Идеите на хуманизма в английската и руската литература. Най-добрите примери за човечеството в живота
Какво място заемат моралните качества в живота на всеки от нас? Какво означават те за нас? Става въпрос за значението на човечността и милостта, които В. П. отразява в текста си. Astafjevs.
Един от проблемите, повдигнати от автора, е проблемът за необходимостта от развитие на хуманизъм, милост и човечност при всеки човек и значението на влиянието на тези качества върху моралния анализ на собствените ни действия, извършени от всеки от нас, както и проявите на хуманизма в нашия живот.
Младият мъж, който застреля първата си плячка на лов, не изпитва радост, защото уби живо същество, въпреки че нямаше нужда от това, тъй като думите „и имаше птица за него изглеждат безполезни“. Лирическият герой, размишлявайки, стига до извода, че този младеж вече има чувства на човечност и милост, каквито самият лирически герой не е имал в такава млада възраст, тъй като в забележката му се казва, че „болката и угризението са ми дошли вече в сиво и ехо млад човек, почти момче. ”
В световната литература има много примери за прояви на хуманизъм и човечност. Например в историята на А.П. Главният герой на Платонов „Юшка“ се лиши от много, за да събере пари за осиновената си дъщеря, за която може да бъде наречен мил и хуманен човек. Хората, които откъсват гнева си към него и го обиждат, били зли и жестоки и покаянието им дошло едва след смъртта на Юшка, тоест твърде късно, като героя на текста V.P. Астафьев, на когото тази болка от угризение стигна „до сивото“.
Говорейки за човечността и човечността на хората, не може да не се припомни героинята на романа М.А. „Учителят и Маргарита“ на Булгаков, която безкористно моли Воланд да се смили над злополучната Фрида и не пита за съдбата на Учителя, въпреки че се е пожертвала само за това.
Така развитието на моралните качества помага на човек да се формира като личност, в която няма място за жестокост и неоправдан гняв.
Четейки текста на руския съветски писател В.П. Астафьев, припомних си изказване на древногръцкия философ Питагор от Самос, който веднъж каза: „Докато хората продължават масово да убиват животни, те ще се убиват един друг. Този, който сее семената на убийството и болката, няма да пожъне радост и любов. ”Авторът на текста чете значението на убийството на живите същества и тяхното въздействие върху човешката психика, както и необходимостта от морално възпитание на човечеството.
Ефективна подготовка за изпита (всички учебни предмети) -
Речник на медицинските термини
хуманизъм (лат. humanus хумус, хуманно)
система от възгледи, която признава ценността на дадена личност като индивид, характеризираща се със защитата на нейното достойнство и свобода на развитие, счита, че ползата на човек е основният критерий за оценка на социалните институции и принципите на равенство и справедливост
Обяснителен речник на руския език. DN Ушаков
хуманизъм
хуманизъм, пл. не, м. (от латински. humanus - човек) (книга.).
Идеологическото движение на Ренесанса, насочено към освобождението на човешката личност и мисъл от оковите на феодализма и католицизма (история).
Просветена филантропия (остаряла).
Обяснителен речник на руския език. С.И.Ожегов, Н.Ю. Шведова.
хуманизъм
Човечеството, човечеството в социалните дейности, по отношение на хората.
Прогресивното движение на Ренесанса, насочено към освобождаването на човека от идеологическото заробване на времето на феодализма.
прил. хуманистичен, м-н.
Нов обяснителен и производен речник на руския език, Т. Ф. Ефремова.
хуманизъм
-
Исторически променяща се система от възгледи, която признава ценността на човек като личност, правото му на свобода, щастие, развитие и проявление на неговите способности, която разглежда доброто на човек като критерий за оценка на социалните отношения.
идеологическото и културното движение на Ренесанса, което противопостави принципа за свободно цялостно развитие на човешката личност с схоластиката и духовното господство на църквата.
Енциклопедичен речник, 1998
хуманизъм
ХУМАНИЗЪМ (от лат. Хумус - човек, хуман) признаване на ценността на човек като личност, неговото право на свободно развитие и проявление на неговите способности, утвърждаване на доброто на човек като критерий за оценка на социалните отношения. В по-тесен смисъл ренесансовото светско свободно мислене, противопоставено на схоластиката и духовното господство на църквата, се свързва с изучаването на новооткритите произведения от класическата античност.
Голям закон речник
хуманизъм
(принцип на хуманизма) е един от принципите на правото в демократична държава. В широк смисъл, това означава исторически променяща се система от възгледи за обществото и човека, пропити с уважение към индивида. Принципът на Г. е фиксиран в чл. 2 от Конституцията на Руската федерация: „Човекът, неговите права и свободи са най-високата ценност“, както и в чл. 7 от НК, чл. 8 НПК на РСФСР и други законодателни актове. В наказателното право това означава, че наказанието и други мерки от наказателноправен характер, приложени към лице, извършило престъпление, не могат да причинят физически страдания или да унижат човешкото достойнство.
хуманизъм
(от лат. humanus - човек, човек), исторически променяща се система от възгледи, която признава ценността на човек като личност, правото му на свобода, щастие, развитие и проявление на неговите способности, която разглежда доброто на човек като критерий за оценка на социалните институции и принципите за равенство, справедливост, човечност желаната скорост на човешките отношения.
Идеите на Г. имат дълга предистория. Мотиви на човечността, филантропията, мечтите за щастие и справедливост могат да бъдат открити в произведенията на устния фолклор, в литературата, моралните, философските и религиозните концепции на различни народи още от древни времена. Но системата на вярвания на Г. за първи път се формира през Възраждането. Г. се появи по това време като широк поток от социална мисъл, обхващащ философия, филология, литература, изкуство и отпечатан в съзнанието на епохата. Г. се формира в борбата срещу феодалната идеология, религиозната догма и духовната диктатура на църквата. Хуманистите, след като възродиха много литературни паметници от класическата античност, ги използваха за развитието на светската култура и образование. Те противопоставят богословско-научните знания със светските знания, религиозния аскетизъм - наслада от живота, унижение на човека - идеала за свободна цялостно развита личност. През 14≈15 век. Италия беше център на хуманистичната мисъл (Ф. Петрарх, Й. Бокачо, Лоренцо Бала, Пикодела Мирандола, Леонардо да Винчи, Рафаел, Микеланджело и други), след това Г. се разпространява в други европейски страни едновременно с Реформаторското движение. Много велики мислители и художници от онова време допринесоха за развитието на Г. ≈ М. Монтейн, Ф. Рабле (Франция), У. Шекспир, Ф. Бейкън (Англия), Л. Вивес, М. Сервантес (Испания), САЩ. Гутен, А. Дюрер (Германия), Еразъм от Ротердам и др. Ренесансът е един от основните изразители на тази революция в културата и светогледа, което отразява началото на формирането на капиталистическите отношения. По-нататъшното развитие на идеите на Г. е свързано със социалната мисъл от периода на буржоазните революции (17 ≈ началото на 19 век). Идеолозите на зараждащата се буржоазия разработиха идеите за „естествените права“ на човека, изложиха съответствието им с абстрактната „човешка природа“ като критерий за пригодността на социалната структура, опитаха се да намерят начини за съчетаване на доброто на индивида и обществените интереси, опирайки се на теорията на „рационалния егоизъм“, правилно разбиран личен интерес, френски Просветители на 18 век ≈ П. Холбах, А. К. Хелвеций, Д. Дидро и др. ≈ ясно свързва Г. с материализма и атеизма. В немската класическа философия са разработени редица принципи на Г. И. Кант изложи идеята за вечен мир, формулира позиция, изразяваща същността на Г., - човек може да бъде за друг човек само цел, но не и средство. Вярно е, че прилагането на тези принципи беше приписано от Кант на несигурно бъдеще.
Системата от хуманистични възгледи, създадена в условията на нарастващ капитализъм, беше голямо постижение на социалната мисъл. В същото време тя беше вътрешно противоречива и исторически ограничена, защото разчиташе на индивидуалистичната концепция за личността, на абстрактното разбиране на човека. Това несъответствие на абстрактното Г. беше ясно разкрито с утвърждаването на капитализма - система, при която, в пряка противоположност на идеалите на Г., човек се превръща в средство за производство на капитал, подчинява се на господството на спонтанни за него социални сили и закони, капиталистическото разделение на труда, което обезобразява човека, го прави едностранчив. Доминирането на частната собственост и разделението на труда пораждат различни видове отчуждение на човека. Това доказва, че въз основа на частната собственост принципите на Г. не могат да се превърнат в норми на отношенията между хората. Критикувайки частната собственост, Т. Море, Т. Кампанела, Морели и Г. Мейбли вярвали, че само като я замени с общност на собственост, човечеството може да постигне щастие и просперитет. Тези идеи са разработени от големите утопични социалисти А. Сен-Симон, С. Фурие, Р. Оуен, които виждат противоречията на вече съществуващата капиталистическа система и, вдъхновени от идеалите на Г., разработват проекти за реформиране на обществото на основата на социализма. Те обаче не можаха да намерят реални начини да създадат социалистическо общество и в представите им за бъдещето, наред с гениални предположения, имаше много фантастично. Хуманистичната традиция в социалната мисъл на Русия през 19 век представена от революционни демократи ≈ А. И. Херцен, В. Г. Белински, Н. Г. Чернишевски, А. Н. Добролюбов, Т. Г. Шевченко и др. Идеите на Г. вдъхновили класиката на голямата руска литература на 19 век.
Нов етап в развитието на Г. започва с появата на марксизма, който отхвърля абстрактната, неисторическа интерпретация на „човешката природа“ само като биологична „племенна същност“ и потвърждава научното й конкретно историческо разбиране, показвайки, че „... същността на човека ... е съвкупността от всички социални отношения ”(Маркс К. и Енгелс Ф., Соч., второ издание, том 3, стр. 3). Марксизмът изостави абстрактния, свръхкласен подход към проблемите на Г. и ги постави на истинска историческа основа, формулира нова концепция на Г. ≈ пролетарски или социалистически Г., включваща най-добрите постижения на хуманистичната мисъл от миналото. К. Маркс за първи път определи истинските пътища за реализиране на идеалите на Г., свързвайки го с научната теория за социалното развитие, с революционното движение на пролетариата, с борбата за комунизъм. Комунизмът премахва частната собственост и експлоатацията на човека от човека, националното потисничество и расовата дискриминация, социалните антагонизми и войните, премахва всички форми на изключване, поставя постиженията на науката и културата в услуга на човека, създава материални, социални и духовни предпоставки за хармоничното и всестранно развитие на свободната човешка личност. При комунизма трудът се превръща от средство за живот в първа жизнена потребност, а развитието на самия човек се превръща в най-висшата цел на обществото. Следователно Маркс нарече комунизма истински, практичен Г. (вж. К. Маркс и Ф. Енгелс, От ранни трудове, 1956, с. 637). Противниците на комунизма отричат \u200b\u200bхуманистичния характер на марксизма с мотива, че той се основава на материализма и включва теорията за класовата борба. Тази критика е несъстоятелна, защото материализмът, признавайки ценността на земния живот, се фокусира върху трансформацията му в интерес на човека, а марксистката теория за класовата борба като незаменим средство за решаване на социални проблеми при прехода към социализъм изобщо не е извинение за насилието. Той оправдава принудителното използване на революционно насилие за потушаване на съпротивата на малцинството в интерес на мнозинството, в онези условия, когато става невъзможно да се решат спешни социални проблеми без него. Марксистският светоглед е едновременно революционно-критичен и хуманистичен. Идеите на марксистката география добиват по-нататъшното си конкретизиране в съчиненията на В. И. Ленин, който изучава новата ера на развитието на капитализма, революционните процеси от тази епоха, както и началото на ерата на прехода от капитализъм към социализъм, когато тези идеи започват да се прилагат на практика.
Социалистът Г. се противопоставя на абстрактния Г., който проповядва "човечеството като цяло", без да се засяга борбата за действителното освобождение на човека от всички видове експлоатация. Но в рамките на идеите на абстрактната география могат да се разграничат две основни тенденции. От една страна, идеите на абстрактния Г. се използват за маскиране на антихуманистичния характер на съвременния капитализъм, за критикуване на социализма, за борба срещу комунистическия светоглед, за фалшифициране на социалистически Г. От друга страна, в буржоазното общество има слоеве и групи, които заемат позициите на абстрактния Г. но те са критични към капитализма, застъпват се за мир и демокрация, загрижени са за бъдещето на човечеството. Двете световни войни, отприщвани от империализма, теорията на омразата и практиката на фашизма, които открито коригираха принципите на Г., продължаващият разярен расизъм, милитаризъм, надпреварата в оръжията, ядрената заплаха, надвиснала над света, поставят много спешно човешки проблеми на Г. човечеството, което се противопоставя на абстрактния Г. срещу империализма и социалното зло, което поражда, до известна степен са съюзници на революционната социалистическа география в борбата за истинското щастие на човека.
Принципите на марксистката, социалистическа Г. са изкривени от десните и „левите“ ревизионисти. И двете по същество идентифицират социалистическия Г. с абстрактния Г. Но ако първите виждат в абстрактно-хуманистичните принципи същността на марксизма като цяло, вторите отхвърлят всеки Г. като буржоазна концепция. Всъщност животът доказва принципите на социалистическия Г. с победата на социализма, първо в СССР, а след това и в други страни от социалистическата общност, идеите на марксист Г. получиха истинско практическо укрепване в хуманистичните завоевания на новата социална система, която избра хуманистичния принцип като мото за неговото по-нататъшно развитие: „Всичко в името на човека, за доброто на човека. "
Лит .: Маркс К., Икономически и философски ръкописи от 1844 г., в книгата: Маркс К. и Енгелс Ф., От най-ранните трудове, М., 1956; Маркс К., Относно критиката към хегеловата философия на правото. Въведение, К. Маркс и Ф. Енгелс, Op. , 2-ро изд. , т. 1; Маркс К. и Енгелс Ф., Манифест на Комунистическата партия, пак там, т. 4: Енгелс Ф., Развитието на социализма от Утопия към науката, пак там, т. 19: Ленин В. И., Държава и революция, гл. 5, Поли. съч. Оп., 5-то издание, том 33; той, Задачи на младежките съюзи, пак там, том 41; Програма на КПСС (Приета от XXII конгрес на КПСС), М., 1969; За преодоляване на култа към личността и нейните последици. Резолюция на ЦК на КПСС, М., 1956 г .; Грамши А., Тетрадки за затворите, изб. продук., т. 3, per. с ит., М., 1959; Волгин В. П., Хуманизмът и социализмът, М., 1955; Федосеев П. Н., Социализъм и хуманизъм, М., 1958; Петросян М. И., Хуманизъм, М., 1964; Курочкин П. К., Православие и хуманизъм, М., 1962; Изграждането на комунизма и духовния свят на човека, М., 1966; Конрад Н. И., Запад и Изток, М., 1966; От Еразъм от Ротердам до Бертран Ръсел. Сб Art., M., 1969: Илиенков Е. В., За идолите и идеалите, М., 1968: Курела А., Неговото и чуждото, М., 1970; Симонян Е. А., комунизмът - е истинският хуманизъм, М., 1970.
У. Дж. Келе. Хуманизъм.
Под натиска на световните вълни паднаха утопии хуманизъм, Тихоокеанизъм, международен социализъм, международен анархизъм и т.н.
Във всеки случай, от втората половина на 80-те години в англоезичния свят се разрази остра критика на традиционния американски феминизъм като прояви на буржоазния либерализъм и хуманизъм от такива постструктуралистични феминистки теоретици като Торил Мой, Крис Уедън, Рита Фелски и т.н.
Те тръгнаха по един порочен път, водещ от хуманизъм към анимализма, пътят, противоположен на това, което е направило човечеството, стимулирано от най-големите творчески актове от живата история на Вселената.
Идеята за вътрешното единство на етиката и културата, изискването да се направи хуманизъм и нравственото развитие на личността чрез критериите на културния прогрес, защита на принципа за равенство на всички хора на земята без разграничаване на техния цвят на кожата, непреклонен антимилитаризъм и антифашизъм в убежденията и практическите дейности - всичко това са чертите на появата му, които ви дават основание да характеризирате Швейцър като изключителен морален феномен в живота на буржоа обществото в епоха на дълбока криза в неговата култура.
Страхът от популярните движения, неразбирането на тяхната прогресивна антифеодална ориентация беше повлияно от историческото ограничение хуманизъм като буржоа в основата на образователното движение.
Втори лейтенант Барановски с стремежа си към справедливост, неизследваните илюзии на абстрактните буржоази хуманизъм стана жертва на собствените си противоречия, беше под колелата на непримиримото в хода на своята история.
Писах три пъти за фактите на безсърдечието на Гусеницин и три пъти ме биеха за моя хуманизъм.
ако сме хуманизъм - така с всепрощаване, ако справедливост - то веднага, веднага и на всички.
И имаше неясни хуманизъм и мечтаната суета на цар Александър, потресените Хабсбурги от Австрия, ядосаните Хоенцолерни от Прусия, аристократичните традиции на Великобритания, все още треперещи от страх от революцията, на чиято съвест беше робският труд на децата във фабрики и откраднати права на глас от обикновените хора.
В пълно съответствие с идеите на романтичното хуманизъм Хоторн виждаше в индивидуалното съзнание източника на социалното зло и в същото време инструмент за неговото преодоляване.
До това е довело политиката ви - извика Десалин, - това е резултатът от вас. хуманизъм.
Обявяване и утвърждаване на принципите хуманизъм, с висок морал и морал, пеещ и поетизиращ характер, Фидлер обосновано каза, че се опитва да бъде верен в работата си на традициите на Хенрик Сенкевич и Стефан Жеромски - полски близки по дух духовни класици.
Въпреки факта, че отскоро хуманизъм беше катастрофално обезценен от националсоциализма, сега Хайдегер възнамерява рязко да увеличи текущата си цена.
Мрази войната и политиката, Дейра не принуждава Кай да промени своите убеждения и да се посвети на служене на идеали с нея. хуманизъм.
Оставянето на човек във всяка ситуация е почти основната, основна задача на всеки от нас. Това ви позволява да продължите напред, с всякакви житейски проблеми, да продължите напред и да се надявате на най-доброто. Ето защо формирането на човечеството е една от най-важните образователни цели за учители, учители, родители и всеки член на обществото като цяло. В нашата статия днес ще разгледаме подробно тази тема.
Такава проста дълбока дума
Представянията на нормите на етикета, морала са постоянно в динамиката, променят се и се усъвършенстват. Това, което беше диво преди няколко века днес, ни се струва съвсем обикновено нещо и обратно.
Всеки от нас може да си припомни определени примери за човечеството от живота, които могат да утешат в трудни моменти и да вдъхнат увереност дори в най-трудните ситуации. Това може да е споменът за малко коте, взето от едно дърво от съседно момче, или разказите на баба за ужасното военно време, когато толкова много хора не можеха да спасят лицата си.
Изход от безнадеждни ситуации
В условията на вечна бързане, като правило, се ръководи изключително от днешния ден, като поглежда малко назад. той намира в собствените си действия, действията на приятелите си или Понякога дори не обръщаме внимание на величието, правилността и красотата на този или онзи акт, който е извършен със или без нашето участие.
Откриваме примери за хуманност от живота на животни, спасени по време на наводнение или в милостиня, дадени на бездомник от последните му спестявания. Чудим се на смелостта и добротата на автомобилистите, подбирайки хора, които гласуват по пътищата, и ги пускаме в дома, семейството и живота си.
Преразказваме на нашите познати примери за човечеството от живота, виждайки как пожарникарите изнасят дете от горяща къща, а военните превръзки раняват на съпругите на врага. Всеки ден забелязваме нещо добро и може би това е, което позволява на света да продължи да съществува премерено.
Човечеството при нечовешки условия
За какво си струва Едит Пиаф, която изнасяше концерти на немски войници и помагаше при производството на фалшиви документи? Или подвигът на извеждането на еврейски деца от концентрационни лагери, организирани от нацистите?
Колко духовни сили млада осемнадесетгодишна чернокожа жена Кашеу Томас затвори расист в демонстрация? Или свещеник, който под куршуми успокои войник по време на въстание във Венецуела?
Всички тези примери са само малка, незначителна част от онези прекрасни постъпки, които хората с огромно сърце извършиха.
Литература и реалност
Не е изненадващо, че подобни дела са били и са отразени в изкуството. Примери за хуманност в литературата се намират в почти всяко произведение. Намирането им е напълно лесно, ако се замислите върху тази тема.
Това е Маргарита Булгаков, която пощади Фрида, хлипайки в краката й по време на топка от тъмни сили. Това е Соня, която съжали и се опита да поправи Родион Расколников, историята на А. Пушкин „Дъщерята на капитана“, който представи кожух от овча кожа за помощ в борбата срещу виелицата. Това е огромна галерия от герои, показващи примери за човечност в литературата.
Детски книги
Такива случаи не са рядкост, както в случая с автора, така и от тези, представени от записаното устно народно изкуство. Помощни герои в приказките от детството ни разказват за това как да спасим човешко лице в най-страшните, най-трудни ситуации, когато, изглежда, няма надежда.
Примерите за хуманност в руската литература за деца също са доста често срещани. Каква е добронамереността и готовността да се притекат на помощ на д-р Айболит? Или, например, героичните дела на Конния кон, който постоянно помага на главния герой да излезе от неприятности?
Не изостава от домашната и чуждестранната литература. Поредица романи за Хари Потър, в които повече от едно поколение е успяло да порасне, само по себе си се превръща в пример за човечност, саможертва и любов към живота.
Качествено образование в училище
Ясно е, че формирането на морала и трябва да започне в ранна детска възраст, когато най-голямо влияние върху индивида оказва семейството като цяло и родителите в частност. Продължаването на това велико дело в стените на училището обаче е не по-малко важно, за което са насочени усилията на учителите от незапомнени времена.
Освен четенето на литературата, предоставена от учебната програма, обикновено на децата се предлагат и други задачи, предназначени не само да подобрят уменията за писане и разсъждения, но и да формират идеи за морални и естетически ценности.
Всеки учител на първо място има задачата да внуши на детето човечност. Работата „Пример от живота“ или всяка друга творческа творба на подобни теми са най-подходящи за това.
На всеки урок всеки ден учениците трябва да бъдат изправени пред конкретен проблем, чието решение би помогнало на децата поне на една стъпка по-близо до разбирането на идеалите за истината, добротата и красотата.
Човек винаги трябва да остане мъж, независимо какво се случва с него, без значение какви изненади подготвя живота за него. Основата за това трябва да бъде поставена още в детството: по време на разговори между сърце с родители, докато гледате филми и слушате песни, когато пишете есета, разсъждавате и участвате в проблемни дискусии. Независимо как се случва това, важен е само резултатът. Важни са действията, които постоянно ще направят света по-добро място и ще бъде предаден на приятели, познати и напълно чужди хора като пример за поведение, достойно за възхищение и подражание.
1. Понятието хуманизъм.
2. Пушкин като предвестник на човечеството.
3. Примери за хуманистични произведения.
4. Творбите на писателя учат да бъдат хора.
... Като четете неговите творения, можете отлично да възпитате човек в себе си ...
В. Г. Белински
В речника на литературните термини можете да намерите следното определение на понятието „хуманизъм“: „хуманизъм, човечност - любов към човек, човечност, състрадание към човек в беда, в потисничество, желание да му помогнем“.
Хуманизмът възниква като определен курс на напреднала социална мисъл, който издига борбата за правата на човешката личност, срещу църковната идеология, потисничеството на схоластиката, през Възраждането в борбата на буржоазията срещу феодализма и се превръща в една от основните характеристики на напредналата буржоазна литература и изкуство.
Хуманизмът навлече делото на такива руски писатели, които отразяват народно-освободителната борба, като А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, И. С. Тургенев, Н. В. Гогол, Л. Н. Толстой, А. П. Чехов.
А. С. Пушкин е писател-хуманист, но какво означава това на практика? Това означава, че за Пушкин принципът на човечността е от голямо значение, тоест в своите творби писателят проповядва наистина християнски добродетели: милост, разбиране, състрадание. Във всеки главен герой можете да намерите черти на хуманизма, било то Онегин, Гринев или неназован пленник на Кавказ. За всеки герой обаче концепцията за хуманизма се променя. Съдържанието на този термин също се променя в зависимост от периодите на творчеството на големия руски писател.
В самото начало на творческата кариера на писателя думата „хуманизъм” често означаваше вътрешната свобода на избора на човек. Неслучайно по времето, когато самият поет е бил в южно изгнание, творчеството му е обогатено от нов тип герой, романтичен, силен, но не свободен. Две кавказки стихотворения - „Кавказки пленник“ и „Цигани“ - ярко потвърждение за това. Безименният герой, заловен и държан в плен обаче, се оказва по-свободен от Алеко, избирайки живота с номадски народ. Идеята за личната свобода отнема мислите на автора през този период и получава оригинална, нестандартна интерпретация. Така че Алековата определяща черта на характера - егоизмът - се превръща в сила, която напълно открадва вътрешната свобода на човек, докато героят на „Кавказкия пленник“, макар и ограничен в движението, е вътрешно свободен. Това е, което му помага да направи съдбовен, но осъзнат избор. Алеко обаче жадува ще бъде само за себе си. Затова любовната история на него и циганката Земфира, напълно духовно свободна, се оказва тъжна - главният герой убива любимия си, който се е влюбил в него. В стихотворението „Цигани” е показана трагедията на съвременния индивидуализъм, а в главния герой - героят на изключителна личност, който първо е очертан в „Кавказки пленник” и накрая пресъздаден в „Евгений Онегин”.
Следващият период на творчество дава нова интерпретация на хуманизма и нови герои. Борис Годунов и Евгений Онегин, писани между 1823 и 1831 г., ни дават нова храна за размисъл: какво е филантропията за поета? Този период на творчество е представен от по-сложни, но в същото време интегрални характери на главните герои. И Борис, и Евгений - всеки от тях е изправен пред определени морални и етични избори, приемането или отхвърлянето на които изцяло зависи от тяхната природа. И двете личности са трагични, всяка от тях заслужава съжаление и разбиране.
Върхът на хуманизма в творчеството на Пушкин беше крайният период на неговото творчество и такива произведения като „Приказките на Белкин, малките трагедии и дъщерята на капитана“. Сега хуманизмът и човечеството се превръщат в наистина сложни понятия и включват много разнообразни характеристики. Това е свободата на волята и личността на героя, честта и съвестта, способността за съпричастност и съпричастност и главно способността да се обича. Не само човек, но и светът около него, природата и изкуството трябва да бъдат обичани от герой, за да станат наистина интересни за хуманиста Пушкин. Тези творби се характеризират и с наказанието за нечовечество, в което позицията на автора е ясно проследена. Ако по-рано трагедията на героя зависеше от външните обстоятелства, сега това се определя от неговата вътрешна способност към човечеството. Всеки, който умишлено напусне светлия път на човечеството, е обречен на тежко наказание. Антихеро е носител на един от видовете страсти. Баронът от „Средния рицар“ не е просто ужас, той е носител на страстта за обогатяване и власт. Салиери копнее за слава, той е потиснат и от завистта на своя приятел, който е по-щастлив в таланта. Дон Гуан, героят на „Каменният гост“, носител на чувствени страсти, и жителите на града, унищожен от чумата, са в хватката на страстта от възторг. Всеки от тях получава това, което заслужава, всеки) е наказан.
В тази връзка, най-значимите произведения за разкриването на концепцията за хуманизма са „Приказките на Белкин“ и „Дъщерята на капитана“. „Приказките на Белкин“ е особен феномен в творчеството на писателя, състоящ се от пет прозаични творби, обединени от една концепция: „Станция на гарата“, „Разстрел“, „Селянка на младата дама“, „Снежна буря“, „Гробар“. Всяка от кратките истории е посветена на несгоди и страдания, които попаднаха в една от основните класове - дребния земевладелец, селянин, чиновник или занаятчия. Всяка история ни учи на състрадание, разбиране на универсалните ценности и тяхното приемане. Всъщност, въпреки разликата във възприемането на щастието от всеки клас, ние също разбираме ужасния сън на Гробаря, преживяванията на влюбената дъщеря на малкия земевладелец и безразсъдството в армейските чинове.
Короната на хуманистичните произведения на Пушкин е „Дъщерята на капитана“. Тук виждаме вече узрялата, зряла мисъл на автора относно универсалните страсти и проблеми. Чрез състрадание към главния герой, читателят заедно с него тръгва по пътя на това да стане силен, волеви човек, който знае от първа ръка каква е честта. Отново и отново читателят заедно с главния герой прави морален избор, от който зависи животът, честта и свободата. Благодарение на това читателят расте с героя и се научава да бъде личност.
В. Г. Белински казва за Пушкин: "... Четейки неговите творения, можете отлично да възпитате човек в себе си ...". Всъщност творбите на Пушкин са толкова пълни с хуманизъм, филантропия и внимание към трайните универсални ценности: милост, състрадание и любов, че можете да се научите да вземате важни решения от тях, като учебник, да почитате, обичате и мразите - да се научите да бъдете хора.
хуманизъм - (от лат. humanitas - човечество, хумус - хуманен) - 1) светоглед, съсредоточен върху идеята на човек, загриженост за неговите права на, свобода, равенство, личностно развитие (и т.н.); 2) етична позиция, която предполага като най-ценна грижа за човек и за неговото добро; 3) система на социална структура, в рамките на която животът и благото на човек се признават като най-високата ценност (пример: Ренесансът често се нарича ера на хуманизма); 4) филантропия, човечност, уважение към човека и т.н.
Хуманизмът се оформя в Западна Европа през Възраждането, за разлика от предшестващата му католическа идеология на аскетизма, който утвърждава идеята за незначимостта на човешките потребности пред изискванията на божествената природа, насърчава презрение към „смъртните блага“ и „плътските удоволствия“.
Родителите на хуманизма, бидейки християни, не поставиха човека начело на Вселената, а само напомнят за неговите интереси като богоподобна личност, осъждаха съвременното му общество за грехове срещу човечеството (любов към човека). В трактатите си те твърдят, че християнското учение в съвременното общество не се разпростира до пълнотата на човешката природа, че неуважението, лъжата, кражбите, завистта и омразата към човек са: пренебрегване на неговото образование, здраве, творчество, избор на съпруг / съпруга, професия , начин на живот, държава на пребиваване и много други.
Хуманизмът не се е превърнал в етична, философска или теологична система (вижте това в статията. Хуманизъм или Ренесанс философски речник на Брокхаус и Ефрон), но въпреки теологичната си съмнителност и философска несигурност, понастоящем го използват и най-консервативните християни. И напротив, рядко е един от най-десните християни да не се ужасява от отношението към човешката личност, което е прието в общности, в които почитането на Единия се комбинира с липсата на хуманизъм.
С течение на времето обаче, в хуманистичния светоглед е станало заместване: Бог престава да се възприема като център на Вселената, човекът става център на Вселената. Така, в съответствие с това, което хуманизмът смята за негов гръбнак, можем да говорим за два вида хуманизъм. Първоначалният е теоистичният хуманизъм (Джон Райхлин, Еразъм от Ротердам, Улрих фон Гутен и др.), Който потвърждава възможността и необходимостта на Божия промисъл за света и човека. „Бог в този случай е не само трансцендентен към света, но и иманенен за него“, така че Бог за човека в този случай е центърът на Вселената.
В широко разпространения деистичен хуманистичен мироглед (Дидро, Русо, Волтер) Бог е напълно „трансцендентен за човека, т.е. абсолютно неразбираеми и недостъпни за него ”, затова човекът става център на Вселената за себе си, а Бог само„ взема предвид ”.
В момента по-голямата част от хуманитарните работници смятат, че хуманизмът самостоятелна, тъй като идеите му не могат да бъдат извлечени от религиозни, исторически или идеологически предпоставки, това изцяло зависи от натрупания човешки опит в прилагането на междукултурните норми на съвместния живот: сътрудничество, доброжелателност, честност, лоялност и толерантност към другите, следване на закона и т.н. Затова хуманизмът универсални,тоест важи за всички хора и всякакви социални системи, което е отразено в правото на всички хора на живот, любов, образование, морална и интелектуална свобода и др. Всъщност това мнение потвърждава идентичността на съвременната концепция на „хуманизма” с концепцията за „естествен морален закон”, т.е. използван в християнското богословие (виж по-долу „Педагогически доказателства ...“). Християнската концепция за „естествения морален закон“ се различава от общоприетата концепция за „хуманизъм“ само в предполагаемата природа, тоест по това, че хуманизмът се счита за социално обусловено явление, генерирано от социалния опит, а естественият морален закон се счита за първоначално вграден в душата на всеки човек с желание за ред и всеки добро. Тъй като от християнска гледна точка недостатъчността на естествения морален закон за постигане на християнската норма на човешкия морал е очевидна, недостатъчността на „хуманизма“ като основа на хуманитарната сфера, тоест сферата на човешките отношения и човешкото съществуване, също е очевидна.
Потвърждаването на абстрактността на понятието хуманизъм е следният факт. Тъй като естественият морал и концепцията за любов към човек са характерни в една или друга проява на всяка човешка общност, понятието хуманизъм е възприето от почти всички съществуващи идеологически учения, поради което съществуват например понятия като социалистически, комунистически, националистически , Ислямски, атеистични, интегрални и т.н. хуманизъм.
По същество хуманизмът може да се нарече частта от всяко учение, което ни учи да обичаме човек в съответствие с разбирането на тази идеология на любовта към човек и методите за постигането му.
