У дома > Бивш > Философски проблеми на Юда Искариотски. Анализ на разказа „Юда Искариотски“: тема, идея, художествени особености, позиция на четене (Андреев Л.


Философски проблеми на Юда Искариотски. Анализ на разказа „Юда Искариотски“: тема, идея, художествени особености, позиция на четене (Андреев Л.




Известният руски писател от сребърната ера Л. Андреев остава в историята на руската литература като автор на новаторска проза. Неговите творби се отличават с дълбок психологизъм. Авторът се опита да проникне в такива дълбини на човешката душа, където никой не погледна. Андреев искаше да покаже реалното състояние на нещата, да откъсне булото на лъжите от обичайните явления от социалния и духовния живот на човек и общество.

Животът на руския народ в началото на 19 -ти и 20 -ти век не даде никакъв повод за оптимизъм. Критиците упрекнаха Андреев с невероятен песимизъм, очевидно, за обективността на показването на реалността. Писателят не смяташе за необходимо изкуствено да създава блажени картини, да придава на злото приличен вид. В работата си той разкри истинската същност на непоклатимите закони на обществения живот и идеологията. Предизвиквайки порой от критики, Андреев се осмели да покаже човека във всичките му противоречия и тайни мисли, разкри фалшивостта на всякакви политически лозунги и идеи, пише за съмнения относно православната вяра във формата, в която църквата я представя.

В разказа „Юда Искариотски“ Андреев дава своя собствена версия на известната евангелска притча. Той каза, че е написал „нещо за психологията, етиката и практиката на предателство“. Историята се занимава с проблема за идеала в човешкия живот. Исус е такъв идеал и неговите ученици трябва да проповядват неговото учение, да донесат светлината на истината на хората. Но Андреев прави централния герой на творбата не Исус, а Юда Искариотски, енергичен, активен и изпълнен със сила.

За пълнота на възприемането на образа, писателят описва подробно запомнящия се облик на Юда, чийто череп е „точно отрязан от тила от двоен удар на меча и прекомпонентен, той е ясно разделен на четири части и вдъхновено недоверие, дори тревога ... Лицето на Юда също се удвои. " Единадесетте Христови ученици изглеждат безизразни на фона на този герой. Едното око на Юда е живо, внимателно, черно, а другото е неподвижно, като сляпо. Андреев обръща внимание на читателите към жестовете на Юда, начина на поведение. Героят се навежда ниско, извива гърба си и издърпва набитата си, ужасна глава и „в пристъп на плахост“ затваря живо око. Гласът му „ту смел и силен, ту силен, като на старица“, сега тънък, „досадно течен и неприятен“. Общувайки с други хора, той постоянно прави гримаси.

Писателят ни запознава с някои факти от биографията на Юда. Героят получи псевдонима си, тъй като дойде от Карио, живее сам, напусна жена си, няма деца, очевидно, Бог не иска потомство от него. Юда се скита дълги години, „навсякъде, където лежи, прави гримаси, бдително търсейки нещо с крадливото си око; и изведнъж си тръгва внезапно. "

В Евангелието историята на Юда е кратък разказ за предателство. Андреев показва психологията на своя герой, разказва подробно какво се е случило преди и след предателството и какво го е причинило. Темата за предателството не възниква в съзнанието на писателя. По време на първата руска революция от 1905-1907 г. той с изненада и презрение наблюдава колко предатели изведнъж се появяват, „сякаш не идват от Адам, а от Юда“.

В историята Андреев отбелязва, че единадесет Христови ученици непрекъснато спорят помежду си, „които са платили повече от любов“, за да бъдат близо до Христос и да си осигурят бъдещото влизане в небесното царство. Тези ученици, които по -късно ще бъдат наречени апостоли, се отнасят с Юда с презрение и отвращение, също като другите скитници и просяци. Те са дълбоко във въпросите на вярата, участват в самосъзерцание и се затварят от хората. Юда на Л. Андреев не виси в облаците, той живее в реалния свят, краде пари за гладна блудница, спасява Христос от агресивна тълпа. Той играе ролята на посредник между хората и Христос.

Юда е показан с всички достойнства и недостатъци, като всеки жив човек. Той е умен, скромен, винаги готов да помогне на другарите си. Андреев пише: "... Искариот беше прост, нежен и в същото време сериозен." Показан от всички страни, образът на Юда оживява. Той има и отрицателни черти, възникнали по време на скитничеството му и търсенето на парче хляб. Това е измама, сръчност и измама. Юда се измъчва от факта, че Христос никога не го хвали, въпреки че му позволява да води бизнес дела и дори да взема пари от общия фонд. Искариот заявява на учениците си, че не те, а той ще бъде до Христос в небесното царство.

Юда е заинтригуван от тайната на Христос, той чувства, че нещо велико и прекрасно е скрито под прикритието на обикновен човек. Решавайки да предаде Христос в ръцете на властите, Юда се надява, че Бог няма да допусне несправедливост. До самата смърт на Христос Юда го следва, всяка минута в очакване, че мъчителите му ще разберат с кого си имат работа. Но чудо не се случва, Христос понася ударите на пазачите и умира като обикновен човек.

Идвайки при апостолите, Юда отбелязва с изненада, че в онази нощ, когато учителят им умря мъченически, учениците ядоха и заспаха. Те скърбят, но животът им не се е променил. Напротив, сега те вече не са подчинени, а всеки самостоятелно възнамерява да пренесе Христовото слово на хората. Юда ги нарича предатели. Те не защитаваха своя учител, не го отнемаха от охраната, не призоваваха хората за защита. Те „се скупчиха като куп уплашени агнета, не пречеха на нищо“. Юда обвинява учениците си в лъжа. Те никога не са обичали учителя, в противен случай щяха да се притичат на помощ и да умрат за него. Любовта спасява без да знае съмнение.

Йоан казва, че самият Исус е искал тази жертва и неговата жертва е прекрасна. На което Юда гневно отговаря: „Има ли прекрасна жертва, каквото казваш, любими ученик? Където има жертва, там има палач и предатели! Жертвата е страдание за един и срам за всички.<…>Слепи хора, какво сте направили на земята? Искал си да я унищожиш, скоро ще целунеш кръста, на който си разпнал Исус! " Юда, за да провери накрая учениците, казва, че отива при Исус на небето, за да го убеди да се върне на земята при хората, на които е донесъл светлина. Искариот призовава апостолите да го последват. Никой не е съгласен. Петър, който беше разкъсан, също се оттегляше.

Историята завършва с описание на самоубийството на Юда. Той реши да се обеси на клона на дърво, растящо над бездната, така че ако въжето се скъса, той ще падне върху остри камъни и ще се възнесе към Христос. Хвърляйки въже над дърво, Юда прошепва, обръщайки се към Христос: „Затова ме посрещни любезно. Много съм изморен". На сутринта тялото на Юда беше взето от дървото и хвърлено в ямата, като го проклина като предател. А Юда Искариотски, Предателят, остана завинаги в паметта на хората.

Тази версия на евангелската история предизвика вълна от критика от църквата. Целта на Андреев беше да събуди съзнанието на хората, да ги накара да се замислят за естеството на предателството, над техните действия и мисли.

    • Никога не съм имал собствено куче. Живеем в град, апартаментът е малък, бюджетът е ограничен и е твърде мързелив, за да променят навиците си, приспособявайки се към режима на "ходене" на кучето ... Като дете мечтаех за куче. Тя ме помоли да купя кученце или да взема някого от улицата. Беше готова да се грижи, да дава любов и време. Всички родители обещаха: „Когато пораснеш ...“, „Когато отидеш в пети клас ...“. Минах 5 -ти и 6 -ти, след това пораснах и осъзнах, че никой никога няма да пусне кучето в къщата. Съгласен за котки. От […]
    • В неделя с баба отидохме в галерията. Там видях много интересни картини на руски художници. Във всяка стая разглеждахме картини на един автор. И много ми хареса и си спомних картината на художника Виктор Михайлович Васнецов „Иван Царевич на сивия вълк“. Много е голям. Пътеводителят ни каза, че тази картина е нарисувана според известната руска народна приказка „Царевич Иван и сивият вълк“. На него Иван Царевич и Елена Красивата бягат от преследването. Носи ги Сивият вълк. Много е голямо […]
    • Романът на Лермонтов е сякаш изтъкан от противоположности, които се сливат в едно хармонично цяло. Той е класически прост, достъпен за всеки, дори и най -неопитен читател, в същото време необичайно сложен и полисемантичен и в същото време дълбок и неразбираемо загадъчен. Освен това романът притежава свойствата на висока поезия: неговата точност, капацитет, блясък на описания, сравнения, метафори; фрази, довели до краткостта и остротата на афоризмите - това, което преди се наричаше „сричката“ на писателя и съставя уникални черти [...]
    • Н. В. Гогол замисля първата част от стихотворението „Мъртви души“ като произведение, което разкрива социалните пороци на обществото. В тази връзка той търсеше сюжет не прост житейски факт, а такъв, който да направи възможно разкриването на скритите явления на реалността. В този смисъл сюжетът, предложен от А. С. Пушкин, е най -подходящ за Гогол. Идеята „да обиколим цяла Русия с героя“ даде на автора възможността да покаже живота на цялата страна. И тъй като Гогол го описа по такъв начин, „така че всички малки неща, които се изплъзват [...]
    • За съжаление гледам нашето поколение! Бъдещето му е или празно, или тъмно. Междувременно, под тежестта на знанието или съмнението, В бездействие той ще остарее. М. Ю. Лермонтов В. Г. Белински пише: „Очевидно е, че Лермонтов е поет от съвсем различна епоха и че неговата поезия е напълно нова връзка във веригата на историческото развитие на нашето общество“. Струва ми се, че основната тема в творчеството на Лермонтов беше темата за самотата. Тя премина през цялата му работа и звуци в почти всички негови произведения. Роман […]
    • Пушкин работи над романа „Евгений Онегин“ повече от осем години - от пролетта на 1823 г. до есента на 1831 г. Първото споменаване на романа намираме в писмо от Пушкин до Вяземски от Одеса от 4 ноември 1823 г .: „Като за моето обучение сега пиша не роман, а роман в стихове - дяволска разлика. " Главният герой на романа е Юджийн Онегин, млад петербургски рейк. От самото начало на романа става ясно, че Онегин е много странен и, разбира се, специален човек. Той определено приличаше на хора по някакъв начин, [...]
    • Най -важното в живота на човек е да разбереш себе си, да намериш вътрешната си хармония. За да направите това, трябва да разберете защо някои хора не ме харесват, докато други обожавам. Как става това? Защо смятам някои от тях за най -добри приятели, а някои просто за добри познати? Защо разочарованието идва при вашите близки? Има хора, които изобщо ме дразнят и ги мразя. Имам много познати и приятели. С някои съм приятел от детската градина. И е прекрасно, когато има за какво да си поговорим, когато [...]
    • Много ярко и надеждно Н. В. Гогол представи на читателя образа на един от главните герои на разказа „Тарас Булба“, най -малкият син на Тарас, Андрей. Неговата личност е добре описана в напълно различни ситуации - у дома със семейството и приятелите си, на война, с врагове, както и с любимата си полякиня. Андрей е ветровит, страстен човек. С лекота и лудост той се предаде на страстните чувства, които красивата полякиня разпали в него. И предавайки убежденията на семейството и народа си, той хвърли всичко и премина на страната на своите противници. […]
    • А. А. Блок, с цялата внушителност, присъща на неговото поетическо съзнание, преживява всички промени в обществено-политическия живот на страната. Февруарската революция дава на поета свежи сили, надежди за ново, светло бъдеще за Русия, което се отразява в поезията от този период. Но периодът на реакция, който последва, според Блок, „затвори лицето на живота от нас, което се събуждаше в продължение на много, може би години“. Поетът в творчеството си вече се е отдалечил от търсенето на Световната душа - идеалът, който присъства в почти всеки [...]
    • Л. Н. Толстой работи по романа "Война и мир" от 1863 до 1869 г. Създаването на мащабно историческо и художествено платно изискваше огромни усилия от писателя. И така, през 1869 г. в черновите на Епилога Лев Николаевич си спомня, че „болезненото и радостно постоянство и вълнение“ изпитва в процеса на работа. Как е създадено едно от най -големите творения в света, свидетелстват ръкописите на „Война и мир“: над 5200 добре написани листа са запазени в архива на писателя. Цялата история може да бъде проследена от тях [...]
    • Цикълът „Град“ е включен във втория том на лиричната трилогия на Блок. Стихотворенията от този цикъл са изпълнени с реалистични черти от живота на гражданите и същите реалистични пейзажи. Блок описва Петербург - този град -призрак със специална атмосфера, за който много руски писатели са писали в своите произведения. Цикълът се открива със стихотворението „Петър“. Става дума за руския цар-реформатор Петър Велики, който наредил Петербург да бъде построен върху студените блата. Известният паметник на Петър се издига над града: И с [...]
    • Катерина Варвара Личност Искрена, общителна, мила, честна, благочестива, но суеверна. Деликатен, мек, в същото време решителен. Груб, весел, но мълчалив: "... не обичам да говоря много." Решен, може да отвърне на удара. Темперамент Страстен, свободолюбив, смел, бурен и непредсказуем. Тя казва за себе си „Родена съм толкова гореща!“. Свободолюбива, интелигентна, пресметлива, смела и непокорна, тя не се страхува нито от родителски, нито от небесни наказания. Възпитание, […]
    • Епохата, отразена от Н. В. Гогол в комедията "Главният инспектор", е 30 -те години. XIX век, по време на управлението на Николай I. Писателят по -късно си спомня: „В Генералния инспектор реших да събера в една мярка всички лоши неща в Русия, които тогава познавах, всички несправедливости, които се правят на тези места и онези случаи, когато най -изискваните от човек на справедливостта и се смеят на всичко наведнъж. " Н. В. Гогол не само познава реалността добре, но и изучава много документи. И все пак комедията „Генералният инспектор“ е артистична [...]
    • Великият руски поет Фьодор Иванович Тютчев остави на своите потомци богато художествено наследство. Той е живял в ерата, когато са работили Пушкин, Жуковски, Некрасов, Толстой. Съвременниците смятат Тютчев за най -умния и образован човек на своето време, наричат ​​го „истински европеец“. От осемнадесетгодишна възраст поетът живее и учи в Европа. Дълго време Тютчев беше свидетел на много исторически събития в руската и европейската история: войната с Наполеон, революциите в Европа, полското въстание, Кримската война, премахването на крепостните [...]
    • Аркадий и Базаров са много различни хора и приятелството, възникнало между тях, е още по -изненадващо. Въпреки факта, че младите хора принадлежат към една и съща епоха, те са много различни. Трябва да се отбележи, че те първоначално принадлежат към различни кръгове на обществото. Аркадий е син на благородник, от ранно детство той поглъща това, което Базаров презира и отрича в своя нихилизъм. Баща и чичо Кирсанови са интелигентни хора, които ценят естетиката, красотата и поезията. От гледна точка на Базаров, Аркадий е добросърдечен „барич“, нахалник. Базаров не иска [...]
    • Историята на Андрей Платонов, малка по обем, но толкова дълбока по съдържание, кара читателя да се замисли над много важни въпроси. По -специално, тази история разкрива значението на любовта и състраданието в човешкия живот. Историята на разказа е много проста - тихият и незабележим живот на Юшка, слаб и човек на средна възраст. В продължение на много години Юшка страда от инвалидизираща болест, консумация, която го остарява преждевременно. Хората го смятат за старец, въпреки че всъщност той е само [...]
    • Периодът на творчество на Николай Василиевич Гогол съвпада с мрачната ера на Николай I. След потушаването на въстанието на декабристите всички дисиденти са жестоко преследвани от властите. Описвайки реалността, Н. В. Гогол създава блестящи литературни произведения, пълни с житейски реалности. Всички слоеве на руското общество стават тема на неговото творчество - по примера на обичаите и описанията на ежедневието на малък областен град. Гогол пише, че в „Генералният инспектор“ най -накрая е решил да събере всичко лошо в руското общество, което [...]
    • Валери Яковлевич Брюсов в началото на ХХ век стана лидер на руския символизъм. Той беше поет, прозаик, литературен критик, учен, енциклопедично образован човек, помогна на много млади поети да влязат в литературата. В началото на работата си Брюсов публикува стихосбирки "Руски символисти". В сборниците Шедьоври, Това съм аз, Третата гвардия, Градът и светът той се възхищава на поезията на френските символисти. Брюсов се интересуваше от културите на други народи, историята, древността. Той би могъл да създаде най -много [...]
    • Работата на Николай Василиевич Гогол "Тарас Булба" позволява на читателя да пътува назад във времето, когато обикновените хора се бориха за своя щастлив, безоблачен живот. Те защитаваха свободата си да отглеждат безопасно деца, да отглеждат култури и да бъдат независими. Смятало се е, че борбата с враговете и защитата на семейството им е свещен дълг на всеки човек. Следователно от детството момчетата са научени да бъдат независими, да вземат решения и, разбира се, да се борят и да се защитават. Главният герой на историята, Тарас Булба, в [...]
    • Петербургският период от живота и творчеството на Пушкин се отличава със стремежа си към общност, общност, братско единство. Това отразява не само инерцията на навика на братския съюз на лицея, но и особеност на тези години в руската история като цяло. Щастливият край на войните с Наполеон събуди в обществото усещане за собствена сила, право на социална дейност, именно в онези следвоенни години Жуковски имаше „вечери“, Рилеев имаше „руска закуска“, където мислеха заедно , спори, пие, обсъжда новини, дори [...]

    • Евангелският разказ за предателството на Исус Христос от Юда Искариотски би могъл да заинтересува Леонид Андреев като писател поради факта, че може да бъде „литературен“, тоест да бъде приведен в съответствие с принципите на изобразяване и оценяване на човек в собствената му творба, докато разчита на традициите на руската литература от 19 век (Лесков, Достоевски, Толстой) при обработката на произведения на преподаването на литература.

    Точно като своите предшественици, Андреев вижда в ситуациите на дидактическата литература значителен трагичен потенциал, който така впечатляващо се разкрива в творчеството им от двама гении - Достоевски и Толстой. Андреев значително усложнява и задълбочава личността на Юда, превръщайки го в идеологически противник на Исус, а неговата история придобива всички признаци на жанр духовна драма, чиито образци са били известни на читателя от романите на Достоевски от 1860-1870-те години и творбите на покойния Толстой.

    Авторът на разказа следва селективно сюжета на евангелския разказ, като запазва ключовите му ситуации, имената на героите му, с една дума, създава илюзията за неговото преразказване, като всъщност предлага на читателя своя собствена версия на тази история, създава напълно оригинално произведение с екзистенциална характеристика на този писател (човек в света) проблеми.

    В разказа на Андреев идейните убеждения на героите са полярни (вяра - неверие) - в съответствие с неговата жанрова специфика; в същото време в отношенията им решаваща роля играе интимният, личен принцип (симпатии и антипатии), който забележимо засилва трагичния патос на произведението.

    И двамата главни герои на историята, Исус и Юда, и най -вече последните, са явно преувеличени в духа на експресионизма, изповядван от Андреев, предполагайки гигантизма на героите, техните изключителни духовни и физически способности, развихрянето на трагедията в човешки отношения, екстатично писане, тоест повишена изразителност на стила и умишлени условни образи и ситуации.

    Исус Христос на Андреев е въплътена духовност, но точно това артистично въплъщение, както се случва с идеалните герои, няма външна специфика. Почти не виждаме Исус, не чуваме речите му; епизодично представя своите психични състояния: Исус може да бъде самодоволен, да приветства Юда, да се смее на шегите му и шегите на Петър, да се ядосва, да копнее, да скърби; освен това тези епизоди отразяват главно динамиката на отношенията му с Юда.

    Исус Христос, страдаща фигура, е героят на втория план в историята - в сравнение с Юда, истински герой, активен „персонаж“.

    Именно той, в превратностите на отношенията си с Исус, от самото начало до края на историята, е в центъра на вниманието на разказвача, което даде основание на писателя да назове произведението с неговото име. Художественият характер на Юда е много по -сложен от характера на Исус Христос.

    Юда се явява на читателя като сложна загадка, както наистина за учениците на Исус, в много отношения и за самия техен учител. Всичко това е "криптирано" по определен начин, като се започне с появата му; още по -трудно е да се разберат мотивите зад отношенията му с Исус. И въпреки че основната интрига на историята е ясно формулирана от автора: Юда, който обича Исус, го предава в ръцете на враговете му, алегоричният стил на това произведение значително усложнява разбирането на фините нюанси на връзката между персонажи.

    Алегоричният език на историята е основният проблем при нейната интерпретация. Юда е представен от разказвача - въз основа на един вид плебисцит - като човек, отхвърлен от всички хора, като изгнаник: „и нямаше никой, който да може да каже добра дума за него“.

    Изглежда обаче, че самият Юда няма твърде голяма благосклонност към човешкия род и не страда особено от отхвърлянето му. Юда предизвиква страх, ужас, отвращение дори сред учениците на Исус „като нещо безпрецедентно грозно, измамно и отвратително“, които не одобряват постъпката на своя учител - да доближат Юда до себе си. Но за Исус няма отхвърлени: „с този дух на ярко противоречие, който неудържимо го привличаше към отхвърлените и нелюбените, той решително прие Юда и го включи в кръга на избраните“ (пак там). Но Исус се ръководи не от разума, а от вярата, вземайки решението си, недостъпно за разбирането на учениците му, от вярата в духовната същност на човека.

    „Учениците бяха развълнувани и мърмореха сдържано“ и те не се съмняваха, че „има някакво тайно намерение, скрито в желанието му да се доближи до Исус, имаше зло и коварно изчисление. Какво друго можете да очаквате от човек, който „залита безсмислено сред хората ... лъже, прави гримаси, бдително търси нещо с крадешкото си око ... любопитен, хитър и зъл, като едноок демон“?

    Наивен, но педантичен Тома „внимателно погледна Христос и Юда, които седяха един до друг и тази странна близост на божествената красота и чудовищната грозота ... потискаше съзнанието му като неразрешима гатанка“. Най -добрите от най -добрите и най -лошите от най -лошите ... Какво общо имат те? Поне те могат да седят спокойно един до друг: и двамата са от човешката раса.

    Появата на Юда свидетелства, че той е органично чужд на ангелския принцип: „късата червена коса не крие странната и необичайна форма на черепа му:
    Сякаш отсечена от тила с двоен удар на меча и прекомпонирана, тя ясно беше разделена на четири части и вдъхна недоверие, дори тревога: зад такъв череп не може да има мир и хармония, зад такъв череп, винаги можете да чуете шума от кървави и безмилостни битки. "

    Ако Исус е въплъщение на духовно и нравствено съвършенство, пример за кротост и вътрешен мир, тогава Юда, очевидно, е вътрешно раздвоен; можем да приемем, че по призвание той е неспокоен бунтар, винаги търси нещо, винаги сам. Но не е ли самият Исус на този свят?

    И какво се крие зад странното лице на Юда? „Лицето на Юда също се удвои: едната му страна, с черно, остро гледащо око, беше жива, подвижна, с желание се събра в множество криви бръчки. От друга страна, нямаше бръчки и беше смъртно гладка, плоска и скована; и въпреки че беше равен по размер
    първото, но изглеждаше огромно от широко отвореното затворено око. Покрит с белезникава мътност, не затварящ нито нощ, нито ден, той срещна и светлината, и тъмнината по един и същи начин; но тъй като до него имаше жив и хитър другар, човек не можеше да повярва в пълната му слепота “.

    Учениците на Исус скоро свикнаха с външната грозота на Юда. Изражението на лицето на Юда, което приличаше на маската на актьор, беше смущаващо: или комик, или трагик. Юда обаче би могъл да бъде весел, общителен, добър разказвач на истории, донякъде шокиращ публиката със скептичните си преценки за даден човек и самият той, готов да се представи в най -неблагоприятната светлина. „Юда лъжеше през цялото време, но те свикнаха, защото не виждаха лоши дела зад лъжата, а тя даде особен интерес към разговора на Юда и неговите истории и направи живота да изглежда като смешна, а понякога и ужасна приказка.“ Ето как се реабилитират лъжите, в случая фантастика, игра.

    Като художник по природа, Юда е единственият сред учениците на Исус. Юда обаче не само забавляваше слушателите с измислици: „Според разказите на Юда се оказа, че познава всички хора и всеки човек, когото познава, е извършил някакво лошо деяние или дори престъпление в живота си“.

    Това лъжа ли е или истина? Ами учениците на Исус? А самият Исус? Но Юда избягваше подобни въпроси, като сееше объркване в сърцата на слушателите си: шегува ли се или е сериозен? -И докато едната страна на лицето му се гърчеше в гримаси на шут, другата се поклащаше сериозно и строго, а никога не затварящото се око изглеждаше широко.

    Това беше, независимо дали сляпото, мъртвото или всевиждащото око на Юда вдъхна безпокойство в душите на учениците на Исус: „докато оживеното му и хитро око се движеше, Юда изглеждаше прост и мил, но когато и двете очи спряха неподвижно и кожата събрани в странни подутини и гънки на изпъкналото му чело - имаше болезнено предположение за някои много специални мисли, които се мятат и обръщат под този череп.

    Те бяха напълно извънземни, много специални, изобщо нямаха език, заобиколиха размишляващия Искариот с глухо мълчание на тайни и аз исках той да започне да говори, да се разбърква и дори да лъже възможно най -скоро. Защото самата лъжа, изречена на човешки език, изглеждаше истина и светлина пред това безнадеждно глухо и безрезултатно мълчание. "

    Лъжата отново се реабилитира, защото комуникацията - начин да бъдеш личност - в никакъв случай не е чужд на лъжите. Човекът е слаб. Такъв Юда е разбираем за учениците на Исус, той е почти свой. От трагичната маска на Юда издъхна студено безразличие към човека; така съдбата гледа на човек.

    Междувременно Юда очевидно се стремеше към общуване, активно прониквайки в общността на учениците на Исус, спечелвайки симпатиите на техния учител. Имаше причини за това: с течение на времето ще се окаже, че той няма равен сред учениците на Исус по интелигентност, по физическа сила и сила на волята, по способност за метаморфоза. И това не е всичко. Какво е желанието му „някой ден да вземе земята, да я повдигне и може би да я изостави“, съкровеното желание на Юда, подобно на пакости.

    И така, Юда разкри една от своите тайни в присъствието на Тома, с пълното разбиране, че той със сигурност няма да разбере алегорията.

    Исус повери на Юда чекмеджето и домакинските дела, като по този начин му показа място сред учениците, а Юда се справи чудесно със задълженията си. Но защо Юда дойде при Исус, за да стане един от неговите ученици?

    Авторът ясно дистанцира независимия в своите преценки и действия Юда от учениците на Исус, чийто принцип на поведение е конформизъм. Юда се отнася с ирония към учениците на Исус, които живеят с оглед на оценката на учителя за техните думи и дела. А самият Исус, вдъхновен от вярата в духовното възкресение на човек, познава ли истински, земен човек, такъв, какъвто го познава Юда - поне сам по себе си, капризник със свадлив характер, външно грозен, лъжец, скептик, провокатор, актьор, за който и двамата сякаш няма нищо свято, за когото животът е игра. Какво се опитва да постигне този странен и дори донякъде страшен човек?

    Изведнъж, предизвикателно, в присъствието на Христос и неговите ученици, неприлично спорейки за място близо до Исус в рая, изброявайки техните заслуги пред учителя, Юда разкрива друга своя тайна, декларирайки „тържествено и строго“, гледайки директно в очите на Исус: „Аз! Ще бъда близо до Исус. " Това вече не е игра.

    Това изявление на Юда изглеждаше като смел трик за учениците на Исус. Исус „бавно свали погледа си“ (пак там), като човек, който размишлява върху казаното. Юда зададе на Исус загадка. В крайна сметка говорим за най -високата награда за човек, която трябва да бъде заслужена. Как мисли Юда да го заслужава, който се държи така, сякаш съзнателно и открито се противопоставя на Исус?

    Оказва се, че Юда е също толкова идеолог, колкото и Исус. И връзката на Юда с Исус започва да се оформя като вид диалог, винаги задочно. Този диалог ще бъде разрешен чрез трагично събитие, причината за което всички, включително Исус, ще видят в предателството на Юда. Предателството обаче има свои собствени мотиви. Именно „психологията на предателството“ интересуваше първо Леонид Андреев, според собствените му показания, в историята, която той създаваше.

    Сюжетът на разказа „Юда Искариотски“ се основава на „историята на човешката душа“, разбира се, Юда Искариотски. Авторът на произведението, с всички налични средства, обгръща своя герой в тайни.

    Това е естетическото отношение на авангардния писател, който поверява на читателя упоритата работа по разгадаването на тези мистерии. Но самият герой в много отношения е загадка за себе си.

    Но основното - целта на идването му при Исус - той знае със сигурност, въпреки че може да повери тази тайна само на самия Исус и дори тогава в критична ситуация и за двамата - за разлика от учениците си, които постоянно и досадно, в съперничество помежду си, уверете учителите в любовта им към него.

    Юда заявява любовта си към Исус интимно, без свидетели и дори без да се надява да бъде чут: „Но ти знаеш, че аз те обичам. Знаеш всичко - гласът на Юда звучи във вечерната тишина в навечерието на ужасна нощ. - Господи, Господи, тогава дали в „мъка и мъка цял живот съм те търсил, търсил и намирал!“

    Придобиването на Юда от смисъла на съществуването с фатална неизбежност го доведе до необходимостта да предаде Исус на враговете си? Как е възможно това да се случи?

    Юда разбира своята роля с Исус по различен начин от самия Исус като учител. Няма съмнение, че словото на Исус е светата истина за същността на човека. Но способна ли е думата
    да промени плътската си природа, която се чувства постоянно във вечната борба с духовния принцип, смазващо напомняща за себе си със страха от смъртта?

    Самият Юда изпитва този страх в село, в което жителите му, ядосани от упреците на Исус, са били готови да хвърлят камъни по обвинителя и обърканите му ученици. Това беше страхът на Юда не за себе си, а за Исус („обзет от безумен страх за Исус, сякаш виждайки вече капки кръв по бялата му риза, Юда насилствено и сляпо се втурна в тълпата, заплашваше, крещеше, молеше и лъжеше и по този начин даде време и възможност да отиде при Исус и неговите ученици. "

    Това беше духовен акт на преодоляване на страха от смъртта, истински израз на любовта на човека към човека. Както и да е, не словото на истината на Исус, а лъжата на Юда, който представи учителя на вярата пред ядосана тълпа като обикновен измамник, неговия актьорски талант, способен да омагьоса човек и да го накара да забрави гневът му („той трескаво се втурна пред тълпата и я очарова с някаква странна сила“ (Пак там), спаси Исус и учениците му от смъртта.

    Това беше лъжа за спасението, за спасението на Исус Христос. - Но ти излъга! - упреква принципния Тома безпринципен Юда, чужд на всякакви догми, особено що се отнася до живота и смъртта на Исус.

    „И какво е лъжата, умният ми Томас? Няма ли смъртта на Исус да е по -голяма лъжа? " Юда задава труден въпрос. Исус по същество отхвърля всички лъжи, без значение какви мотиви може да оправдае лъжецът. Това е перфектната истина, с която не можете да спорите.

    Но Юда се нуждае от Исус жив, защото той самият е святата истина и заради нея Юда е готов да пожертва собствения си живот. И така, какво е истина и какво е лъжа? Юда реши за себе си този въпрос безвъзвратно: истината е самият Исус Христос, човек, тъй като Бог е съвършен в своята духовна ипостас, дар на небето за човечеството. Лъжите са неговата смърт. Следователно Исус трябва да бъде защитен по всякакъв възможен начин, защото няма да има друг такъв.

    Смъртта чака праведните на всяка крачка, защото хората не се нуждаят от истината за своето несъвършенство. Те се нуждаят от измама или по-скоро от вечна самозаблуда, сякаш човекът е изключително плътско същество. По -лесно е да се живее с тази лъжа, защото всичко е простено на плътския човек. Юда Томас казва за това: „Дадох им това, което поискаха (тоест лъжа), и те ми върнаха това, от което имах нужда“ (живият Исус Христос).

    Какво очаква Исус Христос в този грешен земен свят, ако Юда не е до него? Исус се нуждае от Юда. В противен случай той ще загине, а Юда ще загине с него “, убеден е Искариот.

    За какво ще бъде светът без божество? Само Иуда се нуждае от Исус, който вярва във възможността за духовно просветление на човечеството?

    Хората наистина не вярват на думи и затова са нестабилни в вярванията. Тук, в едно от селата, неговите жители горещо посрещнаха Исус и неговите ученици, „заобиколиха ги с внимание и любов и станаха вярващи“, но веднага щом Исус се отдалечи от това село, една от жените обяви загубата на козата и въпреки че козата скоро беше намерена, жителите защо решиха, че „Исус е измамник и може би дори крадец“. Това заключение веднага успокои страстите.

    „Юда е прав, Господи. Те бяха зли и глупави хора и семето на думите ви падна върху камъка “,- наивният истинолюбец Тома потвърждава правилността на Юда, който„ разказвал лоши неща за жителите си и предвещавал неприятности “.

    Както и да е, „от този ден нататък отношението на Исус към него някак странно се промени. И преди по някаква причина Юда никога не е говорил директно с Исус и той никога не се е обръщал директно към него, но често го е гледал с привързани очи, усмихвал се е на някои от шегите му и ако не е виждал дълго време той попита: а къде е Юда? И сега той го погледна, сякаш не го виждаше, въпреки че както преди - и още по -упорито от преди - го търсеше с очи всеки път, когато започна да говори на своите ученици или на хората, но или седна с с гръб към него и хвърли думите му на Юда, или се направи, че изобщо не го забелязва. И каквото и да каза, поне едно нещо днес, а утре нещо съвсем различно, дори и самото нещо, което Юда мисли - изглеждаше обаче, че той винаги говори против Юда. " В различна ипостас - не ученик, а идеологически противник - Юда се разкри на Исус.

    Недружелюбното отношение на Исус Христос към Юда е едновременно обидено и озадачено. Защо Исус е толкова разстроен, когато неговите ученици, тоест всички хора, се оказват дребни, глупави и лековерни? Не са ли в тяхната същност? И как ще се развият сегашните му отношения с Исус? Ще загуби ли завинаги смисъла на своето съществуване, ако Исус най -сетне се отвърне от него? Дойде времето за Юда
    разберете ситуацията.

    Изоставайки от Исус и неговите ученици, Юда се насочи към скалисто дере в търсене на уединение. Това дере беше странно, както го видя Юда: „Ина се преобърна, отсеченият череп приличаше на тази дива пустинна клисура и всеки камък в него беше като замръзнала мисъл и имаше много от тях и всички те мислеха - трудно, безграничен, упорит "...

    Самият Юда в много часовете си неподвижност се превърна в един от тези „мислещи“ камъни: „... очите му спряха неподвижно върху нещо, и двете неподвижни, и двете покрити със странна белезникава мъгла, и двете сякаш слепи и ужасно зрящи“. Юда - камък - е една от метаморфозите на неговата многостранна личност, което означава „камък“ В силата, силата на неговата воля.

    Свръхчовешка сила на волята - като смъртно плоската страна на лицето на Юда; сила на волята, която няма да спре пред нищо; тя е глуха за човека. Не, не Петър е камък, а той, Юда, защото не е за нищо, че той идва от скалист район.

    Мотивът за „вкаменяването“ на Юда е сюжетообразуващ. Юда първо почувства прилика на трепет пред Исус, както всички негови ученици. Но постепенно Юда открива в себе си качествата, които определят човешкото достойнство. И най -вече - силата на волята да следва своя собствен път, към който човек е предназначен по самия ред на нещата. Това е смисълът на метафората: Юда е камък.

    Намираме развитието на мотива за „вкаменяване“ в сцената на състезанието между Юда и Петър в хвърлянето на камъни в бездната. За всички ученици, включително самия Исус Христос, това е забавление. А самият Юда участва в състезанието, за да забавлява Исус, уморен от дългото и трудно пътуване, и да спечели съчувствието му.

    Човек обаче не може да не види алегоричното му значение в тази сцена: „тежък, той удари кратко и глупаво и се замисли за момент; след това колебливо направи първия скок - и с всяко докосване на земята, отнемайки скорост и сила от нея, той ставаше лек, свиреп, смазващ. Той вече не подскачаше, а летеше с оголени зъби, а въздухът, свистещ, пропускаше скучния си кръгъл труп.

    Тук е ръбът - с плавно последно движение камъкът се издигна нагоре и спокойно, в тежка замисленост, полетя закръглено надолу към дъното на невидима бездна. " Това описание не е само за камък, но и за „историята на душата“ на Юда, за нарастващата сила на неговата воля, стремежа му към дръзка постъпка, към безразсъдно желание да полети в непознатото - в символично бездна, в царството на свободата. И дори в камъка, хвърлен от Юда, той сякаш вижда собствената си прилика: след като е намерил подходящ камък, Юда „нежно се е вкопал в него с дългите си пръсти, полюлял се е с него и, пребледнял, го е изпратил в бездната“.

    И ако при хвърляне на камък Петър „се облегна назад и така наблюдаваше падането му“, тогава Юда „се наведе напред, извивайки се и протягайки дългите си движещи се ръце, сякаш искаше да отлети след камъка“.

    Мотивът за „вкаменяване“ на Юда достига своя връх в сцената на учението на Исус в дома на Лазар. Юда се обижда от факта, че всички толкова скоро забравиха победата си над Петър в хвърлянето на камъни, а очевидно Исус не придаваше значение на това.

    Учениците на Исус имаха други настроения, почитаха други ценности: „образите на изминатия път: слънцето, камъкът и тревата и Христос, лежащ в шатрата, тихо се носеше в главата, предизвиквайки мека мечта, пораждайки на неясни, но сладки сънища за нещо вечно движение под слънцето. Умореното тяло почиваше сладко и цялото мислеше за нещо мистериозно красиво и голямо - и никой не си спомняше за Юда. " И нямаше място в този красив, поетичен свят за Юда с неговите безполезни добродетели. Той остана непознат сред учениците на Исус.

    Така те заобиколиха своя учител и всеки от тях искаше по някакъв начин да участва в него, поне с леко, незабележимо докосване на дрехите му. И само Юда беше отстрани. „Искариот спря пред прага и презрително мина покрай публиката, съсредоточи целия си огън върху Исус. И докато той гледаше, всичко около него беше угасено, облечено в тъмнина и тишина и само Исус се озаряваше с вдигнатата си ръка. "

    Светлината в тъмен и безмълвен свят е това, което Исус е за Юда. Но нещо сякаш смущава Юда, надничащ към Исус Христос: „но сега и той сякаш се издигна във въздуха, сякаш се беше стопил и стана сякаш целият се състоеше от мъгла над езерото, пронизана от светлината на залязващата луна; и меката му реч звучеше някъде далеч, далеч и нежно. "

    Исус се явява на Юда такъв, какъвто е - дух, леко, ефирно същество с очарователна, неземна мелодия от думи и в същото време призрак, витаещ във въздуха, готов да изчезне, да се разтвори в дълбоката, мълчалива тъмнина на земното съществуване на човека.

    Юда, който е постоянно загрижен за съдбата на Исус в този свят, смята, че самият той по някакъв начин е замесен в Исус по някакъв друг начин, отколкото неговите ученици, които са загрижени да бъдат по -близо до Исус. Юда се вглежда в себе си, сякаш вярва в себе си, за да намери отговора на този въпрос: „и, надниквайки в колебливия призрак, слушайки нежната мелодия на далечни и призрачни думи, Юда пое цялата си душа в железните си пръсти и в огромната му тъмнина безшумно започна да изгражда нещо огромно.

    Бавно в дълбока тъмнина той издигаше някакви маси, като планини, и плавно се наслагваше една върху друга; и го вдигна отново и го приложи отново; и нещо растеше в тъмнината, безшумно се разпространяваше, изместваше границите.

    Тук той усети главата си като купол, а в непроницаемата й тъмнина огромна продължи да расте и някой мълчаливо работеше: вдигаше маси като планини, поставяше една върху друга и отново повдигаше ... И далечни и призрачни думи прозвучаха тихо някъде. "

    С пълно усилие на волята, с цялата си умствена сила, Юда изгражда във въображението си някакъв грандиозен свят, реализирайки се като негов владетел, но светът, уви, е мълчалив и мрачен. Но Юда има малка власт над света, той се нуждае от власт над Исус, за да не остане светът вечно в тъмнина и тишина. Това беше дръзко желание. Но това беше и ключът към решаването на проблема с отношенията на Юда с Исус.

    Сякаш Исус почувства заплаха, идваща от Юда: той прекъсна речта си, впивайки погледа си в Юда. Юда стоеше „блокирайки вратата, огромна и черна ...“. Не беше ли тъмничарят, който видя проницателния Исус в Юда, ако той набързо излезе от къщата „и мина покрай Юда през отворената и сега свободна врата“, оценявайки реалните възможности на противника си, неговата власт над себе си?

    Защо Юда не говори директно с Исус като другите му ученици? Не е ли причината в художествения свят историите за Исус и Юда да са разделени от някакъв ред на нещата, независими от тях, неудържима логика на обстоятелствата, подобие на съдбата, като в една трагедия? За момента Юда трябва да се примири с факта, че Исус „беше за всеки нежно и красиво цвете, уханна ливанска роза, а за Юда той остави само остри тръни“.

    Исус Христос обича своите ученици и е хладнокръвен в отношенията си с Юда, единственият, който наистина го обича. Къде е правосъдието? И в сърцето на Юда пламва ревност - вечният спътник на любовта. Не, не тогава той дойде при Исус, за да бъде послушен ученик.

    Той би искал да стане негов брат. Само, за разлика от Исус, той няма вяра в човешката раса, която не разбира истински, не оценява Исус Христос. Но колкото и Юда да презира хората, той вярва, че в критичен за Христос момент хората ще се събудят от духовен сън и ще прославят неговата святост, неговата божественост, които са толкова очевидни за всички, колкото слънцето на небесния твърд. И ако се случи невъзможното, хората ще се отвърнат от Исус, той, само той, Юда, ще остане с Исус, когато учениците му избягат от него, когато ще бъде необходимо да споделим немислимо страдание с Исус. "Ще бъда близо до Исус!"

    Идеята на Юда беше узряла, той вече се беше съгласил с Анна относно екстрадицията на Исус и едва сега разбра колко скъп беше Исус за него, когото беше предал в неподходящи ръце. „И като излезе на мястото, където излязоха по необходимост, той дълго плачеше там, гърчеше се, гърчеше се, чеше гърдите си с нокти, гризеше раменете си. Той погали въображаемата коса на Исус, прошепна нещо меко и смешно и стисна зъби.

    После изведнъж престана да плаче, стене и скърца със зъби и се замисли тежко, накланяйки мокрото си лице на една страна, като човек, който слуша. И толкова дълго той стоеше тежък, решителен и чужд на всичко, като самата съдба. " Това е скритото зад двойственото лице на Юда!

    Осъзнаването на неговата власт над Исус смирява ревността на Юда. Тук той присъства на сцената, когато „Исус нежно и благодарно целуна Йоан и нежно погали високия Петър по рамото. И без завист, с снизходително презрение, Юда погледна тези ласки. Какво означават всички тези ... целувки и въздишки в сравнение с това, което той знае, Юда от Карио, червенокос, грозен евреин, роден сред камъни! "

    Представяйки си себе си като грижовния тъмничар на Исус - не е ли това единственият начин Юда да изрази любовта си по смислен начин? Наблюдавайки как Исус се радва, гали детето, което Юда намери някъде и тайно донесе на Исус като вид подарък, за да му се хареса, „Юда тръгна строго настрана, като строг тъмничар, който сам пусна пеперуда на затворника през пролетта и сега се преструва да мрънка, оплаквайки се от бъркотията. "

    Юда непрекъснато търси възможност да зарадва Исус с нещо - тайно от него, като истински любящ. Само че Юда не е достатъчно да има такава любов, за която Исус дори не подозира.

    Той би искал да стане брат на Исус - в любов и в страдание. Но готов ли е самият Юда да предаде Исус на враговете си, за да се срещне с него лице в лице, към което той самият толкова упорито се стреми?

    Той страстно моли Исус да представи послание за себе си, да влезе в диалог с него, да го освободи от срамната му роля: „Освободи ме. Свалете тежестта, тя е по -тежка от планините и оловото. Не чуваш ли как гърдите на Юда Кариотски се пукат под нея? И последната тишина, бездънна, като последния поглед на вечността.

    "Отивам." Светът отговаря с мълчание. Върви, човече, където искаш, и направи каквото знаеш. Исус Христос е просто Човешкият Син.

    Тук Юда се явява пред Исус във фаталната нощ лице в лице. И това беше първият им диалог. Юда „бързо се приближи до Исус, който го чакаше мълчаливо, и се потопи, като нож, с директния и остър поглед в спокойните му, потъмнели очи.

    „Радвай се, равине! - каза той високо, влагайки странен и страховит смисъл в думите на обичайния поздрав. " Часът на изпитанията дойде. Исус ще влезе победител в света! Но след това видя учениците на Исус, събрани в стадо, парализирани от страх, надеждата му се поклати, „и смъртна скръб, която Христос преживя преди това, беше запалена в сърцето му.

    Изпъвайки се на сто силно звънещи, ридаещи струни, той бързо се втурна към Исус и нежно целуна студената му буза. Толкова тихо, толкова нежно, с такава болезнена любов и копнеж, че ако Исус беше цвете на тънка дръжка, нямаше да го разтърси с тази целувка и перлената роса нямаше да падне от чистите венчелистчета.

    Свършено е - Юда вложи в целувката си цялата си нежна любов към Исус. Готов ли беше да подложи Исус на ужасно изпитание заради тази целувка? Но Исус не разбра смисъла на тази целувка. „Юда - каза Исус и със светкавицата на погледа си осветяваше тази чудовищна купчина тревожни сенки, която беше душата на Искариот, - но той не можеше да проникне в нейната бездънна дълбочина. - Юда! Предаваш ли Човешкия Син с целувка? " Да, целувка, но целуване на любов: „Да! Предаваме ви с целувка на любовта.

    Целувайки любовта, ние ви предаваме на подигравки, мъчения, смърт! С гласа на любовта извикваме палачите от тъмните дупки и поставяме кръст - високо над короната на земята
    издигаме разпънатата любов на кръста с любов “, казва вътрешен монолог на Юда. Твърде късно е да се обяснява на Исус сега.

    Случи се така, че Юда, измъчван от несподелена любов към Исус, пожела власт над него. И не е ли любовта на Исус Христос към човешкия род станала причина за враждата на силните на този свят към него, омраза, която няма граници? Не е ли това съдбата на любовта на този свят? Както и да е, матрицата е хвърлена.

    „Така стоеше Юда, мълчалив и студен като смърт, а викът на душата му беше отговорен от писъците и шума, които се надигнаха около Исус.“ С това чувство за „един вид двойно съществуване“ - болезнен страх за живота на Исус и студено любопитство относно поведението на хора, чиято духовна слепота е необяснима - Юда ще остане до смъртта си.

    Страданието на Исус по някакъв странен начин ще го доближи до Юда, което последният така упорито се опитваше да постигне: „и сред цялата тази тълпа имаше само двама от тях, неразделни до смъртта, диво обвързани от обикновените, които го предадоха. От една и съща чаша на страдание, като братя, и двамата пиеха, преданоотдаден и предател, и огнената влага еднакво изгоря чисти и нечисти устни. "

    Откакто Исус се озова в ръцете на войниците, безсмислено, биейки го без причина, Юда живее с очакването на това, което неизбежно трябва да се случи: хората ще разберат божествеността на Исус Христос. И тогава Исус ще бъде спасен - завинаги и завинаги. В стражата цареше тишина, където биеха Исус.

    "Какво е? Защо мълчат? Ами ако предположиха? В миг главата на Юда се изпълни с шум, писъци, рев на хиляди бушуващи мисли. Предположиха ли? Осъзнаха ли, че това е най -добрият човек? - толкова е просто, толкова ясно. Какво има сега? Те коленичат пред него и тихо плачат, целувайки краката му. И той излиза тук, а тези послушно пълзят след него - той излиза тук, при Юда, излиза победител, съпруг, господар на истината, бог ...

    - Кой заблуждава Юда? Кой е прав?

    Но не. Отново писъци и шум. Пак победиха. Те не разбираха, не предполагаха и биеха още по -силно, биеха още по -болезнено. " Ето Исус стои пред съда на тълпата, съдът, който трябва да разреши спора между Юда и Исус. „И всички хора викаха, крещяха, виеха от хиляди животински и човешки гласове:

    - Смърт за него! Разпни го!

    И сега, сякаш се подиграват на себе си, сякаш в един миг искат да преживеят цялата безкрайност на падането, лудостта и срама, същите хора крещят, пищят, изискват хиляда животински и човешки гласове: - Хайде да отидем в Барава! Разпни го! Разпни! "

    До последния дъх на Исус Юда се надява на чудо. „Какво може да попречи на тънкия филм, покриващ очите на хората, да се счупи, толкова тънък, че изглежда
    въобще не? Ами ако разберат? Изведнъж с цялата страховита маса мъже, жени и деца те ще се придвижат напред, безшумно, без да крещят, ще изтрият войниците, ще ги напълнят до ушите с кръвта си, ще откъснат проклетия кръст от земята и с ръцете на оцелелите ще издигнат свободния Исус високо над короната на земята! Осанна! Осанна! ". Не, Исус умира. Възможно ли е? Юда е победителят? „Ужасът и мечтите се сбъднаха. Кой сега ще изтръгне победата от ръцете на Искариот? Нека всички нации на земята се стичат към Голгота и извикват в милионните си глътки: "Осанна, Осанна!" - и море от кръв и сълзи ще се пролят в подножието му - те ще намерят само срамния кръст и мъртвия Исус ”.

    Изпълненото пророчество издига Юда до нивото на гордост, присъщо на владетелите на света: „сега цялата земя принадлежи на него и той стъпва твърдо, като суверен, като цар, като този, който е безкрайно и радостно сам в този свят." Сега стойката му е позата на суверена, „лицето му е строго и очите му не бягат в луда припряност, както преди. Тук той спира и със студено внимание разглежда новата, малка земя. Тя е станала малка и той я чувства цялата под краката си.

    Безкрайно и радостно сам, той гордо почувства безсилието на всички сили, действащи по света, и ги хвърли в бездната. " Светът се появи в мрак и тишина и сега Юда има правото да съди всички и всичко. Той изобличава членовете на Синедриона за престъпна слепота, предаде ви, мъдрите, вие, силните, той се отказа от срамна смърт, която няма да свърши
    завинаги “и учениците на Исус.

    Сега те я гледат отгоре и отдолу и се смеят и викат: вижте тази земя, Исус беше разпнат на нея! И я плюят - като мен! " Но без Исус светът е загубил своята светлина и смисъл.

    Да бъдеш близо до Исус означава да го последваш от този празен свят. „Защо си жив, когато той е мъртъв?“, Пита Юда учениците на Исус. Исус е мъртъв и само мъртвите вече не се срамуват. Юда е готов да продължи да носи неприязънта към Исус към него, дори в небето, дори ако Исус го изпрати в ада. Юда е способен да унищожи небето в името на любовта към Исус, за да може да се върне на земята с него, да го прегърне братски и по този начин да отмие позорното име на Предателя. Това беше мнението на Юда, този, който наистина обичаше Исус и който в името на любовта го осъди на мъки и смърт.

    Но за други той влезе в паметта на хората: „и всичко - доброто и злото - ще прокълне еднакво срамната му памет; и за всички народи, които са били, тоест, той ще остане самотен в жестоката си съдба - Юда от Карио, предателят “.

    Хората по свой собствен начин оценяват човек, чието поведение тревожи съвестта му. Историята на една любов и тази, извършена в името на нейното предателство, ни разказа Леонид Андреев в разказа „Юда Искариотски“.

    Анализ на историята "Юда Искариотски"

    5 (100%) 2 гласа
    Известният руски писател от сребърната ера Л. Андреев остава в историята на руската литература като автор на новаторска проза. Неговите творби се отличават с дълбок психологизъм. Авторът се опита да проникне в такива дълбини на човешката душа, където никой не погледна. Андреев искаше да покаже реалното състояние на нещата, да откъсне булото на лъжите от обичайните явления от социалния и духовния живот на човек и общество.
    Животът на руския народ в края на 19 -ти и 20 -ти век не дава никакви поводи за оптимизъм. Критиците упрекнаха Андреев с невероятен песимизъм, очевидно, за обективността на показването на реалността. Писателят не смяташе за необходимо изкуствено да създава блажени картини, да придава на злото приличен вид. В работата си той разкри истинската същност на непоклатимите закони на обществения живот и идеологията. Предизвиквайки порой от критики, Андреев се осмели да покаже човека във всичките му противоречия и тайни мисли, разкри фалшивостта на всякакви политически лозунги и идеи, пише за съмнения относно православната вяра във формата, в която църквата я представя.
    В разказа „Юда Искариотски“ Андреев дава своя собствена версия на известната евангелска притча. Той каза, че „писал“ не „в психологията, етиката и практиката на предателство“. Историята се занимава с проблема за идеала в човешкия живот. Исус е такъв идеал и неговите ученици трябва да проповядват неговото учение, да донесат светлината на истината на хората. Но Андреев прави централния герой на творбата не Исус, а Юда Искариотски, енергичен, активен и изпълнен със сила.
    За пълнота на възприемането на образа, писателят описва подробно запомнящия се облик на Юда, чийто череп е „точно отрязан от тила от двоен удар на меча и прекомпонентен, той е ясно разделен на четири части и вдъхновено недоверие, дори тревога ... Лицето на Юда също се удвои. " Единадесетте Христови ученици изглеждат безизразни на фона на този герой. Едното око на Юда е живо, внимателно, черно, а другото е неподвижно, като сляпо. Андреев обръща внимание на читателите към жестовете на Юда, начина на поведение. Героят ʜᴎɜко се покланя, извива гръб и издърпва набитата си, ужасна глава и „в пристъп на плахост“ затваря живото си око. Гласът му „ту смел и силен, ту силен, като на старица“, сега тънък, „досадно течен и неприятен“. Общувайки с други хора, той постоянно прави гримаси.
    Писателят ни запознава с някои факти от биографията на Юда. Героят получи псевдонима си, тъй като дойде от Карио, живее сам, напусна жена си, няма деца, очевидно, Бог не иска потомство от него. Юда се скита дълги години, „навсякъде, където лежи, прави гримаси, бдително търсейки нещо с крадливото си око; и изведнъж си тръгва внезапно. "
    В Евангелието историята на Юда е кратък разказ за предателство. Андреев пък показва психологията на своя герой, разказва подробно какво се е случило преди и след предателството и какво го е причинило. Темата за предателството не възниква в съзнанието на писателя. По време на първата руска революция от 1905-1907 г. той с изненада и презрение наблюдава колко предатели изведнъж се появяват, „сякаш не идват от Адам, а от Юда“.
    В историята Андреев отбелязва, че единадесет Христови ученици непрекъснато спорят помежду си „които са платили повече от любовта“, за да бъдат близо до Христос и да осигурят влизането им в небесното царство в бъдеще. Тези ученици, които по -късно ще бъдат наречени апостоли, се отнасят с Юда с презрение и отвращение, също като другите скитници и просяци. Те са дълбоко във въпросите на вярата, участват в самосъзерцание и се затварят от хората. Юда на Л. Андреев не виси в облаците, той живее в реалния свят, краде пари за гладна блудница, спасява Христос от агресивна тълпа. Той играе ролята на посредник между хората и Христос.
    Юда е показан с всички достойнства и недостатъци, като всеки жив човек. Той е умен, скромен, винаги готов да помогне на другарите си. Андреев пише: "... Искариот беше прост, нежен и в същото време сериозен." Показан от всички страни, образът на Юда оживява. Той има и отрицателни черти, възникнали по време на скитничеството му и търсенето на парче хляб. Това е измама, сръчност и измама. Юда се измъчва от факта, че Христос никога не го хвали, въпреки че му позволява да води бизнес дела и дори да взема пари от общия фонд. Искариот заявява пред учениците си „не те, но той ще бъде до Христос в небесното царство.
    Юда е заинтригуван от тайната на Христос, той чувства, че под прикритието на обикновен човек се крие нещо велико и прекрасно. Решавайки да предаде Христос в ръцете на властите, Юда се надява, че Бог няма да допусне несправедливост. До смъртта на Христос Юда го следва, всяка минута в очакване мъчителите му да разберат с кого си имат работа. Но чудо не се случва, Христос понася ударите на пазачите и умира като обикновен човек.
    Идвайки при апостолите, Юда отбелязва с изненада, че в онази нощ, когато учителят им умря мъченически, учениците ядоха и заспаха. Те скърбят, но животът им не се е променил. Напротив, сега те вече не са подчинени, а всеки самостоятелно възнамерява да пренесе Христовото слово на хората. Юда ги нарича предатели. Те не защитаваха своя учител, не го отнемаха от охраната, не призоваваха хората за защита. Те „се скупчиха като куп уплашени агнета, не пречеха на нищо“. Юда обвинява учениците си в лъжа. Те никога не са обичали учителя, в противен случай щяха да се притичат на помощ и да умрат за него. Любовта спасява без да знае съмнение.
    Йоан казва: „Самият Исус искаше тази жертва и неговата жертва е прекрасна. На което Юда гневно отговаря: „Има ли прекрасна жертва, каквото казваш, любими ученик? Където има жертва, там има палач и предатели! Жертвата е страдание за един и срам за всички.<…>Слепи хора, как се справихте със земята? Искал си да я унищожиш, скоро ще целунеш кръста, на който си разпнал Исус! " Юда, за да изпита най -накрая учениците, казва, че отива при Исус на небето, за да го убеди да се върне на земята при хората, на които е донесъл светлината. Искариот призовава апостолите да го последват. Никой не отказва. Петър, който беше разкъсан, също се оттегляше.
    Историята завършва с описание на самоубийството на Юда. Той реши да се обеси на клона на дърво, растящо над бездната, така че ако въжето се скъса, той ще падне върху остри камъни и ще се възнесе към Христос. Хвърляйки въже над дърво, Юда прошепва, обръщайки се към Христос: „Затова ме посрещни любезно. Много съм изморен". На сутринта тялото на Юда беше взето от дървото и хвърлено в ямата, като го проклина като предател. А Юда Искариотски, Предателят, остана завинаги в паметта на хората.
    Тази версия на евангелската история предизвика вълна от критика от църквата. Целта на Андреев беше да събуди съзнанието на хората, да ги накара да се замислят за естеството на предателството, над техните действия и мисли.

    Лекция, резюме. Проблемът за любовта и предателството в разказа на Л. Н. Андреев „Юда Искариотски - понятие и видове. Класификация, същност и характеристики.




    "Психологията на предателството" - основната тема на историята на Л. Андреев "Юда Искариотски" -. Образи и мотиви на Новия Завет, идеал и реалност, герой и тълпа, истинска и лицемерна любов - това са основните мотиви на тази история. Андреев използва евангелската история за предателството на Исус Христос от своя ученик Юда Искариотски, тълкувайки я по свой начин. Ако фокусът на Светото писание е образът на Христос, тогава Андреев насочва вниманието си към ученика, който го предаде за тридесет сребърника в ръцете на еврейските власти и по този начин стана виновник за страданията на кръста и смъртта на своя Учител. Писателят се опитва да намери оправдание за действията на Юда, да разбере психологията му, вътрешните противоречия, подтикнали го да извърши морално престъпление, да докаже, че предателството на Юда е по -благородно и любов към Христос, отколкото верните ученици.

    Според Андреев, предавайки и поемайки името на предател, „Юда спасява делото на Христос. Истинската любов се оказва предателство; любовта на другите апостоли към Христос е предателство и лъжа “. След екзекуцията на Христос, когато „ужасът и мечтите се сбъднаха“, „той върви бавно: сега цялата земя му принадлежи и той стъпва твърдо, като суверен, като цар, като този, който е безкрайно и радостно сам в този свят".

    Юда се явява в творбата по различен начин, отколкото в евангелската история - искрено обича Христос и страда от факта, че не намира разбиране за чувствата си. Промяната в традиционното тълкуване на образа на Юда в историята се допълва от нови подробности: Юда беше женен, напусна жена си, която се скита в търсене на храна. Епизодът от състезанието на апостолите в хвърлянето на камъни е измислен. Противници на Юда са други ученици на Спасителя, особено апостолите Йоан и Петър. Предателят вижда как Христос проявява голяма любов към тях, която според Юда, който не вярва в тяхната искреност, е незаслужена. Освен това Андреев изобразява апостолите Петър, Йоан, Тома, които са в хватката на гордостта - те се притесняват кой ще бъде първият в Царството небесно. След като е извършил престъплението си, Юда се самоубива, тъй като не може да понесе постъпката си и екзекуцията на любимия си Учител.

    Както учи Църквата, искреното покаяние позволява на човек да получи опрощението на греха, но самоубийството на Искариот, което е най -страшният и непростим грях, завинаги затвори вратите на небето пред него. В образа на Христос и Юда Андреев се сблъсква с две житейски философии. Христос умира и Юда, изглежда, може да триумфира, но тази победа се превръща в трагедия за него. Защо? От гледна точка на Андреев, трагедията на Юда се крие във факта, че той разбира живота и човешката природа по -дълбоко от Исус. Юда е влюбен в идеята за добро, която самият той развенча. Актът на предателство е зловещ експеримент, философски и психологически. Предавайки Исус, Юда се надява, че в страданията на Христос идеите за доброта и любов ще бъдат по -ясно разкрити пред хората. А. Блок пише, че в разказа - „душата на автора е жива рана“.

    Изпратете вашата добра работа в базата знания е проста. Използвайте формата по -долу

    Студенти, аспиранти, млади учени, които използват базата знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

    В разказа на Л. Андреев надделява не религиозната и мистичната логика, а психологическата, културно -историческата, вкоренена в световната културна традиция и обоснована от М. Бахтин. И смеещият се Исус - на пръв поглед съвсем незначителен детайл - свидетелства за фундаменталната разлика между образа на Исус Христос в Л. Андреев и Евангелието на Исус, която също беше отбелязана от изследователите: не е свободен от двойствеността ”, - твърди Л. А. Колобаева П. Басински Поезия на бунта и етика на революцията: реалност и символ в творчеството на Л. Андреев // Вопроси литература. 1989. No 10. С. 58., характеризиращ образа на Исус Христос.

    Така Исус се появява в Л. Андреев не само в своята човешка (не божествена) ипостас, но и придобива някои изконно руски национални черти (лиризъм, сантименталност, откритост в смеха, които могат да действат като беззащитна откритост). Несъмнено образът на Исус в Л. Андреев до известна степен е проекция на неговата (Андреев) художествена, руска душа. В тази връзка нека припомним още веднъж думите на автора за идеята на неговата история „Юда Искариотски“ - това е „напълно свободна фантазия“. Отбелязваме, фентъзито се определя от особеностите на светоусещането, стила на художника.

    Л. Андреев вижда в Исус преди всичко човешка ипостас, подчертавайки я отново и отново и по този начин, като че ли, освобождавайки място за утвърждаване на човешкото, активно начало, за изравняване на Бог и Човек. В концепцията за Исус на Андреев смехът („смях“) също е логичен, защото изравнява и събира участниците, изграждайки отношения не по религиозната (готическата) вертикала, а по земната, човешката хоризонтала.

    Исус на Л. Андреев, както виждаме, също като Юда, е фантазия на евангелската тема и той е близък по своята човешка изява с Йешуа на Булгаков от „Учителят и Маргарита“. Това не е „сила“ (Евангелието на Матей), която знае за своя божествен произход и неговата съдба, Богочовека, а наивен, мечтателен художник, който е откъснат от реалността, наивен, мечтателен художник, който фино чувства красотата и разнообразието на света.

    Исус Христос е загадъчен, но каква е неговата мистерия? Той не е толкова религиозен и мистичен, колкото подсъзнателно психологически характер. Историята говори за голямата мистерия на „красивите очи“ на Исус - защо Исус мълчи, към когото Юда умолява психически.

    При четене на историята възниква логичен (в психологическата система на координатите) въпрос: защо Исус приближи Юда до него: защото той е отхвърлен и необичан, а Исус не се отрече от никого? Ако отчасти тази мотивация се осъществява в този случай, то тя трябва да се разглежда като периферна в автентично реалистичната и в същото време не лишена от проникване в дълбините на подсъзнателната история на Л. Андреев. Исус, както свидетелства Евангелието, пророкува за предстоящото предателство към него от един от апостолите: „... Не избрах ли вас дванадесет? но един от вас е дявол. И говореше за Юда, сина на Симон Искариотски, защото той, един от дванадесетте, трябваше да Го предаде ”(Евангелие от Йоан, гл. 6: 70-71). Между Христос и Юда в историята на Л. Андреев има мистериозна подсъзнателна връзка, не изразена словесно и въпреки това усетена от Юда и читателите. Тази връзка (предчувствие за събитие, което обединява и двете завинаги) се усеща психологически от Исус - Богочовекът, тя не може да не намери външен психологически израз (в мистериозно мълчание, в което се усеща скрито напрежение, очакване на трагедия) , и особено ясно - в навечерието на смъртта на Христос на кръста. ... Не би било логично, ако тази история беше различна. Подчертаваме още веднъж, че говорим за произведение на изкуството, където вниманието към психологическата мотивация е естествено и дори неизбежно, за разлика от Евангелието - свещен текст, в който образът на Юда е символично въплъщение на злото, персонаж от позицията на художественото изобразяване, условно, целенасочено лишено от психологическо измерение ... Съществото на евангелието Исус е в различна координатна система.

    Евангелски проповеди, притчи, молитвата на Христос в Гетсимания не се споменават в текста, Исус е сякаш в периферията на описаните събития. Тази концепция за образа на Исус беше характерна не само за Л. Андреев, но и за други художници, включително А. Блок, който също пише за наивността на „Исус Христос“ (в стихотворението „Дванадесетте“), за женствеността на образа, в който не собствената му енергия, а енергията на другите. Това е наивно (от гледна точка на съвременниците на Исус - жителите на Йерусалим, отрекли се от Учителя) и неговото учение, което с помощта на неговия ужасен „експеримент“ сякаш изпитва и разкрива неговата морална сила Юда: светът се движи от любовта и любовта е присъща на душата на човека от самото начало, концепцията за добро. Но ако учението на Исус е голяма истина, защо то се оказа безсилно по отношение на самия него? Защо тази прекрасна мисъл няма резонанс сред хората в древен Ерусалим? Вярвайки в истината на Исус и с ентусиазъм го приветстваха на входа му в Йерусалим, жителите на града след това се разочароваха от нейната сила, разочароваха се във вярата и надеждата си и по този начин започнаха по -силно да упрекват учителя за провала на проповедите му .

    Божественото и човешкото начало се появяват в историята на Л. Андреев в еретическо взаимодействие: Юда се превръща в личност, изиграла най -голямата роля в историята за парадоксалиста Андреев, а Исус е представен в неговата телесност, човешка плът и съответните епизоди (първо от всичко, биенето на Исус от римските стражи) се възприемат като прекалено натуралистични по отношение на Христос, но въпреки това са възможни във веригата от аргументи, мотиви, причини и последици, пресъздадени от художествената фантазия на автора на „Юда Искариотски ". Тази концентрация на Л. Андреев върху човешката ипостас на Богочовека се оказа търсена, широко разпространена в литературата на 20-ти век и по-специално определи концепцията за образа на Йешуя в романа „The Майстор и Маргарита “от М. Булгаков.

    Нека сега се обърнем директно към заглавния герой на произведението - Юда Искариотски.

    В историята на Леонид Андреев Юда се явява пред читателя в съвсем различна форма в сравнение с евангелската традиция. Предателят се отличава от другите ученици дори външно. Въпреки това, за разлика от Булгаков, Андреев дарява Юда със страшен, противоречив външен вид. Веднага поразителен е черепът, лицето му: „сякаш отсечен от тила с двоен удар на меча и прекомпонентен, той ясно беше разделен на четири части и вдъхна недоверие, дори тревога: зад такъв череп може не бъде тишина и хармония, зад такъв череп винаги можеш да чуеш шума от кървави и безмилостни битки. Лицето на Юда също се удвои: едната му страна, с черно, рязко гледащо око, беше жива, подвижна и охотно се събираше в множество криви бръчки. От друга страна, нямаше бръчки и беше смъртоносно гладък, плосък и замръзнал и макар да беше равен по размер на първия, изглеждаше огромен от широко затворено око. Покрит с белезникава мътност, не затварящ нито нощ, нито ден, той срещна и светлината, и тъмнината по същия начин, но тъй като до него имаше жив и хитър другар, човек не можеше да повярва в пълната му слепота. " Андреев Л.Н. Юда Искариотски // Проза. - М.: Издателство АСТ, 2003. С.29. Образът на Андреев за Юда корелира с традиционната представа за демон, зли духове, които обикновено се изобразяват в профил, тоест с еднооки („... и изведнъж си тръгва, оставяйки неприятности и кавги в себе си - любопитен, хитър и зъл, като едноок демон "Пак там, стр. 29), освен това писателят подчертава, че едното око на Юда е било сляпо. Двойното появяване на Юда е тясно преплетено с поведението и делата на Предателя. Така авторът предава вътрешната същност на героя чрез външния му вид. Андреев подчертава бифуркацията в образа на Юда. Героят съчетава мъртвите и живите. Тъмната страна на св. Андрей е притворно спокойствие, което най -често се проявява при общуване с учениците, а „светлата“ страна е искрената любов към Исус. Интересна подробност: авторът споменава в текста, че Юда е имал червена коса. В митологията това често означава да бъдеш избран от Бог, близо до Слънцето и правото да управляваш. Боговете на войната често са червени или на червен кон. Много лидери, известни личности имаха този огнен цвят на косата. "Червенокоса" е епитет за божества. Андреев не без основание приписва този цвят на косата на героя, защото според разказите на Предателя винаги се оказва, че ТОЙ ще бъде първият близо до Исус. Юда искрено вярваше в неговата праведност и избраност и най -важното - той се стремеше към целта си по всякакъв начин - предателство и стана начин за приближаване към Месията. Освен това Юда няколко пъти „спасявал“ Христос от избиването на тълпата, проявявайки войнственост. Но червеният цвят на косата се приписва и на Йосиф, съпруг на Мария, майката на Исус (например в картината на Рембранд „Симеон в храма“ - в знак на произхода му от червенокосата, според легенда, царят-псалмист). Може би това, в случая, още веднъж подчертава противоречивата природа на характера.

    Андреев още в началото на текста сравнява Юда с Исус: „на добър растеж, почти същият като Исус, който се отпусна леко от навика да мисли по време на ходене и от това изглеждаше по -нисък“. Андреев Л.Н. Юда Искариотски // Проза. - М.: Издателство АСТ, 2003. С.29. Н. Чуйкина отбелязва: „Показателно е отношението на автора към тези два героя, което той отразява в картината си, озаглавена„ Еврейските царе “, където Исус и Юда са изобразени сходни на външен вид, но единият от тях е красив, вторият е чудовищно грозно и те са свързани с един трънен венец, носен на главите им. " Чуйкина Н. Сравнение от Леонид Андреев // Светът на руското слово, 2002. С.109. Може би, според Андреев, красотата и грозотата са два компонента на едно цяло. Това отразява една особена визия за света на писателя, където едното е невъзможно без другото.

    В Андреев, както и в много други автори, Исус „повери касата“ на Юда. Благодарение на умелото му справяне с неговите дела, „Юда скоро спечели благоволението на някои от учениците, които видяха усилията му“. Андреев Л.Н. Юда Искариотски // Проза. - М.: Издателство АСТ, 2003. С.31. Но, от друга страна, авторът контрастно изобразява Юда като измамник, което ясно отблъсква другите герои от него. Предателят иска да заблуди хората, той му доставя удоволствие. Според Андреев Юда „знаел как да каже на всички това, което особено му харесва“. На същото място. С. 31. Авторът добавя описание на миналия живот на героя към текста. „Юда напусна съпругата си отдавна ... дълги години безсмислено залита сред хората ... и навсякъде лъже, прави гримаси ... и изведнъж си тръгва, оставяйки неприятности и кавги за себе си. Той нямаше деца и това още веднъж каза, че Юда е лош човек и Бог не иска потомство от Юда. " На същото място. С. 32. Така споменаването на миналото на героя добавя допълнителни характеристики към неговите характеристики.

    Основно за новата концепция на Юда е, че авторът пренебрегва образа на Бог Отец, който, както знаете, играе ролята на инициатор на всички събития в евангелската версия. В разказа на Андреев няма Бог-Отец. Разпятието на Христос от началото до края беше обмислено и извършено от Юда и той пое пълната отговорност за стореното. И Исус не се намесва в неговия план, тъй като се подчини на решението на Отца в Евангелието. Авторът даде на човека-Юда ролята на демиург, Бог Отец, като подсили тази роля няколко пъти с многократното обръщение на Юда към Исус: „син“, „син“.

    Един от методите за предаване на идеята, настроението на героя е описанието на ситуацията, пейзажа около него. Само Л. Андреев обаче използва напълно тази техника в работата си. Ето няколко примера за такава употреба.

    На фона на пейзажа е показан и моментът на нашествието на дявола в Искариот. Когато Юда съсредоточи целия си огън върху Исус, Христос внезапно „сякаш се издигна във въздуха, сякаш се беше стопил и стана сякаш целият беше съставен от вода над езерната мъгла, пронизана от светлината на залязващата луна, и меката му реч звучеше някъде далеч, далеч и нежно ". Това засегна Предателя. И „тук той почувства главата си като купол, а в нейната непроницаема тъмнина огромна продължи да расте и някой мълчаливо работеше: вдигаше маси като планини, поставяше една върху друга и отново повдигаше ...“. Андреев Л.Н. Юда Искариотски // Проза. Москва: Издателство AST, 2003 S. 113.

    След смъртта на Исус авторът пише, че земята в очите на Юда е станала малка и „той усеща всичко това под краката си, гледа малките планини, тихо зачервяващи се в последните лъчи на слънцето, и усеща планините под краката си, гледа към небето, синя уста, гледа кръгло слънце, опитвайки се безуспешно да изгори и ослепи, - и усеща небето и слънцето под краката си. Безкрайно и радостно сам, той гордо почувства безсилието на всички сили, действащи по света, и ги хвърли в бездната. " На същото място. С. 116. Може би Андреев нарича дерето бездна, в която хората хвърлиха „красивия“ Юда. В резултат на това с Исус и съответно с Искариот всички сили, действащи по света, си отидоха.

    Широкото използване на стилизацията и неправилно директната реч на Андреев води до размиване и подвижност на границите на съзнанието на героите и разказвача. Стилистичната рисунка на съзнанието на разказвача в разказа на Л. Андреев съответства на нормите на книжната реч, често художествена, отличава се с поетичен речник, сложен синтаксис, тропи, патетична интонация и има най -висок потенциал за обобщение. Части текст, принадлежащи на разказвача, носят повишено концептуално натоварване. Така разказвачът действа като субект на съзнанието в гореспоменатата емблематична картина на Космоса на Христос и в изображението на Юда, създателя на нов проект за човешката история. Разказвачът отбелязва и жертвената отдаденост на Юда към Исус: „... и смъртна скръб се запали в сърцето му, подобна на тази, която Христос преживя преди. Изпъвайки се на сто силно звънещи, ридаещи струни, той бързо се втурна към Исус и нежно целуна студената му буза. Толкова тихо, толкова нежно, с такава болезнена любов, че ако Исус беше цвете на тънка дръжка, нямаше да го люлее с тази целувка и перлената роса нямаше да падне от чистите венчелистчета. " Андреев Л.Н. Юда Искариотски // Проза. - М.: Издателство AST, 2003. С. 79. В полето на съзнанието на разказвача се крие изводът за еднаква роля на Исус и Юда в обрата на историята - Бог и човек, обвързани с общи мъки: „. .. и сред цялата тази тълпа имаше само двамата, неразделни до смъртта, диво обвързани от общото страдание ... От една и съща чаша страдание, като братя, и двамата пиха ... ”. На същото място. Стр. 80

    Стилистиката на съзнанието на разказвача в разказа има пресечни точки със съзнанието на Юда. Вярно, съзнанието на Юда се въплъщава чрез средствата на разговорния стил, но те са обединени от повишена изразителност и образност, въпреки че са различни по природа: иронията и сарказмът са по -характерни за съзнанието на Юда, патосът е по -характерен за Разказвачът. Стилистичната близост на разказвача и Юда като субекти на съзнанието се увеличава с приближаването до развръзката. Иронията и подигравките в речта на Юда отстъпват място на патоса, думата на Юда в края на историята звучи сериозно, понякога пророческо, неговата концептуалност се издига. Понякога в гласа на разказвача се появява ирония. В стилистичното сближаване на гласовете на Юда и разказвача намира израз някаква морална общност на техните позиции. Като цяло отблъскващо грозният, измамен, безчестен Юда се вижда в историята през очите на персонажи: ученици, съседи, Анна и други членове на Синедриона, войници, Понтий Пилат, въпреки че формално обект на речта може да бъде разказвачът. Но като субект на съзнанието (най -близо до съзнанието на автора), разказвачът никога не действа като антагонист на Юда. Гласът на разказвача се разбива в припева на общото отхвърляне на Юда в дисонанс, въвеждайки различно възприятие и различна скала на измерването на Юда и неговите дела. Първото значително „изрязване“ на съзнанието на разказвача е фразата „И сега дойде Юда“. Андреев Л.Н. Юда Искариотски // Проза. - М.: Издателство AST, 2003. С. 54. Той е подчертан стилистично на фона на преобладаващия разговорен стил, предаващ лошия популярен слух за Юда, и графично: две трети от реда след тази фраза остава празен. Това е последвано от голям парче текст, отново съдържащ рязко отрицателна характеристика на Юда, формално принадлежащ на разказвача. Но той предава възприятието на учениците за Юда, подготвено от слухове за него. Промяната в темата на съзнанието се доказва от промяната в стилистичния тон (библейският афоризъм и патос отстъпват място на речника, синтаксиса и интонацията на разговорната реч) и директните инструкции от автора.

    В бъдеще разказвачът неведнъж разкрива общото в своята гледна точка за случващото се от гледна точка на Юда. В очите на Юда не той, а апостолите - предатели, страхливци, нищожни хора, за които няма оправдание. Обвинението на Юда е оправдано във външно безпристрастното изобразяване на апостолите от разказвача, където няма неправилно директна реч и следователно разказвачът е възможно най -близо до автора: „Войниците бутнаха учениците и те отново се събраха и глупаво се изкачиха под краката си ... Ето един от тях, намръщен., започна да крещи Джон; друг грубо избута ръката на Томас от рамото му ... и вдигна огромен юмрук към най -правите и прозрачни очи - и Йоан изтича, и Тома и Яков изтичаха, а всички ученици, колкото и да бяха тук, оставяйки Исус, избягаха . " На същото място. С. 107. Юда се присмива на духовната инерция на „верните“ ученици, с ярост и сълзи се спуска върху техния догматизъм с пагубните му последици за човечеството. Пълнота, неподвижност, безжизненост на модела на „ученичество“, който се проявява чрез отношението на бъдещите апостоли към Христос, се подчертава и от разказвача при описанието на разговора между Исус и учениците във Витания.

    В редица случаи съзнанието на Юда и съзнанието на разказвача, в образа на Андреев, се комбинират и това наслагване пада върху фундаментално значими парчета от текста. Точно това въплъщение Христос получава в историята като символ на осветената, по-висша структура на съзнанието и битието, но надматериална, извън тяло и следователно „призрачна“. В квартира във Витания Исус е даден от автора във възприятието на Юда: „Искариот се спря на прага и презрително преминавайки през погледа на публиката, съсредоточи целия си огън върху Исус. И докато той гледаше ... всичко около него беше угасено, облечено в тъмнина и тишина, и само Исус се озаряваше с вдигнатата си ръка. Но сега и той сякаш се беше издигнал във въздуха, сякаш се беше стопил и стана сякаш целият беше съставен от горната езерна мъгла, пронизана от светлината на залязващата луна; и меката му реч звучеше някъде далеч, далеч и нежно. И, надничайки в колебливия призрак, слушайки нежната мелодия на далечни и призрачни думи, Юда ... ”. Андреев Л.Н. Юда Искариотски // Проза. - М.: Издателство АСТ, 2003. С.89. Но лирическият патос и поетичната стилистика на описанието на видяното от Юда, макар и психологически обяснено от любовта към Исус, са много по -характерни за съзнанието на разказвача в разказа. Цитираният текст е стилистично идентичен с предходния емблематичен образ на учениците, седнали около Христос, даден във възприятието на разказвача. Авторът подчертава, че Юда не е могъл да види тази сцена така: „Искариот се спря на прага и презрително мина покрай публиката ...“. На същото място. Стр. 91. Фактът, че не само Юда, но и разказвачът виждаха Христос като „призрак“, се доказва и от семантичната близост на образите, с които Христос е свързан при възприемането на Юда и, малко по -високо, във възприятието на учениците, което може да бъде известно само на разказвача, но не и на Юда ... Нека сравним: „... и меката му реч звучеше някъде далеч, далеч и нежно. И, надничайки в колебливия призрак, слушайки нежната мелодия на далечни и призрачни думи, Юда ... ”. На същото място. С. 91. „... учениците бяха мълчаливи и необичайно замислени. Образите на изминатия път: слънцето, камъкът, тревата и Христос, легнали в центъра, тихо се носеха в главата ми, предизвиквайки мека мечта, пораждайки неясни, но сладки сънища за някакво вечно движение под слънцето. Умореното тяло почиваше сладко и цялото мислеше за нещо мистериозно красиво и голямо - и никой не си спомняше за Юда. " Андреев Л.Н. Юда Искариотски // Проза. - М.: Издателство AST, 2003.S. 93.

    Съвестта на разказвача и Юда съдържа и буквални съвпадения, например при оценката на отношението на „верните“ ученици към Учителя, който се освободи от мисълта. Разказвач: „... независимо дали безграничната вяра на учениците в чудодейната сила на техния учител, дали те осъзнават своята праведност или просто ослепяват - страшните думи на Юда бяха посрещнати с усмивка ...“. Юда: „Слепи хора, какво направихте на земята? Искахте да я унищожите ... ”. Със същите думи Юда и разказвачът се присмиват на такава преданост към делото на Учителя. Юда: „Възлюбен ученик! Не е ли от вас, че ще започне раса предатели, порода страхливци и лъжци? " На същото място. С. 94. Разказвач: „Учениците на Исус седяха в тъжна тишина и слушаха какво се случва извън къщата. Имаше и опасност ... Близо до Йоан, за когото, като обичан ученик на Исус, смъртта му беше особено тежка, седнаха Мария Магдалина и Матей и го утешиха в приглушен тон ... Матей обаче поучително говореше с думите на Соломон: „Дълготърпеливият е по-добър от смелите ...“. На същото място. С. 95. Разказвачът съвпада с Юда в признаването на неговия чудовищен акт на висока целесъобразност - да осигури Христовото учение за световна победа. „Осанна! Осанна! " - крещи сърцето на Искариот. И тържествена осанна към победоносното християнство звучи в края на историята думата на разказвача за предателя Юда. Но предателството в него е само факт, фиксиран от емпиричното съзнание на свидетелите. Разказвачът, от друга страна, носи посланието на нещо друго към читателя. Неговата ликуваща интонация, резултат от разбирането на случилото се в ретроспекция на световната история, съдържа информация за неща, които са несравнимо по -значими за човечеството - настъпването на нова ера.

    Концепцията за Юда, създател на нова духовна реалност, се утвърждава в разказа на Андреев и чрез нейната обектна организация.

    Композицията на произведението се основава на противопоставянето на два типа съзнание, основано на вярата на мнозинството и творчеството на свободна личност. Инертността и безплодието на съзнанието от първи тип е въплътено в недвусмислената, бедна реч на „верните“ ученици. Речта на Юда е изпълнена с парадокси, намеци, символи. Тя е част от вероятния хаос-свят на Юда, като винаги допуска възможността за непредсказуем обрат на събитията. И неслучайно синтактичната конструкция на допускането („Ами ако ...“) се повтаря в речта на Юда: знакът за игра, експеримент, търсене на мисълта, е напълно чужд на речта както на Христос, така и на апостолите.

    Дискредитиращи апостолите са метафори, алегории. Такава алегория например се съдържа в картината на конкуренцията на апостолите във властта. Този епизод не е в Евангелието и е значителен в текста на разказа. „Напъвайки се, те (Петър и Филип) откъснаха стария, обрасъл камък от земята, вдигнаха го високо с двете си ръце и го пуснаха надолу по склона. Тежък, той удари кратко и глупаво и се замисли за момент; след това колебливо направи първия скок - и с всяко докосване на земята, отнемайки скорост и сила от нея, той ставаше лек, яростен, смазващ. Той вече не скачаше, но летеше с оголени зъби и въздухът, свистещ, пропускаше тъпия си кръгъл труп. " Андреев Л.Н. Юда Искариотски // Проза. - М.: Издателство АСТ, 2003. С.37. Повтарящите се асоциации с камъка на самия Петър придават повишено, концептуално значение на тази картина. Средното му име е камък и упорито се повтаря в историята като име. С камък разказвачът, макар и косвено, сравнява думите, произнесени от Петър („звучаха толкова твърдо ...“), смеха, който Петър „хвърля върху главите на учениците“, и гласа му („той се завъртя ... "). При първото появяване на Юда Петър „погледна Исус, бързо, като камък, откъснат от планина, се премести при Юда ...“. Андреев Л.Н. Юда Искариотски // Проза. - М.: Издателство AST, 2003. С. 38 В контекста на всички тези асоциации човек не може да не види в образа на скучен, лишен от волята си, носещ потенциала на разрушение до камък, символ на модел на живот, неприемлив за автора на „верни“ ученици, в който няма свобода и творение.

    Текстът на разказа съдържа редица намеци за Достоевски, Горки, Бунин, които издигат Юда от нивото на жалък алчен човек и обиден ревнивец, тъй като той традиционно съществува в паметта на обикновен читател и тълкувания на изследователи, до височината на героя на една идея. След като получи тридесет сребърника от Ана, подобно на Расколников, „Юда не прибра парите вкъщи, а ... ги скри под един камък“. На същото място. С. 51. В спора между Петър, Йоан и Юда за първенство в небесното царство „Исус бавно свали поглед“, а жестът му за ненамеса и мълчание напомня на читателя за поведението на Христос в разговор с Великия Инквизитор. Реакцията на невъобразимия Йоан към изобретенията на Юда („Йоан ... тихо попита Петър Симонов, неговият приятел:„ Не ти ли е скучно с тази лъжа? “) Звучи като намек за възмущение от„ тъпи като тухли “ , Бубнов и Барон с разказите на Лука в пиесата на Горки „В дъното“ („Тук е Лука, ... той лъже много ... и без никаква полза за себе си ... (...) Защо би ? "," Старецът е шарлатанин ... "). Горки М. Пълен. колекция цит .: В 25 тома. Том 7.М., 1970. С. 241.

    Освен това Юда, размишлявайки над плана си за борба за победата на Христос, в образа на Андреев е изключително близък до Каин на Бунин, строителя на Баалбек, Храма на Слънцето.

    Новата концепция за Юда е разкрита и в сюжета на творбата: подбор на автора на събития, тяхното развитие, локация, художествено време и пространство. В нощта на разпъването на Христос „верните“ ученици на Исус ядат и спят и отстояват правото си на мир чрез вярност на словото на Учителя. Те се изключиха от хода на събитията. Дръзкото предизвикателство, което Юда хвърля на света, неговото объркване, духовна борба, надежда, ярост и накрая самоубийството насочват движението на времето и логиката на историческия процес. Според сюжета на творбата, той е от него, Юда Искариотски, неговите усилия, предвидливост и себеотрицание в името на любовта („С целувката на любовта те предаваме“ Андреев Л. Н. Юда Искариот // Проза. - М. .: Издателство AST, 2003 .. С. 103 ..) победата на новото учение е гарантирана. Юда познава своя народ толкова добре, колкото Исус: необходимостта от поклонение се стимулира от възможността да мразим някого (ако леко перифразираме същността на преврата, формулирани от Юда, тогава „жертвата е там, където палачът и предателят са“). И той поема необходимата роля на врага в прогнозираното действие и му дава - себе си! - името на предател, разбираемо за масите. Той самият пръв произнася новото си срамно име за всички („той каза, че той, Юда, е бил благочестив човек и е влязъл в ученик на Исус Назарянин с единствената цел да хване измамника и да го предаде в ръцете на закон ”Ibid. S. 120.) и е вярно изчислено, че неговото безотказно действие позволи да бъде привлечено в капан. В тази връзка правописът на автора на думата „предател“ в заключението на разказа с главна буква придобива особено значение-като неавторска, извънземна в речта на разказвача, дума-цитат от съзнанието на масите.

    Световният мащаб на победата на Юда над инертните сили на живота се подчертава от пространствено-временната организация на творбата, характерна за философския метажанр. Благодарение на митологични и литературни паралели (Библията, древността, Гьоте, Достоевски, Пушкин, Тютчев, Бунин, Горки и др.), Художественото време на разказа обхваща цялото време на съществуването на Земята. Той е безкрайно изтласкан в миналото и в същото време проектиран в безкрайното бъдеще - както историческо, така и митологично. Това е вечното настояще време на Библията и принадлежи на Юда, тъй като е създадено с неговите усилия. В края на историята Юда притежава и цялата нова, вече християнска Земя: „Сега цялата земя принадлежи на него ...“. На същото място. С. 121. Образите на промененото време и пространство са дадени във възприятието на Юда, но стилистично неговото съзнание тук, в края на разказа, както бе споменато по -горе, е трудно да се разграничи от съзнанието на разказвача - те съвпадат. Непосредствено в края на разказа същата визия за пространство и време е формулирана от разказвача („Каменистата Юдея и зелената Галилея научиха за нея ... и за едното, и за другото, което беше още по -далеч, излетя новина за смъртта на Предателя ... и сред всички народи, какви бяха, какви са ... "Андреев Л. Н. Юда Искариотски // Проза. - М.: Издателство AST, 2003. С. 121 ..). Крайният мащаб на разширяването на художественото време и пространство (вечността, земното кълбо) придава на събитията характера на екзистенциални и им придава смисъла на това, което трябва да бъде.

    Разказвачът завършва историята с проклятие към Юда. Но проклятието на Андреев за Юда е неделимо от осанна до Христос, триумфът на християнската идея е от предателството на Искариот, който успя да накара човечеството да види живия Бог. И неслучайно след разпятието на Христос дори „твърдият“ Петър чувства „в Юда някой, който може да заповядва“. На същото място. Стр. 109.

    Л. Андреев е романтичен писател (с персоналистичен, тоест дълбоко личен тип съзнание, което е проектирано върху неговите произведения и най -вече определящо техния характер, обхват от теми и особености на мирогледа) в смисъл, че той не приемаше злото в заобикалящия го свят, най -важното оправдание за съществуването му на земята беше творчеството. Оттук - високата стойност на творческата личност в неговия артистичен свят. В разказа на Л. Андреев Юда е създател на нова реалност, нова, християнска епоха, колкото и богохулно да звучи за вярващия.

    Андреевски Юда придобива грандиозни размери, той се изравнява с Христос, счита се за участник в пресъздаването на света, неговото преобразуване. Ако в началото на историята Юда „се влачеше по земята като наказано куче“, „Юда изпълзяваше, колебаеше се колебливо и се скри“, то след това, което направи: „... цялото време му принадлежи и той ходи без да бърза, сега цялата земя му принадлежи и той стъпва твърдо, като суверен, като цар, като този, който е безкрайно и радостно сам на този свят. ”Андреев Л.Н. Юда Искариотски // Проза. - М.: Издателство AST, 2003.S. 119.

    В контекста на историята смъртта на Юда е толкова символична, колкото и разпятието на Исус на кръста. В намален план и в същото време като значимо събитие, извисяващо се над обикновената реалност и обикновените хора, е описано самоубийството на Юда. Разпятието на Исус на кръста е символично: кръстът е символ, центърът, сближаването на Доброто и Злото. Юда се обеси на счупено изкривено клонче на измъчено от вятъра, полуизсъхнало дърво, но на планина високо над Йерусалим. Измамен от хората, Юда доброволно напуска този свят след своя учител.

    Заключение по трета глава

    Юда, може би най -загадъчният (от психологическа гледна точка) евангелски характер, беше особено привлекателен за Леонид Андреев с интереса си към подсъзнанието, към противоречията в човешката душа. В тази област Л. Андреев е „ужасно остроумен“.

    Л. Андреев не оправдава постъпката на Юда, той се опитва да разгадае загадката: какво ръководеше Юда в постъпката му? Писателят изпълва евангелския разказ за предателство с психологическо съдържание и сред мотивите се открояват следните:

    * бунт, бунт на Юда, неудържим стремеж към разгадаване на загадката на човека (да се знае цената на „другите“), която като цяло е характерна за героите на Л. Андреев. Тези качества на героите на Андреев до голяма степен са проекция на душата на самия писател - максималист и бунтар, парадоксалист и еретик;

    * самота, отхвърляне на Юда. Юда беше презрян, а Исус беше безразличен към него. Юда получава признание само за кратко - когато побеждава силния Петър при хвърляне на камъни, но след това отново се оказва, че всички вървят напред, а Юда отново се плъзга зад, забравен и презрян от всички. Впрочем езикът на Л. Андреев е изключително живописен, пластичен, изразителен, в частност в епизода, в който апостолите хвърлят камъни в бездната. Безразличието на Исус, както и споровете за това кой е по -близо до Исус, който го обича повече, се превърнаха в провокиращ фактор за решението на Юда;

    * негодувание, завист, неизмерима гордост, желанието да се докаже, че именно той обича Исус най -вече са характерни и за Юдовия Андрей. На въпроса, зададен на Юда, кой ще бъде първият в Небесното царство до Исус - Петър или Йоан, следва отговорът, който изуми всички: първият ще бъде Юда! Всички казват, че обичат Исус, но как ще се държат в часа на изпитанията е да проверят това и Юда се стреми. Може да се окаже, че „другите“ обичат Исус само с думи и тогава Юда ще триумфира. Постъпката на предател е желанието да се изпита любовта на другите към Учителя и да се докаже любовта му.

    ЗАКЛЮЧЕНИЕ

    Леонид Андреев е четен цял век. Върхът на популярността му идва през 1902 - 1908 г., когато са написани и публикувани основните произведения: „Животът на Василий от Тива“ и „Мрак“, „Юда Искариотски“ и „Животът на човек“. Андреев е един от най -публикуваните и широко четени автори в Русия. Популярността му е сравнима с тази на Горки; по тираж едва ли отстъпва на Толстой и Достоевски. Но дори и през годините на своя творчески разцвет, Леонид Андреев продължава да бъде обект на атаки от критици и различни публицисти, които по ирония на съдбата отричат ​​качеството на неговата проза и драма. Андреев беше обвинен в анархизъм и безбожие, липса на чувство за мярка и твърде голямо внимание към психопатологията.

    Изминалите години от смъртта на писателя показаха, че интересът към него не е бил инцидент, не е волята на читателя, стремящ се към масова култура. Сега можем да кажем, че творчеството на Андреев е мост между 19 -ти век, преди всичко художествения мироглед на Достоевски, и творческите търсения на 20 -ти век. В продължение на много години литературоведите се опитват да определят терминологично метода на Андреев. Наричан е реалист и символичен реалист, упадък и експресионист, екзистенциалист и символист. Очевидно такова разнообразие от определения показва, че няма смисъл да се търси един термин, който да отразява същността на поетиката. Андреевският свят на изкуството - предчувствие и предвестник на естетическите системи на века, търсенето и страданието на неговите герои - пророчески знак за предстоящи катастрофи, много от които се случват в сферата на съзнанието. Социално-историческите и литературно-философските процеси от миналия век косвено оправдаха парадоксалния и до голяма степен провокативен метод на Леонид Андреев, показаха, че неговата привидно изкуствена трагедия е собственост на времето, а не произвол на играещия художник.

    Разказът на Л. Андреев „Юда Искариотски“ е произведение, което със сигурност заслужава сериозна дискусия както по отношение на художествените си достойнства, така и по актуалността на поставените там проблеми. И преди сто и хиляда години ние си задаваме едни и същи въпроси: какво управлява света, добро или зло, истина или лъжа? Възможно ли е, необходимо ли е да живеем праведно в неправеден свят, когато знаете със сигурност, че е невъзможно стриктно да спазвате красивите християнски заповеди? По този начин имаме пред себе си едно най -интересно художествено изследване, което не е лесно за разбиране изцяло. Например, поради "космическия песимизъм", присъщ на автора. Особеността на разказа „Юда Искариотски“ е именно в това, че в него авторът спори със себе си, изпитвайки силата на „дяволското“ неверие в човек чрез вярата на самия Исус. Има и още една очевидна трудност - необходимостта да се знае Първичният източник - Евангелието, неговите тълкувания и оценки, популярни през онези години.

    Юда Андреева е класически трагичен герой, с целия набор от знаци, които трябва да притежава: противоречие в душата си, чувство за вина, страдание и изкупление, изключителен мащаб на личността, героична дейност, която се противопоставя на съдбата.

    Диалогът на историята на Л. Андреев с читателя и критиката, започнал в началото на миналия век, продължава и той свидетелства поне за неотложността на проблема и за изключителния талант на автора на повестта „Юда Искариотски“ като явление на руската художествена литература. Самият Леонид Андреев каза за това свое произведение в края на живота си, сякаш обобщаваше това, което е направил в литературата: „Над„ Юда “няма истории.

    ЛИТЕРАТУРА

    1. Аверинцев С.С. Юда Искариотски // Митове за народите по света: Енциклопедия: В 2 тома. М., 1990. V.1.

    2. Андреев Л.Н. Юда Искариотски // Проза. - М.: Издателство AST, 2003.

    3. Арсентиева Н. Н. За същността на образа на Юда Искариотски // Трудове на Леонид Андреев. Курск, 1983 г.

    4. Бабичева Ю. Леонид Андреев тълкува Библията (теомахични и нецърковни мотиви в творчеството на писателя) // Наука и религия. 1969. No1.

    5. Бабичева Ю.В. Библейски образи в пространството на руската художествена литература // Руската култура на прага на третото хилядолетие: християнството и културата. - Вологда: Легия, 2001.

    6. Басински П. Поезия на бунта и етиката на революцията: реалност и символ в творчеството на Л. Андреев // Въпроси на литературата. 1989. No 10.

    7. Басински П.В. Коментари // Андреев Л.Н. Проза. Публицистика,- М .: LLC "Фирма" Издателство AST ", 1999.- (Серия" Училище за класици "- на ученика и учителя).

    8. Беззубов В.И. Леонид Андреев и традициите на руския реализъм. Талин, 1984 г.

    9. Библия. Книгата на Свещеното Писание на Стария и Новия Завет в руски превод с приложения. - 4 -то изд. - Брюксел: Животът с Бога, 1985.

    10. Блок А. В памет на Леонид Андреев // Блок А. Събрано. Op. В 6 тома. Т. 5. М., 1971.

    11. Богданов А.В. "Между стената и бездната." Леонид Андреев и неговото творчество / / Андреев Л.Н. Собр. цит .: В 6 тома. Т. 1. М.: Чл. лит., 1990г.

    12. Борхес Х. Л. Три версии за предателството на Юда / Писма на Бог. М. 1992 г.

    13. Бродски М. "Вечни въпроси" на човешкото съществуване в разказа на Леонид Андреев "Юда Искариотски" // Училищна библиотека. - 2002. - N 1.

    14. Бродски М. А. Последният аргумент на Юда: // Руска литература. - 2001. - N 5.

    15. Бродски М. А. Синът на „изкупителната жертва“: // Четене, учене, игра. - 2001. - Бр. 3.

    16. Бродски М.А. "Юда Искариотски" от Леонид Андреев. (Материал за обсъждане). М., 2000

    17. Булгаков М.А. Майсторът и Маргарита // Романи "Бяла гвардия", "Майсторът и Маргарита". - Минск: "Юначество", 1988.

    18. Булгаков С. Н. Юда Искариотски - апостолът -предател // Булгаков С. Н. Съчинения за Троицата. - М., 2001.

    19. Бунин И.А. цит .: В 9 тома. Т. 1. М .: Худ. лит., 1965.

    20. Волошин М. Вместо преглед. // Юда.2000 години дискусии за предателството. - М.: Фондация ID Sytin, 1996.

    21. Волошин М. Леонид Андреев и Федор Сологуб // Лица на творчеството. Л., 1988 г.

    22. Хегел Г.В.Ф. Животът на Исус // Хегел Г.В.Ф. Философия на религията. В 2 х. Т. И. - М .: Мисл, 1975.

    23. Горки М. Пълно. колекция цит.: В 25 тома. Т. 7. М., 1970.

    24. Горки М., Андреев Л.Н. Непубликувана кореспонденция. М., 1965 г.

    25. Григориев А.Л. Леонид Андреев в световния литературен процес // Руска литература. 1972. No3.

    26. Достоевски Ф. М. Собр. цит.: В 15 тома, т. 9, Ленинград: Наука, 1991.

    27. Западова Л. А. Източници на текст и „тайни“ на разказа-разказ „Юда Искариотски“ // Руска литература. - 1997. - N 3.

    28. Захариева И. П. Образът на пространството в прозата на Леонид Андреев // Руска литература на ХХ век: посоки и тенденции. - Екатеринбург: USU, 1995. - Бр. 2.

    29. Йесуитова Л. А. „Неслучайно небето се поклони на земята“: // Литература. - 1996. - No 5.

    30. Йесуитова Л. А. Творчество на Леонид Андреев (1892-1906). Л.: Издателство Ленинград. не-това, 1976 г.

    31. Искржицкая И.Ю. Леонид Андреев и пантрагиката в културата на ХХ век // Естетика на дисонансите. За работата на Л.Н. Андреева. Междууниверситетски сборник с научни трудове, посветени на 125 -годишнината от рождението на писателя. Орел, 1996 г.

    32. Крючков В. Образът на Исус в разказа „Юда Искариотски“ от Л. Н. Андреев, или Христос се засмя // Литература. Приложение към вестник „Първи септември“. - 2003. - април (№ 15).

    33. Мережковски Д.С. В маймунски лапи // В неподвижен басейн. М., 1991 г.

    34. Михайлов С. Оправдание на Юда или дванадесетото колело на световната колесница: Апокрифно изследване // http://www.skrijali.ru/

    35. Михеичева Е. А. Художественият свят на Леонид Андреев // Литература в училище. - 1998. - N 5.

    36. Нагибин Ю. Любим ученик // Приказки за синя жаба- Москва: Москва, 1991.

    37. Neamtsu A.E .. Мит. Легенда. Литература (теоретични аспекти на функционирането). Черновци: Рута, 2007.

    38. Пушкин А. С. Произведения: В 3 тома.1985 г.

    39. Ренан Е. Животът на Исус. - М.: „Цяла Москва“, 1990.

    40. Спивак Р.С. Феноменът на творчеството в разбирането на руската литература от началото на ХХ век: („Юда Искариотски“ и „Самсон в окови“ Л. Андреев) // Филологически науки. - 2001. - N 6.

    41. Чуйкина Н. Сравнение от Леонид Андреев // Светът на руското слово, 2002.

    Публикувано на Allbest.ru

    Подобни документи

      Безбожният бунт на героя в разказа „Животът на Василий от Тива“. Темата за безсмъртието в библейския сюжет на разказа „Елеазар“. Преосмисляне на образа на предател в разказа „Юда Искариотски“. Религиозно търсене на герои в драмите на Л. Андреев „Животът на човек“, „Сава“.

      курсова работа, добавена на 01.10.2015 г.

      Историческо пространство. Вътрешният свят на героя. Светът, към който героят официално принадлежи. Импресионизъм - значението на цвета, светлочувствието и звука. Време в историята. Композицията на разказа. Основните мотиви на историята. Автор и герой. Анафоричният характер на историята.

      резюме, добавено на 05/07/2003

      Личността и творческата съдба на писателя Л.Н. Андреева. Концепцията за заглавие, персонаж, пространство и време в творбите. Анализ на разказите „Юда Искариотски“, „Елезар“, „Бен-Тобит“. Разлики и прилики между историите на Андреев и евангелските текстове.

      дипломна работа, добавена на 13.03.2011 г.

      Историята на възникването и развитието на жанровата форма на коледния разказ, неговите шедьоври. Характеристики на коледния разказ, неговото значение в историята на литературата. Изучаването на коледните приказки на А.И. Куприн и Л.Н. Андреева. Съществени и формални характеристики на жанра.

      резюме, добавено на 06.11.2012 г.

      Изучаването на основните периоди от живота и творчеството на големия руски писател Ф.М. Достоевски. Характеристики на жанровата оригиналност на коледния разказ „Момчето при Христос на коледната елха“. Разкриване на житейските прилики на историята на нашия герой с историята на Исус Христос.

      курсова работа, добавена на 23.05.2012 г.

      Преглед на категориите добро и зло в руската култура. Биография на Нежданов - главният герой на романа на И.С. Тургенев "Ноември". Образът на Юда в „Юда Искариотски” на Леонид Андреев. Характеристики на сюжета за Христос и Антихриста. Биография на княз Святополк.

      резюме, добавено на 28.07.2009г

      Формиране на творческата индивидуалност на Л. Андреев. Теомахични теми в разказите „Юда Искариотски“ и „Животът на Василий от Тива“. Проблеми на психологията и смисъла на живота в разказите "Голям шлем", "Имало едно време", "Мисъл", "История за Сергей Петрович".

      курсова работа, добавена на 17.06.2009 г.

      Кратка хроника от житейския и творческия път на Л.Н. Андреева. Навлизане в голямата литература и разцвет на творческата кариера. Художествената оригиналност на „Приказката за седемте обесени“ от Л.Н. Андреева. Проблемът за борбата между доброто и злото. Въпросът за живота и смъртта.

      курсова работа, добавена на 20.05.2014 г.

      Разкриване на екстралингвистични параметри на интерпретация на разказа на Бунин „Тъмни алеи“. Анализ на концептуално, денотативно пространство, структурна организация, артикулация, съгласуваност и методи за актуализиране на смисъла в дадено произведение на изкуството.

      курсова работа, добавена на 22.06.2010 г.

      Литературен и лексикален анализ на творчеството на А.П. Чехов „Цигулката на Ротшилд“. Оценка на системата от герои и характеристики на героите на тази история, семантиката на техните имена, определянето на проблемите. Сравнение на късните истории на A.P. Чехов и Л.Н. Толстой.