Chuvashs - хора от тюркски произход, живеещи като в Чувашия, където е основното му население и извън него.
Относно етимологията на името чувашки Има осем хипотези. Предполага се, че самоименното име на Чаваш директно отива в етнонима на част от „българоезичните“ турци: * čōš → čowaš / čuwaš → čovaš / čuvaš. По-специално името на племето савири („сувар“, „суваз“ или „суас“), споменато от арабски автори от 10 век. (ibn-Fadlan), той трябва да се счита за източник на етнонима Chăvash - "Чуваш": името се счита просто за тюркска адаптация на българското име "Suvar". Според алтернативна теория, кеваш, тюркско производно jăvaš, е „дружелюбен, кротък”, за разлика от şarmăs е „войнствен”. Името на етнос сред съседните народи също се връща към самоименството на Чуваш. Татарите и Мордва-Мокша наричат \u200b\u200bчуваш “чуаш”, Мордва-Ерзя - “чуваз”, башкири и казахи - “шев”, планински мари - “суасла мари” - “човек по суважския (татарски) начин”. В руските източници етнонимът Чаваш за първи път се среща под 1508 година.

От антропологична гледна точка повечето чувашки хора са кавказки, с определена степен на монголоидност. Съдейки по материалите на изследването, монголоидните черти доминират в 10,3% от чувасите, като около 3,5% от тях са сравнително чисти монголоиди, 63,5% принадлежат към смесени монголоидно-европейски типове с преобладаване на кавказоидни черти, 21,1% представляват различни Кавказоидни типове, както тъмно оцветени, така и със светлокоси и светлооки, и 5,1% се отнасят до сублапоноидни типове, със слабо изразени монголоидни символи.
По отношение на генетиката Chuvashs Те също са пример за смесена раса - 18% от тях са славянски хаплогрупи R1a1, други 18% са фино-угорски N, а 12% са западноевропейски R1b. 6% имат еврейска хаплогрупа J, която идва най-вероятно от хазарите. Относителното мнозинство - 24% - носи хаплогрупа I, която е характерна за Северна Европа.
Чувашкият език е потомък на езика на волжките българи и единственият жив език на българската група. Не се разбира взаимно с други тюркски езици. например, тя се заменя с x, s от e, и z - с x, в резултат думата "момиче", която на всички тюркски езици звучи като қyz в чуваш, звучи като нея.

Chuvashs са разделени на две етнически групи: конна (вирила) и низови (анатри). Те говорят различни диалекти на чувашкия език и в миналото са били някак различни по отношение на ежедневието и материалната култура. Сега тези разлики, които продължават да бъдат особено стабилни в женското облекло, се изглаждат все повече и повече всяка година. Вириалите заемат главно северната и северозападната част на Чувашката автономна съветска социалистическа република и Анатри югоизточно. На кръстопътя на територията на преселване на горния и долния Чуваш има малка група от средно-кишиневски чуваш (анатенхи). Те говорят диалект на езда на Чуваш, а по дрехите са близки до гроба.

В миналото всяка група чуваши беше разделена според характеристиките на домакинствата на подгрупи, според техните различия, сега те до голяма степен се заличават. Само сред долните чуваши т. Нар. Степна подгрупа (хирти), живеещи в югоизточната част на Чувашката автономна съветска социалистическа република, имат известна оригиналност; В живота на hirti се отбелязват много черти, които ги приближават до татарите, близо до които живеят.
, Самоимето на чувашите, според една версия, се връща към името на едно от племената, свързани с българите - сувар, или суваз, суас. В руските източници се споменава от 1508г.
В края на 1546 г. чувашът и планината Мари, които се разбунтуват срещу казанската власт, призовават Русия да помогне. През 1547 г. руските войски изтласкват татарите от територията на Чувашия. През лятото на 1551 г., когато руснаците основават крепостта Свияжск при вливането на Свияга във Волга, чувашката планинска страна става част от руската държава. През 1552-1557 г. чувашите, които живеят от поляната, също стават поданици на руския цар. До средата на 18 век Chuvashs бяха превърнати главно в християнството. Част от жителите на Чуваш отвън Chuvashsи след като се преобрази в исляма, тя се оттегли. През 1917г Chuvashs получава автономия: АО от 1920 г., Автономната съветска социалистическа република от 1925 г., Чувашката ССР от 1990 г., Чувашката република от 1992 г.
Основното традиционно занимание чувашки - селско стопанство, в древността - сеч и огън, до началото на 20 век - три полеви. Основните култури са ръж, лимец, овес, ечемик, по-рядко сеят пшеница, елда, грах. От индустриални култури Chuvashs култивиран лен, коноп. Разработено е отглеждане на хмел. Животновъдството (овце, крави, прасета, коне) е слабо развито поради липса на фуражна земя. Отдавна Chuvashsзанимава се с пчеларство. Дърворезба (прибори, особено кофи за бира, мебели, стълбове за порта, корнизи и табла на къщи), грънчарство, тъкане, бродерия, шарени тъкани (червено-бели и многоцветни модели), шиене с мъниста и монети, занаяти - основно разработени дървообработване: колело, кожух, дърводелство, също въже, въже за производство на матиране; имаше дърводелски, шивашки и други артели, в началото на 20 век възникват малки корабостроителни предприятия.
Основните видове селища чувашки- села и села (ял). Най-ранните типове селища са речни и крайречни, разположенията са купесто-гнездови (в северните и централните райони) и линейни (на юг). На север селото е разделено на краища (каси), обитавани обикновено от родствени семейства. Уличното планиране се разпространява от втората половина на 19 век. От 2-ра половина на 19 век се появяват жилища от централноруски тип.

къща чувашки украсена с полихромна живопис, дърворезба, надземни украси, така наречените „руски“ порти с фронтон на 3-4 стълба - барелефна резба, боядисана по-късно. Има древна дървена къща - лас (първоначално без таван и прозорци, с открито огнище), която служи за лятна кухня. Мазетата (нухреп), баните (мрънкането) са широко разпространени.

Мъжете имат чувашки носеше платнена риза (шапка) и панталони (йем). В основата на традиционните дрехи за жени е риза с форма на туника, за вириал и анат енчи - от тънко бяло бельо с богата бродерия, тясна, носена с обиколка; До средата на 19-ти и началото на 20-ти век Анатри носеше бели фланелки, а по-късно - от пъстра с две или три сглобки от плат с различен цвят. Ризите се носеха с престилка, той носеше калъф с лигавник, беше украсен с бродерия и апликация, с анатри - без лигавник, той беше ушит от червена карирана материя. Дамска празнична шапка - платна, напомняща кърпа, върху която анатрий и анат-дженчи слагат шапка във формата на пресечен конус, със слушалки, прикрепени под брадичката, и дълъг лоб отзад (хушпу); вирусът беше закрепен с сурпан към бродирана лента от тъкан върху темето на главата (masmak). Шапката на момичето е шапка с форма на шлем (tukhya). Тугия и Хушпу бяха изобилно украсени с мъниста, мъниста и сребърни монети. чувашки Носели се и носни кърпички, за предпочитане бели или светли цветове. Дамски бижута - гръб, талия, гърди, шия, превръзки през рамо, пръстени. За долния чуваш е характерен прашка (тевет) - лента от плат, покрита с монети, носена през лявото рамо под дясната ръка, за горната чуваш - сплетен колан с големи пискюли, ленти от хартия, покрити с бродерия и апликация, и висулки от мъниста. Горно облекло - платно кафтан (шупар), през есента - платнено наметало (Сахман), през зимата - монтирано палто от овча кожа (керек). Традиционните обувки са бастунни обувки, кожени ботуши. Viryal носеше бастуни с черен плат onuchi, anatri носеше чорапи от бяла вълна (плетени или шити от плат). Мъжете и обувките Onuchi се носеха през зимата, жените през цялата година. Мъжкото традиционно облекло се използва само в сватбени церемонии или във фолклорни изпълнения.
В традиционната храна чувашки преобладават растителните продукти. Супи (кутия, шурпа), яхния с кнедли, зелева супа с подправки от култивирани и диви билки - кнедли, краве пащърнак, коприва и др., Зърнени храни (лимец, елда, просо, леща), овесени ядки, варени картофи, желе от. овесено и грахово брашно, ръжен хляб (khura sakar), пайове със зърнени храни, зеле, горски плодове (kukal), питки, чийзкейк с картофи или извара (puremech). По-рядко са готвили хупла - голям кръгъл пай с месен или рибен пълнеж. Млечни продукти - кръгли - кисело мляко, уйран - мътеница, чакат - извара. Месото (говеждо, агнешко, свинско, сред долния чуваш - конско месо) беше сравнително рядко хранене: сезонно (при клане на добитък) и празнично. Приготвиха шартан - наденица от овча стомаха, пълнена с месо и свинска мас; Tultarmash - варена наденица, пълнена със зърнени храни, кайма или кръв. Те правеха каша от мед, бира (сара) от ръжен или ечемичен малц. Квас и чай бяха разпространени в райони за контакт с татарите и руснаците.

Селска общност чувашки биха могли да обединят жители на едно или няколко населени места с обща разпределена земя. Имаше национално смесени общности, главно чувашско-руски и чувашско-руско-татарски. Запазени са формите на свързана и съседска взаимопомощ (neem). Семейните отношения постоянно се поддържаха, особено в единия край на селото. Имаше обичай на сорорат. След християнизирането на чувашите обичайът за многоженство и левират постепенно изчезва. Неразделните семейства са били рядкост през 18 век. Основният тип семейство през 2-рата половина на 19 век е малко семейство. Съпругът е бил основен собственик на семейното имущество, съпругата е притежавала зестрата си, самостоятелно е управлявала приходите от отглеждане на птици (яйца), животновъдство (млечни продукти) и тъкане (платна), в случай на смърт на съпруга си, става глава на семейството. Дъщерята имаше право да наследява заедно с братята. В икономическите интереси ранният брак на сина и сравнително късният брак на дъщерята се насърчаваха и затова често булката беше с няколко години по-стара от младоженеца. Миноратската традиция, характерна за тюркските народи, се запазва, когато най-малкият син остава при родителите си и наследява имуществото им.

Тревисти чуваши от провинция Казан, 1869г.

Съвременните вярвания на чувашите съчетават елементи на православието и езичеството. В някои райони на Волжския и Уралските райони са запазени села чувашкиезичници. Chuvashs почитали огън, вода, слънце, земя, вярвали в добри богове и духове, оглавявани от върховния бог Султ Тура (по-късно идентифициран с християнския Бог) и зли създания, водени от шутаин. Те се покланяха на домашните духове - „господаря на къщата” (херцурт) и „господаря на двора” (карта-автобус). Всяко семейство поддържало домашни фетиши - кукли, клонки и др. Сред зли духове Chuvashs Особено се страхува и почита киреметия (чийто култ остава и днес). Календарните празници включваха зимния фестивал на искане за добро потомство на говеда, фестивалът на почитането на слънцето (Масленицата), многодневния пролетен фестивал на жертвите на слънцето, бога на Турс и предците (който по-късно съвпадна с православния Великден), фестивалът на пролетната оран (акатуй), летният фестивал на възпоменание на мъртвите. След сеитбата бяха извършени жертвоприношения, церемония за предизвикване на дъжд, придружена с къпане в езерце и заливане с вода, в края на прибирането на реколтата, молене се на духовника-пазител на овца и др. Основните елементи на традиционната сватба са запазени (влакът на младоженеца, угощение в къщата на булката, нейното отвличане, угощение в къщата на младоженеца, откуп от зестра и т.н.), майчинство (рязане на пъпната връв на момче на брадва, момичета на стойка или дъното на въртящо колело, хранене на бебе, сега смазване на езика и устните с мед и масло, пренасянето му под закрилата на пазителския дух на огнището и др.) и погребалните и поменните обреди. Chuvashsезичници погребваха мъртвите в дървени палуби или ковчези с главата си на запад, положиха предмети от домакинството и инструменти с починалия, поставиха времен паметник на гроба - дървен стълб (за мъж - дъб, за жена - липа), през есента, по време на общото възпоменание в месеца на юпа уиих („Стълбовият месец“) е бил изграден постоянен антропоморфен паметник от дърво или камък (УПА). Преместването му в гробището е било придружено от церемонии, имитиращи погребение. На възпоменанието бяха изпълнени паметни песни, направени са огньове, бяха направени жертвоприношения.

Най-развитият жанр на фолклора са песните: младежки, рекрутски, празнични, погребални, сватбени, трудови, лирически, както и исторически песни. Музикални инструменти - гайди, балончета, дуда, арфа, барабан, по-късно - акордеон и цигулка. Легендите, приказките и преданията са широко разпространени. Чувашът, подобно на много други народи с древна култура, в далечното минало е използвал вид писменост, който се е оформял под формата на рунически букви, широко разпространени в предбългарския и българския период на историята.
В руническата писменост Чуваш имаше 35 (36) знака, което съвпада с броя на буквите от древната класическа руническа писменост. Според местоположението и броя, стила, фонетичните значения и наличието на литературната форма знаците на чувашките паметници са включени в общата система на руническата писменост от източния тип, която включва скриптите на Централна Азия, Орхон, Енисей, Северен Кавказ, Черно море, България и Унгария.

Във Волжка България е разпространен арабски език. През 18 век писането се създава на базата на руската графика през 1769 г. (старо чувашката писменост). Новочувашката писменост и литература са създадени през 1870-те. Формира се чувашката национална култура.

ЧУВАШИ, Чаваш (самоназван)- хора в Руската федерация, титулната нация на Чувашката република. Те също живеят в редица републики и региони на Уралско-Волжския регион - Татарстан, Башкортостан, Самара, Уляновск, Саратов, Оренбург, Свердловск. Значителни групи чуваши се заселват в Сибир - Тюменска, Кемеровска област, Красноярска територия и др. (виж таблицата). Те живеят в страните от ОНД и Прибалтика. 1637,1 хиляди живеят в Руската федерация, включително в Чувашката република 889,3 хиляди души. (виж Преселване на чуваш)

На 24 юни 1920 г. се образува Чувашката автономна област, от 1925 г. - Автономната република. От 1990 г. - Чувашката ССР, от 1992 г. - Чувашката република.

Съществуват различни хипотези за произхода на чувашите, които се свеждат до следните понятия:

1) чувашкият етнос се е формирал въз основа на българското селскостопанско население, което не е приело исляма, което се е заселило на десния бряг на Волга в Сисвияжието, Прицивиллие, Прианишие и на левия бряг в Приказание и Заказание, частично асимилиращо финландските угри в северната част на Чувашия. Привържениците на теорията за българския произход на чувашите са многобройни (Н. И. Ашмарин, Н. А. Баскаков, Д. М. Исхаков, Н. Ф. Катанов, А. П. Ковалевски, И. Коев, Р. Г. Кузеев, С. Е. Малов, Н. Н. Попе, А. Рона-Таш, Б. А. Серебреников, А. А. Трофимов, Н. И. Егоров, В. П. Иванов и други), въпреки че те се придържат към различни хипотези за българския Тюркска приемственост. Намерени са и много доказателства за древните връзки на предците на Чуваш с индо-иранската културна зона;

2) привърженици на друга концепция смятат, че основата на чувашкия етос е фино-угорското (марийско) население, което изпитва силно културно, особено езиково влияние на българите (Н. И. Воробьов, В. В. Радлов, Н. А. Фирсов и др. );

3) Казанските учени М. З. Закиев, А. Х. Халиков, Н. Н. Старостин и други излагат хипотеза за предбългарската туркизация на Средноволския регион, за началото на формирането на чувашката етническа група, основаваща се на тюркоезични културни носители на могилите Писал-Андреев от II - III в. , АД В различни моменти се появяват различни други хипотези, включително за произхода на чувашите от хуните (В. В. Бартолд), от шумерите (Н. Я. Марр) и др.

Етнически групи Чуваш:

1) вириал или тури (кон), Една от етнографските групи на чувашкия народ, заселила се в северните райони на републиката. Като част от група или подгрупа те се срещат сред Anat Enchies, Anatri, а също и в диаспората (Уляновски, Самарски, Оренбургски региони, Република Башкортостан, Татарстан). Образованието е свързано със социално-икономически, политически промени в живота на народите от Средна Волга и Русия като цяло в историческото минало, а началото на процеса на възникване датира от периода на Волжка България. Вирлийските от гроба и от средата на Ливан се отличават със своите специфични особености (диалект - океани, фолклор, костюми, музикален фолклор и др.). Народната култура, включително ритуалите, древните вярвания, е по-близо до планината Мари (Република Мари Ел), нейната основа принадлежи на фино-угорската прослойка, но в същото време в нея се проследяват древни суварно-български елементи. Виртуален от околната среда още през XVIII век. излезе ученият и просветител Е. И. Рожански, в началото на XIX век. - историк, етнограф и писател С. М. Михайлов-Яндуш, първият професор от Чуваш. В живота на нацията виртуалната народна култура, като Анатри и Анат Енчи, има богат арсенал. Техният диалект, бидейки историческо явление в своето развитие, допринася за обогатяването на книжовния език. През втората половина на 20 век. Тече постепенен процес на изчезването на диалекта.

2) анатри (низови), Те се отличават със своите специфични особености: диалект - бродерия, народна носия, музикален фолклор, устно народно изкуство, ритуали и др. Анатри се заселва в южната и югоизточната част на Чувашката република и в диаспората - различни републики и региони на Руската федерация и ОНД. Основните фактори за формирането на анатри са социално-икономическите и политическите промени както в Чувашкия регион, така и в Руската империя. Основните причини са бягството от насилствената християнизация и търсенето на плодородни земи (16-18 век). Сред низовете има така наречените местни (Zakamsky), т.е. не са подложени на големи миграционни процеси. На тяхна територия има "острови" на вириал, анат дженчи, както и подгрупи анатри. Понятието „анатри” се свързва не толкова с географското разделение, колкото с типа хора, техния характер, разнообразие от култура и история. Тъй като терминът "анатри" е закрепен в началото на 20 век. Езикът на Анатри легна в основата на чувашкия литературен език, разработен от създателите на новата чувашка писменост (В. В. Белилин, С. Н. Тимрясов, А. В. Рекеев, Д. Ф. Филимонов). На територията на анатри са запазени древни паметници на чувашката руническа писменост, произведения на малка и монументална скулптура. Сред некръстената Чувашка република Татарстан, Република Башкортостан, Уляновски, Самарски, Оренбургски райони, все още живеят традиции на древната религия - следи от зороастризма.

3) анат Енчи (среден обектив), Населени в северната и североизточната част на Чувашия, те се срещат също в Република Башкортостан и Република Татарстан, Уляновска, Оренбургска област, най-вече в районите Пенза, Самара и Саратов. Проучването на диалекта на езика остава проблематично: някои смятат, че диалектът на средно-чувашкия чуваш е независим, а според други - преход между диалектите на вириал и анатри. В същото време фолклорът, особено народното изкуство, свидетелства за факта, че средният кишинев чуваш е съхранил древни форми на култура: народна носия от 18 век, сложна украса на сандъка. Археологическите и исторически паметници (надгробни паметници, бижута, пръстени) потвърждават, че Anat Ench още през 17-18 век. използвани рунически скриптове и на високо ниво имаше такава рядка форма на изкуство като преследване на бижута върху цветни метали. Процесът на изтриване на диалекта на anat enchi е много по-бърз от диалекта на коня. Народното изкуство, музикалното творчество, фолклорът, хореографията, бидейки древно наследство на хората, служат като богат арсенал за развитието на съвременната култура.

Лит .: Ашмарин Н. И. Чувашки езиков речник. Vol. 1-17. Ч., 1928-1950; Илюхин Ю. А. Музикалната култура на Чувашия. Ч., 1961; Сироткин М. Я. Чувашки фолклор. Ч., 1965; Каховски В. Ф. Оригин от чувашкия народ. Ч., 1965; История на Чувашката автономна съветска социалистическа република. Т. 1. Ч., 1983; Трофимов А. А. Чувашката народна религиозна скулптура. Ch., 1993; Култура на Чувашкия край. Част 1. Част, 1994; Салмин А. К. Народен обред на чувашите. Ch., 1994; Chuvashs. Етнографски изследвания. Ч. 1 и 2. Ч., 1956, 1970; Етническа история и култура на Чувашката Волга и Урал. Ch., 1993; Иванов В. П. Чуваши. Етническа история и традиционна култура. М., 2000.

Chuvashs (Чаваш) - тюркоезични хора от суварно-български произход в Руската федерация, титулната нация на Чувашката република (столицата е Чебоксари). Общият брой е около 1,5 милиона, от които 1 милион 435 хиляди в Русия (според преброяването от 2010 г.).

Около половината от всички чуваши на Русия живеят в Чувашия; значителни групи са заселени в Татарстан, Башкортостан, Самара, Уляновск, Саратов, Оренбург, Свердловск, Тюмен, Кемеровска област и Красноярска територия; малка част - извън Руската федерация (най-големите групи в Казахстан, Узбекистан и Украйна).

Чувашкият език е единственият жив представител на българската група тюркски езици, има два диалекта: горният (говорещият глас) и долният (обозначаващ). Основната религия на религиозната част на чувашите е православното християнство, има привърженици на традиционните вярвания и мюсюлманите.

Чувашите са оригинален древен народ с богата монолитна етническа култура. Те са преки наследници на Велика България, а по-късно и на Волжка България. Геополитическото местоположение на района на Чуваш е такова, че по него текат много духовни реки от изток и запад. Чувашката култура има черти, подобни на западните и източните култури, има шумерска, хето-акадска, согдо-манихейска, хунска, хазарска, булгарско-суварска, тюркска, фино-угорска, славянска, руска и други традиции, но с в това той не е идентичен с нито един от тях. Тези характеристики се отразяват и в етническия манталитет на чувашите.

Усвоявайки културата и традициите на различните народи, чувашките хора ги „преработваха“, синтезираха положителни обичаи, церемонии и ритуали, идеи, норми и правила на поведение, начини на управление и ежедневие, запазиха специален светоглед, формираха своеобразен национален характер , Без съмнение, чувашките хора имат свое собствено себе си - „чавашлах“ („чуваш“), което е ядрото на неговата уникалност. Задачата на изследователите е да го „извлекат“ от недрата на народното съзнание, да анализират и разкрият неговата същност и да я фиксират в научни трудове.

Възстановяването на дълбоките основи на манталитета на чувашкия народ е възможно според фрагменти от древната чувашка руническа писменост, структура и лексикална композиция на съвременния чувашки език, традиционна култура, образци и орнаменти на националната шевица, дрехи, съдове, религиозни обреди и обреди, въз основа на материали от митологията и фолклора. Преглед на исторически, етнографски и литературно-художествени източници също ви позволява да погледнете в миналото на българо-чувашкия народ, да разберете тяхната същност, „природа“, етикет, поведение, мироглед.

Всеки от тези източници до момента изследователите са засегнати само частично. Завесата на историята на следслойния шумерски етап на развитието на езиците (IV-III хилядолетие пр.н.е.), от хунския период е леко отворена, някои лакуни от прабулгарския период (I век пр.н.е. - III в. Сл. Хр.) На древните сувашки предци са възстановени , отделени от останалите хуно-тюркски племена и мигрирали на югозапад. Старобългарският период (IV-VIII в. Н.е.) е известен с прехода на българските племена към Кавказ, Дунав, в басейна на Волга-Кама.

Върхът на периода на Средна България е държавата Волжка България (IX-XIII в.). За суварите-суважите на Волжка България прехвърлянето на властта на исляма се превърна в трагедия. След това, през 13-ти век, загубил всичко по време на монголската инвазия - името, държавата, родината, книгата, писмения език, Керемети и Керема, векове наред са били избрани от кървавата бездна, сугазските българи формират правилната етническа група чуваши. Както се вижда от историческите изследвания, чувашкият език, култура, традиции са много по-стари от етнонима на чувашкия народ.

Много пътешественици от минали векове отбелязват, че чувашките хора значително се различават от другите народи по своя характер и навици. В бележките на известни и често цитирани изследователи Ф. Дж. Т. Страленберг (1676-1747), В. И. Татищев (1686-1750), Г. Ф. Милър (1705-1783), П. И. Ричков (1712- 1777), И. П. Фолк (1725-1774), И. Г. Георги (1729-1802), П.-С. Палас (1741-1811), И. И. Лепехин (1740-1802), "проповедникът на чувашкия език" Е. И. Рожански (1741-?) И други учени, посетили през XVIII-XIX век. Планинският край на провинция Казан, има много ласкателни отзиви за „чувашенините” и „чувашките жени” като хора, които са трудолюбиви, скромни, спретнати, красиви, умели.

Дневните записи на чужденец Товий Кьонигсфелд, посетил Чуваш през 1740 г. сред участниците в пътешествието на астронома Н. И. Делил, потвърждават тези идеи (цитирани от: Никитина, 2012: 104): „Чувашките мъже са предимно с добър ръст и физика. Главите им са чернокоси и обръснати. Дрехите им в кройката са близки до английски, с яка, с крила, окачена зад гърба им и облечена в червено. Видяхме няколко жени. С когото беше възможно да се запознаем, които изобщо не бяха неприлични и дори имаха приятни форми ... Сред тях има доста красиви лица с деликатни черти и елегантна талия. Повечето от тях са чернокоси и много спретнати ... ”(Запис от 13 октомври).

„Прекарахме няколко часа с тези добри хора. А домакинята, интелигентна млада жена, ни приготви вечеря, която ни хареса. Тъй като тя не беше против да се шегува, разговаряхме спокойно с нея с помощта на нашия преводач, който владееше чувашки език. Тази жена имаше гъста коса, красива физика, красиви черти и малко напомняща за външния си вид италиански ”( Запис от 15 октомври в с. Малий Сундир, сега район Чебоксари на Чувашката република).

„Сега седя с приятелите си Чуваш; Наистина обичам този прост и нежен народ ... Този мъдър народ, толкова близо до природата, вижда всички неща от положителна гледна точка и преценява достойнството по техните резултати ... Природата произвежда повече хора, които са добри, отколкото зли ”(А. А. Фукс) ( Чуваш ..., 2001: 86, 97). „Всички чуваши са естествена балалайка“ (А. А. Коринтски) (пак там: 313). "... Чувашките по природа са толкова доверчиви, колкото и честни ... Чувашките хора често имат пълна чистота на душата ... почти изобщо не разбират съществуването на лъжи, при които обикновено стискане на ръка замества обещание, гаранция и клетва" (А. Лукошкова) ( пак там: 163, 169).

Основата на вековния етнически манталитет на Чуваш е съставена от няколко поддържащи елемента: 1) „учение на предците“ (етнорелигия на Сардаш), 2) митологично разбиране на света, 3) символичен („четим“) украшение на бродерия, 4) колективизъм (общност) в ежедневието и ежедневието, 5 ) уважително отношение към предците, почитане на майчинството, 6) авторитет на майчиния език, 7) вярност към родината, клетва и дълг към родината, 8) любов към земята, природата, дивата природа. Чувашското разбиране на света като вид духовна дейност на обществото е представено в системата на детска игрална школа (сереп), устен фолклор, морал, особености на държавната система, обичаи и ритуали, които улавят важни и теоретично важни принципи. Асимилацията на произведения на фолклора, митове, легенди, традиции и приказки, поговорки и поговорки е специфична школа на чувашското разбиране на света и начин не само да се съхраняват знанията, но и да се развива ума в традиционното общество.

Превратът на XVII-XVIII век. е началото на християнско-образователния период в културно-историческия живот на чувашкия народ. В продължение на четири века православната идеология е тясно преплетена с традициите, вярванията, мисленето и мирогледа на чувашите, обаче ценностите на руско-византийската църква не станаха основни в етническия манталитет на чувашите. Това се доказва по-специално от фактите на небрежното, плахо отношение на чувашките селяни от 19 век. към църкви, свещеници, икони на православни светци. Горки в писмо до ръководителя на редакцията на списанието „Нашите постижения“ В. Т. Бобришев пише: „Оригиналността на Чувашия е не само в трахомата, но и във факта, че през 90-те години на миналия век. селяни като награда за хубавото време намазаха заквасена сметана по устните на Николай Мирликий, а за лошо време го пренесоха в двора и го поставиха в стара обувка. Това става след стотина години преподаване на християнството. И в този случай предаността към езическата древност е похвална като знак за осъзнаване на хората от достойнството си. " (Москва. 1957. № 12. С. 188).

В най-голямото и ценно произведение „Християнството сред чувашите на Средна Волга през XVI-XVIII век. Исторически преглед ”( 1912 ) изключителният чувашки етнограф, фолклорист, професор по история Н. В. Николски разгледа най-решаващия и решаващ период от новобългарската (всъщност чувашката) епоха на етническата история, когато традиционното религиозно съзнание на чувашите се трансформира, структурата на чувашкия свят е унищожена и православната религия е насилствено въведена идеологическата обосновка на колонизацията на района на Чуваш от Московия.

Противно на първоначалните си мисионерски нагласи, Николски оценява негативно резултатите от християнизацията на чувашите. За него дискриминацията срещу чувашите, насилието, изчезването на „класа на обслужване на чужда аристокрация“, методите за принудителна русификация и християнизация бяха неприемливи. Той подчерта, че „чувашинът, чужд на християнството в живота, също не иска да бъде с неговото име… Неофитите искат правителството да не ги счита и за християни“. В православието те виждали „увеличена“ (руската вяра), тоест идеологизираната религия на потисниците. Освен това, анализирайки този период, ученият отбелязва фактите за духовната и физическата съпротива на Чуваш срещу потисничеството и липсата на права и обобщава, че „културните и образователни събития не са били адаптирани към популярния живот, защо не са оставили значителна следа сред чувашките“ (виж: Николски, 1912) , Чувашките селяни се заключват в своите общности до ХХ век. случаи на масова русификация не са срещани. Известен чувашки историк В. Д. Димитриев пише, че „доскоро чувашката национална култура е оцеляла без деформация ...“ (Димитриев, 1993: 10).

Национална идентичност, характер, манталитет на чувашкия народ през ХХ век. преживя няколко значителни трансформации, предизвикани от народни революции, войни, национално движение и държавно-обществени реформи. Технологичните постижения на съвременната цивилизация, особено компютъризацията и Интернет, значително допринесоха за промяна в етническия манталитет.

В революционните години от началото на ХХ век. за едно поколение обществото, неговото съзнание и поведение се промениха до неузнаваемост и документите, писмата, произведенията на изкуството ясно записаха духовни, икономически, политически, социални трансформации по своеобразен начин, отразяващи особеностите на обновения национален манталитет.

Създаването на чувашката държавност през 1920 г., гладуващите морета от 1921 г., 1933-1934 г., репресиите от 1937-1940 г. и Великата отечествена война 1941-1945. са оставили значителни отпечатъци върху традиционния манталитет на хората. Явните промени в чувашкия манталитет се наблюдават след създаването на автономната република (1925 г.) и след безпрецедентен мащаб на репресии. Духът на нацията, освободен от Октомврийската революция, е бил целенасочено подтиснат от идеологията от 1937 г., която е инициирана в Чувашката република от оторизирана контролна комисия към Централния комитет на партията, оглавявана от М. М. Сакянова.

Положителните черти на традиционния чувашки манталитет са особено изразени през годините на Втората световна война. Именно вътрешните убеждения и душевният дух предизвикаха героичното поведение на нацията. Създаването на президентската чувашка република, организирането на Световния национален конгрес на Чуваш (1992 г.) се превърна в нов крайъгълен камък в развитието на самосъзнанието и духовното и нравствено укрепване на хората.

С течение на времето всяко поколение етнос развива своя собствена версия на менталитет, която позволява на човек и населението като цяло да се адаптират и функционират оптимално в настоящата среда. Вече не може да се спори, че основните качества, основните ценности, умствените нагласи са останали непроменени. Първата и основна социална обстановка за чувашките хора - вярата в наследството на завета за предци ("wattisem kalani"), строг набор от правила за поведение и закони на етническото съществуване - загуби своята актуалност в младежката среда, неспособна да издържи на конкуренцията с многовариантността и многообразието на социалните мрежи в Интернет.

Процесът на ерозия на традиционния манталитет на чувашките и други малки нации е очевиден. Афганистански и чеченски войни, перестройка в обществото и държавата 1985-1986 влече сериозни метаморфози в различни области на съвременния руски живот. Дори „глухото” село Чуваш пред очите ни претърпя глобални промени в своя социо-културен облик. Исторически оформените и географски определени ежедневни ориентации на чувашите бяха изместени от нормите на западната телевизия. Чувашката младеж чрез медиите и интернет приема чужд начин на поведение и комуникация.

Драматично се промени не само начинът на живот, но и отношението към света, мирогледа, манталитета. От една страна, модернизацията на условията на живот и умствените нагласи е от полза: ново поколение чуваши се учат да бъдат по-смели, по-уверени в себе си, по-общителни, постепенно се отърват от комплекса за малоценност, наследен от техните предци - „извънземни“. От друга страна, отсъствието на комплекси, останки от миналото се приравнява с ликвидирането на моралните и етични табута в човека. В резултат на това масовите отклонения от нормите на поведение се превръщат в нов стандарт на живот.

В момента манталитетът на чувашката нация е запазил някои положителни качества. В чувашката среда дори днес няма етнически фанатизъм и амбициозност. Въпреки забележимия недостиг на жизнени условия, чувашките хора са силни в отдадеността си към традициите, не са загубили своето завидно качество на толерантност, „аптраманла“ (гъвкавост, жизнеспособност, неустойчивост) и изключително уважение към другите нации.

Етнонихилизмът, който е много характерен за чувашкия манталитет от втората половина на XX век, сега не е толкова ясно изразен. Няма очевидно пренебрегване на родната история и култура, ритуали и ритуали, чувство за етническа малоценност, нарушение или срам за представителите на местна етническа група; нормално за чувашите става положителна идентичност на нацията. Потвърждение за това е реалното търсене на населението на Чуваш да изучава чувашкия език и култура в детски градини, училища, университети на републиката.

Обобщен списък на основните особености на чувашкия манталитет от прага на XX-XXI век. е достъпна в един от първите експерименти, посветени специално на характеристиката на чувашкия манталитет, материалът на Т. Н. Иванова (Иванова, 2001), събран в продължение на много години работа по курсове за преквалификация на учители в Чувашки републикански институт за образование през 2001 г .:

- тежка работа;

- патриархален, традиционен;

- търпение, търпение;

- чест, висока мощност разстояние, спазващ закона;

- завист;

- престиж на образованието;

- колективизъм;

- спокойствие, добросъседство, толерантност;

- постоянство в постигането на целта;

- ниско самочувствие;

- трогателност, отмъстителност;

- упоритост;

- скромност, желание „да не стърчи“;

- уважение към богатството, жилавостта.

Учителите отбелязаха, че по въпроса за националното самочувствие дуалистичният чувашки манталитет се характеризира с „комбинация от две крайности: засилена национална идентичност сред елита и ерозия на етническите черти сред обикновения народ“.

Колко от този списък оцеля десет години по-късно? Чувашкият манталитет, както и преди, не се характеризира с желанието да унищожи всичко до основата и след това да се възстанови от нулата. Напротив, за предпочитане е да се строи въз основа на съществуващото; още по-добре - до първия. Не се характеризира с такава характеристика като необятност. Мярка във всичко (в дела и мисли, поведение и комуникация) - основата на чувашката природа („Не скачайте пред другите: не изоставайте от хората“)? От трите компонента - чувства, воля, разум, в структурата на чувашското национално съзнание, разумът и волята ще преобладават. Изглежда, че поетическата и музикалната природа на чувашите трябва да се основава на чувствено-съзерцателно начало, но наблюденията показват точно обратното. Очевидно опитът от предишни векове на безрадостен живот, дълбоко запомнен от хората, се усеща, а причината и рационалният характер на разбирането на света излизат на преден план.

Въз основа на сравнителен анализ на личностните профили на типичен чуваш и типичен руски, психологът Е. Л. Николаев и учителят И. Н. Афанасиев стигат до извода, че етносът на Чуваш се характеризира със скромност, изолация, зависимост, подозрителност, наивност, консерватизъм, съответствие, импулсивност, напрежение (Николаев Афанасиев 2004: 90). Чувашките не признават никакви изключителни предимства (въпреки че ги притежават), доброволно се подчиняват на изискванията на общата дисциплина. Чувашките деца се учат да ограничават собствените си нужди според съществуващите материални условия на живот, да се отнасят с уважение към всички хора, да проявяват необходимата толерантност към дребните недостатъци на другите и в същото време да бъдат критични към собствените си достойнства и недостатъци.

В образователната практика преобладаващото отношение е, че човек като естествено същество е нетрайно и като социално същество силно в принадлежността си към своя народ, следователно скромността е форма на осъзнаване от страна на човека на задълженията си към хората около него. Още от детството тактиката е целенасочено възпитана в чуваш - способността, прераснала в навик, да спазва мярка в общуването, избягвайки действия и думи, които могат да бъдат неприятни за човека, с когото разговаряте, или хората около вас, особено по-възрастните хора.

Въпреки това, общопризнатите положителни отличителни характеристики на чувашите, като трудолюбие (жандармски полковник Маслов), любезна душа и честност (А. М. Горки), солидност (Л. Н. Толстой), гостоприемство, сърдечност и скромност (Н. А. Исмуков), убити от прагматичните искания на капиталистическото време, тези духовни качества в потребителското общество стават ненужни.

От незапомнени времена особеното отношение на хората от Чуваш към военната служба беше известно. Легендите са съставени за бойните качества на чувашките предци-воини от времето на командирите Мод и Атила. „Народният характер на чувашките хора има прекрасни свойства, които са особено важни за обществото: чувашът усърдно изпълнява някога приетия дълг. Нямаше примери за чувашки войник да избяга или да бяга със знанието на жителите в село Чуваш ”(Отечествени изследвания ..., 1869: 388).

Верността към клетвата е изключителна черта на чувашкия манталитет, оцеляла до наши дни и заслужава внимателно внимание при формирането на части на съвременната руска армия. Нищо чудно, че Й. В. Сталин в разговор с югославската делегация на 19 април 1947 г. отбелязва тази особеност на характера на чувашкия народ.

"AT. Попович (посланик на Югославия в СССР):

- Албанците са много смели и лоялни хора.

И. Сталин:

„Имахме такива почитатели на Чуваш.“ Руските царе ги взеха в лична охрана ”(Гиренко, 1991) .

По любопитен начин два специфични традиционни светогледа реагираха на манталитета на съвременните чуваши - признаване от чувашските старейшини за справедливо отмъщение чрез един от видовете самоубийци „бакшиши“ и култа към девствеността, които се отличаваха в миналото и все още отличават чуваш от други, дори съседни народи.

Чувашкият „бакшиш“ принадлежи към категорията на личното отмъщение, всекидневната форма на пасивно наказание на племена-злодеи чрез собствената му смърт. „Tipshar“ е защитата на името и честта с цената на живота си, която съответства на учението за етнорелигията на Сардаш. В чистия си вид през двадесет и първи век. сред чувашите той е изключително рядък, като остава само като личен процес на престъпления в сферата на интимните отношения между момичета и мъже.

Прояви на "типшара" с други мотиви се срещат сред подрастващите и мъжете в зряла възраст. Освен социалните причини, отчасти, според нас, се дължат на недостатъци в образователния процес. Чувашките учени-филолози сбъркаха, когато курсът на чувашката литература, изучавана в гимназията, беше изграден върху примерите на саможертвата. Литературните героини на Варуси Й. В. Тюркхан, Нарспи К. В. Иванов, Улки И. Н. Юркин приключват самоубийството, стиховете на М. К. Шеспел, Н. И. Шелеби, М. Д. Уйпа призовават за саможертва, историята на Л. Й. Агаков „Песен“, историята на Д. А. Кибек „Ягуар“.

Призивът към самоубийството също е тясно свързан с пол, възраст, семейно положение на човек. При всички останали неща обаче фаталната роля играят социалните заболявания, предимно алкохолизмът. Чувашските лекари обясняват увеличаването на броя на самоубийствата с трудни условия на живот, бюрократично потисничество и неустановен живот (ситуацията е много подобна на положението на чувашките хора през 19 век, за които С. М. Михайлов и симбирският жандарм Маслов пише), които водят до обтегнати семейни отношения, алкохолизъм пристрастяване.

Сред чувашките жени самоубийствата са рядкост. Чуваш са безкрайно търпеливи към финансови и ежедневни затруднения, чувстват се по-отговорни за децата и семейството, опитват се да се измъкнат от неприятности по всякакъв начин. Това е проява на етно-манталитет: ролята на съпруга и майка в семейство Чуваш, както и преди, е невероятно висока.

Проблемът със самоубийството е тясно преплетен с проблема за запазване на девствеността преди брака и отношенията между половете: момичета с презряна чест, изпитали измама и лицемерие от страна на мъжете, често прибягват до бакшиша. До ХХ век. сред чувашките се смяташе, че загубата на момическа чест преди брака е трагедия, която освен срам и общо осъждане, доживотна пробация, не обещава нищо. Животът за момичето губеше стойност, нямаше перспективи за уважение, да намери нормално, здраво семейство, което всеки пич искаше да има.

Дълготрайните семейно-племенни отношения сред чувашите бяха ефективно средство за овладяване на отрицателни фактори в тяхното полово съзнание и поведение. Това може да обясни особеността на случаите на изоставяне на родено дете или практиката на настойничество сред деца-сираци дори от близки роднини, разработени от чувашите. Въпреки това, днес традицията на общественото внимание към връзката между момичетата и момчетата и тяхното сексуално образование се заменя с социално и етично безразличие от старейшините: личната свобода, свободата на словото и активната защита на правата на собственост са се превърнали в вседозволеност и индивидуализъм. Колкото и да е странно, чувашката литература от двадесет и първи век. тя възхвалява точно безграничното разстройство и анархия в отношенията и в живота.

От негативните черти на характера на чувашите са запазени духовната изолация, секретността, завистта - тези качества, които се развиват през трагичните периоди от историята на хората и се утвърждават в суровата среда, заобикаляща ги с войнствени народи, от векове и особено сега, в контекста на неолиберализма, са засилени от безработицата и лошата материална сигурност. част от жителите на региона.

Като цяло, проучвания в началото на 2000-те. (Самсонова, Толстова, 2003; Родионов, 2000; Федотов, 2003; Никитин, 2002; Исмуков, 2001; Шабунин, 1999) беше отбелязано, че манталитетът на чувашката граница на XX-XXI век. характеризираща се с почти същите основни черти като манталитета на чувашите XVII-XIX век. Чувашките младежи продължават да се фокусират върху здравословния семеен живот, а жените, както и преди, поемат отговорност за благополучието на дома и семейството. Въпреки дивите закони на пазара, естествената толерантност на чувашите, желанието за точност и добри нрави не изчезнаха. Обстановката „не бягай пред хората, не изоставай от хората“ е уместна: чувашката младеж е по-ниска от руснака по настроение за активна житейска позиция по отношение на самочувствие и независимост.

Съдейки по новите социологически и статистически данни (Чувашка република ..., 2011: 63-65, 73, 79), понастоящем основата на психичните характеристики на чувашките хора са основните ценности с универсален характер, но етническите характеристики са запазени. По-голямата част от населението на Чувашката република, независимо от националността, поддържа традиционните ценности: живот, здраве, закон и ред, работа, семейство и зачитане на установените обичаи и традиции. Ценности като инициативност и независимост обаче са по-малко популярни в Чувашия, отколкото в Русия като цяло. Хората чуваши повече от руснаците са съсредоточени върху заселването и регионалната идентичност („за 60,4% от жителите на чувашките населени места са собствени, докато за руснаците тази цифра е 47,6%“).

Сред жителите на селските райони на републиката чувашите изпреварват три други етнически групи (руснаци, татари, мордвини) в присъствието на хора с следдипломно, висше и непълно висше образование. Чувашките хора (86%) се характеризират с най-изразеното положително отношение към междуетническия брак (сред мордовците - 83%, руснаците - 60%, татарите - 46%). Като цяло в Чувашия няма такива предпоставки, които биха могли в дългосрочен план да доведат до засилено междуетническо напрежение. Традиционно чувашките хора са толерантни към представители на други вероизповедания, различават се в сдържания израз на своите религиозни чувства, исторически се характеризират с външно, повърхностно възприемане на православието.

Няма особена разлика в манталитета между селските и градските чуваши. Въпреки че се смята, че в селските райони традиционната народна култура е по-добра и по-дълго запазена в първоначалния си вид, без да губи целите архаични елементи и национална специфика, в контекста на провинция Чуваш границата „град - село” е призната за условна от някои изследователи (Вовина, 2001: 42). Въпреки силните процеси на урбанизация и неотдавнашното увеличаване на миграционните потоци към градовете, много чувашки граждани поддържат връзка със селото не само чрез канали за родство, но и според духовните стремежи и идеи за произхода и корените от техния род, връзките с родния край.

По този начин основните характеристики на манталитета на съвременния чуваш са: развито чувство за патриотизъм, доверие в техните роднини, признаване на равенството на всички пред закона, придържане към традициите, безконфликтност и спокойствие. Очевидно основните психични характеристики на чувашките хора са се променили малко, противно на процеса на изравняване на националните култури, наблюдаван в съвременния свят.

ЛИТЕРАТУРА

Александров, Г. А. (2002) Чувашки интелектуалци: биографии и съдби. Чебоксари: ChGIGN.

Александров, С. А. (1990) Поетика на Константин Иванов. Въпроси на метод, жанр, стил. Чебоксари: Чуваш. принц издателство

Владимиров, Е. В. (1959) Руски писатели в Чувашия. Чебоксари: Чуваш. състояние издателство

Вовина, О. П. (2001) Традиции и символи в развитието на свещеното пространство: чувашките "да умрат" в миналото и настоящето // Чувашко население на Русия. Консолидиране. Diasporization. Интеграция. Т. 2. Стратегията за възраждане и етническа мобилизация / изд. П. М. Алексеев. М .: ЦИМО. С. 34-74.

Волков, Г. Н. (1999) Етнопедагогика. М.: Издателски център "Академия".

Гиренко, Ю. С. (1991) Сталин-Тито. М .: Политиздат.

Димитриев, В. Д. (1993) За произхода и формирането на чувашкия народ // Народната школа. № 1. С. 1-11.

Иванова, Н. М. (2008) Младежта на Чувашката република в края на XX-XXI век: социокултурен облик и тенденции на развитие. Чебоксари: ChGIGN.

Иванова, Т. Н. (2001) Основните характеристики на чувашкия манталитет в дефиницията на учителите в средните училища на Чувашката република // Анализ на основните тенденции в развитието на многоетническите региони на Русия. Проблеми на откритото образование: материали от регионалните научни и практически. конф. и работилница. Чебоксари. С. 62-65.

Исмуков, Н. А. (2001) Националното измерение на културата (философски и методологически аспект). М .: MPGU, Прометей.

Ковалевски, А. П. (1954) Чуваши и българи според Ахмед Ибн-Фадлан: учен. ап. Vol. IX. Чебоксари: Чуваш. състояние издателство

Кратка чувашка енциклопедия. (2001) Чебоксари: Чуваш. принц издателство

Messarosh, D. (2000) Паметници на старата чувашка вяра / прев. с венг. Чебоксари: ChGIGN.

Никитин (Станял), В. П. (2002) Чувашката народна религия сардаш // Общество. Членка. Религия. Чебоксари: ChGIGN. S. 96-111.

Никитина, Е. В. (2012) Чувашки етно-менталитет: същност и характеристики. Чебоксари: Издателство Чуваш. махнете това.

Николаев, Е. Л., Афанасиев И. Н. (2004) Епоха и етнос: лични здравословни проблеми. Чебоксари: Издателство Чуваш. махнете това.

Николски, Н. В. (1912) Християнството сред чувашите на Средна Волга през XVI-XVIII в.: Исторически очертания. Казан.

Вътрешна наука. Русия според разказите на пътешественици и научни изследвания (1869) / съст. Д. Семенов. Т. В. Велика руска територия. SPb.

Проблеми на националното в развитието на чувашкия народ (1999): сборник от статии. Чебоксари: ChGIGN.

Родионов, В.Г. (2000) За видовете чувашко национално мислене // Бюлетин на Националната академия на науките и изкуствата на Чувашката република. № 1. С. 18-25.

Руски писатели за чувашите (1946) / съч. Ф. Уяр, И. Мучи. Чебоксари. С. 64.

Самсонова, А. Н., Толстова, Т. Н. (2003) Ценностни ориентации на представители на чувашките и руските етнически групи // Етническа принадлежност и личност: исторически път, проблеми и перспективи за развитие: материали от междурегионални научни и практически. конф. Москва Чебоксари. С. 94-99.

Федотов, В. А. (2003) Моралните традиции на един етнос като социокултурен феномен (на базата на устно-поетичното творчество на тюркоезични народи): автор. раз. ... д-р Филос. науки. Чебоксари: Издателство Чуваш. махнете това.

Fuchs, A.A. (1840) Бележки за Чуваш и Черемис на провинция Казан. Казан.

Чуваши в руската литература и публицистика (2001): в 2 тома Т. I. / съст. Ф. Е. Уяр. Чебоксари: Издателство Чуваш. махнете това.

Чувашка република. Социокултурен портрет (2011) / изд. И. И. Бойко, В. Г. Харитонова, Д. М. Шабунина. Чебоксари: ChGIGN.

Шабунин, Д. М. (1999) Правно съзнание на съвременната младеж (етнонационални особености). Чебоксари: Издателство на ICHP.

Изготвил Е. В. Никитин