Етническа общност.
Седма лекция професор Александра ДугинаПрочетете в Социологическия факултет на Московския държавен университет, наречен на Ломоносов в рамките на структурния курс на социология.
Част 1. Определяне на етническия лист и свързаните с тях концепции
Концепция за етнос
Концепцията за етнос е изключително трудна. В западната наука се използва доста рядко и строги класически научни дефиниции, които биха били обект на безусловен академичен консенсус. Има такива указания в областта на науката като етнология и етнография. Първият описва различни народи на света, техните характеристики, а втората, според формулата Levi-Strauss, е подраздел на антропологията и изследва структурата на примитивните етнически групи и архаични племена. От такава дума последователност е ясно, че под "етноса" на запад е обичайно да се разберат народите, чиято култура се отнася до изхвърлянето на "примитивни".
Етимологията на думата "етнос" се връща към гръцкия език, където имаше редица концепции, описващи приблизително, че руската дума "хората". Гърците се разграничават
. το το το τος - "Хората" в собствения си смисъл - фактът, че "роден", "Род" (на руски, думите "съпруга", "жена" са убити, т.е. "създание, генериране");
. (Хора, племе, в смисъл на "коляно", обща общност; "Фила" са древното разделение на гръцкото раждане - латинският "Попул" и немски "Volk") се издига в същия корен.
. το δήμος - хората по смисъла на "населението" на някакво административно-държавно звено, Полис; Хората в политическия смисъл, т.е. съвкупност от граждани, живеещи в политика и надарени с политически права, гражданско общество;
. ο οαός - хората по смисъла на "събиране", "тълпи", които се събраха за някаква конкретна цел, както и "военни", "отряда" (в християнството, християнските християни се наричат \u200b\u200b λαός - какво може да се преведе и като "свети хора" и като "свят човек"); И накрая, нашата
. το το θνος - "Етнос", който бележи нещо като "Геноса", "Рода", но се консумира много по-рядко и в заничен контекст - често по отношение на животните - в смисъла на "стада", "Рой", " стадо "или на инцилация, подчертаване на характеристиките (различия) на техните обичаи; думите "το θνος" ("етнос", "хора") и "το θος" ("itos", "морални", "морал", "обичай") са близки във форма и значение; В многократния номер "τα ένη", "етнически групи" тази дума е била използвана в същия смисъл като иврит "Goeyim", т.е. "езици" ("не-евреи") и понякога "езичници".
Няма нищо на гръцки, което би означавало тези специфични значения, които инвестираме в тази концепция днес.
Етнически - хора - нация - състезание
Въз основа на несигурността на термина "етнос" и смислеността на тълкуването му в различни научни училища е възможно да не започнем с определението, а от разграничението на свързаните понятия в рамките на логиката на "структурната социология" .
В обичайната реч, която трябва да се отнася до това, което се разбира под "еном", използвайте понякога следните термини, действащи като синоними или поне подобни концепции.
Взехме две от тези 5 концепции в скоби, тъй като практически нямат научно значение и са резултатите от множество приложения, конвергенции и различия на стойностите на основните 4 термини, които, напротив, означават справедливо дефинирани , но различни реалност помежду си. Разликите в значенията на основните членове на веригата - етническата нация-раса - ще ни доведат до по-ясно разбиране на всеки термин и да разберем инструменталната стойност на междинните понятия, взети в скоби.
Научна дефиниция на етнос
В научната тираж в Русия терминът "етнос" въведе учен след октомврийската революция в емиграцията (1887-1939). Той принадлежи към класическата дефиниция на "етнос".
"Етнос" е група хора
Говорейки на един език
Признавайки своя единствен произход
Притежаването на комплекс от обичаи с начина, по който животът на съхранява и посвещава традицията и се отличава с нея от тези на други групи. "
Това определение подчертава езиковата общност (подадена на първо място), като цяло произхожда, наличието на обичаи и традиции (т.е. култура), както и способността да се разграничат ясно тези традиции и обичаи от обичаите и традициите на други етнически групи (диференциация).
Подобна дефиниция на "етнически лист" (по-точно "" етническа принадлежност "- Ethnizitat) дава Макс Вебер - "Етничността принадлежи към етническа група, обединена от културна хомогенност и вяра в общ произход." Дефиницията на широките е по-пълна, както подчертава общността на езика.
Най-важното нещо в концепцията за етнос е одобрението на основното му плътно въз основа на цялата структура на обществото. Език, култура, знания за произхода и обичаите е всеки човек. И този комплекс варира значително от обществото до обществото. Фундаменталната матрица на такъв комплекс (т.е. комбинациите от всички елементи понякога се наричат \u200b\u200bзаедно "култура") и е етнос.
Хора - общността на съдбата
Руският термин "хора" на предавания предлага не само отделянето на понятието "етнос", но и да не се използва в научни структури по силата на неговата "размазана" и "двусмислие" (видяхме каква трудна йерархия на думите да определят "Хората" съществуват в древногръцки). Въпреки това, за по-точно разбиране на термина "етнос", можете да се опитате да го дадете дефиниция. Хората са етнос, който носи най-високата цел в структурата на неговото общество, се стреми да надхвърли обичайната рамка на етническото същество, съзнателно разширява хоризонта на културата и мащаба на социалните структури. Може да се каже също, че хората са етнос във възходящо движение, нарастването, в динамиката на разширяването, растежа, излитането (3).
Хората, за разлика от етноса, които са фокусирани върху общността на произхода, е фокусирана върху общността на съдбата, т.е. не само за миналото и това, но и за идването, за това какво трябва да се направи. Хората са свързани с мисия, проект, задача. Организира се според електронните линии на изпълнението на неизпълненото, отварящо се неотворено, създаването на незаети.
За неговото основа хората остават етнически. И има всички свойства на етноса, но до този набор - език, произход, обичай, осведоменост за различията от други - добавя се нов компонент - мисията, предназначение, цел.
Не всеки етнос има хора в тази научна дефиниция, но всички хора са в техния етнос.
Съветски етнолог Юлиан Бромли (1921-1990), изучавайки етноса, се опита да подчертае същата разлика. Той контрастира "етнос в тесен смисъл" (това е, че действителният "етнос" като такъв) "етнозу в широк смисъл", който нарича "етносоциален организъм" (4). Под "етносоциалния организъм" Бромли разбра приблизително, че сме под "хората". Но според нас подобно определение е изключително неуспешно, защото всяка етническа принадлежност с необходимост носи социалност, освен това е социална матрица, първоначалната и фундаменталната форма (и в този смисъл всяка социалност винаги е етническа в своя произход, най-малкото) и Всяка етническа принадлежност е организъм, т.е. съответства на организационния кодекс, организира се според определена парадигма, която може, променя или застояла, но задължително торби.
Много по-конструктивно е да се използва терминът "хора", като се подчертава и задържането на научната си дефиниция. При прехвърляне на европейски езици, двойката "Етнос" - "Хората" може да се използва от гръцката форма "Етнос" (френски - L "Ethnie) и най-точно съответния термин" хора "- хората, Das Volk, Le Peuple , Ел Пуебло и изключително, ако това не е достатъчно, можете да влезете в руската дума "narod" в научната циркулация - поне защото тази концепция се намира в центъра на вниманието на руската философия, която, тъй като ерата на славофилите и нагоре Към популистите, дали е най-важното място в философските, исторически и социални теории и системи.
Хора, държава, религия, цивилизация
Желанието на "хората" да приложи мисия, по-висша от стандартите и ритмите на етническото съществуване, на практика, запълнени в ограничен обхват на възможностите. "Хората", осъзнават себе си и приемат отговорност за организирането на идването, за изпълнението на мисията, най-често го олицетворяват в създаването на три структури
Религия
. цивилизация
. държави.
Тези три понятия обикновено са свързани помежду си: държавата често се основава на религиозна идея, цивилизацията се развива от държави и религии и др. Но теоретично можете да си представите народите - и те са в историята - което е създадена само държавата, само религия и само цивилизация. Държавата, властта, империята е най-естествените форми на историческото творчество на хората и тук не са необходими за примери. Имаше преди това съществуващи държави - и има продукт от дейностите на етническите групи, които са станали народи.
Еврейският народ, въпреки че исторически е имал държавкост и в двадесетия двадесетия, тя е възстановена, въпреки това, за две хилядолетия, остава народа (и не само една етническа принадлежност), мобилизираната религиозна вяра, която е живяла религия като цел и съдбата, която няма държава.
Пример за древна Индия показва, че ведическите арии, които са дошли от Северна Евразия до Индустър, създаде най-голямата цивилизация на света, в която държавността е слаба и замъглена, и религията на синкретичене и включва много не само всъщност индоевропейски елементи , но и автохтонни култури.
Древните гърци също създадоха цивилизация, която съществуваше без държавата много века преди това Александър Велики Построил империята.
Като държавна нация
За разлика от биологичното и винаги дадено, първоначалният "етнос" и от "хората", създаване на религия, цивилизация или държава, нацията е концепцията изключително политическа и свързана с ново време.
На латински "Natio" означава стриктно едно и също нещо като "хората", т.е. "раждане", "пръчка", както и "родина", място, където човек "пръчка", ". В латинската дума постави обвързващо на мястото, но това не се изразява семантично, а по-скоро асоциативно - въз основа на техния модел използване на този термин в латински текстове. Този Natio се различава от "Попул", който е по-свързан с "пръчка", "произход".
На политически и научен език терминът "нация" придобива устойчиво значение поради концепцията за държавата. Има най-важната френска фраза - Etat-нация, буквално "държавна нация". Тя подчертава, че не става дума за империята, където една политическа система може да включва различни етнически групи, а за такова образование, където държавните етнос напълно се превръщат в хора, а хората, от своя страна, въплъщават в държавата , превръща в него, става тях. Нацията е хората, които престават да бъдат етническа принадлежност и стават държава.
Държавата е административен апарат, машина, формализиран корпус на правни норми и институции, твърдо изградена система за власт и управление. Нацията е това, което този механизъм се състои от това, че е съвкупност от части, атоми, елементи, които позволяват този механизъм да функционира.
Нацията се появява само в ново време, в ерата на съвременните, заедно с съвременните държави - освен това, те не са две отделни явления; Един причини друг: съвременната държава води до появата на съвременна нация. Един е немислим без другия.
Нацията е в логичен смисъл, продуктът на завършеното изпълнение от страна на хората от задачата за изграждане на държава и противоположния жест на държавата при създаването на нацията на мястото на хората и вместо на хората. Хората създават държава (в модерно разбиране) и на тази функция е изчерпана. Освен това държавата започва да действа върху своята автономна логика, която е в каква е идеята, парадигмата или идеологията. Ако хората на първия етап създават държава, тогава по-късно се състои, самата държава изкуствено генерира определен аналог на "хората" - този аналог се нарича "нация".
В държавната нация по дефиниция може да има само една нация. Тази нация се определя предимно на официален знак - гражданство. Основата на нацията е принципът на гражданство: националната собственост и гражданството са идентични.
В държавната нация там
Един (по-рядко малко) държавен език
. Задължително историческо епистема (разказ за етапите на създаване на нация), \\ t
. управляваща идеология или еквивалент
. Правно законодателство, спазването на това има неоспорим дълг.
Виждаме в "нацията" на определени елементи и "етнос" и "хора", но те се прехвърлят на различно ниво, не са органично цяло, а изкуствено изграден рационалистичен механизъм.
Нацията се основава на трансформацията на основните хора и потискането (понякога унищожаване) на малки етнически групи, влизащи в държавната контролна зона. Всъщност, всички етнически, първоначални, основни, традиционни (които остават и в хората) изчезват в нацията. Хората, които изграждат държава и превръщат в основата на "нацията", губят собствената си етническа принадлежност, тъй като живите връзки, процесите на еволюцията на езика, обичаите, традициите се придобиват в държавата веднъж и за всички фиксирани форми; Социалните структури се трансформират в юридически депозити; За нормативния език се взема само един от възможните етнически диалекти, който се фиксира като уникален, а останалите са ликвидирани като "неграмотност"; И дори осъзнаването на целта, мисията рационализира и поема отговорност за постигането му.
Раса и расови теории
Терминът "състезание" има няколко стойности и варира значително от езика на езика. Едно от значенията е особено в германския рейс, но също и на френския (La Race) и английски (състезанието) - строго съвпада със значението на концепцията за "етнос", но представя допълнителен критерий - биологичен и генетичен връзка. В този смисъл, под "състезанието" трябва да се разбира от "етническото" (тъй като определя излъчването или weber), но с добавянето на биологично генетично родство.
Тази стойност понякога се прехвърля към концепцията за "етнос", тъй като езиковата общност и културното единство на някои биологични роднини и физически прилики на техните превозвачи се подразбират. Поради тази причина, в някои случаи, "етнос" или "етническа група" разбира. В този смисъл се използват "германската раса" или "славянско състезание" изрази, т.е. "свързани групи от немски или славянски етнически групи".
Биологичността на концепцията за раса също е изразена във факта, че той се позовава на европейските езици на класификацията на животинските видове, където служат като форма на таксономичен идентификатор - фактът, че на руски език се предава от думата " порода ". Следователно "чистокръвният пастир" - куче, принадлежащо към породата овчарка, без да се смесват с други "скали" - това ще бъде овчарско куче "чиста надпревара", "чистокръвен овчар" порно пастир ".
Полярионът е "смесено състезание" куче.
В този смисъл концепцията за "раса" използва много автори от XIX век - по-специално, Лудвиг Гумувич, автор на концепцията "състезателна борба", където етническите групи се разбират от "расата".
Второто значение на концепцията за "раса" е опит да се обобщи сравнително голям брой етнически групи в няколко макроса, характеризиращ се с цвета на кожата и окото, формата на черепа, видовете безсърдушителни и характеристиките на. \\ T анатомия (както и общия език на единния език). В античността и през средновековието имаше представа за четири състезания (бяло, черно, жълто и червено) или три (потомци на Сима, Хама и Яфата).
"В ново време натуралист (1707-1778) разделя всички видове хора на три вида:
1) Див човек - хомо Фейс, към който бяха приписани предимно случаи на дивата природа и трансформация в състояние на животните без човешко образование на децата;
2) Грозният човек - Homo Monstruosus, към който бяха приписани микроцефали и други патологични явления и
3) Homo Diurnus, който включва четири раси, а именно: американски, европейски, азиатски и африкански, отличени с редица физически характеристики. Лини също така показва признаци на етнографски. Според него: американците се управляват от митници, европейци - закони, азиатци - мнения и африканци - произвол. " (5) Неродността на това дипломиране е поразителна.
"В края на XVIII век Blumenbach. (1752 - 1840) - изградена напълно независима класификация, базирана на цвета на косата, кожата и формата на черепа. Блудници
Пет състезания, а именно:
1) кавказката раса, - бяла с кръгла глава, - живее в Северна Америка, Европа и в Азия до пустинята Гоби,
2) Mongol Race - има квадратни форми на главата, черната коса, жълто лице, наклонени очи и живот в Азия, с изключение на малайския архипелаг,
3) Етиопска раса, - черна, с сплескана глава, - живее в Африка,
4) Американска раса - с кожа на медния цвят и деформирана глава - и накрая
5) Малайската раса, - има кафява коса и умерено кръгла глава. Тази класификация трябва да се счита за чист антропологичен, соматичен.
Fr. Милър въведена в нейната класификация, като знак и език. Той вярва, че цветът и езикът на косата са най-устойчивите знаци, които могат да служат като основа за разделянето на хората да се състезават и установяват, че има:
1) коса-коса - гттентетати, бушмени, папуати;
2) Runolay - африканци, негрите, Кафра;
3) права коса - австралийци, американци, монголи и
4) Kudrevolosy - Средиземно море. Тези раси са свързани с други 12 групи. " (6)
Към днешна дата, в науката, имаше представа за наличието на три състезания 1) от европейски, 2) монголоид и 3) негроид, въпреки че споровете по оправданието и уместността на такава класификация не отслабнете.
Расизъм биологичен и културен
Успоредно с тази първична систематизация на етническия състав, идеята възникна да изгради определена йерархия на вродените свойства между расите (които са забележими вече в Linnei). Артър де Гобино, Вашият de lapping. (1854-1936) и Густав Льов Развиване на теориите за "неравенството на расите", което косвено оправдава колониалните си завоевания за европейците и води директно скъпо на нацизма. Одобрението на неравенството на расите и идеята за запазване на расовата чистота и оправдаването на преследването на расовите знаци се нарича "расизъм".
Расизмът беше официалната идеология на бялото население на американския континент, като вземаше робите от Африка, унищожавайки (север) или поробена местното индийско население и създаде "расово превъзходство" над "диваците". Съединените щати в основите си бяха расистка държава, която формира спецификата на американското отношение към антропологията. По-късно идеята за расовото превъзходство на белите над "цвета" придобива формата на културния расизъм, изразено в убеждението на американците, че тяхната култура и цивилизация са най-добрите и универсални, техните ценности - свобода, демокрация на пазара - оптимален, и тези, които го оспорват, са в "най-ниската степен на развитие".
Един от основните теоретици на расизма през ХХ век H.f.gunter. (1891-1968), който разпредели следната таксономия на състезанията в Европа -
1) Nordic Race,
2) Dinar Race
3) Alpine Race,
4) средиземноморска раса,
5) Западна раса
6) Източна балтийска раса (понякога той добави към тях Fali Race).
Създателите на цивилизация Гюнтер разгледаха представители на скандинавската надпревара - високо, синьооки Долихацефалов. Африканците и азиатците той счита за дефект. Най-доброто от всички падаха на дела на евреите, които Гюнтер се приписва на "азиатски представители в Европа" и съответно главният "расов противник". Расизмът стана неразделна част от национално-социалистическата идеология, а реализацията на расовите принципи доведе до смъртта на милиони невинни хора.
Неразумността на такива обобщения беше в чисто научен (а не хуманитарен - морален), ключът беше доказан от съвременните антрополози и, на първо място, представители на структурната антропология (особено Levi-Strauss.). Значително е, че неговата обосновка на неплатежоспособността на расовата теория влезе в учебника за френските училища, като класическа дефиниция на равенството на всички човешки раси и етнически общности.
Тъй като расизмът и расистките теории и особено нечовешки практики, въз основа на тях, предаваха в историята на двадесети век, ужасен отпечатък, терминът "раса" и всякакви форми на "расови проучвания" в нашето време станаха рядкост и подозират подозрения .
В един чисто научен и неутрален смисъл тази концепция означава опит за класифициране на етническите групи върху физиологични, фенотипни - понякога езикови знаци.
Терминологични проблеми на съветската етнология
В съветските времена, въпросът за определенията на етноса, нацията, хората и др. Тя беше сложна от необходимостта да се комбинира теорията на етноса, нацията, държавата с марксистката теория. В този конкретен случай всички трудности, които първоначално са сключили в желанието да се даде на Болшевишката революция естеството на естеството на естественото прилагане на предните за това отношение на марксистката теория - противно на факторите, които са били противоречиви по този очевиден начин. Маркс Вярваше, че социалистическите революции ще се появят в индустриалните държави, представляващи пълноправни държави с нация с преобладаването на капиталистическите отношения, разработени от класове - индустриална буржоазия, градски пролетариат и др. Това означава, че социалистическото общество, според Маркс, идва да замени нацията и го заменя, реорганизира икономиката и културата на нова класа (пролетарска) основа. В Русия не и най-малките предпоставки за такъв обрат на делата - няма развита буржоази, нито достатъчно индустриализация, нито преобладаващият градски пролетариат и освен това нямаше нация в Русия. Русия беше империя, т.е. многобройни етнически групи и едно задържане на руския живот живееха в нея. Държавата на нацията би предположила, че нито една етнически групи или хората не трябва да бъдат или.
Но след революцията, след като получи контрол над империята, болшевиките бяха принудени да коригират спешно концептуалния апарат по настоящата ситуация. От това, объркването на концепциите и под "нацията" започна да разбират частично "етнос", частично "хора"; Под "хората" - сходството на "гражданското общество" и освен това въведе допълнителни термини - "природа" и "националност".
"Природа" означава малък етнос, който запази останките от традиционното (повтарящо се) общество и "националността" - принадлежаща към етноса, която има признаци на социална самоорганизация по критериите на новото време. Това са напълно условни категории, които нямат никакви съответствия на европейски езици и научни концепции, също са описани с помощта на многобройни настройки по подразбиране, Ekivols и Improviss, което ги прави напълно незабележими в нашето време и лишава всяка стойност на инструмента.
Френски "Ла Национален" или английски "THA националност" означава строго "гражданство", принадлежащи към добре дефинирана държавна нация. Ето защо "националност" се разбира навсякъде като синоним на "нацията" (в смисъла на нацията). Срокът на "националност" е просто неоправдано, а на руския и съвременната научна сфера е безсмислено.
Поради тази причина поставяме тези дефиниции в веригата на етническите хора-нация в скоби.
На този етап те могат просто да бъдат изтрити и вече не се споменават.
Етнос - хора - (националност) - нация - (националност) - раса
Етническа група и раса
Сега си струва да се направи друго изменение. Срокът на състезанието в нашата верига от понятия трябва да бъде прехвърлен в клетката на етноса, тъй като от социологическа гледна точка групирането на етнически групи към раса не ни дава никакви смислени допълнения - с изключение на социологията на расовата Теориите, както за разбираеми причини и речта, не могат да бъдат. В допълнение, разнообразието от расова система и несигурността на таксономията не ни позволяват да разгледаме състезанието с надеждна матрица за връзката между етническите групи и да анализираме тези отношения. Някои положителни заключения въз основа на сближаването между етническите групи и техните групи в по-общи категории, разбира се, могат да бъдат социолог Жорж ДюмезилРазследва се предимно семейството на индоевропейските етнически групи, стигнаха до изключително важни социологически заключения. Но всички обобщения тук трябва да се правят с много голяма предпазливост - включително като се вземе предвид тъжният опит на нацизма.
И накрая, тясната връзка на състезанията с биология не носи подходяща социологическа информация, която не би се държала в концепцията за етнос.
Така можем да премахнем състезанието като независима концепция или да я идентифицираме с една от обобщенията в систематизираната таксономия на етническите групи или изобщо да го отложим като нещо без значение за социологическите изследвания.
В този случай получихме следната снимка на първоначалната верига от основни понятия -
етнос - народ (раса)
В бъдеще ще разгледаме само тази триада.
Част 2. Етнически и митос
Етнически и метод.
Триадата на етническата подслона с тази двойна (двуетажна) тема, в рамките на която провеждаме нашите изследвания.
В този случай етническата група ще съответства на следната фракция:
Етническата принадлежност е органично единство, което е свързано от общността на мита. Ако погледнем по-тясно към определението за широкомеряване, ще видим, че основните характеристики на етноса - езика, общ произход, ритуал, традиция, разграничаване, са кумулативно определени от мита, са неговите компоненти. Етнически има мит. Мит без етнос не съществува, но етносът без мит не съществува, те са строго идентични. Няма две етнически групи със същите митове - всеки етнос задължително има свой собствен мит.
Този етнически мит може да съдържа елементи, общи с митовете на други етнически групи, но комбинацията винаги е оригинална и се прилага само за тази етническа принадлежност и всяка друга.
В същото време, на нивото на етноса и етническата социална структура, митът е едновременно в знаменателя (винаги има всички социални модели) и в числатора, който създава пълна хомология между структурата на безсъзнанието и Структура на съзнанието. Такава хомология е основната характеристика на етноса като явления - предвид и сърцето на етническата общност се среща строго идентични процеси.
Такава хомология генерира феномена, че Леви-Брул, наречен "Пралогов", т.е. специална форма на мислене, където рационалността не е автоном от работата на безсъзнанието, и всички обобщения, таксономия и рационализация се извършват по отношение на живите органични \\ t импулси и символи, които са нереализирани единици с различни ценности (Полша). Пралоговите "диваци" са близки до света на чувствата, изкуството и поезията: в него, всеки елемент носи много значения и по всяко време може да промени траекторията на разгръщането и да промени стойността.
Фракцията на митос / митос изразява стабилността, присъща на етническата принадлежност в регулаторната държава. Митът отново и отново и остава същото през цялото време, въпреки че вътрешните му елементи могат да променят местата или носителите на тези или други символични функции, за да изпълняват вместо един друг.
Мит и мирхем в структурата на етническите
Тук е важно да се каже няколко думи за това как митът на Леви Щраус е разбрал. Levi-Strauss предложи да се разгледа митът, който не е история или бележки, описващи последователното развитие на мелодията, а като стихотворение или подложка на съпротивлението, където структурата на хармонията, повторенията, промяната на тона е ясно видима, срещу произход, от който се разгръща тон на звънене. В поезията това е белязано от рима (т.е. ритъмът), който предполага превода на низ.
AcroSthich е пример за това вертикално четене.
Откриването на такава структура на мита Леви-Щраус дойде под пряко влияние Роман Джейкъбсън и Николай Трубецки, най-големите представители на структурната лингвистика, създателите на фонологията и убеждават евразийците (Trubetkoy и са основател на Евразийското движение).
Леви-Щраус носи класически пример за маф. Четвърти, по-бързо всички нови завоя на парцела, митологичните колички, които са ограничени (като ограничен брой акорди и бележки - но не и техните комбинации!), периодично повтори, което ви позволява да сгънете мита за Свипе като лента и Прочетете го от горе до долу. Тези митологични кванти Леви-Щраус нарече митовете - по аналогия с шевове в структурната лингвистика, която обозначава най-малките частици смисъл.
Това обяснение е изключително важно за разбирането на етноса. Да бъдеш мит, етносът винаги има в своята структура някакъв набор от фундаментални елементи - митове. Това определя, че в различни етнически групи и култури, дори изключително отдалечени един от друг и без връзки, ние срещаме много близки парцели, символи, концепции. Тази прилика е следствие от ограничените основни митове. Но в същото време всяка етническа група от тези основни митове, общи за всички, изгражда техните специални митове, комбинирайки ги в специален ред и в специална последователност. Това създава различията в етническите групи и в основата на тяхната идентичност - всяка от които е отличителна, особено и различна от другите.
Идентичността на митовете и разликата в различни митове (като комбинации от митовете) обяснява множеството етноси и наличието на определена прилика между тях.
Като се вземе предвид това изменение на Levi-Strauss и въвеждането на понятието "Mythhem", моделът на структурата на етническите процеси става ясно, дори когато етносът е в състояние на максимална стабилност.
Можете да си представите ситуацията по този начин. В етническата група митът в знаменателя не е мит в целия смисъл на думата - и набор от митове, които са на определена структурализация. Как е структурирането на архетипите, ние сме виждали по-рано при примера на режимите на безсъзнанието. Жилбърт Дуран В късните работи, въвежда в своята теория концепцията за "хрона" - хипотетичен процес в биологията (отворен от биолог От Конрад Стебтън (1905-1975)), който предопределя развитието на клетката върху предварително определен път, за да стане, в крайна сметка част от строго определен орган. Също така, митомите в знаменателя на етноса не са неутрален набор от възможности, но групи, които са в строго определен контекст и в строго определени комбинации - от логиката на "хрона".
Mythhem, "хронично" пълзене към съединителя в режим
И в числата на етноса митът е истинският мит, диахронична история, представена като последователно разполагане на събития. Има динамично взаимодействие в числата между митовете (динамика и мит) в знаменател и мит, който генерира семантично напрежение. Това напрежение е животът на етническото.
Ако с наблюдението на повърхността стабилното и равновесие на етноса могат да изглеждат чисти статични, този диалог между свободно взаимодействащата между себе си знаменател и цифровия цифри формира истинската динамика на пълен, развит, богат и всеки път "нов" ( в инициативата), но в същото време.
Двойна етническа структура: Fratery
Най-големият руски лингвист и филолог Vyach.vs. Иванов, разказвайки на една от лекциите (7) за своята експедиция в Кетам, фокусирана върху "най-важното", че отговорът на представителя на този древен етнос Евразия е бил информиран от членовете на експедицията. - Никога не вземайте жена жена в жена ми. Този закон е основната ос на етническата организация.
Тази тема беше посветена на Леви-Щраус (8) и Хасинг (9) .
Забраната за кръвосмешение е най-важното социално правило, открито от всички видове общества - дори най-дивата ". Тази забрана вече е със силата на себе си, изисква отделянето на обществото на две части, Phratry. Тези две части мислят, че не са свързани помежду си раждането. Тя може да бъде несравнима, че в най-чиста форма организацията на племе, като основната форма на етноса (като клетките на етноса), поема непременно два вида. Тези раждания или фратрии мислят като екзогенен един на друг - това е, което не е свързано с един друг съдия.
Племето винаги е течно, а браковете са сключени само между тези противоположни Phratria. На този дуализъм на Phratria се основава цялата социална морфология на племето. Генът е тезата и друг род, противоположната фрадра - антитеза. Противоречията са фокусирани чрез много ритуали, ритуали, символи, падекологични асоциации. Freteries постоянно и много подчертават тяхната разлика, подчертават антитричността и дуализма. Слънце. Иванов вярва, че двойният мит, често срещан сред всички народи на света, имат пряка връзка с тази основна социална двойственост на племето.
Но тази вражда, постоянни нападения и състезания на два фратрии помежду си преминават в пространството на играта. Хаса в книгата "Homo Ludens" (10) показва, че играта е в основата на човешката култура и е родена от първоначалната социална структура на племето, разделена на две противоположни Phratrias. Фрейзерът се състезава във всичко, но във връзка с факта, че се крие с границата на пространството на племето (на врагове, природни бедствия, хищнически зверове), те стават солидарни и униформени. В способността да се включат разногласия, конкуренция, различия и дори враждебност в контекста на единството на сено и вижда основното качество на културата.
Но не само външната заплаха премахва напрежението между две Phratria. Институтът за брак и свързаните с тях имоти (т.е. отношенията между роднините на страните, които са влезли в брака), е друг основен момент на социалната организация на племето. С това поговорката на Кета е свързана с "вземете жена от някой друг". Това правило е в основата на етноса, основният закон на социалната организация.
Етнически, няма нищо повече от племе, само понякога се разширява в няколко племена, като същевременно се запази отношенията, преобладаващи вътре в племето. Без значение колко увеличавайки обема на племето чрез демографски растеж или сливане с други племена, в рамките на етноса, общата структура остава същата. От тук двойната организация често се среща в етнически. Така че, Мординвинов има разделение на Ероз и Мокша. Жителите на Mariy са разделени на планина, ливада и др.
Границите на етноса не са в неговия брой, а в неговото висококачествено устройство. Докато формулата е запазена
И основното устройство на обществото възпроизвежда двойната структура на родството / свойствата на племето (или понякога казвайки "орди" - този термин, по-специално, консумирал Фройд), ние се занимаваме с етническа принадлежност като с органична почтеност.
Етническа, общност, семейство
Ако приложите социологическа класификация към етноса F. Nennis.- "Общността" (Gemenschaft) / "Общество" (Geelschaft) - можете напълно да идентифицирате етнос с "общност". За тенис, за "Общността" се характеризира с доверие, семейни връзки, възприемането на екипа като единичен твърд организъм. Тази "общност" е характерна за етноса и най-важното нещо е, че основният модел на семейството като вид етническа група се допълва от интегриращата институция на имота. "Общността" взима семейство като род и други (не семейство, а не род), които стават "техните", останали външни лица. Това е изключително важна характеристика на етническите. Етнос оперира с най-тънкия диалектик на отношенията между роднините, а другият (но е!), Който представлява значителна част от митовете и е в основата на основните етносоциални процеси. Тази диалектика на семейството на общността не е лесна за разпространение на принципа на вида на друг род. Виждаме, че забраната за кръвосмешение одобрява точно обратното. Чужденецът остава непознати, не стават част от семейството им, вид и този чужденец на друг служи като екзогенен брак. Етносът успява да изгради баланс на такава интеграция, която се отблъсква от рода, ще създаде "общност" не като продължение на вида или не само като продължение на вида, но и като нещо трето, което ще включва тезата (рода) и антитеза (друг род)).
Комуникациите остават органични, когато се основават на кръвна връзка и когато се основават на отчужден, хетерогенна собственост.
Иницииране в етническа структура
От този най-тънък диалектик на етноса се ражда обществото. Динамиката на обмена на жените на племето между два фратрии и сложни комплекси от патриилринейни и матрилинеални родство, както и матримела и наследствените помещения на младоженците и тяхното потомство, създават социална структура на етноса, в пространството на които са социалните институции Разработване. Това пространство е между раждането, изразява синтетичния характер на тяхното постоянно взаимодействие.
Най-важният инструмент тук е инициирането (което в друг контекст вече сме говорили по-рано). Инициирането е въвеждането на тийнейджър в структура, която е успоредна на семейството му и което го поставя до известна степен "над". Но в същото време е инициацията, която прави пълноправен член на рода, притежавайки всички свои социални сили. Но това пост-предварително участие в живота на вида е качествено различно от естествения и доинтите. Специализираният млад мъж символично се връща към рода като носител на допълнителен статут, който той не е в натура, а в инициативния мъжки съюз, през братството. И така, той отново създава връзката на рода със света на "силите" "" "," парфюми "- с жива присъствие на мит.
Инициирането отваря посвещението за начина, по който са подредени родът и племето, то му дава социологическо знание и, съответно, власт, тъй като той от сега той вижда устройството на заобикалящия си живот не само като дадена, а като дадена израз на реда, до произхода, на който се ангажира по време на инициирането.
Така "общността" става от вида на етническата принадлежност чрез процедурата за иницииране, а основните социални институции се състоят чрез инициирането. Формулата на KETA "винаги взема жена от някой друг" е инициативната формула, с помощта на която етническата група става етническа група и в същото време, тъй като етническата принадлежност е първоначалната, основната, най-фундаменталната форма на общество.
Граници на етноса и мащабиране на бракове
Създаването на "правилните" граници на етноса, т.е. определението за това, което е включено в нея, и какво да се изключи и какви са пропорциите на включването, е темата за безбройните митологични сцени. Тъй като дизайнът на етноса предполага установяването на най-добрия баланс между връзката и имуществото (включването в общността на родния и не-местен, но), тази тема е описана чрез известните истории за твърде близък брак (Incest) и твърде далеч брак.
Митологичните участъци директно или алегорично описват кръвосмешение (като правило брат сестра) са построени по такъв начин, че да извличат катастрофални последици от този факт. В този смисъл на Mythhem: Incest \u003d бедствие. Но митът може да бъде разгърнат и в противен случай - катастрофа може да предизвика появата на брат и сестрите, отделянето на брат и сестрите може да служи като антифрас на кръвосмешение или обратно, предупреждение за кръвосмешение и др. Примерите са пълни със систематичните митове на индианците в Леви-Щраус и събрани руски приказки Афанасаев (11) .
Друга тема е твърде далечна брак. Това е още по-вълнуваща част от митологията, която описва многобройните версии на брака с млякото на нечовешки видове - животни (Маша и мечката, Царевна-жаба), зъл дух (сахелинг безсмъртен, дракон, вълк огън змии) , невероятно създание (сняг, фея, замръзване).
Митовете за брак се простират между твърде близо и твърде далеч брак, сякаш стреля, за да получат точно в целта - и тази цел е "друга като своя собствена", която е член на противоположния фрад. Това е истинско изкуство, тъй като дефиницията на разстоянието е ключът към създаването и възстановяването на етническия обем. Етносът се основава точно на брака е твърде близо или твърде далеч от падането е изпълнено с фундаментална катастрофа. Следователно темите за брак са тясно преплетени с иницииране. Бракът има право на посвещение, което има задълбочаване на мита, за да приложи това е най-важната етническа дейност с най-оптималния начин.
Мечки като хора
Определяне на границите на етноса, както видяхме, трудно нещо. Можете да правите грешки, да надхвърляте границите му. Тази сложност се добавя, че етническите групи се експлоатират с "пралого", т.е. таксономията на митологичния характер, която на практика най-често се изразява в използването на тотеми и тотемните животни за систематизиране не само естествено, но и културно , социални явления. Животинският свят, както и светът на растенията и елементите в митологичното съзнание, участват в структурирането на културата и организацията на обществото.
Затова често се поставят извън границите на етноса, но вътре в тях. На практика това се изразява в укротяване на диви животни, развитието на селското стопанство и отглеждането на градински и градински култури, когато светът на природата за етническия обем е включен във вътрешния кръг на етноса. Това е и един вид стрелба към това, което е правилното разстояние.
Тотемизъм можем да видим визуално в съвременните руски имена. Къде се вземат вълците, Шчегов, Карасев, Шчина, Соловски и, накрая, са взети? Това са последиците от стрелбата на руския етнос при определяне на правото им граници в рамките на съзнанието на Siemet.
Днес малко хора си спомнят, че руските хора в древни времена приписват мечката на човешката раса. Беше обяснено по този начин - мечката се разхожда на два крака, той няма опашка и пие водка. До XIX век мъжете и жените в руския пустош бяха напълно уверени в това, и затова отидоха на мечката с Хортина, както и с фистинг битките в следващото село. Мечките са имали типично средно име - Иванович - следователно пълното име Михаил Иванович.
Мечката е свързана с брак и плодовитост. По време на "мечка сватба" в гората, безупречната девица беше дадена и я оставила там, така че тя стана съпруга на мечката (12). В сватбените ритуали "мечка" и "мечка" нарича младоженецът с булката, и приятелят се нарича "меден". На предразанието булката понякога нарича свекърва с майката на лъча. Съвместителите често се наричат \u200b\u200b"Космати". В руския фолклор образът на мечката е популярен - мач.
Това е включването на мечка на границата на етноса, толкова много се превърна в печат, който изразът "руска мечка" влезе в речта на домакинството като фразеологичен оборот. Тази расификация на мечката отразява не само иронична метафора, но и по-дълбоки етносоциални модели.
Включването на мечка (и в този случай е и тигър) в етническата система на други народи - този момент Тунгушов - описва широката част, която участва в редица етнографски експедиции в Манджурия. Даваме историята му напълно:
"В северната манджурия има два вида мечка, голяма мечка е тъмнокафява и малко кафява, - има тигър и най-накрая, хора. В зависимост от времето на годината, както мечка, така и тигър, и човекът променя местата си, към които е принудена движението на играта, която се хранят. Голямата мечка върви напред и отнема най-добрите места, зад него, предизвикателство понякога има територия, тигър, на най-лошите места във връзка с играта, но малка кафява мечка е доста добра в други отношения, малка кафява мечка и Накрая ловци на ловци. Такова движение от едно място към друго и по същия постоянен начин се случва ежегодно. Но понякога има сблъсъци между младите документи на тигъра и мечката, дължаща се на територията (всеки от тях заема малка река). Тогава случаят е решен от дуел, в резултат на което по-слаб е най-силно. Тези дуели понякога се провеждат в продължение на три години и едно дърво съвети за състезанието, а тигърът я надраска и ако успее да надраска над мястото над мечката, тогава или мечката, или въпросът е разрешен за следващата година в същия ред. Ако нито един, нито друг е по-нисък, тогава има ожесточена битка. Местните ловци тунбус, като изучаваха тази заповед за разделяне на територията между младите хора, с готовност участват в битките, знаейки тяхната дата (това се случва всяка година в края на април) и място (напръскано и надраскано дърво през предходната година). Хънтърът обикновено убива двамата бойци. Има случаи, когато човек трябва да отстъпи на оживено място, ако е взето от тигър или мечка, поради ожесточени и системни атаки на тези животни на домашни животни и дори жилището на човека. Много е ясно, че много турнири смятат някои реки за себе си недостъпни (за лов), тъй като те са заети с тигри или големи мечки.
По този начин, поради факта, че мечката не може да унищожи, както е адаптирана към съществуването по този начин, но другият вид мечка, и тигър, и човек, между тях, и накрая, те Създават се между тях, включени в някои отношения, са зависими един от друг и създават един вид организация - "тайга", която се управлява от неговите норми, обичаи и т.н., позволяващи на човек да живее близо до мечката, когато мечката го прави Не докосвайте човек, ако той не го види за участници, и когато хората с мечка едновременно събират плодове, без да причиняват вреда. (тринадесет)
"Тайговото общество" на Тунгушо, чиито членове са два вида мечки и тигър, които споделят мястото на лова, реките и агентите, е модел на етническа група, която интегрира жизненоважни елементи на света.
В митологията мечката играе много важна роля. В древните гърци, сибирски автохтон и славяните, мечката е свързана с женското начало. Гръцкият богиня-ловец на Артемида (богинята на луната) се смяташе за покровителка на мечките. Мечката е създание на черното, свързано с земята, луната и началото на жените. Оттук и ролята на ЕЕ в брачните церемонии и ритуали. Можем да кажем, че мечката е феминида.
Етнически и несъзнателни режими
Структурата на социокултурните теми на етническия лист -Маф / мит изясняваме заключението, че етносът включва два режима и три групи архетипи. Освен това можем да разчитаме на тях не само в сферата на безсъзнанието (знаменател), но и в сферата на числителя. Така че, тъй като всеки етнос има митологична система, в която се проявява чрез начина, по който тя се оправя чрез набор от митове.
Тук те показват същите модели, които сме виждали, когато поставяме режимите. Доверският режим е да се изкачи по числителя и режимите на ноктюрните са готови да останат в знаменателя. Така, успоредно на изисканите теми на мита / митомема, можем да предложим етносоциална тема на Desurn / Nocturne. Въпреки това, тук се срещаме с определен проблем: това теоретично предположение, основано на аксиоматично одобрение, социалните структури, обществото е разположено във всички общества около вертикалната ос на Disurn, не се потвърждава от наблюдения. Още по-точно, ако обществото винаги е феномен винаги и при всички обстоятелства дизайнът на дневния мит (независимо дали е вдъхновение в режим на логото, номиниран или останал на нивото на мита), тогава етническите групи могат да поставят различни митове Числителят, който не е непременно дневно. В това ние определяме основната разлика между обществото и етническото. Винаги и без никакви изключения се разгръщат от мита за диурна, успоредно на потискането на режима на ноктюрн или поне чрез нейния екзорсизъм. Но етническите групи могат да бъдат структурирани и по друг начин.
Това означава, че успяхме да видим разликата между етническата група и обществото, което е особено ясно в случаите, когато има мит за ноктурин в етнос числителя.
На пръв поглед стигнахме до противоречие - числителят и има регион на обществото и етнос има общество. Това е вярно, но митът, разположен в числатора в етноса, може да бъде израз на ноктронен режим, но в същото време социалност - както във всеки случай - ще бъде върху себе си отпечатъците на дневния режим. Това е етническото, което съвпада с социалното като цяло, може да се различава с него в нюансите на митологичните режими.
Това обстоятелство е изключително важно, тъй като ни показва стойността, която етнос играе в социологията. Ако не беше за това, на пръв поглед, разликата, етнос като явление ще бъде прекомерна, а социологът може да бъде доста доволен от изучаването на обществата, без да се въвежда допълнителна и тромава концепция за "етнос". Етническо - за разлика от обществото - представлява възможността обществото да съществува в режим на неструктурирана мечта, т.е. в нарушение на структурите на обществото, етническата принадлежност е в състояние да запази.
Причината за това трябва да се търси в тези институции, които са в етническата социално формиране - това е в началото. И първата хипотеза, която се предполага, е екзогенният характер на обществото в тези етнически групи, където митът в числителя е конфигуриран от модела на Nocturn. В този случай се занимаваме с общества, където социалността е била извадена извън границата на етническия кръг (включително мечките, тигрите и т.н.). В подобен сценарий ние по-рано се срещнахме под формата на археоомодер (псевдоморфоза), но там беше за съвременните общества и се появиха логото. Сега сме изправени пред подобна ситуация в самите дълбочини на примитивното общество.
Тази хипотеза за разликата между етническата група и обществото включва следното: структурата на обществото, в която митът в числителя не е дневен, носи отпечатък на ефектите на друг етнос, който е смесен с данните на някакъв етап или го завладяват, и след това се разтварят в него или преместени социални структури по друг начин.
Така че постепенно се приближаваме към теорията на културните кръгове или дифузизма.
Културни среди
Най-яркият представител на теорията на културните кръгове (наричан още "дифузизъм") е немски етнолог и социолог (1873-1938). Други учени, които се придържат към тази посока, са основателят на политическата география. Фридрих Рацтел и Фриц Голнър. (1877 - 1934). Археологът Гарнър номинира твърдата теза: в историята на човечеството всеки елемент е материал или духовен - той е бил изобретен само веднъж. Освен това тя се прехвърля за сложни исторически и географски траектории.
Fretheius може да отговори на много структурни функции. Така, по-специално той вярвал, че всяка култура има своя "код" или "душа", която той нарича "Peidayum" (на гръцки буквално "това, което детето се преподава", "умения", "знание", "умение" ). И самата култура е предимно по отношение на неговите носители, т.е. на хората. Според Фробениус, а не хората, които правят културата, и културата прави хората (доста структурно социологическа теза) обаче). Целият културен и исторически процес е излъчването на "Pideumes". Значението на тази концепция е, че културата може да бъде прехвърлена от една почва, където тя произхожда и развива, до друг чужденец - и там ще се развива в напълно различна логика.
Теорията за дифузията продължава от факта, че основата на всеки културен тип е напълно дефиниран център, откъдето се прилага този тип - точно като камък, хвърлен във водата, произвежда кръгове, дивергерите строго около мястото, където е паднал. Това може да бъде проследено от остатъците от материалната култура на древността или върху съдбата на разпространението на религии, ритуали, идеи и др.
Този принцип ни подсказва как да решим проблема за наличието на общество в тези етнически групи, където в числителя е доминиран крактурен мит. В рамките на дифузизма това е обяснено просто - "пиперам" на дневната култура, дължаща се на някои обстоятелства, е прехвърлен на почвата на етнос с господствуващ мит и стана там в основата на обществото и предопределя структурата на иницииране.
Фотдиус сподели всички култури в два вида чертония и телевизионни. Chonic (Тогава гръцкият "Honos", "Земя") тип е тип, в който доминират изображенията на пещерите, дупки, дупки. Има матриархални характеристики, носителите от този тип са склонни към равновесие, баланс, хармония с природата, спокойствието.
В телевизора (и от думата "земя", само латински - тенти) Хълмовете, могилите преобладават, крушките. Има патриархални характеристики и е свързана с войнствена агресивност, разширяване, жестокост, воля за власт.
Изцяло определено разпознаваме в режим на тонтония тип Nocturne и в телевизионно-време. Ако вземете версията на Frobenius за двойния тип култури и културните кръгове и излъчването на "PIDEUM", след това получаваме следната снимка.
Има две огромни етнически групи, всяка от които включва много групи, независимо от тяхната расова, лингвистична, религиозна или политическа принадлежност, както и на нивото на развитие на културата и географското местоположение. Едно семейство е черносич - ръководен от формулата на ноктюрн / мит (елементи на Desurn могат да бъдат в безсъзнание, но те не доминират и не могат да се счупят в числа).
Второто семейство е телевизионно - въз основа на формулата на Desurn / мита (в знаменателя, той може да присъства и елементи на ноктюрн, но те са ограничени от енергиите на Desurn в числителя). Тези две семейства обхващат пълния край на етническите групи на човечеството и всеки представител на човечеството с необходимостта принадлежи или на едно или друго етническо семейство. В същото време почти всичко може да бъде за най-рядкото изключение на някои архаични племена (като племето Pirandan, за което вече имаше въпрос по-рано) - етническите групи са в себе си като собствена органична част. В случай на телевизионни общества, самоличността Ethnos \u003d обществото е пълно и перфектно. И в случая на Chonic, ние сме принудени да признаем екзогенен характер на социалната структура и посвещението - на логиката на излъчването на "Pideumu" - носители на телевизионен културен кодекс, т.е. етническите групи на Desurn.
Тази хипотеза напълно съвпада с теорията Ludwig gumplovich. За "расовата борба", ако вземем под внимание, както казахме по-рано, че под "състезанието" в неговия случай трябва да бъде разбран от етноса. В този случай теорията на Humplovich в нашите условия ще изглежда така. Културите на Tellurine са създадени от етнос на Desurn, който в съответствие с тяхната "героична" ориентация са изключително активни и агресивни и следователно се разпространяват динамично по света, те се подчиняват на тонтоичните етнически групи, склонни към спокойствие. Тъй като митът на Дурне е оста на инициативата за разполагане на вертикала и индивида, тогава тези етнически групи се превозват в техния културен кодекс (Paedeeum) на базата на социологията - със своята стратификация, основните социологически оси, отношения, роли и структури. Заснемането на власт над тонтонични етнически групи, те претендират за своите социални модели (модели на Desurn), които са вид псевдоморфоза (от Spengler.). При определени обстоятелства те се разтварят в черноновите етнически групи, които постепенно се връщат към естествения ноктюрн / мит модел за тях (така на мястото, камък, изоставен във вода, в някакъв момент се появява гладката повърхност), а официалните остатъци от Тяхното присъствие са запазени като социо, социална структура и най-важното, иницииране.
Германската митология ярко описва американския телевизионен задник (един, tor и т.н.) и черното мир. Според DUMEZILE, индоевропейските етнически групи и най-важният индоевропейски културен тип, индоевропейският Pideum е класически Desurn.
Преобладаващото мнозинство от етническите групи - както архаични, така и модерни - които можем да научим днес, да ни демонстрират точно такъв модел: или тези етнически групи да носят общество, или са попечители и повторители на обществото, което им е било поверено от "чужденци" "," Други ", носители на телурната култура, които постепенно се трансформират или запазват в оригинална форма.
Индийското племе на пиранда в басейна на река Амазонка, което не се появи цифра, дори толкова проста като една и две, които нямаха забрани (включително забраната за кръвосмешение) и структурирани митове (но в същото време те Видяха духове и комуникирани с тях в обикновен режим) е изключително чист пример за токова култура, т.е. Noktunnic Ethnos. Липсата на структурирани митове и наличието на способности за пряка духовност не трябва да се смущават: това е, че пиранците работят с митовете, от основните елементи на мита, които все още не се разгръщат в структурирана история, са отделни бележки или акорди, взети на случаен принцип. Парфюм Виждаш, чуй и с който индианците взаимодействат пираханите извън религията, ритуали и митове - това е крактуринов митхем. Техният случай е уникален феномен на етнос със следната формула на Mythhem / Myfhem. Това е чиста форма на тонтоничен тип.
Разлики на етническа принадлежност и колективно в безсъзнание
Да бъдеш органично единство на напълно предопределянето на структурата на обществото (пряко или чрез сложната експлоатация на екзогенното въвеждане на мита за глупак в мита на Ncturna), етническите групи са различни. И тези различия са разликите в митове. Всеки етнически има свое собствено издание на формулата формула / мит. Това се проявява на език, култура, ритуали, вярвания, образи на произход.
Етнос може да се хареса на Камо, който беше обсъден в ръководителя на социалната антропология. Или по-точно до две до Kamo, защото в Камо, като индивидуална (инициатива), изразителната на силата на вида, задължително се занимава с изразителната сила на друг вид, противоположна фрафикация. Тук можете да си спомните мита Близнаци и двойната организация на компанията, която той е написал много. Иванов (17). Към Камо - Близнаци, откъдето честият случай на присъствието на двама лидери или двама старейшини в племето в етническата група. Те са обединени и различни по едно и също време, симетрични и асиметрични. Между тях няма йерархия, но няма равенство. Невъзможно е да се изключи, че разделянето на силовите функции между свещеника (пламък) и цар (REX) е една от последиците от тълкуването на фотографския характер на етническата организация.
Всеки етнос има своя собствена версия на двойния код, собствения си баланс на митове, архетипи, комбинация от знаменател и числителя, неговите траектории на комбинации "Треодов", техните комбинации от мита. Това твърдение е еквивалентно на изявлението, че културните кръгове съществуват в пространството на колективното в безсъзнание. Цялостната структура на това колективно в безсъзнание е същото. Но всеки етнос, в случая на всяка формула, мит / мит, ние се занимаваме с различни части или холограми от цялото. Единството на човечеството и човек се дължи на единствената най-фундаментална дънна структура на мита. А на другия край - на нивото на желанието за лого - целта е също така, индивидуално. Но пътищата и стратегиите на този индивид са различни. Те са различни в случая на всеки човек, но човек, в Фробенией, няма нищо друго освен неутрално "превозвач" "Pideuma", т.е. в други термини човек има израз на етнос. Извън етноса и обществото, до голяма степен поради тази етническа принадлежност, няма човек. Той не може да извърши индивид от колективното в безсъзнание, да се бута директно от себе си. По дефиниция се счита за това как това е безсъзнание, структурирано в етническата принадлежност, т.е. каква е нейната структура - и, наред с други неща, каква е структурата на баланса на знаменателя и числителя във всеки конкретен случай. Човекът е напълно и без остатък е предопределен от етническа принадлежност, но не като биологична грешка, а като елементи на мита, културен код. Той не е в състояние да постигне индивид, заобикаляйки етноса. Индивид се извършва само вътре в етноса и всъщност самите етнос. Човек е само инструмент за това етническо лице, неговия момент, неговия интервал.
Етнически - това е човек в максималното си разбиране. И различни хора помежду си и различни етнически групи. Единствената разлика е, че хората не са самодостатъчни - те нямат половината за производството на потомство, няма диалектически баланс между роднините и другите, няма инициатива, както Институтът за смърт и нов рожден ден, той не го прави Имайте свой собствен мит и етносът има всичко, а брачните двойки и пространството на комуникациите и възможността за продължаване на вида и мита и инициирането. Ето защо различията в етническите групи помежду си и техните взаимоотношения са един наистина значителен и важен процес, а човек придобива значение и тегло само ако се разбира в етническата група, и вече чрез етно, неговите митове и неговите структури влиза в контактите с целия свят, който е етнически свят, етнически предварително определен, етнически, етнически структуриран.
Междуетнически взаимодействия на широколентов достъп
Разгледахме основното разнообразие от междуетническо взаимодействие върху примера на етническите групи в Дворния и ноктюрн. От гледна точка на структурната социология на етноса те представляват най-важната парадигма, тъй като този момент на ваксинацията на етнически групи (и тези ваксинации могат да се извършват многократно) и представляват най-важния момент на раждането на обществото - със своите институции, статут, роли и др.
На по-кацно ниво, предаването предложи да се предвидят три вида взаимодействие на етническите групи помежду си -
Комснацизъм (от френския комменсал - "Сотразник" - форма на симбиоза (съжителство) на две етнически групи, които взаимодействат помежду си, но това взаимодействие и обмен не са от основно значение за всеки друг, а в отсъствието на някоя от тях са сериозни повреда);
Сътрудничество (когато всяка от двете етнически групи е жизненоважна в друга, и в случай на прекъсване на връзките, и двете ще страдат сериозно)
Предавания описват този комбинации. "Най-слабата връзка на две етнически групи е формата на комснацителизъм, т.е. Когато един и други етнос могат да живеят на една територия, без да се намесват помежду си и някак си полезни един за друг, и когато липсата на човек не пречи на проспериращия живот на другия. Например, съществуването на селско стопанство, което заема ограничена площ от неизвестни диви животни, с ловец, храни за хранене на лов, е напълно възможно. Въпреки че всеки от комменсолите може да бъде независим един от другите, но те могат да видят и взаимната полза, ловецът може да бъде осигурен от земеделски продукти в случай на временна гладна стачка, а фермерът може да има някои ловни продукти - месо, козина, кожата и т.н. Пример за такива отношения могат да бъдат руски заселници Сибир и местни аборигени, както и етническите групи в Южна Америка, които се грижат на същата територия - фермерите и ловците на Бразилия. " (14)
Сътрудничество - "Това е такава форма на отношения между две етнически групи, което предполага, че един етнос не може да живее без друг и и двете са еднакво заинтересовани от съществуването един на друг. Такива отношения съществуват, например между индийските колела, между завоевателите, разпределени в имението (например германското) благородство или рицарство и местното население (гала, славяни). В случай на такова сътрудничество на етническите групи, те избират такава форма на обществена организация, която се оказва еднакво удобна за двете страни. В зависимост от етническата стабилност може да възникне биологична или културна абсорбция на един етнос, а социалната организация продължава да съществува, както може да се наблюдава, например, в някои отливки на Индия и т.н., но с преход към друга форма на Обществената организация чрез сливане или усвояване може да завърши загуба на етнически черти. (...)
Етнически групи и война
Друга форма на междуетнически взаимодействия е в разширяване, война. Това е крайно, но постоянен формат на междуетническите отношения. Етническият поглед върху повишаването отнема етническата принадлежност в състояние на стабилност или в упадък. Тъй като етническите групи обикновено са постоянно динамично пулсирани, преместени в космоса, модифицирани, излъчват и адаптират културните кодове, овладяват различни видове управление, придобиват нови технологични умения и губят същото, след това между тях - в допълнение към трите форми на мирно съжителство , тя е счупена. Войната е същата "расова борба" Гумувич.
Във войната на етническите групи, много нива и форми могат да бъдат разграничени - съперничество за ресурси (в духа на примера на мечката на мечката, тигър и ловци на тубус, които водехме), битката за територията, желанието да завладее другото и да го накара да работи върху себе си или да плати почит, желанието да наложи друг ваш културен код и т.н. Интересно е да разпределим тук само един фактор, свързан с структурата на архетипа.
Факт е, че героичният архетип на Desurn е един от главните герои има стрела и меч. Това не е само метафорични образи, това е пластмасово изпълнение на движението на диурна, което е пулс към война. Архетипът на Дурна носи призива до войната, тъй като той е в собствената си дълбочина - война със смърт и време. Но изразът на смъртта, чудовището за героичния импулс се превръща в друго.
Тъй като другата вътре в етноса е включена като своя собствена, тогава героизма трябва да бъде прожектиран отвъд племето. С това тя започва да нарича война. Други за етническия резултат са друга етническа. Неговата демонизация, трансформация в врага, проекцията на изображенията, противопоставящи се на дневния импулс, е най-естествената операция, която носи кодът на телевизионната култура. С други думи, Духът на войната се основава на самата общество, обществото се генерира от войната, както се генерира от воина, борейки се в посвещение срещу смъртта и побеждаващата смърт в "новото раждане".
Вероятно тук, за да търсите източника на войната - не в материални ограничения или обективни фактори, войната се ражда в етническата група, в човека, в дълбочината си дълбочина и се издига от там, за да реорганизира всичко наоколо, да коригира света около сценариите си. Трети се етническите групи, защото основата на етническите групи е духът на войната - поне тези етнически групи, които се отнасят до телевизионния тип. Но онези, които възприемат дневните мигове екзогенен начин, не са свободни от това - с мирната среда, те често в инерцията почитат войнстващите духове и богове, тъй като те лъжат на ос на социалната структура, въртяйки се около меч, стрели, scepter (в омекотена форма на персонала - къде се наведе короната или разделена дръжка).
Част 3. Хора и неговата лога
Сега разгледайте какво се случва, когато етносът стане народ. В нашите социокултурни теми на формулата на хората
Най-важната разлика между етноса от хората - в числителя. Там вместо митос стои лога. Това лого е въвеждането на фундаментално ново измерение в етническия живот - измервания, което сега е формулирано в рационални условия, функционира с категорията на целта, която не е фундаментално в митос. Митос обяснява как е сега, както преди и защо е необходимо да продължим да правим същото. В митовете няма въпроси - защо? където? за какво? Той няма тяло. Въвеждането на тялото превръща митос в логото, което му дава напълно нова структура, реорганизира вътрешните ресурси на етноса, насочвайки ги към нов курс. Това вече не е жалбоподателят, който е смътно натискането към съединителя с други елементи, които да дойдат в организацията (въпреки че рекичката предполага някаква сходство на телеологията), тя е плътно издръжлив и строго формализиран път, според железопътното платно, според който е етническият обем.
Логос, който разделя хората от етноса, има лого, дълбоко вкоренено в етническата група и неговите митове, но се издига над тях, за да се установят в ново измерение и в същото време това измерване е съставено, към създавам.
Преходът от етноса към хората не е количествен, икономически или политически процес. Това е дълбок философски феномен, когато в структурата на мита се появява промяна и се превръща в нещо качествено различно в лога.
Хайдегер Посочи, че първоначално във философията на Древна Гърция се появи две основни концепции - Fuseis и Logos. И двете са рационализация на селскостопанските метафори - Fuseis първоначално означаваше издънки и глагол на вещи, от които се случва етимологично логото - процесът на реколтата, рязане на Ерасев, събирането на плодове. Fuseis е етнос, който свободно (или хронично) стяга мит.
Докато има само Фусес, митът свободно се простира в цялото обществено пространство, което представлява това пространство, било то. Когато се въведе лого, започва нова фаза, основна различна от предишната - фазата на реколтата, фазата на логото. Това е раждането на хората: Етносът се превръща в народ, когато започва да мисли рационално, т.е. Да се \u200b\u200bвъзползват от собственото си съдържание.
Гърци като хора
Гърците започват да се разбират от хората в пълна степен по време на външния вид на философията и тази философия, която крие гръцкия лога от гръцкия маф, служи като ос на гръцкото самосъзнание като екуменс, цивилизация. Гърците стават хора от много средиземноморски етнически групи чрез единството на културата. В полите, различни политически режими се срутват (такъв полярен - като аскетична милитаристична спарта и демократична хедонистична Атина), местните култове и обичаи се различават значително един от друг, много етнически групи, принадлежащи към древната гръцка област, понякога говорят на различни езици, но понякога говорят на различни езици, но понякога говорят на различни езици, но Цялото това разнообразие е децентрализирано и оригиналът - съчетава общата цивилизация, приемайки ейкономерния гръцки на PIDEUM. Така, общ език и общо писане и обща митология, но този език, това писане, и тази митология вече са по същество различни, е супер-етнически, рационализирана, схематизирана, ориентирана към определено тяло. Ето защо е за хората. И на определен етап появата на опозорена философия става кристализация на този процес. В Платон и аристотел гръцки логоти, лога на гърците като нация, достига до кулминацията и ясно осъзнава себе си и нейната природа и студента Аристотел, потомък на дневния македон, който взе Атина, Александър ВеликиРъководени от този лога и въплъщават това тяло, изгражда гигантска световна империя.
В този случай виждаме, че гърците стават хора от съзвездието на средиземноморските етнически групи без държавата, но на някакъв етап те създадоха световната империя. Когато тази империя падна, отстъпвайки на нови империи и царства, на първо място, Рим, нови етнически групи и народи започнаха да се формират на нейните фрагменти, а някои етнически групи се връщат в предишното състояние, но задържат във всеки случай колосална следа от принадлежащи към гръцката култура.
Следващият етап от гръцката идентичност като хора, които срещаме в Византия, след западните провинции, заловени от варварите от нея. Тогава "хората на Ромеев" (т.е. буквално "римляни" - като византийската империя е Римската империя), тъй като гърците се наричали гърците, отново формулираха неговия лога, този път като ядрото на византийската империя и приоритетния носител на православната религия.
Хора на Индия
Веди Ариас се превръща в народ, когато от войнстващият етнос (една от мнозина, номочени в Евразия), пазител "Telluric", в Фробениус, слънчевите митове нахлуват в инустанан, където са наясно с мита си като Структура на универсалните лога и създаване на величествена цивилизация, основана на уникалния процес на хилядолетието, рационализирането на Ведите - чрез браhmans, Puranas, Upanishads, Samfights и безброй философски системи.
Ако от етническа гледна точка този процес може да бъде описан по отношение на междуетническите отношения на Арийския съвет, който създаде социалната система на Индия, с автохтонното население на Hindustan, главно от Дравиди, след това от друга точка на Преглед, това е извадка от разгръщането на хората като формула за лога / метода.
Формиране на ислямски "Умма"
Чрез религиозна идея бяха оформени арабските хора. Ранени от различни етнически групи, арабски араби на епохата Мохамада (571-632) постепенно се движи около новия религиозен проповедник, който разпозна пророка. В този случай "Коран" се изпълнява като лога, където бяха изброени рационалната реда на поведение, социална организация, икономически и етични закони, основите на закона бяха изброени, отговорностите на всеки член на Общността (UMMA) бяха изброени. В ислямската философия има точен еквивалент на гръцката концепция за лого - това е "Калам", в арабска писалка, която Бог пише съдържанието на света.
Новата религия, чиито превозвачи са арабски племена, дава гигантски импулс в началото на Арабския полуостров, а след това провокира вълна от арабски завоевания, които претоварени Евразия, преместват Европа (където арабите спряха само Карл Мартел (686-741) по време на известната битка за Поатие) в Запад и Индия и Индонезия на изток.
Арабите станаха народа, които са получили лога под формата на "коран" и започнаха да разпространяват този религиозно разбран модел на хората ("Умма") на целия свят. Отнема три паралелен процес един на друг -
Арабитация (асимилация на арабските хора - с език, обичаи, вид на поведение) на много етнически групи от Северна Африка и Близкия изток;
Ислямизация (призив на всички завладяни народи и етнически групи в мюсюлмани);
Създаване на халифат (създаване на политическата власт на арабската благородство над завладените територии в рамките на една ислямска империя).
Тук виждаме, че няколко арабски племена, по-специално Курешит, под ръководството на религиозния лидер бързо се превръщат в хората, а този, на свой ред, създава цивилизация и гигантска държава. Религията и свещената книга на мюсюлманите "Коран" играят важна роля тук - ролята на лога.
В същото време, както в случая с гърците, които, избутващи от цивилизацията и частично философията, дойде да създадат империята, арабите, този път, избутването от религията, стартира цяла цивилизация на нея и изгради мощен свят състояние.
Това показва, че преди това сме разпределили за превръщането на етноса в хората - религията, държавата, цивилизацията - може да бъде разположена по различни начини и на различни етапи, за да текат едно нещо в друго. Това е най-важното нещо, което се случва дълбокият момент, когато се появи промяна в регистъра, и митът в числителя се заменя с лога.
Empire Chingishana.
Примери за това как един етнос се превръща в хората чрез създаването на държавата, чудесен комплект. Историята на всяка държава задължително има фазата на вътрешния скок от митос до лога, след което хората се намират на мястото на етноса.
Впечатляващ пример за изграждането на най-голямото състояние и съответно създаването на хората на практика от надраскване - без цивилизация и без определена религия - ни дава монголската империя. Малкият принц на монголското племе Ким-Боргигин, който остава в постоянна етническа държава и не показва никакви признаци за превръщането на хората, дори и напротив, отслабване и загуба на позиция сред другите монголски етнически групи, Tumurgan. (1167-1227) Изведнъж и почти единствено превключва режима на етническо съществуване и започва поредица безкрайни завоевания. В светлинното време се създава гигантска монголска империя, по-добра от величината на най-голямата империя на древността.
Създателят на империята става монголски народ, който се формира от различните етнически групи, волята на върховното правило на Чингис Хан. В най-краткия период от време не само различни монголски племена се разтопят в една структура, но и стотици други етнически групи, които стават партньори от началото на световната скала.
Като лого, в този случай, кодексът "Яаси", законодателните принципи на организацията на световната държава, действа като Loggiskhan. Този код, слабо проучен в научната литература, е рационализирането и абсолюта на основните принципи на режима на Дурне - дуализъм на приятел-враг, по-високи ценности - лоялност, храброст и чест, регулаторно презрение към комфорт и материално благополучие , приравняване на живота на безкрайна война, забрана на алкохол и др. Такъв стил на социо беше характерно за повечето номадски племена на Евразия и до монголи (скити, сармати, хуни, турци, готи и др.), Но Чинджис Хан издига мит в лога, обичай в закона, след като традициите на Миналото - до постиженията на проекта на най-високата цел - създаването на световната монголска власт и завладяване на света.
Значително е, че от самото начало Чингис Хан изгражда империята, световна държава, в която правата на завладените етнически групи и религиозен въпрос са ясно договорени. Монголската империя се задължава да спазва определена автономия на тези етнически групи, които се подчиняват на властите на великия хан, представители на всички религии се считат за неприкосновени, да се отърват от Дани и получават гарантирана държавна подкрепа.
Mongolian Logos се изразява в единна система за събиране на данъци, организирането на професионална армия, създаваща системата на Ямска послание на цялото пространство на империята. Но той запазва мита, етноса и религията в почтеност, в съответствие с универсалния модел само на най-общите административни и юридически позиции.
Чингис Хан създава държава, но това състояние не отменя етническите групи и митове. Лога и хората (монголски) отиват на преден план, но митът не е изтрит и не кара под земята. Такъв модел може да се нарече императорско лого, лого, което не противоречи на митос. Хората (в този случай са монголи), което става носител на такова императорско лого, е съставено по формулата
Съотношението на логото в хората в процес на изграждане на империята и етническите групи (с техните митове - включително основният иммператорски етнос) е значително по различен начин от баланса между логото и митос в случай на създаване на други видове държавност .
Може да се отбележи, че в епохата, съвпадаща като предпостадъна - всички форми на държавата, създадени от хората, са в техния вид империи. Това не е показател за техните териториални завоевания, универсалната скала на тяхната идея или присъствието на императора, но описва спецификата на връзката в тях към митос. Логос в състоянията на Предбедн - голям или малък - никога не се превръща в пряка опозиция на Михосу (т.е. етносът), а поетът винаги е имперски.
Виждаме това напълно при формирането на руската държава: Рурик На борда са поканени славянски и финдолумерни племена, принадлежащи към различни етнически групи, са поканени на дъската. И в новата държавност, тяхната етническа принадлежност не се изтрива, не се потиска, но остава и продължава да съществува в естествения ритъм на много векове. Това означава, че Kievan RUS от първата от стъпките му е състоянието на имперски тип - в този случай Varyazksky и митос е славянски и финдо-угрим.
Според същия модел, държавата на франка, която застрашава модерната Франция, както и почти всички известни в историята на състоянието на епохата на Предмодерната - всички са империи (вселена или средна или малка).
Баланс на логото и митос хората
Въпреки това, хората, които правят държавата в процеса на разполагане на своя лога, във всеки случай променят структурата на своята етническа принадлежност. Митът отива под линията на фракцията, пряката хомология между числителя и знаменателя (както в етническата формула на митос / митос) е счупена. Има по-сложни отношения между структурата на безсъзнанието и структурата на съзнанието, а не в мита. Нещо от мита в логото на хората отива, но нещо не е така.
Теоретично създава пространство за потенциален конфликт, поне за определено триене.
Това е ясно видимо при примера на формацията на гръцката философия: както е разработено, митът е рационализация с паралелно разделение, че е податлив на него и влиза в структурата на философските системи и какво се изхвърля като "басни" , "приказки", "предразсъдъци".
Хората, излизащи от етноса, част от нейната "бивша" (в логична, а не хронологична смисъл) на държавата изпраща на периферията.
По същия начин ситуацията е и появата на исляма. Мохамед частично приема етническите традиции на Кааба в Мека, по-специално черният камък на Кааба в Мека, много религиозни и домакински предписания на древните араби, и частично ги отхвърля и декларира своята религиозна война - като битка с неверие и "Даване на Бога госпожицата" (Ширк).
По същия начин с "Ясой" Чингис Хан, където някои етнически кодове на монголите на монголите се избират в статуса на закона, и някои традиции - по-специално ритуалната монголска пияница, както и много повече - са строго отхвърлени.
Имперските логотии не противоречат на мита, но все пак строго и ясно се отличава от мита. На следващия етап тази разлика може да доведе до сериозни противоречия.
Страстен тласък
Събитието, описано от Гумилев, е страстен тласък, тъй като началото на процеса на етногенеза - точно съответства на това, което означаваме като преход от етноса на хората. Гумилев го описва по отношение на "енергията", активна сила, която внезапно се отваря в етническата принадлежност и я приема в нов мащаб на историческото същество. Той го върза с увеличаване на броя на "страстите" - това е, хората от героични, понякога няколко приключенски тип, подвижни от излишните вътрешни сили.
Що се отнася до причината за страстните сътресения, Гумилев да даде много особена обяснение, обвързвайки ги с пулсациите на слънчеви цикли, чиято връзка с биологичните цикли на живота на Земята изучава руски учен A.l.chizhevsky. (1897-1964) (18). С всички свидетели подобна хипотеза за социология и структурна социология няма какво да прави. Но следното е изключително важно: Гумилеле, описан в детайли и правилно разпределени в историята на етническите групи тези моменти, когато е взел прехода от етноса на хората, т.е. систематичната таблица на етническите групи в географски и хронологичен ред, който Включва всички случаи на такива превключващи режими, когато те не са се случили - както в древността, така и през последните векове.
И ако отговорът на Хърилев е в етнологични въпроси: защо има преход от етноса на хората, той може да бъде намерен спорен или без значение, за да се прецени участието на фиксираното внимание към тази тема. В тази част на структурната социология, която изучава етнос - т.е. в областта на структурната етносициология - теорията на Humilev е включена в най-важния компонент.
Механика на етногенезата от Gumilev
В най-общата форма теорията на етногенезата на Хумалва изглежда така. В рамките на съществуващите етнически групи, основната клетка на Гумилев акценти "Конвексия" ("общежитие"). Многобройни "убеждения" се съставят в "consrees". Групи от "съобразителна" форма "подносни". Следващата стъпка е "етнос" и накрая "супер етнос".
Процесът на движение от Convixia към Ethnosu и свръхтното е маршрутът, който в огромното мнозинство от случаите остава в потенциална държава - и всяка съществуваща социална система е в равновесие. Но в най-редките случаи, под влиянието на необясним (или хеликобиологичен) импулс - страстен тласък - единичен "регион на конвекси" (например общност, група от съмишленици, грабеж, малка религиозна секта и т.н.) започва да се държи активно, агресивно, бурно, улавяне със своята енергия около себе си - т.е. други манастира. Ако този процес продължи, Conviccia ще формира нов консорциум, след това подново - и така право на супер етнос. Пълният път в историята беше предаден в изолирани случаи - две от които споменахме: империята на Чингис Хан и арабската халифат. Това включва разпространението на ранното християнство - от малка група апостоли до Световната империя и световна цивилизация. В по-голямата си част страстните импулси са погасени на междинни етапи. Така структурата на подноса на консорциума-консорциума - супер-етническа принадлежност може да се възприеме като рекичка, т.е. вероятният път на разгръщане на страстните процеси, които ще бъдат предадени в действителност само с комбинация от набор от допълнителни условия.
Страст и дневно
В теорията на Гумилев незабавно удряйки сходството между явлението на страстта и режима на въображението, който Zhilbert Durand описва като дневен режим. В чиста митологична форма, вдъхняването носи нещо като такава страст. Комплексът от митовете и символите на Diurna е разположен в твърдата и утежна драматична конфронтация на смъртта и времето на Имажира. Героичният дириазин отхвърля евфемизма на ноктуринските режими и предизвиква времето. Балансът, на който обичайният живот на етноса се основава на компромис между дневната (основата на иницииращите и социалните институции, структурата на индивидуалните практики) и екзорсизма на ноктюрн (както е споменато по-рано). Предаването на Desurn може да разгледа такъв компромис като прехода на цялата система от страна на "врага" - смъртта и финия етнически баланс на родството и имоти, в които фотографските противоположности се разделят диалектично, в това случай може да бъде нарушен - което ще дестабилизира племето (етноса) и началото на непредсказуемите (катастрофални) събития.
Нещо подобно може да се случи, когато мъжът е разделен като инициативна структура от останалата част от племето - до пълно разделяне, освобождаване, разделяне, презаселване. Мъж Съюзът като институт за отглеждане на героичното начало - воини, ловци, млади агресивни мъже - в отряда от ограничал ноктурин ултразвук на равновесието на етноса, с голяма вероятност ще се държат в страстен сценарий.
И накрая, тя може да се приеме в духа на дифузията на Фроний-писател, че някои етнически групи или племена са умишлено надарени с повишени дневни свойства и имат подходящата структура на мита и доминиращия героизъм в безсъзнанието, и Движението на такива етнически групи понякога е трудно да се различи в детайлите - това води до космическа серия от страстни експлозии или неговите канали за разпространение.
В този случай може да се опише страст (но да не се обясни какво не се преструваме), като концентрация на Desurn, която служи като горим материал за динамиката на процесите на етногенеза и, съответно социогенеза.
Хора и див
Продължавайки тази линия, можем да кажем, че разгръщането на героичния старт - вдъхняването - в структурата на безсъзнанието и в цялостната архитектура на мита - води
Първо (логично, но не непременно хронологично) етапи на организиране на етнос в съответствие със социалния ред по вертикалната ос (ендогенен или екзогенен начин, по който сме казали по-рано);
В някои случаи до концентрацията на това начало в специални инициативни организации;
Понякога - за мобилизиране на цялата етническа група за решаване на героични (войни, агресивни, обширни) задачи;
И под формата на кулминация - до дизайна на героичния мит в лога, въплътен в създаването на империи, религии, цивилизации.
С други думи, изключително висока концентрация на дневни елементи е отговорна за прехода от етноса към хората. Теорията за етногенезата на Gumilov и нейните етапи може да се интерпретира с този инструментариум.
На пръв поглед може да възникне въпрос и какво се е променило, когато сменихме един доста мистериозен термин "Страст" на друг, не по-малко загадъчен - "Миф Диурна"? Много се промени. Страхота Гумилева ни изпрати до биоенергийните теории на съвременната наука, която е многократно производно на основните антропологични и социологически парадигми. Тази наука е впечатлението за толкова много слоеве социологически определени конвенции, които дори метафоричното използване на неговите условия и неговите процедури могат значително да намалят нивото на хипотезите, да не говорим за етиология или причинно-следствие - да вярваме в това поне наивно. Оценка на явлението на страстната страст като специфичен начин на работа на Имашинер, ние веднага попадаме в центъра на проблематиката, тъй като ефектът от този режим се вписва в общия контекст на не само психоанализата и психоаналитичните теми, но и в контекста на социологията и структурна антропология. И освен това, в този случай, страстта може да бъде последователно разгледана в нейното ядро \u200b\u200b- това е, отваряне на механиката на страстта - да го преследва (по-специално, освобождавайки се от депресираща хеликобиология, защото слънцето има социално и митологично явление и, както и като такава, принадлежи към сферата на въображението).
Така, обобщавайки анализа на отношенията на хората и лога, може да се каже, че ключовият момент на прехода от етноса към хората (със съответните форми на мащабно историческо творчество) е рязко господство на дневната режим в структурата на етноса. Логото се ражда от героичния мит и че това се случва, трябва да се постигне чрез висока степен на концентрация на този мит както в числителя, така и в знаменателя на етнос формула мифос / митос. Когато тази формула придобива гледката
Ще се появи желаният скок на страст, вдъхняването в числителя ще се превърне в лога и етническата група ще стане народа.
Част 4. Нация срещу мит
Миньорство на етноса
Етнос с нас срещаме цялото пространство на историческата синтагма премодени-модерна постмодерна. В една или друга форма тя е навсякъде като постоянна човешка общество. Всяко общество е пряко или косвено етнически, то е признато или не. В различни моменти на социокултурни теми, в различни отношения с другите му компоненти, но митът присъства навсякъде - като постоянна колективна в безсъзнание, като самият Имайриер. Човекът е етнически по абсолютен начин, той винаги има етнически човек. По същия начин, обществото: той носи отпечатъка на етноса най-пряк и директно. В същото време етническата принадлежност може да бъде единственото съдържание на човека и обществото като част от племе или архаични форми на общество и може да се комбинира с по-сложни системи - когато се занимаваме с хората и построени от тях по-абстрактни дизайни - цивилизация, религия и особено държавата. В първия случай, етносът е единственото нещо, което е дадено (формула methos / mythos), във втория - етнос се комбинира с определено (супер-етническо, на Л. Гумилев) Добавяне (формула на лога / Methos).
Етничността винаги е била. Това обстоятелство умишлено разпределя и оправдава програмата или прехвърлената теория (от латински "първичен" - първоначалната и "perrenis" - вечна, постоянна, непроменена). Като цяло, нейните първи формулирани немски философи Йоаган Готлб Фикт (1762-1814) и Йоаган Готфрид Хердър (1744-1803). По отношение на синхронния подход и структурализъм е именно в етническата принадлежност ключовете да разберат лицето като такова, както следва. Това е свързано с цялата посока на структурната антропология, която изучава институции, психология, манталитет, символи, ритуали, начина на живот и мисли за народи в състояние на етноса. Затова срещаме етнически на всички етапи на историята - от направо по време на модерно и до постмодер.
Що се отнася до хората, т.е. преходът на етноса в специален режим на страстното напрежение или свръхсмукаването на Дурната, това е далеч от всички етнически групи. Етническо нещо задължително и настоятелно с необходимост като фундаментални антропологични и социологически данни. Хора, които срещаме много по-рядко. Това е незадължителна и не е необходима форма на обществото. Тя е свързана с комбинация от разработване на фактори, които са комбинирани под влиянието на много различни и многопосочни причини. Няма предопределение във факта, че етносът ще стане хора и няма гаранция, че се превръщат в хората, т.е. супетона в условията на Гумильов, той отново няма кампания на етническите звена - бивши, или нови, или че такива единици няма да падат от него. Превръщането на етноса в хората е обратимо.
Въпреки че се сблъскваме с народи - това са народите (не етнически групи "- в най-старите етапи на историята ни е известна, тяхното съществуване, логически вероятно, не е строго задължително. Това е различно от етноса, което е необходимо и навсякъде. Хората, като специален случай на героичния супернер на етноса, има вероятностна стойност.
Genesis Nation.
Феноменът на нацията, от своя страна, има строго определена временна локализация и се отнася до ново време. По-рано нацията като такава (тази е, нацията), ние не се срещаме, това е изключително явление на модерното и напълно принадлежи на неговата парадигма. Нацията е съвременна концепция, неразривно свързана с просветлението и парадигмата на модератора. Тя е различна от етноса и от хората, които присъстват във всички парадигми.
Бинзисът на нацията е свързан с концепцията за държавата. Държавата, на свой ред, както видяхме, е една от трите възможни форми на въплъщение на творческата сила на хората (заедно с религията и цивилизацията). Хората имат етнос, който е придобил лого. И накрая, лога е роден от митологичния режим на Desurn, който от своя страна, представляващ лога, оставя другия такова дневно и героично, но не и логични способности неизползвани. Всичко това не се движи от една държава в друга, не изчезва, но остава като действащи фактори, които продължават да имат огромно въздействие върху цялата структура. Бинзисът на нацията може да бъде описан като процес на последователен избор на митологичен потенциал.
Диаграмата отбеляза четири логически нива на появата на нацията. Ако предскажете тези логични стъпки към диахронична картина, тогава преходът към по-ниското ниво ще се извършва строго в ново време, което ви кара да третирате явленията на чисто модерните. Използването на същия срок в по-ранната ера ни кара да тълкуваме изявлението като свързано с хората или на етноса.
Такава строга дефиниция на нацията е изключително важна, за да се разкрие гласуването на безброй противоречия, концепции за смесване и анахронизъм при използването на термина "нация".
Нацията е свързана с етническата етническа принадлежност, както се появява от матрицата на етноса. Но тъй като става, нацията все повече освобождава, че е неговият източник, до факта, че в готовата форма става на етноса в абсолютната опозиция.
Държавна нация като ентитнидна машина
Виждаме, че държавата-нация не признава наличието на мит в своята структура и се идентифицира изключително с региона на лога. Тя се прилага стриктно от историята на формирането на ново време, което преминава под знака на пълното освобождаване на ума от "разумните", "екстрамуриращи" примеси. Това е значението на просветлението - изгонването на мит.
Ето защо, в политическата практика на формирането на съвременни държави, ние виждаме разгръщането на планиран етничие - унищожаването на етническите групи и дори на хората (като твърде много от мита - макар и в знаменателя).
Така, при формирането на френската държавна нация, жертвата стана десетки етнически групи, обитавани веднъж територията на френското царство. Това са регионите, акватакан, бас, бенсън, норманци, бретон, провода и др. От няколко етнически групи, едно хомогенно поле е прешлен, от страната на държавата, което въвежда общия социален стандарт, който включва регулаторния национален език, общото право (премахване на етническите различия), принципът на светското, светското образование , се записват от основите на икономическата система, изкуствено и същите органи, други институции.
Държавата произвежда определено лого, като механичен модел на твърди модели и излага под това лого не само малки етнически групи, които са се оказали, но и хората, които са пуснали държавата, постоянно почистват от мита.
Държавата като анти-империя изкуствено генерира нация
Значително е, че нацията поражда само състоянието на немперски тип. По принцип, съвременната държава, чиито теоретици бяха Machiavelli., Gobbs. и Жан Боден.Тя е замислена като анти-империя като Антит на империята.
Националната държава последователно се освобождава от други форми на творчество на хората - от цивилизация и от религия. В историята на Европа това означаваше игнориране на такова явление като европейска цивилизация и желанието да обоснове националната държавност върху рационално значимите егоистични интереси на дадена група, която създаде държавата и се наслаждава на плодовете си. И от друга, съвременните държави бяха построени в противоречия с универсалистични твърдения за папски органи, което обяснява или светската природа на тези теории, или какви са техните създатели, които са протестанти (като Жан Боден или Томас Хобс). И накрая, в практическата оптика, те се противопоставиха на линиите на Австрия - Унгария - последното имперно образование на Западна Европа.
Империята съчетава централистическите лога с полифонията на етниките, но също така запазва имперските хора в относителния имунитет. По отношение на логото - митос, той съчетава универсалистки лога с митологичен колектор в знаменател, който се признава и de Jura и de facto.
Не е само определен етап от съществуването на хората. Тук последователността е различна. Хората създават държава (отначало, като правило, империята). Империята при определени условия (а не винаги) се трансформира в състоянието на светския, неимператорски тип. Едва тогава това състояние на неимпериален тип е изкуствено генериране на нация, създавайки го политически, социално, законно, административно, институционално, географски и дори икономически, то представлява, проектирано. Нацията е изграждането на държавата, т.е. явлението е изцяло и напълно изкуствено, основано на използването на абстрактни лога към конкретни исторически, етнически и политически условия.
Гражданин - логическа артефактна нация
Основата на нацията не е някаква органична общност, а индивид, гражданин. Гражданин - единица чисто логически ред. Тя не е конструирана въз основа на нещо съществуващо, но въз основа на рационален императив. Гражданинът се въвежда като установена идентичност, подчиняваща първите три закона на логиката - "a \u003d a", "и не", и "или не". Гражданинът е такова звено, което напълно удовлетворява този закон. Той се отличава от общата маса на етноса или хората, свързани с многобройни нишки от митоци в нейния знаменател, и тази селекция прекъсва всички връзки с естествено колективно цяло (митът в знаменателя), преместване в нова изкуствена колективна единица, базирана на логически операции. Тази изкуствено изградена единица и има нация.
По-рано говорехме за това как прехвърлянето на елемент от областта на митосния регион на лога го поставя преди студен и безпристрастен анализ, отчужден от механичен съд. Гражданин като основа на народ и има човек, който е откъснат от естествената си среда, събуди се от мечтите си и риторични дискурси и е причинил съда. Това се основава на идеята за националното право. Правото в държавата е основата за функционирането на целия механизъм, това е схемата на устройството и ръководството за употреба. В основата на нацията е конституция, като основен документ, който определя основните параметри на чертежа и механизма на взаимодействие между отделните части на общия национален апарат.
Гражданин е универсален детайл от тази логическа машина.
Ако отново помним концепциите за тенис социология, може да се каже, че нацията е изразът "Geselschaft" ("общества"), като изкуствена връзка на атомите, към която преди това е било разчленено органичното цяло. Нацията има робот на хората и етнос, може да се каже, че това е автоматично задушно, от което вътрешните органи внимателно се хващаха и заменени с механични детайли, тези органи при приблизително имитиране.
Хипотипоза "хора" в конституции
Нацията е анти-котки, предавка. Спомените на хората като инициатор на появата на нация често все още се съдържат в конституциите на повечето нации, но това споменава е естеството на хипотипоза (т.е. анахроничен евфемизъм) - "хората" се споменават като преживяване напомняне което предшества появата на държавата и създаването на нейната основа. В настоящето, в националната държава на хората вече не, вместо това има нация - тя се управлява от Конституцията и е съставена от нея. Но хипотетичната привлекателност за хората в настоящето е фигура на речта, която, наред с други неща, води до неправилно и чисто анахоново заключение, че нацията може да бъде фактът, че е предшестван от държавата (въпреки че това е логично и хронологично, синтагматично противоречие).
Причините за объркване в определенията на нацията (национализъм) в политическите науки
С тези нюанси тя е свързвана, че напълно и до "нацията", която има строго механично и гражданско съдържание, се разбира друга реалност - това е "хората" и "етнос", като общество, където положението на митът е напълно легитимиран, а понякога законно. Такъв неуспех на понятията причинява същите представители на съвременната и модерна държава да действа като поддръжници на нацията и като неговите опоненти. За поддръжниците те са, когато разбират гражданското общество под "нацията" в държавите от държавата (това е, всъщност какво трябва да се разбира под "нацията") и противниците - след анахоновото съдържание ("хора" и / или "етнос").
Същата двойственост, основана от не-размита употреба, засяга концепцията за "национализъм". "Национализъм" строго казано, съществува феномен на сближаване и мобилизиране на гражданите на държавата, за да се реализира всяка държавна цел - победа във войната, разширявайки политическото си влияние или областта на икономическия контрол. Такъв национализъм не противоречи на стандартите на гражданското общество и е доста приемлив в повечето съвременни общества. Но ако е в рамките на "нацията" да не разберат "хората" или "етнос", смисълът на концепцията се променя на противоположния пряко и под "национализма" в този случай, в този случай, контраатаката на митос От закона срещу лога, узурпиране на всички правомощия в съвременната държава, това се опитва да "Gemeinschaft" ("общности") да спечели част от техните права от "GSSCHAFT" ("общества"). За да се подчертаят тези различия, използвайте композитни термини от тип "етноциализъм", "етнокрация", "Volk-национализъм" (или "Volkisch" - от германския "DAS Volk", "Хора"), "Национален непоносимост" или "Расизъм" . Очевидно такива сложни дизайни само потъмняват същността на проблема, принуждавайки развиващите се системи за концепции и определения, включително правна, напрегната, смисленост и неизпълнение, което само вреди на реколтата на научно, политическо и правно дискурс. Примери за такова неадекватно използване на термините "нация" и "национализъм" са пълни с световни и руски медии, случаи на правна практика, типична политическа противоречия, никога не води до всичко, тъй като терминологичното объркване служи като основа на позициите и приоритети по обсъждане.
Причините за объркване в определенията на нацията (национализъм) в етнологията
Друг вид объркване на концепциите се извършва в научна среда. Това се дължи на теориите на "етническия лист", обсъждани от съвременната етнология и антропология. В руската наука имаше изключително неправилна и неподходяща практика да се противопоставят един на друг приоритетната (прехвърлена) теория на етноса (очертахме го по-горе) и така наречения "социален конструктивизъм". Прималичността признава "етноса" като първоначален и фундаментален феномен, даден като разгръщането на структурите на безсъзнанието (с добавянето на идеята за общи връзки или без нея - видяхме това във всеки етнически това, което прави критерий наличието на генерични връзки при определяне на етноса непълна и подвеждаща). Контрастният "конструктизъм" е заловен, за да се обясни появата на етноса на изкуствената културна и политическа и лингвистична инициатива на елити или индивидуални малки групи. И тук, както в домакинството на политиците и журналистите, ние сме изправени пред смесимостта на концепции и анахоносни екстраполации. Етнически - феноменът е строго и уникално първичен и няма друго обяснение на неговия произход. Единственото нещо е, че процесите на етногенезата могат да се интерпретират по различен начин - чрез енергийната теория на страстта (като Gumilev), чрез комбинация от несъзнателни режими (особено с акцента върху социалнообразуващата функция на Disurn) или по друг начин. Гедър метафорично определя "етническите групи" (\u003d "народи") като "мислите на Бога". В религиозните гледки към евреите и отчасти християните, обясняващи различията в етническите групи и народите, е дадена чрез идеята / множеството ангели - на всеки народ (етнос) ще има свой собствен ангел, символично олицевен принц на тази нация. По този начин членовете на веригата на ангелския принц-хора (Ethnos) могат да изпълняват в метонимични концепции.
Конструктивизмът е напълно начало, когато се случва нацията. Тук наистина няма нищо хармонично и проницателно - това национално строителство е напълно изградено изкуствено и с помощта на механични и логически закони. Тук наистина мощните и интелектуални елити, които произвеждат чисто логично и спекулативно развиват тези идеи, принципи, интереси и ценности, около които изкуственото гражданско общество, съставено от тях, е предназначено да бъде обединено. В случай на големи нации, очевидно и не изисква доказателства. Проблемите могат да възникнат само с малки нации, чието събитие е в очите ни. В постсъветското пространство във всяка от републиките на ОНД, с изключение на Русия, е в разгара си процеса на създаване на нови нации, като правило, никога не съществува в историята.
Подобни опити се правят на по-ниско ниво - в сепаратистки тенденции и в самата Русия, и в този случай жалбите на операторите за създаване на нови нации към етническия фактор са още повече в очите. Рефлексията на повърхността върху тези явления доведе група от ниски руски учени от "Института по етнология и антропология" ( В.Айхков) За опозицията на построяването и конструктивизма. Факт е, че жалбите на етническата основа при създаването на нацията не определят същността на етногенезата и пренебрегват самата самостоятелност. Този фактор, наистина, изкуствен и механично разработен, служи като нюанс за формиране на нацията в нейния граждански политически смисъл. Това се усеща, че общото настроение на цивилизацията е модерно.
Като имперските образувания или дезинтеграция на големи държави, които не са имали време или които не искат да унищожат оригиналните етнически групи, за да унищожат, етническите елити се опитват да имитират примера на западните нации и да повторят целия цикъл на етническата нация Дори ако за това не узреят вътрешните предпоставки. В този случай се занимаваме с археомодер или псевдоморфоза, която многократно говорим. Етническите елити се обучават в съвременни институти. След това проектира получените епистеми - в политически, културен, социологически смисъл - на собствените си етнически групи, които продължават да живеят в рамките на традиционното общество. В такива случаи виждаме конструктивизъм, но този конструктивизъм няма нищо общо с същността на етноса, нито към етногенезата (сякаш го разбираха), обяснява само поведението на елитния прожектиране на фундаментално и последователно приоритетна етническа група на процедурата за създаване на нация (и най-често, ако не винаги, държавата), се надяваше на някой друг опит чрез образование в други социални контексти и в различна историческа парадигма - в начина на модерност, където не е етнос очакван. От тези опити може да се появи само друга псевдоморфоза, която виждаме върху примера на осакатна Грузия, разкъсана от противоречия на съвременната Украйна или пълно неуспех да се изгради държавна нация Дудаев (1944-1996) и Масхадов (1951-2005), че третенските традиционалисти и етнократични са доста критикувани (по-специално, Ха. Нукеев).
Съдбата на митос в модерното
Ако внимателно следите разгръщането на курса, когато описвате нацията, срещаме се в известно противоречие. От една страна, ние казахме, че частта от лога / митос и двуетажните теми, основната структурна социология, има универсален модел, прилаган за всички социологически, психологически и антропологически явления. Но когато описваме състоянието на нацията, ние говорим само за лога, като такъв обявява войната за унищожаването на митосур - до факта, че не признава своето съществуване и се опитва да опише модерната обществото като чист Geselschaft, който изобщо няма знаменател. Това съответства на диахронната последователност, с която започнахме да представяме курса. Модерните смятат, че само диахроничната диаграма на времевата синтагма е вярна:
Ние също така показахме, че благодарение на отворите на структуристи, лингвисти и психоаналитици, той се оказа: митос не изчезнаха навсякъде, той остава в безсъзнание и продължава да съществува там, въпреки съществуването на логото се отрича. Ето защо, когато кажем, че нацията като чисто логическа и изкуствена явления се основава изцяло на лога, ние описваме ситуацията от самия лога: така нацията и държавата смятат себе си и атомната им композиция (граждани). За яснота можете да изградите следната верига:
Тя стриктно съответства на еквивалентната верига:
В нацията, логото се стреми да отмени митовете, да го пресекат, да го премахнете като феномен. Ако вярвате на народите и модерността като цяло, тогава етническата група и митос са премахнати, когато се движат в ново време. Нацията се заменя с народи и етнически групи. Това е номинално и законно, че и в знаменателя, лога и нацията нямат нищо. Но структурализмът проявява това "нищо" като филм и постепенно чрез своята методология, чрез изследване на разказ и реторика, чрез отваряне на колективен подсъзнателен и парадигмален подход, на "драскотина" се появяват характеристики на дълго познат феномен, който , както се оказва, не е изчезнал навсякъде. Това откритие и причинява социолози, антрополози и лингвисти (от най-големия Е. Дюрххайм, М. Мос, К. Леви-Строс, Р.О. Якобсън, Н.С. Трубетски и др.) Контакт примитивни общества, архаични племена, древни езици, до легенди, приказки и легенди в търсене на съдържанието на това "нищо", изложено като нещо.
Етнос като подсъзнание на нацията
Ситуацията е същата с нацията. Нацията вярва, че "се отървава от етноса" и игнорира етническите, концептуални, политически, административни и институционални системи. Нацията се преструва, че "етносът не е" и когато той се декларира, той се стреми да го потисне и дори просто да унищожи - или чрез национализиране (насилствено обжалване на националния тип чрез език, култура, права и т.н. чрез унищожаване. При създаването на американска нация около бели колонизатори с доминиращия Anglo Saxon и протестантски социопридтен код, местното население, индианците са напълно неспособни (и субективно и обективно) да се интегрират в нея. Това доведе до тяхното унищожаване или апартейд, което по същество съществува в САЩ за това време. Индианците са етнически групи и с развити чисто етнически черти и не могат да се интегрират в нация. Беше по-трудно да се занимава с черни роби, отрязани от почвата и произволно смесени бели плантатори, без да се вземат предвид тяхната етническа принадлежност (в края на краищата, сред черните роби имаха представители на напълно различни етнически групи, уловени в Африка в чисто икономически цели ). Ето защо афро-американците са включени в американската нация на индивидуална основа - като чернокожите граждани без етнически контекст. Ето защо въпросът за тяхната интеграция е по-лесен и когато север и аболит спечелиха конфедератите и южните растения, законно се отвори пътят на интеграция на черните в американския народ. Човек се изискваше повече от сто и петдесет години, докато това теоретично равенство беше реализирано до такава степен, че първата в историята на Съединените щати е първата мулат в историята на тази нация с африкански фенотип. Индианците и остават зад линията.
Но всъщност етносът не изчезва навсякъде и ярко блести чрез официалните претенции на нациите, за да създадат чисто логически общества. Етническата принадлежност засяга поведението на елита и за историческия избор на маси и върху системата на ценностите и интересите, която да бъде рационално, но винаги ирационално се избира вътрешно като национални приоритети. Етносът няма юридическо място в нацията, но контролира огромната степен на процедурата за легитилиране (19), които са неформализирани. И той вече напълно доминира в общественото мнение и колективното съзнание, предопределяйки семантичните си вериги, включително неуспехи и такива явления като хетеротелиум.
Състоянието на етнос в държавата е напълно съобразено със състоянието на безсъзнание (или подсъзнание) в съвременен човек. Несъзнателно, определено, е и активно засяга идентичността, функционирането на причината, самата структура на егото - дали признава това его или не. По същия начин, етносът, който може да се нарече "безсъзнание". Тя е строго отречена, пукнатини, потискани, бърза под земята, но продължава да живее там - незаконно и без регистрация, предопределя много, ако не всички, от това, което се случва на нивото на лога - както в основното заглавие на нацията ( "Заглавие" "е в хората, които създадоха държавата, създадена от нацията) и в етническите малцинства - както автохтон и влязоха в нацията в резултат на миграцията.
Нация и дневно
Ако отново се обърнете към поколението на нацията, ще видим, че нацията е продукт на работата на героичния режим на безсъзнанието - Desurn. Ако си спомняте какво говорихме в началото на този раздел за участието на Desurn в социалните структури на етноса (независимо от архетипите, доминиращи в етническата група), тогава можем да проследим цялата верига.
1) Двойният мит разгръща социална вертикала, която организира етнос в социална структура.
2) Следващият етап на дневното разгръщане води до появата на логото и трансформира етноса в хората (супер етнос).
3) хората (супереновете) чрез своята лога (с подкрепа на това Desurn - но вече в несъзнаваното, в знаменателя) създават цивилизация и / или религия и / или държавата (като империя).
4) в случай на държавна империя, абсолютизацията на лога (отново продължавайки траекторията на разгръщането на диаретичния мит и нейната енергия, насочена към рационализация и членството на външния свят) може да доведе до създаването на държава от нация , където държавата създава нацията вместо народа и етноса.
5) Дванадесетата агресивност се превръща в битка на логос със собствения си знаменател, а нацията започва да потиска етноса, което води до неговото унищожение.
Така че, на всички етапи, ние виждаме преобладаването на дневния принцип, донесен в абсолютните им форми и включени в противоречие дори с факта, че тя е довела - т.е. с най-дневния мит като несъзнателен архетип. В лога Desurn видя възможността да бъде в съзнание (4 закон на логиката) и да се приведе тази възможност срещу собствените си корени. Това се състои от проект на гражданското общество в чистата си форма (както е представен от Kant), където продължаването на една и съща логика изисква отказ на ирационалията на войната и в крайна сметка от държавата.
Гражданското общество е последният етап от развитието на Дурната, в който той идва в отказа на самата нация и самата държава в полза на чиста логика и чисто логическа единица - гражданин, на предишния етап на учредителния и конструиран от държавата и нацията.
Затова можем да добавим 6-та стъпка към 5-та стъпка в развитието на Desurn.
6) Двойното лого на нацията възникна към необходимостта да се замени нацията като свързан агломерат на гражданските атоми от тези същите атоми в свободна държава, а по време на общата програма за освобождение от митос започва да дърпа корените на самия Дяурна, който води към последователната верига на разгръщането на диаретичния мит за появата на гражданското общество. Оттук и пацифизмът, плътността на волята на властта (като ирационална форма на Дурна), "отворено общество", либерална демокрация, и в крайна сметка постмодерната. Disurn, започвайки от приоритетното си самоутвърждаване, идва в самоотричане и самоунищожение.
В тази точка работата на Дворната идва на логически лимит и изчерпване на потенциала си.
В рамките на нашата тема можем да проследим, че синхронният момент доминира в диахроничния и Znchit, изгради снимка на движението на диевия мит до лога и от етноса до нацията и от позицията на това, което е изхвърлено по време на разгръщането на този процес. Ако за самия Двор и заловата енергия няма значение, за цялостната картина на фракционното общество е изключително важно, тъй като обхваща промени в структурата на знаменателя, който е фундаментално идентичен, може да приеме някои Елементите, "дъмпинг" в него са от числителя по време на "голямото почистване" -, отколкото е отхвърлено от disurn.
Можете да се обадите на тази логика - схемата за натрупване "остатъци" (Residui), попълване на един вид "остатъчен тезаурус". В този тезаурус всичко, което се изхвърля от последователни действия на ДИУУРНА, които оценяват неговата "героична" (диаретична) заповед.
От тази схема виждаме как епохата на знаменитостта (безсъзнание) се попълва със съдържанието, което преди това представлява компетентността на Disurn. Така, не само ноктюрн, но и ирационални аспекти на Desurn, и освен това имперските, които са били собственост на лога, цивилизацията, империята, които са били собственост на лога - числителя (!) - на предишните етапи, попадат в зоната на маргиналното.
Ако продължим тази верига, - в постмодерната, за която ще се справим с малко по-ниска, ще видим как този тезаурус ще бъде попълнен с такива абсолютно лого концепции като нация и държавата, ако кандидатствате за тях на нов Twist и с нови критерии за грижа за стриктни изисквания за наблюдение.
Структурата на остатъчния тезаурус, където не само етнос, но и на хората и неговите творения, различни от държавата в епоха, са сигурни, а не само митовете, по същество нюанокси общите теми на структурната социология, тъй като тя включва В района на знаменателя редица позиции, които в ранните етапи принадлежат на числителя и принадлежали на реда на логото.
Нация Kiborgov.
Идеята за прехода от етноса и хората към нацията по време на времест, както показахме, в определен момент прави най-важната операция - толерират достойнството на мита - фрагмент от етнос или колективен в безсъзнание, амбициозно към индивиди (към Kamo) - в логическото пространство. Това е гражданин като атомна нация. Но се поставя в механична система на механичната логика, гражданин в някакъв момент идва до решаващата точка. Или той ще продължи да разполага в несъзнателни структури в своя граждански статут (макар и незаконно, но все още донесе от предишните държави Предбедър, т.е. от етноса, от мита) и в този случай ще остане само гражданин и нещо Дори като нарушават трите закони на логиката; Или в някакъв момент тя трябва да бъде заменена от регулаторен гражданин с напълно адекватна нация със системи за съзнание и поведение, без никакво отклонение от логическите стандарти. Първият случай би означавал, че нацията намалява ръцете преди невъзможността да реализира напълно своята задача и да създаде система от граждани вместо органични колективни единици. Но такова признание би било еквивалентно на признаването на модерността във факта, че той не е успял да изпълни своята програма (философите на Франкфуртското училище стигна до това заключение Левинас (1906-1995), мисли "от Auschwitz и Auschwitz", т.е. невъзможността да се промени етническия и митологичният характер на човека, който е посочил неспособността на западната европейска модерност и я замества с ясно функциониращ механизъм). Дори и с такова изявление, дневната природа на самата лога, макар и диалектически преодолявана и осъдена от последващите си публикации, противоречи на такъв "фатализъм", а духът на модерността ще търси начини за преодоляване.
И тук ние се приближаваме към следващата най-важна стъпка: пълноправен член на нацията, регулаторен гражданин, който се движи по строго предписани логически траектории без никаква опасност да попадне в етническа група или мит, ще бъде човешка, но изкуствена създание - киборг, клонинг, мутант, генетичен инженерен продукт. Оптималният атом на нацията и гражданското общество е лице без подсъзнание, без етнически имоти, човек е напълно създаден от инструментала на културата и нейната ултра-закалена форма.
Гражданското общество и напълно логическа нация в техните особености и в обобщаването му могат да бъдат построени само ако човешки устройства, автомобили, постолиуди идват на мястото на хората. Идеалната нация, стриктно съответстваща на критериите на лога в най-пълноценно развитие, е нацията на киборги, компютри, биомехаиди.
Тук се приближаваме към линията, където съвременният завършва с техните постижения, за да отпразнуват лога на митос (нация на етноса) и да влязат постмодерн, където очакваме нови метаморфози на лога и пост-изчерпване "Антропология" на " Отворено общество "на мутанти, клонове и киборги. Почистването на нацията от етноса води до освобождение от лицето и неговите структури. И концепцията за "гражданското общество" като оптимална форма на развитие на същия импулс, който води логото за формирането на нацията, може на практика да се изпълнява само чрез начина, по който се оказва, е Толкова тясно и неразривно свързан с етническата принадлежност и мита, че опитът да се разкъсат от етноса и мита само води до един резултат - до края на човек, до смъртта му. Какво е посочено "нови философи" ( Бернар-Анри Леви, Андре Gluxman. и т.н.) Кой обяви, че "умът умря".
Заключение
В тази глава открихме следните основни позиции на етносоциология:
1) Етничността е премистиращ компонент на лице като феномен и запазва основното си значение за целия исторически цикъл на разгръщането на синтагма от архаичния до модерността. Теорията на Primordialist (прехвърлена) е единствената адекватна и оперативна.
2) Формулата на етноса е отношението на митос / митос, където числителят се различава от знаменателя в пропорционално на превъзходството на Дворния, който е отговорен за разгръщането в етническата група социални (вертикални) структури и институции.
3) В западното общество съдбата на етноса преминава всички етапи на доминанските доминанти на Desurn на веригата на формулите:
mythos / mythos (\u003d enos) \u003d\u003e logo / etnos (\u003d хора) \u003d\u003e logos / 0 (нула) (\u003d нация)
4) Disurn, внедряването на сценария на Инларная, генерира хора, след това държавата, по-нататъшна нация, по-нататък фигура на гражданин, след това гражданско общество.
5) На линията на логото всеки предишен етап се премахва и изчезва в нищо, по линия на митос - способността да се изхвърли в знаменателя, представляващи издръжлив тезаурус.
6) Когато се премествате от модерността, задачата за създаване на нова тема е поставена на постмодерната, като напълно логична единица на гражданското общество, лишено от знаменател. Такава вкусна сингулярност става фигурата на киборг, мутант, клонинг, робот.
7) Като се вземе предвид постмодерната, общата верига на трансформациите на етноса в социологическата перспектива на диахроничната синтагма е както следва:
етнос - народ - гражданско общество - нация (общество) Cyborg (постави)
. \\ T
(1) Предавания са. "Етническо: проучване на основните принципи на промените в етнографските и етнографските явления. - Шанхай", 1923.
(2) Max Weber "Wirtschaft und Gesellschaft. Grundriß der verstechenden soziologie. Тюбинген 1976.
(3) Социална наука за нови граждани на Русия. " М., 2007.
(4) Y. бели есета на историята на етническите групи М., 1983, съвременни проблеми на етнографията. М., 1981.
(5) s.m. широк "Етнос", указ. ОП.
(6) Там.
(8) c.levy-strauss les структури élémentaires de la parenté, p., 1949
(9) притеснява Йохан. Homo Ludens. Статии за историята на културата М., 1995
(10) Указ. ОП.
(11) Афанасиев А. Н. Руски разкази. В 3 tt. Москва, 1984.
(12) Иванов В.И., Топоров V.N. Славянски език за моделиране на семиотични системи. - М., 1965 Виж също Voronin N.N. Култ на мечка в горната волга през XI век // местни нотки. - Syronlavl, 1960. Проблем. IV, Громико m.m. Предихристиянските вярвания в живота на сибирските селяни на XVIII - деветнадесети век // от историята на семейството и живота на сибирския селянин през XVII - началото на ХХ век. - Новосибирск, 1975.
(13) излъчвания са. "Етнос", указ. ОП.
(14) Там.
(15) ibid.
(16) Vyach. Слънце. Иванов. Двойна организация на примитивните народи и произхода на дуалистичната космогония (Rec. В книгата. Золотарев 1964). - съветска археология, 1968, № 4; Той също така отбелязва за типологичното и сравнително историческо изследване на римската и индоевропейската митология // Semeiotike. Производство на емблематични системи. T.4. Тарту, 1969 г., той "двоична символична класификация в африкански и азиатски традиции // Народи на Азия и Африка. М., 1969, №5, "Двоични структури в семиотични системи" // Системни проучвания. Годишник 1972. Виж също и. Золотарев. Обща система и примитивна митология. М., 1964.
(17) L.GUMILEV "Етногенеза и биосфера на земята", Л., 1989
(18) виж А. Л. Чижевски. "Физически фактори на историческия процес", Калуга, 1924 г., той е "теория на хелиаскреката", М., 1980
(19) Разликите между законността и легитимността са проучени подробно немски философ и адвокат Карл Шмит изглеждат Карл Шмит, "Legalitat un legitimitat", Мюнхен, 1932
В историята има четири вида етнически или етносоциални общности, които са тясно свързани помежду си и които могат да бъдат разглеждани като определени стъпки в развитието на етноса от малки социални групи към големи. Те включват род, племе, националност и нация.
. \\ T - Това е малка етническа група, чиито представители са свързани с кръвни връзки и водят произхода си на един ред (майчина или бащин). Род дойде да замени примитивното стадо и най-важният му знак се появи екзогамияТова означава, че забраната на браковете в рода. Поради последното обстоятелство, раждането не можеше да съществува изолирано един от друг и съчетано в племената, тъй като в противен случай не е било невъзможно да се осигури физическо възпроизвеждане на населението.
Племето -това е етносоциална общност на примитивна (докладвана) сграда, която е комбинация от труд, свързана с общността на културата, единството на религиозните представителства, съзнанието на общ произход, както и наличието на самоуправление и самостоятелно органи за доставка. Това беше племето, което служи като основна социална единица на примитивната система, тъй като предостави необходимия комплекс от функциите на социалното възпроизвеждане и преди всичко функцията на физическото възпроизвеждане на нови поколения. Родът е голямо семейство на кръвта и е по-правилно да се разгледа не толкова като независима етносоциална общност като основен структурен компонент на племето. Формирането на рода и племето се свързва със същия сегмент по мащаба на историческото време - преходът от примитивното стадо до държавата.
Родът и племето са продукт и основната форма на съществуването на примитивна общност, но връзките за контрол на раждаемостта са запазени днес, а не само в малки народи, живеещи в изолация от останалия свят (аворигените на Австралия и тях са сходни), но и в такива пълна цивилизовани страни като Индия, Бразилия, Индонезия, в някои народи от Кавказ, Централна Азия и др. - навсякъде, където са запазени значителни елементи на традиционния начин на живот.
Ако родът и племеят възникнат по време на образуването на примитивна система, тогава рождество По време на разлагането му. Природата е етническа и социална общност, която исторически следва племето и предхожда нацията. Природата расте от смесването на различни племена и формирането на племенни съюзи, свързани с определена територия. Така националността не е основана на кръвта, а в териториалното единство. В рамките на една територия между племена, възникват общи икономически и културни връзки, се развива общ език, една религия, обща самозахранване. Въпреки това, трябва да се има предвид това настаняване на определена територия Това е общо условие за формирането на всеки етнос, а националността не е изключение в това отношение. Всяко племе винаги е имало своята територия от териториите на други племена от всяко естествено естествено обръщане, но за племето основният основен фактор не е общността на територията, но кръвни връзки и взаимоотношения. Националността на територията се превърна в такъв основен конституционен фактор в такъв основен конституционен фактор.
Какво е новото качество общи зони Националност? Както вече беше отбелязано, националността възниква по време на разлагането на примитивния колективизъм и одобрението на обществото, основано на социална диференциация и социално неравенство. Неизбежният продукт на такова общество става държавакоето започва да контролира определена територия, основана на законната принуда. Единство на територията, подкрепена от държавната принуда и става основно конституционно състояние и отличителна черта на новата етническа и социална общност, която е рождество.
Така, рождество - Това е историческият вид етническа общност, която възниква по време на разграждането на родополската организация на компанията и не се основава на кръвта, а на териториалното единство, което се подкрепя от държавната принуда. С други думи, основата на нацията е политическо единствоподкрепена преди всичко, сила на държавната власт.
Народите на епохата, собственост на робите, са се развили - древния египетски, олдлин и др. Процесът на образование на нациите в Европа е завършен главно по време на феодализма. В останалата част на света този процес продължава в следващите епохи.
Nathods обикновено се различават от няколко племена, близки до техния произход и език. Например, полската националност се е развила от славянските племена на Полас, Вистан, Мазовшан и други, немски - от германските племена на тампоните, Баварците, Алеано, и други едновременно, някои отбори са съставени от многоезични Племените, които се засмяха в резултат на завладяването на някои племена от други, например, френските хора възникват от сместа от прелични племена, римски колонисти и германски племена.
Образуването на нациите беше ръка за ръка с процеса на превръщане в състояние, но в хода на по-нататъшното историческо развитие на националността, вече беше възможно да не съвпадат с държавата нито географски или на езика. Например, в източната част на Европа, където формирането на централизирани държави се състоя в феодалната ера, в техния състав са включени редица хора. Дефиниращата роля в тези държави изигра най-развитите политически и икономически отношения на нацията, например руски. Природата е продукт и основната етносоциална група на древния свят и средновековието.
Тъй като традиционното аграрно общество се движи към индустриалния, процесът на превръщането на нацията в нацията. Нацията обикновено е по-нататъшното етническо развитие на някои етноси и запазва имената им, въпреки че териториалната рамка на тези и други не може да съвпадне. Така, народите, които бяха отсечени в част от новите държавни граници, дадоха началото на няколко национални формации (португалски и галцийци, германци и люксембург и др.). В същото време има случаи, когато няколко народа са участвали в образуването на една нация. Така индонезийската нация се формира от Явавани, Сундов, мадурийците и други нации.
Към това трябва да се добави, че процесът на превръщане на нацията в нацията не е универсален или изчерпателен. Много националности, особено малките и пенсионираните причини в тяхното развитие, в крайна сметка влизат в по-тесни връзки с други, по-развити народи и нации и постепенно губят етническите си характеристики в областта на културата и живота, асимилират културата и езика на по-развитите народи и постепенно сливане с тях. Такъв процес се нарича асимилация.
Нация Това е най-късно от историческа гледна точка на социално-етническото образование. Това е продукт и типична форма на съществуването на буржоазно индустриално общество, основано на пазарната икономика. Нацията е обект на изучаване на много науки, включително не само етнография и социология, но и история, социална философия, демография, политически науки, право и т.н. Сложността и гъвкавостта на най-явлението се проявява в разнообразието на подходите към Определяне на основните си признаци.
Един от тези подходи, който се връща в Спенсър, е определението за нация като продължение и усложнения на кръвообращението, племенните отношения. На преден план се представят признаци на биологични свойства тук, свързани с приликата на физическите черти, единството на кръвта, единството на състезанието. Вече говорихме за познавателните способности на този подход, първоначалните им пратки и заключения се отказват от самата реалност.
Друго разбиране на нацията предлага т.нар културна и психологическа теория. Неговите представители (О. Бауер, Р. Шпрингер) разглеждат нацията като чисто културна общност с едно самосъзнание и историческа съдба и не е свързана с определена територия или държавна принадлежност. Тази теория е положила културни и национални програми.
Посоченият подход към разбирането на нацията има определени основи. Историята наистина познава народите, които са били или са в състояние на диаспора или са разпръснати и нямат компактно настаняване на всяка територия, както и единна държавност. Примерите могат да служат като евреи и арменци. За такива народи етническото самосъзнание остава единствената унифицираща основа - запазването на езика, общите културни традиции, идеи за общата историческа съдба и др. Въпреки това по-голямата част от нациите имат както държавна, така и териториална сигурност, и в тяхното уважение, културната и психологическата теория работи зле. Признаците на нацията, които назначават теорията на преден план, съвпадат с най-често срещаните признаци на всеки етнос и не позволяват да се разграничат индивидуалните си видове, например, за да разграничат нацията от нацията.
Следващия подход към определението за нацията (нека го наричаме условно statististsky.) Счита, че нацията като степен на степен, като политическа общност, като съвкупност от граждани на една държава, независимо от тяхната расова, религиозна принадлежност, езикови и културни различия. Този подход има свои собствени исторически основи, тя е разработена през XVII - XVIII век. По време на първите буржоазни революции в Западна Европа, когато първите светски национални държави бяха в борбата срещу феодалната теократична държава. В същото време посоченият подход също има своите доста определени ограничения. В един чисто теоретичен план от гледна точка на етническия подход е доста трудно да се направи разграничение между нацията и националността, тъй като последната е и държавна политическа общност. Посоченият подход доброволно или несъзнателно води до идеята, че етносът се превръща в нация само когато става собствена държавност. Може би тази теза и съответства на историческите условия на Западна Европа на XVII - XVIII век, но ясно противоречи на условията на съвременния живот.
Броя на държавите на нашата планета с порядък по-малък от броя на съществуващите етнически групи. Преобладаващото мнозинство от състоянията са полиетнически и мултинационални, следователно изискването за собствената си държавност за всяка нация неизбежно води до обостряне на междуетническите противоречия и растежа на националния сепаратизъм. Към това трябва да се добави, че в момента има много малко чисти етнически групиКой, без да смесват с други, компактно живеят на определена територия. От това следва, че в съвременния свят знакът на нацията не е толкова много присъствие на собствената си държавност, колко присъствие на държавността като такава, – принадлежащи към определено състояние, Включително многонационален.
В обикновения живот хората най-често идентифицират държавата и националната принадлежност, докато социологията разглежда държавата и нацията като взаимосвързани, но различни социални явления. "Британ" и "Британски", "руски" и "руски" - не съвпадат помежду си. Първата концепция във всяка двойка характеризира държавната принадлежност на индивида, втората е нейната национална принадлежност. Британските предмети могат да бъдат не само англичани, но и шотландец, Wallen или гръцки, точно като гражданин на Руската федерация на своята национална присъединяване може да бъде руски, татарин, чеченски, башкир и др.
Най-важната разлика между държавната и националната принадлежност, от гледна точка на социологията, е, че държавата е социална институция, докато нацията е социална общност. Отношенията на държавата и неговите теми са изградени върху напълно различни принципи в сравнение с отношенията между представители на същата нация. Първата е реалната връзка между темата и съоръжението за управление, второто се основава на националната идентичност, изградена върху идентифицирането на индивид с колективни идеи за общата историческа съдба и за разликата от други подобни етнически формации.
В същото време е невъзможно да не се вижда, че на практика между държавата и нацията има някакво взаимно привличане. Държавата има за цел да възложи на органа на нацията за засилване на социалните си изисквания и нацията се стреми да предприеме свобода в държава и да завладее своя потенциал за властта да приложи своите етнически интереси, включително териториални, икономически и културни (религиозни, езикови, и т.н.) и само необходимостта от подобряване на сближаването на нацията.
Всяка етническа група в една или друга или друга има така наречената етноцентризъм - Вярата е, че собствената му етническа група и всички, свързани с него правилно, морално одобрени и че е етническа група, неговите интереси трябва да получат предпочитание във всяка ситуация. Екстремната форма на етноцентризма е вярата в биологичното и културното превъзходство на членовете на собствената си етническа група над други групи, но дори и в най-меките форми, етноцентризмът се проявява като тенденция да оценява всички други етнически групи от гледна точка на интересите сам.
Във връзка с нацията етноцентризмът се проявява като национализъм. Принадлежността към нацията се разбира като съдба, която е по-силна от всеки човек: това е единството на нацията, общата му съдба предшества всякакви икономически или политически интереси и наистина дават тези интереси и тегло. Нека се спрем по този въпрос.
Национализмът обикновено изисква власт, т.е. правата да се използва насилие, за да се гарантира безопасността и непрекъснатостта на нацията. Това е най-доброто, че държавната власт, която има монопол върху насилието, е подходящ. Веднага след като е възможно да се идентифицира държавата с нация, да го представи като орган на самоуправление на нацията, шансовете за национализъм към успеха се увеличават рязко. Държавната власт позволява на изключителното използване на националния език във всички официални институции, за да се гарантира контрол на образованието и културата като цяло с цел универсално и задължително прилагане в съзнанието на всеки член на стойността на стойностите На доминиращата нация в това състояние и по този начин правят всички национални патриоти от раждането.
От своя страна държавата се интересува и от национализъм, или по-скоро да се идентифицира с нация. Държавата винаги трябва да легитимира своята власт, в убеждението за своите теми в своята легитимност, в необходимостта да изпълни изискванията си. В съвременното демократично общество това най-често се постига чрез рационално убеждение по отношение на изчисленията и ползите. В случая, ако държавата успее да се идентифицира напълно с една нация (разбира се, това не се отнася за многонационалните държави), тогава ситуацията е фундаментално променяща се. Националната държава говори от името на нацията и изисква позоваване вече за някои конкретни населени места и ползи, а в името на интересите на нациите, които не се нуждаят от специална обосновка, но сами са ценни. Неотвъгсъствието на държавата сега се превръща в нещо още по-лошо от нарушението на закона - превръща се в предателство на случая на нацията, в зловещ акт, който лишава човешкото му достойнство.
Така, тъй като държавата се нуждае от национализъм за легитимацията си, а национализмът изисква държава за по-голяма жизненост. Националната държава е продукт на тази взаимна нужда. Въпреки това, националните държави се срещат в съвременния свят много по-рядко, отколкото може да се очаква, и това се обяснява с факта, че едно от необходимите условия за появата на такава държава е абсолютното разпространение и компактното пребиваване на всеки етнос определена територия. Тези етнически групи днес са изключително редки. В Руската федерация, например от 21-вана република, само в 5-та заглавна популация надвишава 50% от населението на Република (включително Чечня). Националните държави най-често се формират в резултат на разпадането на различни видове империи, например колониалната система на империализма в страните от Азия и Африка или многонационални държави, изградени на националния териториален принцип - бивша Югославия, Чехословакия, СССР.
Обобщение на това, следва да се отбележи, че е невъзможно да се замени националната държавна общност, както и расовата, племенната, културната, религиозната или териториалната общност. Има много различни нации, които основно принадлежат към една и съща раса. Представители на същата нация често изповядват различни религии, по същия начин същата религия се потвърждава от представители на различни нации. Има нации, живеещи в една държава и нямат национална държавност, а напротив, има много нации, отделните части на които живеят в различни държави (например руснаци в страните от ОНД). Това, разбира се, не означава, че изброените характеристики нямат никаква връзка с нацията, това е само за факта, че те не разкриват същността на концепцията за нацията, не позволявайте да го отличава от други исторически Видове етнически и социални общности.
Концепцията за една нация определено включва общия език, култура, етническа идентичност, психологически склад и определена държава и териториална принадлежност и съвместен икономически, икономически живот. Но каква е основната от изброените поредица? Кой от тези признаци е първоначалният, съставляващ знак на нацията - знак, който го отличава от други исторически видове етнически общности, и преди всичко от националността?
В новата и най-новата история такъв знак е съобщение на икономическия животкоето се основава на формирането на вътрешния пазар. Развитието на индустриалния капитализъм създава социално-териториално разделение на труда, което обвързва населението икономически в един икономически орган. Това води до политическа концентрация - за създаването на национални държави на мястото на бившата феодална фрагментация.
Така че, обобщаване, можете да дефинирате нация. Нация - етносоциална общност, исторически установена в тази област, за която е характерно единството на икономическия живот (един вътрешен пазар), общността на езика, културата, типичните характеристики на умствената склад. Нацията е разгледана, когато политическото единство в територията започва да се подкрепя не само и не толкова от държавната принуда, но и икономически интерес към функционирането на един икономически механизъм, един пазар.
Възникват нации от свързани и несвързани племена, раси и националности. Руската нация се е развила от относителния източнославянски племена, но в същото време имаше много елементи от заобикалящите се западни и южнославянски, германски, финдолу-угрим и тюркски подстрекатели. Френската нация се формира в резултат на сливането на Галов, германците, Норманов и др. Северноамериканският народ възникна от имигрантите на почти всички европейски страни, с които отчасти, индианците и негримите от Африка се смесват.
Обменът на нацията стана вече в древната епоха. Те се развиват там, където пазарът възниква около големите градове, трафик и хората в големи площи, съобщени на един и същ език. Въпреки това, такава общност от хора имаше местен характер и не се различаваше в стабилността. Само развитието на индустриалното капиталистическо общество доведе до формирането на вътрешния, а след това на световния пазар и по този начин отбеляза началото на процеса на формиране на нации като глобален феномен.
Епицентърът на формирането на съвременните нации е станал Европа. Тук по-рано националните движения започнаха в други региони и системата на националните държави се развива. XVI - XVIII век. И първата половина на XIH век. - епохата на формирането на нации в Западна Европа, Северна Америка и Русия. През ХХ век Процесът на формиране на нациите получи допълнителен тласък поради катастрофата на глобалната колониална система в Азия, Африка и Латинска Америка. Последна колониална империя – Португалски – Разлята през 70-те години. Xx в.
Етническа общност заемат видно място в социалния живот. Етнос - Това е исторически установен устойчив набор от хора с общи черти и характеристики на културата, социалната психология, етническото самосъзнание. Външната форма на експресия на етнос е етноним . самолет (руски, германци).
Етническата общност също се нарича кръв . Те включват кланове, племена, националности, нации, семейства, раждане.
Семейство - най-малката кръводова група на хората, свързани с единството на произхода (баба, дядо, баща, майка, деца).
Няколко семейства, влизащи във формата на Съюза пръчка. Раждания, обединени в кланове
Клан - група от роднини на кръв, носещи името на предполагаемия прародител. Кланът запазва цялостния имот на земята, кръв отмъщение, кръгъл ред. Като реликви на примитивно време, те останаха в някои области на Шотландия, сред американските индианци, в Япония и Китай. Няколко клана, обединени, грим плей.
Плей- по-висока форма на организация, обхващаща голям брой раждане и кланове. Племените имат свой език или диалект, територия, официална организация (лидер, племенен съвет), общи церемонии. Техният брой достигна десетки хиляди хора.
В хода на по-нататъшното културно и икономическо развитие племената бяха трансформирани в нация и тези на най-високите етапи на развитие в нация.
Рождество - етническа общност, която заема място между племена и нация по стълбите. Националностите възникват в епохата на роба и са език, териториална, икономическа и културна общност. Рождество в числата надвишава племето, кръвните връзки не покриват цялата националност, тяхното значение не е толкова голямо.
Нация - автономни, които не са ограничени до териториалната политическа група, чиито членове са ангажирани с общи ценности и институции. Представители на една нация вече нямат общ предшественик и общ произход. Те не трябва да имат общ език, религия.
Така че в историята се е развила следната етническа общност: племе, националност и нация.
Помилване Образуването на етноза е общността на територията, която създава условия за тясна комуникация и асоциация на хората. Въпреки това, диаспората (разсейването) се образува след това, въпреки че етническите групи запазват своята идентичност. Друго важно условие за образуването на етноза е общият език. Но единството на духовната култура, ценностите, нормите, пробите от поведение, традициите и свързаните с тях социално-психологически особености на съзнанието е от най-голямо значение.
Етнитничество самостоятелно възпроизвеждане От вътрешни бракове и чрез социализация и създаване на национална държавност. По този начин обществото е взето в устойчиви, редовни инвестиционни отношения и взаимодействия на физически лица. Те са обединени от една система от социални институции и общности, които гарантират удовлетвореността на жизнените интереси на хората.
Земята. Много народи в различни етапи на социално-икономическото и културното развитие са обитавани. Те представляват специален вид социална общност на хората, определени от набор от такива признаци като общ език и територия, близостта на културата и живота, общността на историческото развитие и в някои случаи принадлежат към една държава.
Според динамиката, приета в руската етнология, етническите групи до най-ранния тип включват племената и групите племена, характерни за примитивната стока. С робски и феодални образувания такъв вид етнос като националност е свързан (някои изследователи смятат, че всяка от тези образувания се характеризира с техните видове етнически групи). С развитието на стоковите парични (капиталистически) отношения и засилване на икономическите връзки между нациите, има такъв вид етнос като нация.
Поради неравностието на социално-икономическото и политическото развитие на различни страни и региони, три вида етнос съжителстват на земята: племето е нация.
Исторически, най-ранният вид етнически групи е племе. Племените се състоят от няколко (първоначално, вероятно две или три) ророви - социални клетки, свързани с кръвни връзки. За племената на епохата на примитивната общност (с изключение на последния си етап), липсва социален пакет.
В момента племената в чиста форма са много редки, а терминът "племе" различни изследователи означават етнически групи с много различно ниво на социално-икономическо и културно развитие. Някои от тези "племена" числа милиони, други - стотици или десетки хиляди, трети - само хиляди или дори стотици хора. Само няколко (най-изостаналите и малките) етнически групи имат функциите, присъщи на реални племена, най-често етническите групи запазват само някои характеристики на племенната структура. Обикновено модерните "племена" вече са включени в една или друга форма и степен в система от феодални или дори капиталистически отношения и, като народите или нациите, се разпадат в социални групи. Характеристиките на семейна и племенната организация са запазени предимно на номадски и полуледни пелени, които изследователите най-често са включени в броя на така наречените племена.
В процеса на разлагане на примитивната общност, общността на интересите на много племена доведе до появата на синдикатите, като лигата на ирокезите в Северна Америка, Съюзът на три ацтеките племена в Мексико, Съюза на Зулюцийските племена в Южна Африка, татарски монголи в Евразия. Формирането на тези съюзи, придружено от развитието на икономическите междуправителствени и културни облигации, доведе до постепенно смесване на племената, до замяната на предишните кръвни връзки с териториалните отношения. Това е родено нова форма на етнически групи - природата: исторически, текущия език, териториалната, икономическата и културната общност на хората, предхождащи нацията.
Първо се формираха хората от епохата на роби (древен египетски, Оллински и др.). В Европа процесът на образование на националностите е завършен главно през периода на феодализъм (стар руски - от източно славянски племена от полиан, Древлян, Вятичи, и други, полски - от славянските племена на Помориан, Вистан, Мазан и др. , Немски - от немските племена на Саксиц, Аленонов и др., Северофранция. И Провоенсалска - от галейни племена, римски колонисти и германски племена на франкове, вибрации и бурги, смесени в резултат на завладяване на други и т.н.).
В процеса на формиране на нациите, като икономическите и културните и културните отношения се увеличават между тях, езикът на един (обикновено по-многобройни или по-развити) стана често срещан, а останалите племенни езици са намалени до ролята на диалектите или. \\ T изчезнал изобщо; Създадена е определена териториална, културна и икономическа общност. Тази общност (особено в икономически) все още е нестабилна. Един от показателите на утвърдената общност обслужва нов етноним, под който народите станаха известни съседи.
С развитието на икономическите и културните връзки икономическите увреждания се елиминират от националността, превръщането им в нацията. Знаци, присъщи на Nope, получават ново качество: нациите се отличават с устойчива общност на територията, икономиката и културата, общ език; И накрая се формират общи черти на национален характер, по-ясно етническо самосъзнание.
Обикновено нацията е резултат от развитието на етническите населени места, чието име те обикновено се запазват. Въпреки това, националностите, отрязани от държавните граници, често осигуряват началото на няколко етнически формации (например португалски и галцийци, германци и австрийци и др.). Старата руска националност служи като общ корен на руски, украински и беларуски народи, който впоследствие се появява в нацията. Често има случаи, когато няколко народа са участвали в образуването на една нация (така, индонезийската нация се формира от явавани, мадачи и други нации). Разпределени са случаи на образуване на етнографски групи с дълга разделение на част от хората от основната етническа масива (в резултат на миграционни процеси, промени в държавните граници и др.). Почти ясно изразени групи, които се различават по конфесионална връзка.
Трябва да се подчертае, че тричлесното разделение на етническите групи (нацията) не отразява цялото разнообразие от форми на етнически общности, съществуващи на Земята. Картината усложнява живота в много страни (особено те са характерни за имиграционните страни) преходни етнически групи - имигранти от първото, второ или по-късно поколения, частично изложени асимилация от основната нация. Най-накрая те най-накрая не се откъснаха от народа на родната си страна и не се присъединиха към етноса на страната, които възприеха страните си (такива групи включват, например, присъди, шведи, италианци и т.н. в Съединените щати и Канада). Преходните групи се формират в зоната на етническите граници, където два или повече души са в контакт. Характерната особеност на тези групи е двойно етническо самосъзнание.
Посоченото разделение не взема предвид съществуването на етнически общности на различни нива, което, например, казаците включват - отделна група руснаци. Същата цялост на хората могат да бъдат по същия начин като няколко етнически общности от различен ранг, който създава вид "йерархия".
Всяко, дори най-сплотеното и консолидирано, народите имат групи, които запазват различията от основната етническа масива. Такива групи, които са получили името на етнографските, са географски разделими части на нацията или нацията, културата и живота, чиято запазват оригиналността (те имат свои собствени наречия или диалекти, имат специфичност в материалната и духовната култура, могат да се различават в религиозните отношения, \\ t и т.н.). Обикновено се формират етнографски групи по време на асимилацията чрез националност или нация на инационалната група или при сливането на племената в нация, когато тези племена все още запазват някои характерни черти. Има генерали, които покриват цялата група народи, така наречената метаетническа или контролирана, общност. Те съчетават няколко народа, които имат елементи от общо самосъзнание, основано на етногенетична близост или за дългосрочно икономическо и културно сътрудничество и в клас общество и политически връзки. Такива общности могат да се приписват, например, славянски, романски, монголски и други народи, близки не само на езици, но до известна степен и в културата и ежедневието.
Има етноопашени метаетнически общности. Например, индуизмъчването има огромно влияние върху целия обществен и културен живот на много народите на Южна Азия и сега индуските нации от този регион несъмнено формират определена общност.
В рамките на многонационалните държави еготополитичните общности също са били сгънати, което също може да се счита за определена пропорция на метаектическото. При формирането на такива генерали се наблюдава постепенно социално-икономическо и културно сближаване на всички или почти всички народи на съответната страна, етническото и езиковото сближаване се изразява значително по-слабо.
Историята предполага, че процесите, в които няколко малки етнически групи се сляха в една голяма или малка етническа общност, като част от големи хора, т.е. процесите на етническата асоциация, се състояха в различни области и в различни социално-икономически условия. Що се отнася до противоположните процеси на етническо разделяне, те бяха особено характерни за ранния период на човешкото развитие: растежът на населението доведе до членството на племената и за уреждане на хора на земната топка. Само в някои региони на света процесите на разделяне на етно продължават да играят важна роля. Така че преместването на европейците в Америка, Австралия и частично Африка е придружено от формирането на нови етнически групи. Новите народи възникват в разчленяване на единни етнически групи чрез нестабилни държавни граници, пример за това е появата на нови държави (ОНД).
Етническите процеси са много разнообразни, 1 ^ се планира и трудно е да бъде дълбоко учене. Доколко неотдавна, въпреки очевидното значение на тях да разберат геополитическата ситуация в различни региони на света, и двете ни и чужбина те не плащат достатъчно внимание.
Сред етническите процеси в етнологията е обичайно да се разпределят два основни вида: етнозависимост и екотрансформация. Процесът се нарича етно-еволюционен в случая, когато етническият обем или всяка група промени, въпреки това остават себе си, т.е. Тяхното етническо самосъзнание не се променя; В случай на етнотрансформация, промените в самосъзнанието и човешката етническа принадлежност става различна.
В зависимост от преобладаването на центрофугиращи или центробежни тенденции етническите процеси са разделени на две основни типологични групи: етническа асоциация и етническо разделяне. При характеризиране на специфични видове етнически процеси във всяка от тези групи процесите могат да бъдат в тяхната етническа принадлежност и етническа и етноевилюция и етно-информационна и смесена, еволюционна трансформация.
Процесите на етническа асоциация са много различни по характер, но имат някои общи черти. На първо място, всяка форма на етническа асоциация е характерна за културното и езиковото сближаване на лицата, участващи в процеса; Постепенно изравняват, а понякога напълно унищожават различията между хората.
Формите на етнообразни процеси са различни. Етнолозите се отличават с пет основни вида етническа асоциация: етническо сливане, етническа консолидация, етническа асимилация (и етническа конвертиране, близка до нея), междуетническа интеграция, етно-китално смесване.
Етническата Фузия се нарича процес на сливане на няколко независими народи, свързани с езика и културата, в един нов, по-голям етнически. Така че, етническата Фузия може да се нарече сливането на източнославянски племена (полас, северници, Древлян, Волен, Дюлебов, бели хърни, побърци, тренира, Дрегович, Радмич, Полохан, Кривичи, Вятичи, Слане Илменийски) в древните руски хора .
Процесът на етническо сливане протича по различно време, в зависимост от комплекса, който засяга този процес на фактори, и по-специално на нивото на социалното и етническото развитие на страната, в която процесът, интензивността на икономическите и други отношения между нейното лице части. Колкото по-високо е нивото на развитие на страната и тясната връзка между неговите райони, толкова по-бързо се случва етническото синтезиране.
Много значим за интензивността на етническия синтез е и степента на лингвистична, културна, религиозна и расова близост на групи, участващи в процеса. Както е посочено в определението за етническо сливане, връзката между тях обикновено участва в този процес, но степента на родство може да бъде различна и какво е по-близо, процесът продължава по-бързо.
Някои влияят имат сложността на етническата структура на населението на територията, където процесът е в ход, тъй като твърде много етнически формации (дори и много близо един до друг в културното отношение на езика), без съмнение забавя процеса на етническия синтез. I.
За процесите на етническия синтез, работещи в развиващите се страни, наличието на писане на етническа етническа общност, която може да играе важна роля в засилването на процеса.
Разбира се, ускоряването на процеса е възможно само ако етническата масива, която участва в нея, се избира всеки диалект (присъствието на няколко литературни форми може значително да усложни ситуацията).
Вторият вид етнобен процеси е етническа консолидация. - се крие във вътрешното сближаване на повече или по-малко значими етнос в хода на изглаждане на разликите между местните групи, налични вътре в нея. Този процес е характерен за преобладаващото мнозинство от големи и средни етнически общности. Например, след като руснаците се превърнаха в един човек, за дълго време имаше сближаване на местните групи в техния състав (население на Москва, Твърская, Новгород и други земи). Новите нации и нации се формират от племенни и местни етнически групи. Например, в Африка, такива значителни Ebbies или дори на нацията, като Haws, Yo-Ruby, са направени в Африка от последните племенни асоциации. Консолидацията на много нации на Индия, Филипините и други азиатски страни е бързо.
Етническото сливане и етническа консолидация са два пъти повече взаимосвързани от процеса. С течение на времето етническото синтез влиза в етническа консолидация. Ето защо, в проучването на определен етнически процес, понякога е доста трудно да се даде типологична характеристика: независимо дали е последният етап на етническия синтез или началния етап на етническа консолидация.
Въпреки това, въпреки безусловното свързване на процесите на два считани вида, същността на тях е различна: ако първият от тях е процес на етнотрансформация и води до промяна на етническото самосъзнание, след това вторият процес на етновод и не го прави води до промяната на самосъзнанието.
Третият вид етнобен процеси е етническата асимилация - е особено широко разпространена в икономически развитите страни и преди всичко в тези, от които много емигранти. Състои се в разтваряне на предварително независим етнос или негов участие в околната среда на друг, обикновено по-големи хора. Така асимилацията ще бъде от една страна - процесът на асимилиране-етнотрансформация, тъй като те ще променят етническото самосъзнание. От друга страна, асимилантната нация - етническа асимилация ще бъде процес на етнозависимост, тъй като идентичността на този етнос остава същата.
Процесът улавя разнообразни групи от населението: и двете национални малцинства, понякога дори имат своята етническа територия и имигрантите. В последния случай темпът на асимилация зависи от много фактори: близостта на езика и културата на имигрантите и местните хора, степента на национално сближаване на извънземните, запазването на политическите и културните отношения с тяхната родина, естеството на Споразумението в тяхната страна (смесено или компактно население, селище в градове или селски райони), расови различия, отношението на управляващите кръгове на страната на тези или други групи имигранти и др.
Естествената и насилствена асимилация варира. Първото се случва в процеса на контакт с народите и се дължи на самия напредък на социално-икономическото развитие на дадена страна. Асимилацията на втория тип се извършва в страни, където националността не е еднаква. Това е резултат от политиката за радикална асимилация на политическия елит на така наречената заглавна етнос, насочена към премахване на езика и културата на националните малцинства. Такава политика се осъществява срещу руснаците в балтийските държави с реликтни етнически групи - латвийци и естонци.
Процесът на асимилация има неравномерна ставка, която зависи от комбинацията от фактори като броя на асимилираната група, естеството на неговото селище, времето на престоя в асимилантната среда, професията на асимилираната група и нейните икономически отношения с основното население на територията, социалния статус и семейното положение на асимилираната, честотата на влизане в смесени бракове, присъствието или липсата на контакти с родина (ако говорим за емигрантски групи), отношението към асимилираната група от заобикалящата етническа среда, близостта на асимелизирания и асимилационен език, култура, религия, състезанието, съотношението на нивата на културата на асимилираното малцинство и асимилиращото мнозинство, степен на развитие на етническото самосъзнание и др.
Естеството на влиянието на мнозинството от изброените фактори е очевидно. Но някои изискват обяснения.
Така че на пръв поглед може да изглежда, че сходството на икономическите дейности на асимилираните и асимилацията трябва да ускори тяхното сближаване. Всъщност влиянието на този фактор е противоречиво. В повечето случаи, подобни класове, разбира се, допринасят за интензификацията на процеса на усвояване: намирането в икономическата среда близо до нея, асимилираната група бързо се слива с асимилантната. Въпреки това, понякога сходството на икономическите дейности причинява конкурентни сблъсъци между напредъка и местното население, което може да затрудни усвояването на усвояването.
Трябва да се отбележи такъв фактор, както се асимилира в семейното положение. На тази основа на всички емигранти (говорим за мъже, тъй като те са по-често доминирани сред посетителите) могат да бъдат разделени на три категории: женени хора, които идват без семейства; женени хора, които дойдоха със семейства; празен. По-бързо всички бакалаври са асимилирани, влизащи в бракове с местни момичета. Що се отнася до лицата, които са донесли семействата си в нова резиденция, те се асимилират сравнително бавно, тъй като в семейните клетки продължават, а понякога старата етническа общност е възпроизведена. Още по-трудно за усвояване на имигрантите, които оставиха семействата си в родината си. Животът мисли за връщане към родните ръбове, те гледат страната на престой като временна глава, която рано или късно ще трябва да напусне. Принудени да се адаптират към местните условия, те в същото време не искат да се разтварят в новата среда.
Процесът на усвояване засяга съотношението на нивата на култура на контакт с народите. Най-бързият от целия този процес върви, като други неща са равни, в групи, които са в етноса на приблизително едно и също ниво на култура с тях. Това е доста бързо асимилация и в случая, когато чужденците попадат в сряда, донякъде превишават (но не много) по отношение на културата. Накрая, с остър
Ros Ovaviomaliya mmibtma "MR * YAK OE MB" T
разлики в нивото на култура, особено когато посетителите надвишават местното население в културно, процесът на асимилация е много труден. .
Когато двама много близо до езика и културата на етноса взаимодействат в процеса на усвояване (например руски и беларус), този процес е рязко засилен и придобива редица черти, които я окупират с консолидация и процеси на синтез. Тя се различава значително от обичайния процес на усвояване, когато двама несвързани или много дистанционно свързани хора взаимодействат. Това може да се нарече етническо преобразуване.
Друг вид етнобен процеси е междуетническата интеграция, състояща се в сътрудничество в държавата или някакъв основен регион на няколко съществено различаващи езика и културата на етническите групи; Взаимодействието, което води до появата на редица общи черти. В резултат на междуетническата интеграция не е етнически групи, а специални междуетнически (метаетнически) общности, които в дистанционно управление могат да се слеят в един човек (и може да се сливат). Тези особена общност представляват група от етнически групи, които притежават елементи на общото самосъзнание (тя може да се основава на дългосрочно икономическо и културно сътрудничество, политически връзки и др.).
Въпреки че междуетническата интеграция е предимно етнозависим процес, тъй като продължава самосъзнанието в отделните етнически групи, появата на инциденти на общото самосъзнание в метеоценните общности ви позволява все още да говорите за някаква начална етническа трансформация.
* "* Това * pl" *
- "Чехия"? " 5 млн. В процесите на междуетническа интеграция са присъщи присъщи на дълго съществуване на полиетиленово състояние (например римската империя). Естествено, с разпадането на многонационална държава, процесът на междуетническа интеграция се прекратява.
Често не се случва сега петият вид етнообразни процеси - етногенетично смесване, по време на което се формира нов етнически код от сливането на местни взаимоотношения. Понякога този процес продължава да продължава междуетническата интеграция, но за разлика от него, той има етнотрансформация, а не характер на етно-потребител. На свой ред, след завършване в основните характеристики на образуването на нов етнос, етногенетичното смесване може да влезе в етническа консолидация.
Етногенетичните процеси на смесване са най-странни за Латинска Америка, но в миналото те също се състояха в други региони. Етногенетичното смесване може да се нарече образуването на башкир етнос, който е оформен както от тюркската, така и от финдолу-угримните групи, включително и монголоидите, така и европейските елементи.
Въпреки че процесите на етническо разделяне бяха особено изразени в ранните етапи на човешката история, те отиват в редица области на света и сега. Има два вида процеси на етно-разделяне: етническо паркиация и етническо разделяне.
В етническия паркиация един етнос е разделен на няколко повече или по-малко равни части, а нито една от новите етнически групи не се идентифицира напълно със стария (този процес може да се счита за антипод на етническия синтез). Така че, в резултат на дисекцията на територията на веднъж унифицирани стари руски хора, имаше три сходни помежду си в държавните граници от нея, но доста независими хора: руснаци, украинци и беларуци.
В случай на етническо разделяне, неговата част е отделена от тази или тази нация, тя обикновено е относително малка, която с течение на времето се превръща в независим етнос (този процес може да се счита, че се счита за антипод на асимилация). Етническото разделяне е причинено от различни причини - презаселването на част от първоначалното етнос, политическо и държавно извличане на малка част от хората, религиозния печат на етническата група. Например, това е преместването през XVII век. Частите на Оретов в Русия доведоха до създаването на хората от Калмик.
Беше играна важна роля в формирането на много нации и политическите фактори продължават да играят и първо от всички държавни екстракции. Това се отнася например на холандското стипендия от Flemis, свързани с тях. Формирането на две отделни състояния - Германия и Австрия - доведе до появата на независими държави, които говорят на същия език. Почти всички латиноамериканските нации са се развили в рамките на нововъзникващите държави и политическите граници са станали етнически.
Ако етническият парети е чисто етнотрансформационен процес, тогава етническото разделяне на трансформацията само за частта от оригиналния етнически обем, който се изолира в отделни хора.
Понякога в същия масив от населението в същото време има процеси от различни видове (например етническа консолидация на някои хора с едновременни асимилиращи имигрантски групи).
Етнологичният преглед на народите, обитаващ земята, разбира се, изисква класификацията на техните описания. Такива описания ви позволяват да систематизирате народите или групите на народите по широк спектър от признаци: географски, антропологически, езикови, икономически и културни, социално-икономически, природа на материалната и духовната култура, религиозната принадлежност и др.
Някои видове описания се основават предимно на изследването на етническата принадлежност на народите, техния произход и начини за формиране, "за които са от първостепенно значение данните за сравнителната историческа лингвистика, антропология, систематизирана информация за материалната и духовната култура. Други продължават от анализа на явления, присъщи на различни народи. и техните групи, независимо от етническата принадлежност, присъствието или липсата на културни контакти. На първо място, това са признаци на икономическа дейност, зависима в миналото, до голяма степен от естествените географски условия, екологията и до Много по-малка степен от етническите и културните традиции. Такова е описанието на народите по отношение на нивото на развитие на социалните отношения, както и религиозна принадлежност.
Предложените описания (класификации) се основават на произведенията на местните етнолози и етнографски графики. Трябва да се има предвид, че нито един вид описания не дава пълни етнологични характеристики на хората. 2.2.
Спецификата на социологическия подход към изучаването на етническите групи е предварително да се чака факта, че за разлика от етнографията, с изразен исторически характер, в социологията, етническата общност се счита за елементи на социалната структура на обществото, в тясна връзка с други социални групи - класове, слоеве, териториална общност и различни социални институции. В това отношение проблемът с етническата стратификация възниква като независима тема, тъй като етническата, националността в съвременния свят, особено в нашата страна, е важна основа за социалната позиция на личността и нейната етническа група като цяло. В допълнение, етническите клетки и взаимоотношенията се анализират в рамките на концептуалния модел, приет в социологията, изразяване на връзката на трите основни нива - култура, социална система и личност. С други думи, жизнената дейност на етническата група се разглежда в рамките на структурните представителства на SIS-Dark, а етническата общност - като една от подсистемите на обществото като цяло, във връзка с отношенията с други социални подсистеми и социални институции .
Характеристиките на културата и живота на различни етнически групи са предмет на бързо проучване на етнографите. В социологията този низографски материал се използва за изграждане на общи теоретични концепции и типологии.
Трябва да се отбележи, че доскоро социолозите не се интересуват много от изучаването на етническите групи, които обикновено се смятат за област на така наречената "социална пробема", която има редица, практическо значение, и не научно-познавателен. За следващите 20-30 години ситуацията се промени радикално. Поради различни причини - икономически, политически, социокулум, психологически, демографски и др. Вълната от национално-етнически конфликти, привлечена в света през последните десет години, жертвата-Дила на социолозите, и представят другите социални науки, за изграждане на нови обяснения на феномена на национално-етническо задържане, което изглеждаше Много учени решават и обясняват, тъй като процесът на организиране на национални държави във водещите страни на света е завършен. Овластяването на други етнически прокупресори в страните от бившия СССР може да се разглежда като състав на този световен процес "връщане към етническа принадлежност", въпреки че тук със сигурност има свои собствени характеристики.
Обичайно е да се разпределят три основни вида етнически групи - племе, хората и нацията, която се отличава между себе си по отношение на развитието на турове, икономиката, знанието и т.н.
Плей - Това е такава асоциация на хората, която е присъща на примитивни формации и се характеризира с кръвни връзки между хората. Племето се формира на новите родове или кланове, водещи цялостния произход от един прародител. Хората са обединени в племето и общите религиозни убеждения - фетишизъм, тотемизъм и др., Наличието на общ период от време, примитивността на политическата власт (Съветът на стария пищял, лидери и др.), Общата сума територий на пребиваване. Водещата форма на икономическа и икономическа дейност по този е-Торич Стю-Пени е ловува и събира.
Рождество Тя се различава от племенната организация по-високо ниво на икономическо развитие, формирането на определена икономическа структура, присъствието на фолклор, т.е. народната култура под формата на митове, тестове, ритуали и обичаи. Натополита има вече сключен език (написан), специален начин на живот, религиозно съзнание, мощност на Instivan, самосъзнание, изразено в негово име. Над територията на бившия СССР е живял повече от сто различни националности, административни и териториално концентрирани в автономните републики и области. Много от тях остават като част от Руската федерация.
Процес на създаване нацияКато най-развита форма на етнос, тя се случва по време на окончателното формиране на държавността, широкото развитие на икономическите отношения на територията, преди това заета от няколко народи, обща психология (национален характер), специална култура, език и писане, разработи това самосъзнание. Очакваните нации създават държави. В Европа този процес се проведе по време на прехода от феодализъм до капитализма и накрая завършва в периода на създаване на зряла капиталова икономика и създаването на национална култура в основните страни на европейския конвент - Франция, Германия, \\ t Е-пани и др. В Русия подобен процес образуването на НАСИ започва в предварително революционния период, но не е получил естественото му неутерарство, е прекъснато от октомврийската революция, след което нацистката започна да решава от Позиции на марксистко-ленинистката идеология, като част от тоталитарната система на властта.
От трите определени разновидности на етноса социолозите първо се обръщат внимание на изследването на нациите и националните отношения, тъй като този вид етно преобладава в съвременния свят, включително в нашата страна. Ето защо, в социологическата литература, "етническите" и "националните" теРини често се използват като C-Nonons или в фразата "национално-етническа".
Етнографите, изучаващи живота и културата на различни етнически групи, днес възникват дали да се настанят на общ терор на съществен знак за етническо общество. От световната практика е известно, че представителите на всеки етнос не винаги живеят на една територия и образуват отделно състояние. Попълнете и там е така, че представителите на един етнос могат да живеят в териториите на други държави и етнически групи (нация), като същевременно запазват характерните особености на техния и нос - обичаи, традиции, стереотипи на поведение, да не говорим за общия език . Ето защо в света няма държави в света, които ще живеят изключително представители на един етнос. Дори в рамките на европейските мононационални държави - Франция, Германия, Швеция и т.н., представители на различни етнически групи живеят в границите на едно политическо образование. GRA-FA "националност" в много западни страни изобщо не се използва за френски, немски, американска канка и др. Гражданство, а не за националност, тъй като тук съвпадат националната и поли-тахите на етническата общност. -Тро-мин "американски", например, означава не толкова етническа принадлежност колко гражданство.
