Духовно прераждане. Темата за духовното прераждане на човека в истории A
Свободата е значимо понятие за човек, влизащ в живота. Поетите от началото на 19-ти век от ранна младост мислят колко многостранна е тя (при А. С. Пушкин тя включва и „лесна ружа” от хобита - „На Наталия”, 1813 г. и комуникация „без чинове” - „На ученици”, 1814 г. и полетът на мисълта за „смешни акъла“ - „От писмо до Й. Н. Толстой, 1822 г., и желанието за социално-политическо освобождение -„ Свобода “, 1817 г., изпитват остро недостижимостта на идеала за свобода, което предизвиква бунтовни настроения (по Лермонтов в младежка лирика родината се оказва като „дива земя“, където „човек стене от робство и окови“ - „Оплаквания на турчин ", 1829, бързайки с времето," когато кралете на короната ще паднат ... "-" Предсказване ", 1830; душата на лирическия герой е като бушуващ океан" Искам да живея! Искам скръб ... "," Не, не съм Байрон, аз другият ... ”,“ Совалка ”,“ Платно ”, всички - 1832 г.). Темата за свободата е централна за тяхната работа, претърпяваща еволюция, но остава най-важна за автора. Сред чертите, които ще позволят на твореца да бъде „славен“, възвишен в потомство „като„ паметник “, лирическият герой от стихотворението на Пушкин„ Издигнах паметник на себе си без чудеса ... “, 1836 г., нарича способността да се слави свободата с лира, въпреки„ жестоките “условия времето, в което живее. ("И дълго време ще бъда толкова любезен към хората, / че възбудих добри чувства с лира, / че в жестоката си възраст прославих свободата ..."
Правилността на младостта, която води до свобода, беше потвърдена от времето. Елементът на „тайната свобода“ (Пушкин. „На Н. Я. Плюскова“, 1818 г.) е плодотворен за творчеството, той диша „сладко“ в такава атмосфера (Пушкин. „Княз Голицина“, 1818 г.), чуват се „ехо от рая“ (Лермонтов „Видях сянка на блаженство, но съвсем ...”, 1830 г.) и земните впечатления се усещат по-остро. Тя вдъхновява сърцето на поета с химни на „Светата истина“ (Пушкин. „Жуковски“, 1818 г.), любовта, славата, „безделието на свободата, мисловен приятел“ (Пушкин. „Село“, 1819 г.) и същевременно „работа, мълчалив спътник на нощта "(Пушкин." Труд ", 1830). Освободен от илюзиите през годините за предстоящото настъпване на „минутата на свободата на светеца“ (Пушкин. „Към Чаадаев“, 1818 г.) или за полезните ефекти на „бурята“ в обществените отношения (Лермонтов. „Монолог“, 1829 г.; в поемата „10 юли (1830 г.)“ свободата на поета се нарича "кървава", "Предсказване" (1830), че в Русия "короната на царя ще падне" е боядисана в мрачни, "черни", но все още "повишени" тонове), поетите остават верни на "химните на старите" (Пушкин. „Арион“, 1827), пее „воля“. Лирическият герой от стихотворението на Пушкин „Време е, приятелю, време е!“ сърцето моли за почивка ... ”(1834), изоставяйки мечтата за щастие, нарича свободата„ завиден ”дял:
Няма щастие в света, но има мир и воля,
Отдавна мечтая за завиден дял -
Дълго време, уморен роб, планирах да избягам ...
Стихотворението на Лермонтов „Аз отивам сам по пътя ...“ (1841 г.) потвърждава най-високата ценност на свободата, която остава желана дори за някой, който е толкова уморен от живота, че не очаква нищо от бъдещето, без да съжалява за миналото, желаейки „да бъде забравен и заспивам ":
Не очаквам нищо от живота,
И изобщо не съжалявам за миналото;
Търся свобода и мир!
Бих искал да забравя и да заспя!
Стиховете на Пушкин станаха фон за реминисценция за творчеството на много поети; ехото им се чува и от Лермонтов, и от Н.А. Некрасов, но за най-големия поет забелязаните забележителности бяха важни. Примерът за смелостта на художника, дръзнал „пръв да пророкува свобода“, според него беше съдбата на А.Н. Радищев (1749-1802), автор на „Пътуване от Петербург до Москва“ (публикувано през 1790), за което е арестуван и осъден на смърт (заменен с референция за десет години в Сибир). Образите на Радищев са въплътени в стихотворението на Пушкин, наречено същото като одата, което в съкращение е включено в една от главите на „Пътуване“ (глава „Твер“).
А. С. Пушкин е големият руски национален поет, основателят на реализма в руската литература и руския литературен език. В работата си той обърна голямо внимание на темата за свободата. В стихотворенията „Свобода”, „Към Чаадаев”, „Село”, „В дълбините на сибирските руди”, „Арион”, „Издигнах чудотворен паметник на себе си ...” и редица други отразиха разбирането му за такива категории като „свобода”, "свобода". През първия период на работата му - периодът на завършване на лицей и пребиваване в Санкт Петербург - до 1820 г. - понятието свобода се свързва с концепцията за политическа свобода.
През 1817 г. той пише одата „Свобода“, която е пример за лириката на гражданската поезия. Ода продължава традициите на класицизма, но ги развива в посока на декабристите. Тя прави Пушкин един от първите поети на декабристите. В първата част поетът се обръща към певицата на свободата и я моли за вдъхновение да създаде стихове, за да „пее свободата на света, да побеждава порокът на троновете“. Говорейки срещу тиранията, поетът призовава угнетените да въстанат:
Тирани на света! трепери!
И ти. вземете сърце и внимавайте,
Възкръснати, паднали роби.
Тогава авторът разсъждава върху факта, че за щастието на хората е необходима комбинация от свобода и закони. Гражданите трябва да бъдат равни в своите права и задължения. Той пише за убития Луи XVI - „мъченикът на славните грешки“, като изтъква не само, че тези, които не се подчиняват на закона, трябва да бъдат наказани, но също така поддържа идеята, че и чрез революции и безредици свободата не може да бъде достигната. Той сравнява смъртта на Луи с убийството на Павел I. Пеейки конституционната монархия, в края на одата той призовава кралете:
Поклон първа глава
В сянката на надежден закон.
И станете вечните пазители на трона
Народите свобода и мир.
Продължавайки мислите на одата за свободата, през 1818 г. Пушкин пише стихотворение „На Чаадаев“, в което идеите на свободата се сливат с идеите за патриотизъм и любов към родината. Жанрът на поемата - приятелско послание - придобива чертите на политическото послание. В него се появяват две изображения: „фатална сила“ и „Отечество“. Сравнявайки тези образи, може да се проследи представата за тежкото положение на родината и хората, „под игото на фаталната сила“. В апела "другар" се появява нов нюанс - съюзник в борбата, човек с единомислие. Стихотворението има много политическа лексика и архаизми, което съответства на високия граждански патос на творбата. Стихотворението е пропити с боен, революционен дух и огнен патриотизъм, завършва оптимистично: изгряването на звездата символизира победата на каузата за освобождение.
Другарю, повярвайте: тя ще възкръсне,
Звезда от завладяващо щастие
Русия ще се издигне от мечта
И на останките на автокрацията
Те ще напишат имената ни.
През 1819 г. мислите на Пушкин са по-конкретизирани и в стихотворението „Селото” той вече не се отдава на абстрактната идея за свободата, но рисува конкретни картини на съвременна Русия. „Село“ е речта на поета по един от най-важните въпроси на онова време - въпросът за крепостта. Той изразяваше стремежите на напредналата благородна младеж. Стихотворението е изградено на принципа на антитезата. В първата част поетът рисува идилична картина на природата, в която няма борба или противоречие. Това е подробен пейзаж. Лесно е да се отгатне околностите на Михайловски.
Тук виждам две езера лазурни равнини,
Там, където риболовното платно понякога става бяло
Зад тях редица хълмове и царевични ниви са ивици,
Разсеяни колиби в далечината
По мокрите брегове бродят стада
Опушени овни и трошилни мелници;
Навсякъде следи от задоволство и труд ...
Без закон
Тук шляхтата е дива, без да се усеща.
Ароган на себе си от насилствена лоза
И труд, и собственост, и време
Стопанинът.
Тук кльощавото робство влачи на юзди
Безмилостен собственик.
Ето, натоварващият шут към гроба е всичко
Привличане ...
Възникналите образи на „дивата шляхта“ и „кльощавото робство“ са обобщени образи на собственици на земя и крепостни. Стихотворението завършва с риторичен въпрос:
Ще видя, о приятели! не потиснати хора
И робството, паднало от манията на краля,
И над родината на просветената свобода
Ще настъпи ли най-накрая прекрасна зора?
По време на южното изгнание мислите на поета за свободата претърпяха промени. През този период Пушкин е държан в плен на романтизма и почитан, както всички тогавашни млади хора, велики личности: Байрон и Наполеон. Понятието „свобода“ придоби абсолютно, абстрактно значение. Поетът, страстен за идеите на революциите в Гърция и Италия, пише стихове за бягството си в „света на свободните стихии“. В стихотворението „Затворник“ виждаме мотива за бягството. Има и постоянни романтични символи: морето, далечни брегове, вятър, нощ, звезди, облаци. Тези „свободни елементи“ са противоположни на несвободния свят с неговите „сурови подземия“ и „барове“. В елегията До морето поетът се сбогува със свободната стихия - океана, който олицетворява мощните сили на природата, идеала за абсолютна свобода:
Довиждане безплатен елемент!
Един последен път пред мен
Преобръщаш сините вълни
И блести с горда красота.
През 1823 г. поетът е подложен на мирогледна криза, която промени неговите свободолюбиви идеали. Той се отказва от освободителните движения. Резултатът беше стихотворението „Пустин сеяч на свобода“, което ясно показва отношението на автора към хора, които не могат да се борят за свобода и не искат да бъдат свободни:
Пасете мирни нации!
Викът на честта няма да ви събуди.
Защо стадата са даровете на свободата?
Те трябва да бъдат нарязани или нарязани.
В творбите от този период се появява нова, светска концепция за свободата - материална свобода. И така, в стихотворението „Разговорът на продавача на книги с поета“ той изразява следната истина: „В нашата епоха жестока без пари и свобода няма“.
Събитията от 14 декември 1825 г. повлияха много на Пушкин. Сред декабристите бяха много негови приятели и другари. След поражението на въстанието Пушкин отново мисли за това какво е свобода и на каква цена отива. Той пише поредица от стихотворения, адресирани до приятели-декабристи. Сред тях е послание до Сибир „В дълбините на сибирските руди“, изпратено с Муравиева, която заминава за съпруга си. В него Пушкин искаше да поддържа морала на приятелите си. Той вярваше, че причината за свободата ще възтържествува и тогава „тежките вериги ще паднат, подземията ще се срутят“. Той остана верен на каузата на декабристите, казвайки така. че тяхната "траурна работа" не изчезна, на тяхно място дойдоха нови борци. В стихотворението „Арион“ поетът сякаш пресъздава хода на събитията преди и след декемврийското въстание. Поемата е базирана на известния мит за древногръцкия поет и певец Арион. Пушкин промени положението на древната легенда. Певецът е заобиколен от приятели, а не врагове, плува приятелски към една-единствена цел, ръководен от твърдата ръка на „умна хранилка“. Поетът пее песните на „небрежна вяра пълна“ в триумфа на една обща кауза. Тогава се появява образът на „вихрушка на гръмотевична буря“, в резултат на което „и фидерът, и плувецът загиват“, но „мистериозният певец“ „е хвърлен на брега от вълната“. Той остава верен на своите идеали и мисли:
Пея стари химни
И моята роба
Суша на слънце под скала.
В края на двадесетте години Пушкин се появява редица стихотворения за свободата на творчеството. Поетичната свобода е независимостта на поета и неговата дейност от мнението на тълпата от „непросветлени”, а това може да се постигне само като следвате неговото вдъхновение, „командването на Музата”. Това е особено ясно изразено в стихотворенията „Поет“ (1827), „Поет и тълпата“ (1828), „Поет“ (1830).
Поетът! Не ценете любовта на хората.
Ентусиазираните похвали ще предадат минутния шум,
Чуйте преценката на глупака и смеха на студената тълпа
Но оставаш твърд, спокоен и мрачен.
В зрелите си години в Пушкин се извършва нова преоценка на ценностите. Той има нов образ на свободата - лична, вътрешна свобода. Той иска мир в живота, изоставяйки старите идеали за революционна свобода. „В света няма щастие, но има мир и воля“, пише той в стихотворението „Време е, приятелю, време е!“ (1834), а в стихотворението „От Пиндемонти“ (1836) само потвърждава тази идея:
Друга, по-добра свобода ми е нужна ...
... само на себе си
Сервирайте и моля
Скитащи се тук-там по каприз,
Чудейки се на божествените красоти на природата.
Стихотворението „Създадох паметник на себе си без ръце” (1836 г.) е в известен смисъл поетично завещание на поета, в което той обобщава своето творчество. Основната му заслуга е
Sees е
Какви чувства се събудих с лира,
Че в моята жестока епоха прославих свободата
И призова милост към падналите.
И така, идеалите на свободата непрекъснато претърпявали промени през целия живот на поета. Това се дължи както на ситуацията в страната, така и на личните факти от биографията на поета. Но въпреки всичко, Пушкин винаги оставаше велик свободолюбив и проповедник на свободата във всичките си проявления.
Русия с право може да се гордее с най-големите таланти, родени на нейната земя. Една от такива уникални личности, чието име е известно, изглежда, на почти всеки на Земята, с изключение на хората, които продължават да живеят в примитивни условия, е Александър Сергеевич Пушкин. Този човек е велик руски поет, който в краткия си, но жизнен живот успя да ни даде много съкровища, станали част от
Свободолюбиви текстове на Пушкин
Александър Сергеевич не напразно е наречен поетът на свободата. В поезията му има много свободолюбиви понятия. Той с право е признат за основател на реализма в руския език и литература. В своите творби той дава на читателя своето разбиране за концепцията за свобода, която резонира с милиони читателски сърца. Темата за свободата обаче претърпя значителни промени в творчеството на големия поет. Всеки руски човек несъмнено трябва да е запознат с този важен аспект от работата на големия син на Русия. Ето защо в руските училища отделна тема е „Свободолюбивата лирика на Пушкин” - урок в 9 клас, на който обикновено се отделя значително внимание, тъй като той участва в процеса на формиране на мирогледа на младото поколение.
Каква е свободата на Пушкин?
Преди да преминем към творбите на Александър Сергеевич, нека се опитаме да разберем какво е имал предвид под понятия като "свобода" и "свобода".
Всъщност свободата за Пушкин е основната ценност на цялото му съществуване. Той можеше да създаде в условия на свободно самосъзнание. Още от ранна възраст той познаваше вкуса и сладостта на независимостта, можеше да сравнява различни условия на човешкия живот, което беше отразено в събраните му творби. поетът беше фаталист и вярваше в превратностите на съдбата, казвайки, че целият мъж е в нейната сила. Следователно в неговото творчество е рисуван в по-тъмни и по-тъмни нюанси. На същото място, където прониква лъч на надежда и свобода, цялото творчество сякаш е озарено от невидима ярка светлина, която носи радост и мир на читателите. Ето защо, ако читателят иска да разбере каква е свободолюбивата лирика на Пушкин, поезията е най-сигурният начин да разбере това.
Ранна работа
Темата за свободата е ясно проследима още от най-младите години на големия поет. Атмосферата на Лицея, в който Александър Сергеевич прекара младите си години, повлия значително в началото на формирането на цялата му кариера. Именно тук в душата му бе вложено самото понятие за свободата, за нейната сила и значение в човешкия живот, за високите житейски принципи. Именно тук през 1815 г. той написва първата си свободолюбива творба „Лициний“. В това кратко стихотворение той разкрива сюжет, основан на съдбата на Рим. Древната история винаги е интересувала поета и особено темата за волята и робството, което беше особено актуално още в древността.
Освен това ранното творчество на Пушкин е белязано от одата „Свобода“, която той пише през 1817 г., сто години преди революцията в Русия. Особено напълно свободолюбивата лирика на Пушкин се прояви тук. Творбата "Свобода" е апел към целия свят, апел към свободата, равенството и братството. Той скърби, че светът не живее правилно и продължава да върви по грешния път, и призовава всички да се обърнат към свободата, започвайки да живеят по различен начин.
Продължаване на творческия път
Александър Сергеевич учи в Лицея до 1920 година. През годините на преподаване той продължава да се оформя като поет на декабристите. Това е ода „Свобода“ - първата първа на свобода любов на Пушкин, чиито стихове подтикват угнетените да се бунтуват срещу потисниците. В тази ода великият поет се обръща към певеца на свободата, за да го надари с вдъхновение, а след това се противопоставя на тиранията. Той припомня мъчениците, които бяха убити невинно, и кара читателите да треперят от несправедливостта на този свят.
През 1918 г. големият руски син написва стихотворение "На Н. Я. Плюскова", което е прислужницата на императрицата. В това кратко стихотворение поетът разкри пред своите читатели политическия си светоглед от онези години, който се отличаваше със свободната мисъл. Той говори за простотата на руския народ, която ще го завладее, а имперският шик и помпозността, напротив, отблъскват. Той разсъждава върху своята страна, върху историческата й съдба, върху великия руски народ.
Стихотворението "На Чаадаев"
Това стихотворение е още едно произведение, в което се появи свободолюбивата лирика на Пушкин. Обобщението на това кратко, но толкова обширно по смисъла на стихотворението - в апела си към приятел от младостта. Призивът да се отърсим от блаженството на младостта и утехата, за да извлечем свобода и да посветим живота на родината си. Това е лично послание до приятел, което всъщност се оказа политически призив. Сега Чаадаев не е просто приятел на младостта си, споделящ развлеченията си, а съюзник и съмишленик.
Цялото стихотворение вдъхва патриотизъм и дух на революция и завършва с оптимистична нотка: символиката на изгряването на звездата, която показва победата на духа на свободата в борбата срещу неравенството и потисничеството.
Стихотворението "Село"
Александър Сергеевич пише през 1819 г., докато е все още в стените на лицея, след пътуване до село Михайловское. Свободолюбивите текстове на Пушкин бяха отразени изключително много в тази поема от две части.
Първата част е много хармонична и описва красотата на руското село, неговата природа, пространство. Именно на такива места поетът беше особено вдъхновен и виждаше красота. Навсякъде може да се познае красотата на селото, в което поетът е прекарал толкова много време. Втората част на това стихотворение обаче не е толкова спокойна, колкото първата. Той засегна темата за робството на руския народ, крепостта и потисничеството. Той сравнява хората „кльощави“, а благородството - „диви“. Усеща се, че душата на големия поет се втурва наоколо, не намирайки утеха. "Тук всички са привлечени от тежко иго до гроба", прочетете редовете и накрая въпрос, който остана без отговор: "Ще видя ли, приятели, хора, които не са потиснати?"
Кризата на мирогледа на поета
1923 г. е година на криза във възгледите и вярванията на поета. Всяко революционно и освободително движение не оправдава надеждите и очакванията му, разочаровайки го. Ето защо любимата на свободата любов на Пушкин от тези години вече се е променила значително. Първото произведение, отразяващо новите възгледи на поета, беше стихотворението „Пустиня сеяч на свободата“. В него той се позовава на нации, които са се приспособили към условията на свобода и робство. Също така в редовете на това стихотворение се изплъзва ново разбиране за свободата, а именно материалното. Той осъзнава, че векът е жесток, „мирните народи“ се задоволяват с минимални материални облаги и това също го потиска.
Потискането също повлия дълбоко на Александър Сергеевич. Той лично се запознаваше с много декабристи и се опитваше чрез поезията си да поддържат техния морал и да внушават надежда в сърцата им. Човек може да разбере как текстовете на Пушкин се променят, като накратко премина през редовете на онези няколко стихотворения, адресирани до декабристите, изпратени в заточение Стихотворението му „Арион“ е прототип на въстанието, в което той потвърждава свободните си възгледи. Той вярва, че причината за свободата ще възтържествува и "тежките вериги ще паднат".
Късни двадесет години
Александър Сергеевич - борец по природа, винаги е бил в мисълта. В късните двадесет години той се насочи към нов вид свобода - свободата на творчеството. На това също посвещава няколко свои творби. За него е важна „поетическата свобода“, която го отделя от онези, които не разбират нищо от нея. Ако следвате „вдъхновението на Музата“, тогава можете да постигнете тази цел. Този ред ясно се проследява в стихотворенията „Поет“, „Поет и тълпата“.
Зрели години
Свободолюбивата лирика на Пушкин претърпява преоценка на ценностите през годините на зрелостта на поета. Образът на свободата придобива нови форми, а именно тя се проявява като вътрешна, лична свобода. Той изоставя бившите революционни свободолюбиви идеали, предпочитайки спокойствието и спокойствието пред тях. През 1834 г. в стихотворението "Време е, приятелю, време е!" той пише, че няма щастие на земята, но има мир и воля. През 1836 г. Александър Сергеевич пише стихотворението „От Пиндемонти“, което отново се позовава на нова визия за свободата, която е далеч от външните идеали.
В същата година големият поет пише стихотворението „Издигнал съм паметник на себе си без ръце“, в което сякаш обобщава цялото му творчество. Това произведение се счита за негово завещание: „Че събудих добри чувства с лира, че в жестоката си възраст прославих свободата и призовах за милост към падналите“.
заключение
По темата "Свободолюбивата лирика на Пушкин" - докладът обикновено се подготвя от ученици. Без познание за живота и делото на големия руски поет е трудно да се нарече руски човек, поради което всеки трябва да знае за основните моменти от живота му.
Безспорно Александър Сергеевич е проповедник на свободата и нейните идеали, който въпреки това претърпя значителни промени през своя светъл, но толкова кратък живот. Това се дължало на политически промени в страната, събития, случили се с поета през целия му живот.
Можем да кажем с увереност, че свободолюбивата лирика на Пушкин, поезия, списък на произведения, обичани от милиони читатели, са огромно творческо наследство на поета. И руските хора с право могат да се гордеят с това богатство.
За кармичното израждане на душата по време на един жизнен цикъл.
Нещо ми подсказва, че тази тема ще бъде донякъде трудна за обикновеното възприемане. Аз обаче го пиша предимно за тези, които имат подобен опит и затова са в състояние да разберат тънкостите на кармичната природа на човешката душа.
Факт е, че нашата душа има склонност към постоянно развитие и еволюция. Човек, който достигне ново ниво на собственото си съзнание, в някои религии е определен като "два пъти роден". Същността на това на пръв поглед странно определение е, че душата, достигайки определена граница на своето развитие, символично умира, оставяйки всички ненужни натрупвания в празнотата и се ражда отново, но с по-широки възможности, достатъчни за усвояване на по-сложните и сериозни духовно преживяване, вече съсредоточено върху цели от различен и по-висок ред.
Фактът, че душата има способността да се движи от едно тяло в друго, има определено количество доказателства, получени по време на експерименти с хипноза. Потопени в дълбок хипнотичен транс, хората разговаряха за своите минали прераждания, описвайки подробно местата, в които са живели, и общуват на родния си език. Последващи проверки потвърдиха 100% точността на тази информация. Нещо повече, някои хора имаха случаи на откриване на спомена за миналото и дори намериха свои собствени гробове, или по-скоро гробовете на телата, в които са били преди, което от своя страна засилва увереността им, че душата има безсмъртен характер. Във всеки случай тя не се поддава на разрушителното влияние, на което се поддава всяка материя в Слънчевата система.
Концепцията за кармата има религиозен произход и произхожда от произхода на индуизма, символизирайки определен опит, който душата натрупва през целия си живот и влиянието на което се проявява във всеки следващ човешки живот. За съжаление разликата в условията, при които се ражда нов човек, от гледна точка на индуистката философия, е описана донякъде неясно и като цяло залага на кастовата система на обществото. Многобройни примери за индивидуален живот, както богати, така и бедни, често опровергават този съмнителен модел. Тъй като в противен случай душа, родена в богатство, трябва не само да заслужи своето ново място с помощта на предишни добродетели в минали животи, но и да продължи своето развитие, като се съсредоточи изключително върху духовното израстване. Докато в живота духовното израстване като цяло се причинява не от условията на раждане и живот, а от свойствата и стремежите на самата душа. Нещо повече, за духовното израстване не са необходими специални условия за живот, а понякога бедността и значителното материално ограничение само допринасят за духовната еволюция на човек, благодарение на неговата вътрешна интуиция и стремеж да познава възможностите на неговия дух.
Влиянието на кармата върху живота на индивид е много огромно, както и влиянието на естествените условия за живота на физическото тяло. Въпреки това, ние често мислим с пожелание, приписвайки на кармата онези свойства, които тя не притежава поради тяхната специфика и сложност. Разбира се, хубаво е да мислим, че някой по-висш Разум вече се е погрижил за нас и го е платил на всеки според своите пустини, като си начертал всяка своя и индивидуална съдба, от влиянието на която няма да отидем никъде. Но при такива условия забравяме, че целият смисъл на кармичното влияние върху човек изчезва. Всемогъщият, би могъл веднага да обобщи всички съдби наведнъж, като ни доведе до последния им етап и по този начин да се приспособи към едно единствено съвършенство, което съответства на идеята за религиозен апокалипсис, със задължителното разпределение на благословиите и наказанията за всички. Но този подход нарушава едно от основните правила на Вселената - правото на личен избор. А това означава, че основната работа на Бога не е да се проследи всяка отделна съдба, за да се състави график на събитията върху нея, а да се създаде единен духовен механизъм, влиянието на което се отнася за всички, тъй като влиянието на природата се разпространява върху всички живи същества. А това означава, че механизмът на кармата не е напълно разбран, точно както природата на самата душа не е проучена.
В този смисъл религията, въпреки че е безспорният наследник на дългогодишната духовна култура на човека, въпреки това съдържа редица съществени недостатъци, основният от които е догматизмът и забрана за всяко изследване на кармичното право или свойствата на човешкия дух. Напоследък тази функция все по-често се поема от науката, опитвайки се по този начин визуално да докаже не само присъствието на духа, но и неговите физически свойства. Ако приемем, че религията по своята форма не е нищо повече от наследство от най-важната информация от миналото, която е била предадена на нашите далечни предци от по-развити същества, то преди всичко семената на истината могат да покълнат, ако ги засадите в подходящата почва за изследване , Но вместо това свещениците и другите духовници предпочитат функцията на пазители на духовните артефакти, като същевременно не позволяват да ги използват, за да стигнат до дъното на същността. Твърде много факти и примери за независими изследвания предполагат, че източникът на определена религиозна истина е информация, която е била предавана от същества от други слънчеви системи. Най-яркият пример е религията на малко африканско племе, което, оставайки на нивото на примитивното развитие, притежава познания за звездите, космоса и отделните звездни системи. Освен това, ако вземем предвид примерите на онези, които са постигнали състояние на просветление, при което се разкрива пряка връзка с висшия ум, тогава със сигурност може да се твърди, че някои от религиозните текстове са откровения на такива хора. Но отново трябва да вземем предвид факта и времето, в което са написани тези текстове. Възможно е за онова време и това ниво на развитие тези текстове да представляват ясно представяне, дори темата на историята да е трансцендентна. Съвременният човек обаче, постигнал състояние на просветление, с подходящото ниво на интелигентност, е в състояние да опише знанията си в много по-информативна форма. Но да се върнем на основната тема на дискусия.
Както знаете, всяко тяло съдържа ДНК код, който съдържа паметта на всички генетични промени в миналото. Ако ДНК кодът се окаже дефектен, тогава този общ клон се прекъсва, отстъпвайки на други, по-съвършени. Често не сме в състояние да проследим всички промени, които настъпват в ДНК, тъй като еволюцията на отделните компоненти на тялото може да се случи на микро ниво, да не говорим за постоянната динамика на приспособимост към новите условия. Като цяло и в нашата повече или по-малко известна история понякога не сме в състояние да го разберем поради разликата в мненията и записите, какво тогава казва за ДНК? В крайна сметка, всъщност изучавайки ДНК кода, виждаме готовата картина и можем само да гадаем какво е допринесло за нейното изграждане. Независимо от това, самата Вселена по своята същност има закон за повтаряне на приликите. В живота винаги има онова, което може да служи като намалено или увеличено копие на нещо друго, като в своята цялост има общия принцип на създаване или функциониране.
Следователно принципът на постоянна промяна в кода на ДНК и последващото му прехвърляне от поколение в поколение също може да се осъществи в еволюцията на всяка отделна душа. Точно това, което ние наричаме ДНК, в душата може да има свойството на кармата - вид духовно наследство от житейски опит през всички жизнени цикли. Нещо повече, този опит, като изхвърли огромно количество ненужна информация като ненужна, съдържа основните принципи на формирането на духа, един вид архив на духовна информация, благодарение на който всеки следващ живот позволява на човек да се ориентира много по-бързо в жизненото пространство и да се е формирал като личност, да престъпи, за да преодолее нови духовни върхове и промяна на собствената им съдба в реално време, като по този начин се променя бъдещето им и по-точно, приспособяване на бъдещето им според техните собствени разработени I условия.
По този начин можем да предположим, че духовната еволюция често може да се случи в един човек, в напълно различни интервали от време, различни от обичайните земни цикли. И докато живеем живота на нашето физическо тяло, ограничен във времето с определен интервал, нашата душа е в състояние да преживее своето прераждане няколко пъти, благодарение на желанието за духовно израстване и подходящи практики. Времето в този случай играе съвсем различна роля както за тялото, така и за душата, тъй като душата, за разлика от тялото, е в състояние да пътува по своята жизнена линия, както към миналото, така и към възможното бъдеще, отново и отново коригирайки своето маршрут. Самите ние сме в състояние мислено да пътуваме през събитията от миналото, изучавайки историческа информация в даден интервал от време. Тялото в този случай е по-ограничено и това ограничение се дължи на свойствата на човешкия генетичен код, за които внезапните скокове са невъзможни, да не говорим за законите на физиката, които ограничават скоростта на движение на телата ни в пространството и следователно във времето. Нека за секунда да си представим, че тялото не е нищо повече от механичен скелет на робота, с цялата система за защита и поддържане на живота. А ДНК от своя страна играе ролята на програма, която поддържа функцията на такъв скелет в здравословен режим. А сега си представете, че сте изтеглили ДНК програмата, нова версия, която е разработена за скелетите за пускане 100 години предварително? Можем ли да гарантираме пълна съвместимост на остарял хардуер с нов софтуер? Мисля, че не.
Но в случая с душата такава възможност съществува, иначе как да обясним факта, че мислите на някои мъдреци и философи от преди много векове се оказват не само модерни с нашите, но и уместни за бъдещето, което вече е дошло? Вижте какво получавам? Това означава, че душата е в състояние да излезе напред в своето развитие на времето, до което тялото ни е ограничено. И всичко това не работи противно, а по-скоро благодарение на закона на кармата и закона за правото на избор.
Вероятно сте забелязали сред любимите си хора признаци на кардинални промени в личността? Лично аз ги забелязах и то не само при приятелите си, но и в себе си. Обикновено вътрешните ми промени имаха външно отражение. Щом се появи ново хоби, както в процеса на неговото развитие, получих нова информация и често напълно промених системата на личния светоглед. Средно това се случваше на всеки три години. Разбира се, понякога някои външни обстоятелства ме принуждават към такива промени, но забелязах, че с лично желание да променя нещо в живота си, качеството на промените е по-значително от принудителните, които бяха продиктувани от необходимостта от външни обстоятелства. Но точно в момента, когато промените ми в резултат на духовните практики придобиха съзнателен характер, честотата на различни духовни прераждания нараства до няколко случая годишно. Всичко това ме доведе до идеята, че душата има тенденция да се променя под въздействието на съзнателно желание за духовно израстване, но самият механизъм на промяна е пряко свързан с нашето кармично минало, бъдеще и настояще.
Но преди да продължа разказа си по този въпрос, бих искал да представя на вашето внимание отражение от малко по-различно естество.
Много ме трогват някои твърдения, че Бог никога не греши. Веднага е очевидно, че човек говори не за Бога конкретно, а за личното си представяне на Бога, в което изглежда „идеален“. Ако Бог не е сбъркал, вероятно човекът във вида, в който съществува сега, просто не е съществувал. Твърде много контраст се наблюдава между идеалното съвършенство на човешкото тяло и пълното с различни несъвършенства на човешкия ум. Освен това опитът на нашето универсално подобие в много отношения свидетелства за значителна степен на заблуждение на нашите идеи и честото им несъвършенство. В резултат на това ние сме в известен смисъл непълни от гледна точка на духовното и рационалното развитие, като същевременно притежаваме най-съвършения инструмент за превеждане на нашите идеи и идеи в живота - тялото.
Да предположим за секунда, че Бог има способността да дублира своите копия, за да изпълни многозадачни планове. Копието на Бог в този случай трябва да има обща основа или природа с него, но в същото време да се специализира в редица въпроси, които определят кръга на изпълнение на всяка една задача. Представете си учен, който, като разполага с огромен запас от знания, просто не може да се справи с обема задачи, които си е поставил за себе си и времето в тази ситуация работи срещу него. Дори и при Бога има достатъчно време, но давам пример на учен само за най-доброто възприемане на моята идея. И така, този учен ще се опита да намери за себе си най-способните ученици, тъй като, за разлика от Бог, той няма способността да се копира. И същите тези ученици въз основа на общия материал и постиженията на своя учител, въпреки това ще продължат работата си, всеки по свой начин и всеки по свой начин, ще измисля нови направления. Освен това някои ще получат по-добри резултати, докато други, напротив, поради не само знания, но и лични качества, които са различни от техния учител. Само си представете, че сте направили няколко копия от себе си и тези копия, притежаващи вашия опит и знания, все пак ще започнат да водят независим живот и всеки от тях ще има свои собствени постижения, изследвания и духовно израстване, независимо от вашите резултати.
Грешка отново и отново, такова копие започва да подобрява полето си, довеждайки го до най-значимия резултат. Но тъй като разликата в опита на копията не позволява да се постигне едно единствено съвършенство във всички области, Бог решава да ги надари с индивидуалност на съзнанието и ги изпраща да практикуват, така да се каже, в онези области на живота, които просто са създадени, за да се учат от собствените си грешки. И отколкото, например, земята, не е ли такава среда за индивидуалното саморазвитие на отделна душа, облечена в идеален инструмент за лични изследвания? Механизмът на живота и смъртта позволява на душата да консолидира основния резултат от своето съвършенство в една единствена информационна база, докато всичко временно и нетрайно се актуализира с памет, а при следващия опит за съвършенство душата прави нови грешки и попълва своите пропуски, което ако завършите курса си, върнете се до първоначалния си източник отново или се преместете на ново ниво на развитие на друга планета, където условията ви позволяват да направите много по-малък брой грешки и да се съсредоточите върху по-високи задачи. В този случай механизмът на кармата е идеалният закон за духовното развитие на отделна Божия частица.
Всеки път, когато се сблъскаме с концепцията за карма, често я интерпретираме в светлината, която ни е най-близо. Разбира се, много по-лесно е да мислим, че законът на кармата автоматично ни разпределя в нови точки на живота на планетата, в които всички наши награди и наказания за грешките и добродетелите от миналото вече са включени. Но такъв принцип напълно противоречи на теорията за еволюцията на душата, както и на смисъла на духовното развитие. В крайна сметка какъв е смисълът да се развиваш и наистина да се стремиш към нещо, ако съдбата ти вече е решена отгоре? И всичко, което можете в този случай, е да върнете натрупания кармичен дълг или да направите нови дългове за бъдещия живот.
Смята се, че всеки кармичен дълг, който наследяваме от предишен живот, и пътува с нас до друг, като по този начин се натрупва в общата сума на дълговете, които се наричат \u200b\u200bобичайната дума карма. Но ми се струва, че тези дългове имат съвсем различен характер и именно той в последния анализ ни оформя като личност.
Нека помислим за това. Да предположим, че душата след смъртта на физическото тяло преминава в паралелна равнина на реалността, сякаш стъпва от другата страна на огледалното отражение, само за да може да съществува там без ежедневно попълване на енергия, което се осъществява чрез нашето тяло и сетивни органи. Възниква въпросът какво точно ще бъдем принудени да прехвърлим в друга реалност, ако повечето ни знания са подходящи само в този живот, докато в друга реалност са безполезни?
Но да не забравяме, че в много отношения способността на нашето мислене, както и действията, които са естествено продължение на нашите мисли, зависят от характера ни и по-точно от неговите характеристики, които оказват най-голямо влияние. Всяка емоционална инконтиненция, проява на агресия, навик да лъжем, податливост на страсти и зависимост от най-различни чувствени удоволствия, ни прави не само нечетливи в собствените си решения, но и често водят до необмислени действия, които често ни струват скъпо. И напротив, оптимистичен човек, с голяма сила на волята и максимална жизненост, е в състояние при всякакви нови условия да оформи живота си в максимална форма на самодостатъчност. Може да ни се струва, че такива качества не са толкова значими, колкото знанията, които притежаваме. Ако обаче на два необитаеми острова има два напълно различни по природа хора, които нямат опит за оцеляване в дадена област, кой според вас е по-способен да оцелее?
И сега нека предположим, че нашият божествен произход, от който произлиза душата ни, е бил перфектен първоначално, но на етапа на първоначално високи нива на съзнание, които в този свят са подходящи само под формата на духовно развитие. Нашето приспособяване към местните условия може да формира типа характер, който постепенно става далеч от духовното съвършенство. Следователно основната задача на душата е не само приспособяване към условията на живот, но и връщане към нейния Божествен принцип, чрез дълги духовни трансформации, които се извършват през много жизнени цикли. Всъщност всеки недостатък в характера е наследен в новия ни живот. Следователно в новия живот, въпреки ясния спомен от миналото, ние започваме да се държим по абсолютно същия начин и започваме да страдаме точно от онези желания, от които вече сме страдали. Така се оказва, че вместо кармично наказание, ние сме преследвани от това наследство, причината за което самите ние сме били. С други думи, ние не можем да избягаме от себе си никъде, нито във времето, нито в пространството, и следователно тази ситуация може да бъде променена само чрез промяна на самите нас, което е самата еволюция на душата, която не се подчинява на законите на времето.
Заедно с негативните фактори, които наследихме от минали животи в резултат на умишлени промени, нашето минало изчезва заедно с тях, което трябва да окачим на себе си като допълнителна тежест, като по този начин изтласкаме още по-доброто си бъдеще.
Кармичните дългове и тяхното разнообразие могат да бъдат определени от зависимостите, които ни характеризират и които ни доставят най-много страдания. Всеки, който, например, е обект на блудство, ще се влачи около полите си през целия си живот и ще страда от това точно до момента, в който сенилната слабост не ни показва времето, пропиляно в това отношение. Всеки, който цял живот се е стремял към пари, непрекъснато ще изпада от собствената си алчност, отново и време разваляйки живота за себе си и другите. Всеки, който е бил мързелив в минали животи и не е успял да победи този мързел в себе си, е принуден да страда от собственото си наследство и в този живот. Този, който не е знаел как да обича, също остава без любов в настоящето, докато не се научи да обича. И подобно понятие е не само неутрално спрямо понятията добро и зло, но и представлява естествен модел на личен избор, при който получавате точно това, към което се стремете, а не това, което заслужавате.
Вероятно сте забелязали, че влиянието на времето върху развитието на човешката цивилизация в много отношения напомня за честа смяна на пейзажа, докато основните пороци и добродетели на човечеството са останали непроменени и дори не са претърпели еволюция, с изключение на редки индивидуални личности, които наричаме познатият ни термин е гений или светец, но дори не се опитва да повтори резултата си с пример. Разбира се, в този случай е по-лесно да разчитаме на диктата на съдбата, без да осъзнаваме, че самите ние сме основният диктатор в нашата съдба. Религията в този въпрос е най-яркият пример. От векове понякога вярващите повтарят ден за ден онези истини, до които самите те не са се доближили в живота, въпреки че тези истини са верни.
Карма е до голяма степен йерархична структура и се състои от настоящата карма на нашите действия в настоящето, наследствената карма от минали животи, териториалната карма, която определя полето на дейност и т.н. Освен перфектно тяло, Бог ни предостави всички необходими инструменти за духовно развитие, включително правото на избор и възможността да правим грешки. И в много отношения нашето развитие зависи от нашата лична представа за Бога. Този, който си представя своя Бог като универсален и всемогъщ тиранин, ревност, който е готов да накаже всеки, който го не послуша и който е готов да изпита стадото си с нечовешки провокации, ще се опита да му прилича. Това отлично се доказва от биографиите на много тирани царе, които въпреки кървавите си дейности бяха много набожни хора и считаха избора си за правилен. Излишно е да казвам, че не е толкова лесно да се отървем от такива навици на характера?
Често приемайки Бога като такъв се изобразява от една или друга религия, по този начин ние доброволно отказваме Бога, тъй като можем да го видим със собственото си духовно виждане, обръщайки се към вътрешното си аз. В крайна сметка това е нашето Аз, в неговата първоначална светлина, което не е нищо друго, освен отражение на цялото в отделна част, как структурата на един атом отразява цялата вселена в себе си. И как можем да видим Бог по различен начин, ако собственият ни произход, нашето вътрешно Аз, пречистено от влиянието на времето, има Божествен принцип?
Човек, чиято идея за Бога е съставена от личен несъвършен възглед, Бог винаги ще има значителни недостатъци, които е трудно да затворят очите си, дори ако има сляпа вяра. Следователно, изоставяйки религиозната вяра в Бога, човек често придобива истинска вяра, без рамката и ограниченията в собственото си усъвършенстване и разбиране на Божествената същност.
Ние идеализираме Бог само в рамките на лична идея за него и тази идея става за нас водеща звезда в света на самоусъвършенстването. Този, който намери сили да преодолее много от собствените си пороци, видя Бог в истинската му красота и промени коренно живота си. Можем да видим много примери за такива промени в историята на човечеството, в лицето на най-видните хора от различни епохи и времена.
Следователно веригата на нашите духовни прераждания или по-скоро тяхната възможност е най-прекият път към Бога. И дори при условие, че тази планета е далеч от единствената, където душата трябва да се подложи на собственото си пречистване, все пак краят оправдава средствата, вложени в нея.
Бъдещето на индивида прилича на различни линии на метрото, където той сам избира своята дестинация за пътуване. И вие сте свободни да избирате всяка от двете страни. Духовната еволюция, подобно на еволюцията на ДНК, ни дава подходящи възможности за по-ясно да видим най-високата си цел. Докато духовната деградация, напротив, затваря възможните възможности за развитие, което ни прави любители на ниските и груби удоволствия, подобни на нуждите на животните. И няма нищо по-справедливо от това да ни предоставим свободата да избираме какво искаме да правим.
Душата винаги има възможност да се върне към общата светлина на Божествената същност. Но тогава тя ще загуби тук индивидуалността, която цени и всичките й постижения просто ще бъдат нулирани. Същото е, ако ябълка, вместо да се превърне в ябълково дърво, реши да се върне в клона и да живее там в максимален комфорт.
Най-интересното е, че подобно обезсилване в рамките на една религия може да се счита както за постигането на нирвана, така и за пълното изтриване на личността, и за адското наказание, огънят на който изтрива идентичността ни и връща душите ни в началото, тъй като скрап се стопява в нова стоманена заготовка. Неизбежната загуба на индивидуализация поради духовна безполезност за някои може да се разглежда като наказание на Бог за престъпления. И това не е изненадващо, тъй като дори и да е в умиращо състояние, човек се опитва да задържи всичко, което го свързва с неговата индивидуалност, и забравяйки, че всичко материално има характер на разпад.
Но за един родител няма по-голяма радост, ако детето му не само се окаже достойно за родителите си, но и се проявява като силна и креативна личност. И всичко това е по силите ни.
В заключение на своя разказ трябва да отбележа влиянието на наследствеността по темата за духовната еволюция като една от характеристиките на кармичното влияние, за което все още малко знаем, разчитайки само на физическите данни на ДНК и не вземайки предвид вероятността, поради която душата е в състояние да пътува от една тела на друг, по целия родословен клон, въплъщавайки се в своите внуци и правнуци, знаейки какъв вид наследственост има в телата им. Само си представете, че грижата за нашите бъдещи предци, не само от страна на физическото здраве, но и от страна на духовното здраве, ни прави по-привързани към нашия клон, отколкото тези, които не задават подобни въпроси и са в състояние, описано като „без вид и племе. "
Независимо от това, всеки от нас има потенциал за духовно прераждане, придобивайки при всяко такова прераждане онези качества на душата, които ни позволяват да получим нови знания, които насърчават духовното израстване.
