение. Поради факта, че обемът на социалната памет не е безкраен, т.е. културата се определя и като начин за организиране и подбор на знаци в съответствие с тяхното значение за бъдещите дейности на хората .

Въпреки това, като предишните, символичното определение се основава само на външните аспекти на съществуването на културата. Представете си, че поради някаква ужасна епидемия хората изчезнаха. Всички културни предмети, създадени от човечеството и фиксирани в знаци, се превръщат в „мъртво символично тяло“ (О. Шпенглер). С други думи, обективното съществуване на културата като царство на знаците е оправдано само когато има хора, които създават, възпроизвеждат и най-важното разбират значението им. следователно във философския смисъл на думата културата е универсален начин за творческо себеизразяване на човек, способността на човек да променя природата, обществото и себе си, както и да дарява продуктите от своята дейност с универсално значими функции .

Значителна роля в разбирането на същността на културата играят религиозните и философски определения, в които тя се проявява като колегиалност, духовна връзка на поколенията, като възможност за преодоляване на смъртната природа на човека, възможност за победа на доброто над злото, доброволно изпълнение от хората на техните морални задължения, активно проявление на любовта към Бога.

По този начин културата е многостранно понятие, обозначаващо исторически определено ниво на развитие на едно общество, творчески сили и способности на човек, изразено във видове и форми на организация на живота и дейността на хората, както и в ценностите, създадени от тях. Като обект на изследване културата се изучава от редица науки от историко-филологическия цикъл, семиотиката (науката за природата на знаците) и културната антропология, социологията, политическата наука, както и.

Предпоставки, въз основа на които се появяват първите теоретични идеи за културата, възникват още в ранните етапи на съществуването на цивилизацията и се вкореняват в митологичната картина на света. Още в древността хората предполагали, че те са донякъде различни от животните, че съществува ясна линия, която разделя естествения свят от човешкия. Омир и Хезиод - известни историци и систематизатори на древни митове - виждали тази линия в морала. Първоначално моралът се разбираше като основното качество на човека, което отличава хората от животните. По-късно тази разлика ще бъде наречена "култура".

Самата дума "култура" с латински произход, тя се появи в епохата на римската античност. Тази дума идва от глагола "colere", което означаваше "култивиране", "обработка", "грижа". В този смисъл той е използван от римския политик Марк Портий Катон (234–149 г. пр. Н. Е.), Който пише трактата „De agri cultura”. И днес говорим за отглеждането на сортове растения, например използваме термина "култура на картофи", а сред помощниците на фермера има машини, наречени "култиватори".

Въпреки това, отправна точка във формирането на научните идеи за културата се счита за трактатът на римския оратор и философ Марк Тулий Цицерон (106-43 г. пр. Н. Е.) „Тускулански разговори“. В това произведение, написано през 45 г. пр.н.е. е. Цицерон използва метафорично агрономичния термин "култура", т.е. в различен, образен смисъл. Подчертавайки разликата между човешкия живот и биологичните форми на живот, той предложи да обозначи с тази дума всичко, създадено от човека, за разлика от света, създаден от природата. Така понятието "култура" започва да се противопоставя на друго латинско понятие - "природа" (природа). Те започнаха да им назовават всички предмети на човешката дейност и качествата на човек, който е способен да ги създаде. Оттогава светът на културата се възприема не като следствие от действието на природните сили, а като резултат от дейностите на самите хора, насочени към обработка и трансформиране на това, което е създадено директно от природата.

Понятието „култура“ се интерпретира в националната и чуждестранната научна литература двусмислено. За да разберем многобройните му семантични нюанси и дефиниции, както и да разберем каква е една и съща култура, ще ни помогнат знания за възможните варианти за използване на тази концепция в историята.

  • 1. Изминаха повече от 2 хиляди години, откакто латинската дума "colere" е използвана за означаване на оран, земя. Но споменът за това все още е запазен на езика в многобройни земеделски термини - земеделие, картофена култура, култивирани пасища и др.
  • 2. Още през І век. Преди новата ера. д. Цицерон прилага това понятие върху човек, след което културата започва да се разбира като възпитание и възпитание на човек, идеален гражданин. В същото време се смяташе, че признаците на културен човек са доброволно ограничаване на нечии желания, спонтанни действия и зли наклонности. Следователно терминът "култура" обозначава интелектуалното, духовното, естетическото развитие на човека и обществото, като подчертава неговата специфичност, разграничава света, създаден от човека, от естествения свят.
  • 3. В ежедневието обикновено слагаме одобрение с думата „култура“, като разбираме тази дума като идеално или идеално състояние, с което сравняваме оценяваните факти или явления. Затова често говорим за професионална култура, за култура на изпълнение на определено нещо. От същата гледна точка ние оценяваме поведението на хората. Затова стана обичайно да се чува за културен или некултурен човек, въпреки че в действителност най-често имаме предвид образовани или лошо образовани, от наша гледна точка, хора. Цялостните общества понякога също се оценяват, ако се основават на законност, ред, нежност на морала, за разлика от състоянието на варварството.
  • 4. Не забравяйте също, че във всекидневното съзнание понятието „култура“ се свързва главно с произведения на литературата и изкуството, Следователно, този термин се отнася до формите и продуктите на интелектуалната и най-вече на художествената дейност.
  • 5. И накрая, използваме думата „култура“, когато говорим за различни народи в различни исторически епохи, посочваме спецификата на начина на съществуване или начин на живот на едно общество, група хора или определен исторически период. Затова често можете да срещнете фрази - културата на Древен Египет, културата на Ренесанса, руската култура и т.н.

Нееднозначността на понятието „култура“, както и различните му тълкувания в различни културни теории и концепции, значително ограничават възможността да се даде единствената и ясна дефиниция. Това доведе до многото определения на културата, чийто брой продължава непрекъснато да расте. Така през 1952 г. американските културолози А. Кробер и К. Клакхон за първи път систематизират определенията на културата, известни им, преброявайки ги 164. През 70-те години. броят на определенията достигна 300, през 90-те - повече от 500. В момента броят на определенията на културата надхвърли вероятно 1000. И това не е изненадващо, защото културата се отнася до всичко, създадено от човека, целия човешки свят.

Разбира се, невъзможно е да се изброят всички добре известни дефиниции на културата и не е необходимо, но те могат да бъдат класифицирани чрез изтъкване на няколко важни групи.

В съвременното руско културно изследване е обичайно да се разграничават три подхода в дефиницията на културата - антропологически, социологически и философски.

Същността на антропологичния подход е да се признае присъщата стойност на културата на всеки народ, която е в основата на начина на живот както на отделен човек, така и на цели общества. Това означава, че културата е начин на човечеството под формата на многобройни местни култури. Този подход поставя знак за равенство между културата и историята на цялото общество.

Социологическият подход разглежда културата като фактор във формирането и организацията на обществото. Организационният принцип е ценностната система на всяко общество. Културните ценности се създават от самото общество, но след това те определят и развитието на това общество. Това, което е създадено от себе си, започва да доминира над човека.

Философският подход се стреми да идентифицира модели в живота на обществото, да установи причините за възникването и характеристиките на развитието на културата. В съответствие с този подход се дава не само описание или изброяване на културните явления, но се прави опит за проникване в тяхната същност. По правило същността на културата се вижда в съзнателната дейност за трансформиране на света около нас, за да отговори на човешките нужди.

Очевидно е обаче, че всеки от тези подходи от своя страна предлага голямо разнообразие от дефиниции на понятието „култура“. Поради това е разработена по-подробна класификация, която се основава на първия анализ на определенията на културата, направен от А. Кребер и К. Клакхон. Те разделиха всички определения на културата на шест основни типа, някои от които на свой ред бяха разделени на подгрупи.

В първата група те включиха описателни определения, които се фокусираха върху изброяването на всичко, което обхваща концепцията за културата. Основателят на този тип определение Е. Тейлър твърди, че културата е комбинация от знания, вярвания, изкуство, морал, закони, обичаи и някои други способности и навици, придобити от човек като член на обществото.

Втората група се състоеше от исторически дефиниции, които акцентират върху процесите на социално наследство и традиция. Те подчертават, че културата е продукт на историята на обществото и се развива чрез предаване на придобития опит от поколение на поколение. Тези дефиниции се основават на идеи за стабилността и неизменността на социалния опит, пренебрегвайки постоянното възникване на иновациите. Пример за такива определения е определението, дадено от лингвиста Е. Сепир, за когото културата е социално наследен набор от методи на дейност и вярвания, които съставляват тъканта на нашия живот.

Третата група съчетава нормативни дефиниции, в които се посочва, че съдържанието на културата е съставено от правилата и разпоредбите, управляващи обществото. Тези определения могат да бъдат разделени на две подгрупи. В първата подгрупа определенията се ръководят от идеята за начин на живот. Подобно определение даде и антропологът К. Визлер, който разглежда културата като начин на живот, който следва дадена общност или племе. Определенията на втората подгрупа обръщат внимание на идеалите и ценностите на обществото, това са ценностни определения. Пример е определението на социолога У. Томас, за когото културата е материалните и социални ценности на всяка група хора (институции, обичаи, нагласи, поведенчески реакции).

Четвъртата група включва психологически дефиниции, които наблягат на връзката на културата с психологията на човешкото поведение и виждат в нея социално детерминирани особености на човешката психика. Акцентът е върху процеса на адаптация на човека към околната среда, към условията на живот. Това определение даде социолозите У. Съмнер и А. Келер, за които културата е набор от начини за адаптиране на човек към условията на живот, което се осигурява от комбинация от техники като вариация, подбор и наследяване.

Обръща се внимание на процеса на преподаване на човек, т.е. придобиване на необходимите знания и умения на човек, които той придобива в процеса на живота и не наследява генетично. Пример е определението на антрополога Р. Бенедикт. За нея културата е социологическо обозначение за научено поведение, т.е. поведение, което не се дава на човек от раждането, не е предварително определено в зародишните му клетки, както при оси или социални мравки, а трябва да бъде асимилирано от ново поколение отначало чрез обучение.

Редица изследователи говорят за формирането на човешки навици. Така че за социолога К. Йънг културата е форма на обичайно поведение, обща за група, общност или общество и състояща се от материални и нематериални елементи.

Петата група се състоеше от структурни дефиниции на културата, поставяйки акцент върху структурната организация на културата. Това е определението на антрополога Р. Линтън: културата е организирани повтарящи се реакции на членовете на обществото; комбинация от научено поведение и поведенчески резултати, чиито компоненти се споделят и наследяват от членове на дадено общество.

Последната, шеста, група включва генетични дефиниции, които разглеждат културата от гледна точка на нейния произход. Тези определения могат да бъдат разделени и на четири подгрупи.

Първата подгрупа от дефиниции произхожда от факта, че културата е продукт на човешката дейност, светът на изкуствените неща и явления, противопоставящи се на естествения свят на природата. Такива определения могат да се нарекат антропологични. Пример е определението на П. Сорокин: културата е съвкупността от всичко, което е създадено или модифицирано от съзнателната или неосъзната дейност на двама или повече индивида, взаимодействащи помежду си или влияещи върху поведението им.

Определенията на втората подгрупа свеждат културата до съвкупността и производството на идеи, други продукти от духовния живот на обществото, които се натрупват в социалната памет. Те могат да бъдат наречени идеални дефиниции. Пример е определението на социолога Г. Бекер, за когото културата е сравнително постоянно нематериално съдържание, предавано в обществото чрез процесите на социализация.

В третата подгрупа от генетични дефиниции се акцентира върху символичната човешка дейност. В този случай културата се счита или за система от знаци, използвани от обществото (семиотични дефиниции), или сбор от символи (символни определения), или множество от текстове, които се тълкуват и тълкуват от хората (херменевматични определения). И така, културологът Л. Уайт нарече културата название за специален клас явления, а именно такива неща и явления, които зависят от реализирането на умствените способности, специфични за човешката раса, които наричаме символизация.

Последната, четвърта подгрупа е съставена от един вид отрицателни определения, представящи културата като нещо, произхождащо от некултура. Пример е определението на философа и учения В. Оствалд, за когото културата е това, което отличава човека от животните.

Измина почти половин век от работата на Крьобер и Клакхон. Оттогава културологията стигна далеч напред. Но работата, извършена от тези учени, все още не е загубила своето значение. Следователно съвременните автори, класифицирайки определението за култура, като правило само разширяват списъка. Като се имат предвид съвременните изследвания, към него могат да се добавят още две групи дефиниции.

Социологическите определения разбират културата като фактор в организацията на обществения живот, като съвкупност от идеи, принципи и социални институции, които осигуряват колективната активност на хората. Този тип определение не се фокусира върху резултата от културата, а върху процеса, в който човек и общество задоволяват своите нужди. Такива определения са много популярни у нас и са дадени в съответствие с подхода на дейността. Тези определения могат да бъдат разделени на две групи: първата се фокусира върху социалните дейности на хората, а втората - върху развитието и самоусъвършенстването на човек.

Пример за първия подход е дефиницията на E.S. Маркарян, M.S. Каган, V.E. Давидович, Ю.А. Жданова: културата е система от екстрабиологично развити (т.е. не са наследени и не са включени в генетичния механизъм на наследствеността) средства за осъществяване на човешката дейност, поради което се осъществява функционирането и развитието на социалния живот на хората. Това определение отразява необходимостта от възпитание и образование на даден човек, както и неговия живот в общество, в рамките на което той може да съществува само и да задоволява неговите нужди, като част от социалните нужди.

Вторият подход е свързан с имената на VM. Межуева и Н.С. Злобин. Те определят културата като исторически активна творческа дейност на човека, развитието на самия човек като предмет на дейност, превръщането на богатството на човешката история във вътрешно богатство на човека, производството на самия човек във цялото многообразие и многостранност на неговите социални връзки.

Така във всички разглеждани определения има рационално ядро, всяко от които показва някои повече или по-малко значими характеристики на културата. В същото време човек може да посочи недостатъците на всяко определение, неговата основна непълнота. По правило тези определения не могат да бъдат наречени взаимно изключващи се, но просто обобщаването им няма да даде положителен резултат.

Независимо от това, може да се отделят редица най-важни характеристики на културата, с които очевидно всички автори биха се съгласили. Без съмнение

културата е съществена характеристика на човек, това, което го отличава от животните, които се адаптират към околната среда, а не целенасочено го променят, като човек.

Няма съмнение, че в резултат на тази трансформация се формира изкуствен свят, чиято основна част са идеи, ценности и символи. Той е против природния свят.

И накрая, културата не се наследява биологично, а се придобива само в резултат на възпитание и образование, които се провеждат в обществото, сред другите хора.

Това са най-общите идеи за културата, въпреки че някое от горните определения може да се използва за отговор на определени въпроси, които възникват при изучаването на страна или сфера на културата.

въведение

Културата е ключово понятие в културологията. Има много определения какво е култура, защото всеки път, когато говорим за култура, те означават напълно различни явления. Можете да говорите за културата като за "втора природа", тоест за всичко, което е създадено от човешки ръце и донесено в света от човека. Това е най-широкият подход и в случая оръжието за масово унищожение - в известен смисъл е и културен феномен. Можем да говорим за културата като вид производствени умения, професионални добродетели - използваме такива изрази като културата на работа, културата на играта на футбол и дори културата на играта с карти. За мнозина културата е на първо място сферата на духовната дейност на хората през цялото историческо развитие на човечеството. Културата винаги е национална, историческа, специфична по своя произход и дестинация, а понятието световна култура също е много произволно и представлява само сумата от националните култури. Учени от най-разнообразните специалности - историци, изкуствоведи, социолози и философи - изучават световната култура във всички нейни национални, социални, конкретни исторически прояви.

Културата от гледна точка на културолога е общопризнатите нематериални ценности, създадени в цялата човешка история; първо, класови, класови, групови духовни ценности, характерни за различни исторически епохи, и второ, което може да бъде особено важно, отношенията между хората, които се развиват в резултат и процес на производство, разпределение и потребление на тези ценности.

В тази работа ще се опитам да дефинирам понятието „култура“ и ще разгледам какви функции изпълнява в нашето общество.

култура етноцентризъм релативизъм конфликт

Понятие за култура

Думата "култура" идва от латинската дума colere, което означава да обработвате или обработвате почвата. През Средновековието тази дума започва да означава прогресивен метод за отглеждане на зърнени култури, като по този начин терминът земеделие или земеделие. Но през XVIII и XIX век. те започнаха да го използват по отношение на хората, следователно, ако човек се отличаваше с грация на маниера и добре четен, той се смяташе за „културен“. Тогава този термин се прилага главно за аристократите, за да ги отделят от „некултурните“ обикновени хора. Немската дума Kultur също означаваше високо ниво на цивилизация. В нашия живот днес думата „култура“ все още се свързва с оперната зала, отличната литература и доброто възпитание.

Съвременното научно определение на културата отхвърли аристократичните нюанси на това понятие. Той символизира вярванията, ценностите и изразителните средства (използвани в литературата и изкуството), които са общи за някаква група; те служат за оптимизиране на опита и регулиране на поведението на членовете на тази група. Вярванията и възгледите на подгрупата често се наричат \u200b\u200bсубкултура. Асимилацията на културата се осъществява чрез учене. Създава се култура, култура се обучава. Тъй като не е биологично придобито, всяко поколение го възпроизвежда и го предава на следващото поколение. Този процес е в основата на социализацията. В резултат на усвояването на ценности, вярвания, норми, правила и идеали се случва формирането на личността на детето и регулирането на неговото поведение. Ако процесът на социализация прекрати масово, това би довело до смъртта на културата.

Културата оформя личностите на членовете на обществото, като по този начин тя до голяма степен регулира тяхното поведение.

Колко важна е културата за функционирането на индивида и обществото, може да се съди по поведението на хора, които не са обхванати от социализацията. Неконтролираното или инфантилно поведение на така наречените деца в джунглата, за които се оказа, че са напълно лишени от общуване с хората, показва, че без социализация хората не са в състояние да приемат подреден начин на живот, овладяват езика и се научат как да печелят препитание. В резултат на наблюдението на няколко „създания, които не проявяват интерес към случващото се наоколо, които се люлееха напред-назад ритмично като диви животни в зоологическа градина“, шведски натуралист от 18 век. Карл Лини заключи, че те са представители от специален вид. Впоследствие учените разбраха, че тези диви деца нямат личностно развитие, което изисква комуникация с хората. Това общуване би стимулирало развитието на техните способности и формирането на техните „човешки“ личности. Ако културата регулира поведението на хората, можем ли да стигнем дотам, че да я наречем репресивна? Често културата наистина потиска мотивите на човека, но не ги изключва напълно. По-скоро той определя условията, при които те са удовлетворени. Способността на една култура да контролира човешкото поведение е ограничена по много причини. На първо място, биологичните възможности на човешкото тяло не са безгранични. Смъртните не могат да бъдат научени да прескачат високи сгради, дори ако обществото високо цени такива подвизи. По същия начин има ограничение на знанията, които човешкият мозък може да абсорбира.

Факторите на околната среда също ограничават въздействието на културата. Например, сушата или вулканичните изригвания могат да нарушат преобладаващия метод на земеделие. Факторите на околната среда могат да възпрепятстват формирането на някои културни модели. Според обичаите на хората, живеещи в тропическа джунгла с влажен климат, не е обичайно дълго време да се обработват определени площи, тъй като е невъзможно да се добиват високо зърнени култури за дълго време. Поддържането на стабилен обществен ред също ограничава влиянието на културата. Самото оцеляване на обществото диктува необходимостта от осъждане на такива действия като убийства, кражби и палежи. Ако тези действия бяха широко разпространени, би било невъзможно хората да си сътрудничат за събиране или производство на храна, осигуряване на жилища и извършване на други важни дейности.

Друга важна част от културата е, че културните ценности се формират въз основа на подбора на определени видове поведение и опит на хората. Всяко общество е направило своя избор на културни форми. Всяко общество от гледна точка на друг пренебрегва главното и се занимава с маловажни дела. В една култура материалните ценности трудно се разпознават, в друга оказват решаващо влияние върху поведението на хората. В едно общество технологиите се третират с невероятно пренебрежение дори в областите, необходими за оцеляването на човека; в друго подобно общество, непрекъснатото усъвършенстване на технологиите отговаря на изискванията на времената. Но всяко общество създава огромна културна надстройка, която обхваща целия живот на човек - и младостта, и смъртта, и паметта за него след смъртта.

В резултат на тази селекция миналите и настоящите култури са напълно различни. В някои общества войната се е считала за най-благородната дейност на човека. Мразеха я в други, а представителите на третата нямаха представа за нея. В съответствие с нормите на една култура, една жена имала право да се омъжи за своя роднина. Нормите на друга култура категорично забраняват това. В нашата култура халюцинациите се считат за симптом на психично заболяване. Други общества разглеждат „мистичните видения“ като най-висшата форма на съзнание.

Накратко, има толкова много разлики между културите.

Дори бегъл контакт с две или повече култури потвърждава, че няма брой разлики между тях. Ние и те пътуваме от различни страни, те говорят на различен език. Имаме различни мнения за това какъв вид поведение е луд и кое е нормално, имаме различни концепции за добродетелния живот. Много по-трудно е да се идентифицират общите черти, общи за всички култури - културните универсали.