основен > бивш > Културата на Русия по време на феодалната разпокъсаност за кратко. Нуждаете се от помощ за изучаване на тема? Катедрала Успение Богородично във Владимир


Културата на Русия по време на феодалната разпокъсаност за кратко. Нуждаете се от помощ за изучаване на тема? Катедрала Успение Богородично във Владимир




През XII век Киевска Рус се разделя на десетки феодални княжества до XV век. броят им достига 250. Те се отличават със собствени особености на културното развитие. Развива Новгород, Владимир-Суздал, Галисия-Волин и други художествени училища.

Създават се епосицикли исторически песни   местни (регионални) хроники.

архитектура   отличава се от съчетание на местни традиции с византийски и елементи на западноевропейски романски стил, Става типично еднокуполен храм.

след Нашествие на Батиев   много църкви са разрушени от монголо-татарските войски, книги и икони са унищожени, а монументалната каменна архитектура е спряна за половин век. В периода монголско-татарско управление   (1240-1480) Руската култура претърпя огромни щети.

През 14-15 век. Новгород е бил един от най-големите центрове за развитие на изкуството. Не е засегнат от монголската инвазия, той запазва културните ценности на предмонголската Рус, включително тези, открити през 1951 г. букви от брезова кора.

От втория етаж. 14 в. започва национален и културен подемсвързана с победата на Куликовото поле (1380 г.) и обединяващата роля на Москва.

23. Културата на Московската държава през 14-17 век

Центърът на държавното и културно възраждане става Княжество Москва, Москва беше центърът общоруски летописии   църковна столица.

През 16 век под Иван Грозният създаде:

    10-вял Четвъртите от Минея    („Месечни четения“ - биографии на руски светци, съставени по месеци);

    "Книга Stepénnaya"   - представяне на руската история от Владимир Кръстител до Иван Грозни;

    набор от светски правила и инструкции "Domostroy".

Първи опити книгопечатане   се отнасят за 1553 г. От това време са запазени седем анонимни книги.

В сер. 16 век в Москва Иван Грозният създава първата държава   печатницав който Иван Федорови Петър Мстиславец   1 март 1564 г. е отпечатано първото Апостола, през 1565 г. - Часовата книга, след това други книги.

На прага на 15-16 век. Москва се превръща в столица единна централизирана държава, Крепост православие, Това е подсилено от монаха Филотей, изложен в началото. 16 век теорията "Москва е третият Рим", който получава монументален дизайн в архитектурата.

С кон. 15 век възстановен бял камък Кремъл. Италианските занаятчии го обличат в червена тухла. В началото 16 век възстановен или преустроен на Катедралния площад на Кремъл Успение, Благовещение   и Архангелски катедрали.

През 16-18 век. традиционното за дървена архитектура е въведено в каменното строителство стил на палатка   (Църква Възнесение в село Коломенское близо до Москва, катедралата "Свети Василий" на Червения площад и др.).

живопис   този период е представен от икони и стенописи Теофан гръкът, Андрей Рублев, Дионисий.Иконографията на руските изографи на Богомаз е шедьовър на не само битовата, но и световната култура.

пна прага на новата ера.   През 17 век Историята на патриархалната староруска култура, просмукана от църковния светоглед, завършва. Започва „светът“ на културата (засилва нейната светска природа).

На втория етаж. 17 век започнаха да се появяват реалистична тенденция   в живописта - в иконите на Симон Ушаков („Спасителят не е направен от ръце“ и др.), в parsuna   (развален от лат. персона   - лице, личност). така наречените портрети на реални исторически личности, рисувани в традицията на иконописта (преходен етап към светски портрет).

появява римувана поезия   (Симеон Полотски), драматични произведения. първи придворния театър   в Русия (1672–1676) е имало 4 години при двора на цар Алексей Михайлович.

През 1687 г. (за регентството на принцеса София) в Москва е открита първата в Русия висше учебно заведение   - Славяно-гръцко-латинска академия.

Култура на Русия в периода на разпокъсаност

За руската духовна култура от средата на XII - XIII век. характерно е формирането на „полицентризъм” - появата в различни региони на Русия на оригинални културни центрове.

Хрониката е доразвита. Ако през XI - началото на XII век. само Киев и Новгород са били центрове на летописната работа, след това в последвалия период хрониките се съхраняват в повечето центрове на формираните феодални княжества: Киев, Чернигов, Переяслав, Владимир-на-Клязма, Галич, Новгород, вероятно също в Смоленск и Полоцк. Въпреки „регионалния“ характер на летописите, летописците от XII - първата половина на XIII век. те не затвориха в една или друга степен своите тесни регионални събития, обхващащи историята на цяла Русия. От летописните текстове, дошли до нас, летописите на центровете на Южна Русия най-точно отразяват Ипатиевския летопис (края на XIII в.), Североизточния - Лаврентиевските летописи (началото на XIV в.), Радивиловата хроника и летописите на Переяслав от Суздал (13 век).

В края на XII век. е създаден един от най-забележителните по своите художествени достойнства произведение на световната средновековна литература - „Словото за кампанията на Игор“. Той е посветен на гореспоменатия неуспешен поход срещу половците през 1185 г. новгородско-северския княз Игор Святославич. Неслучайно именно тази кампания послужи като повод за създаването на произведението. Редица обстоятелства - слънчевото затъмнение, което съпътстваше кампанията, независимо от това Игор продължи кампанията, смъртта и превземането на цялата армия, бягството на принца от плен - бяха уникални и направиха силно впечатление на съвременниците му (в допълнение към „Словото“, два дълги хроники са посветени на тях).

Според думите на учените „думата за Игорския полк“ е създадена през есента на 1188 г. (в случая може би основният й текст е написан още през 1185 г., малко след бягството на Игор от плен и през 1188 г. .до него бяха направени допълнения във връзка с връщането на брат и син на Игор от плен). Неизвестен негов автор, отговорът на името на който не престава да заема изследователи и любители на Слово (за съжаление почти всички налични версии на сериозна критика не могат да го издържат), във всеки случай е бил жител на Южна Русия, светско лице и принадлежност към горната прослойка на древноруското благородство - болярите.

Основната идея на „Словото“ е необходимостта от единство на действията на руските князе пред външната опасност. Основното зло, което пречи на това, са княжеските раздори и междубройните войни. Освен това авторът на Словото не е привърженик на една-единствена държава: той приема разделението на Рус на княжества под властта на суверенни владетели; апелът му е насочен не към обединението на държавата, а към вътрешния свят, към споразумението в действие.

Бидейки произведение за събитията от своето време, L Word едновременно представлява ярък паметник на историческата мисъл. „Сегашното“ време се сравнява с минали събития в него, освен това, от руската история (което беше рядко - обикновено историческите примери в произведенията на древната руска литература са черпени от библейската и римо-византийската история). Характерна особеност на историцизма на „Словото“ е опит да се открият корените на сегашните недъзи на Русия в миналото: авторът обръща внимание на събитията от втората половина на XI век, когато започва ерата на княжески раздори, довела до отслабването на страната в лицето на половските набези. В апела си към историята авторът на Словото широко използва епични мотиви.

През втората половина на XII век. (точните датировки са обект на полемика) друго забележително произведение от староруската литература „Словото на Даниел Заточител“ се появи в Североизточна Русия. Той е написан под формата на апел към принца: авторът, родом от по-нисшите слоеве на управляващата класа, изпаднал в немилост, опитва отново да спечели княжеска милост и да докаже на княза полезността си като мъдър съветник. „Думата“ е пълна с афоризми. През 20-те години или през първата половина на 30-те години на XIII век. бе създадено второ издание на това произведение, наречено Молитвата на Даниил Острилка. Той е адресиран до Ярослав Всеволодич, тогава княз на Переяслав Залески. Авторът на това издание е благородник, представител на нова категория в редиците на управляващата класа. Характерна особеност на „Молитвата“ е негативното отношение към най-висшето благородство - болярите.

Друго изключително произведение от староруската литература - „Словото за разрухата на руската земя“ - е написано в най-трудните дни за Русия по време на монголо-татарското нашествие. Най-вероятно той е създаден в началото на 1238 г. в Киев, при двора на княз Ярослав Всеволодич, който тогава е бил на киевската маса, след като е получавал новини от Североизточна Русия за нахлуването на ордите на Батир и загиването в битка с татарите на реката. Градският брат Ярослав - Юри.

Това произведение (останало незавършено) съдържа несравним химн за прослава на родната земя, спомен за нейната бивша власт (при князе Владимир Мономах, неговия син Юрий Долгорукий и внук Всеволод Голямото гнездо) и дискусия за „болестта” - раздора, подкопава силата на Русия след смъртта на Ярослав Мъдри. Подобно на автора на „Думи за полкът на Игор“, и авторът на „Думи за погибел“ се позовава на миналото на отечеството си, опитвайки се да разбере причините за сегашните му неприятности.

В епичния жанр, средата на XII - началото на XIII век. - времето на появата на такива епични разкази като „Саур Леванидович”, „Сухман”, новгородски епоси за Садко, цикли от песни за княз Роман (първообраз на този герой е княз Роман Мстиславич Галицки).

Каменното строителство (главно храмово строителство, но също и каменни княжески дворци) и църковната живопис продължават да се развиват. В архитектурата от втората половина на XII - началото на XIII век. комбинация от местни традиции, заимствани от Византия, форми и елементи на западноевропейския романски стил. От запазените архитектурни паметници от тази епоха могат да се разграничат особено катедралата "Свети Георги" на манастира "Свети Георги" (първата половина на XII век) и църквата "Спасител на Нередица" (края на XII век) край Новгород, в Североизточна Русия - катедралите "Успение Богородично" и "Дмитриевски" във Владимир, църквата на Покровата на Нерл (втора половина на XII в.), катедралата "Свети Георги" в Юриев-Полски (1234).

Позоваването

За подготовката на тази работа бяха използвани материали от сайта http://www.bestreferat.ru

Дългото историческо развитие на източните славяни като заселен, земеделски народ, тесните им контакти с други народи и държави от онова време доведоха до високото развитие на материалната и духовната култура на древната руска държава. По своята същност и ориентация културата на древна Русия е била феодална, тъй като „господстващата материална сила на обществото“ е била класа на феодалните земевладелци. Но културата на управляващата класа на староруската „държава не е и не е могла да изчерпи пълнотата на богатството на културното наследство на древна Русия, тъй като в допълнение към управляващата класа, масите създават своя собствена култура, храняща се с вековни традиции на народната поезия, живопис, архитектура, музика и танц.

Най-пълно и многостранно народното изкуство на древна Рус намери своето изражение в устно поетическото творчество - фолклора. Мъдри поговорки, обредни песни, приказки, героични епоси от поколение на поколение пренасяха философията на древноруския човек, възпитаха го, бяха сто другари в семейния живот и на бойното поле.

Народната песен винаги придружаваше култови ритуали, не без основание християнската литература попадаше на песните и танците, които съпътстваха ногайските обичаи, празнуването на „Гадния празник на Коляда”, „Русалията на играта”, пеенето на буфани, които се придружаваха на арфа. Трудно ни е от фрагментарни данни да възстановим пълната картина на календарната обредна поезия, по всяка вероятност тя беше много близка до по-късните й форми, добре изучена от етнографите.

Всеки фестивал в древна Русия беше придружен от песен, превърнала се в танц, който драматизира обреда, приближавайки го до театрално представление. Това са сватбеното „забавление“, погребалните обреди и оплакванията. Сватбената церемония в древна Русия представляваше причудлива картина на комбинация от езически вярвания и обичаи (отвличане, продажба, заговор и светски танци) с християнски молитви. На погребението надгробният плач за починалия понякога достигаше много изразителни поетични форми (викът на Ярославна).

Огромна роля в ежедневието на древния руски народ изиграват поговорки и поговорки, епоси, приказки, гатанки. Тези форми на фолклор растяха независимо, без да се имат предвид ритуалите, но те имат не по-малко значение при формирането на политически и етични норми на човешкото поведение. Приказките се преплитат с легенди и епоси, традиции. Тези форми на народното изкуство предшестваха писаната история. Впоследствие летописците използваха широко легендарния материал от устната работа на хората, включвайки ги в аналите като неоспоримо доказателство, но хората създадоха своя собствена, неписана история за своята история. Така наречените епоси на „киевския цикъл” в много отношения идеализират историческото минало, датиращо от онези времена от живота на славяните, когато личната доблест на представител на народа му позволява да напредне в герои. Героите на древния епос - Микула Селянинович, Иля Муромц - представители на трудещите се, това е селянин или занаятчийски градоначалник, станал известен не само във военните дела, но и в труда. Героите на епичния епос - Добриня, Казарин, Никита Кожемяк и други - са смели герои, винаги готови да защитават руската земя, големината им в дълбок патриотизъм, широта на възгледите, почтеност на героите.

Нов период в развитието на културата на древна Русия започва с разпространението на писмеността и грамотността в руското общество. Въпросът за появата на писмеността сред източните славяни се решава въз основа на редица фрагментарни данни, показващи наличието на славянската писменост много преди създаването на азбуката от Кирил и Методий и приемането на християнството от древна Рус. Безспорно е, че формирането на староруската държава през IX век. трябваше да стимулира нуждата от писане. Но имаме на разположение свидетелствата на чуждестранни автори, потвърждаващи присъствието на специални графични символи - „дявол и отсечен”, с които източните славяни пишат още през VIII век. И така, черногорският храбър казва: „Преди славяните не са имали книги, а с редове и разфасовки, за да почитат и смятат“. Тази забележка важи както за южните, така и за източните славяни. И по всяка вероятност чертите и съкращенията са по-различно разнообразие от знаци на писане, познати сред славяните от древни времена. „Животът на Кирил“ предава легендата, че Кирил, бидейки в Корсун, видял при един руснак евангелието и псалтирът, написани от „руски писания“. Въпреки че агиографската литература не може да бъде класифицирана като достатъчно надеждни източници, в този случай нямаме основание да се съмняваме във верността на посланието „Животът на Кирил“. Освен това археологическите находки в Гнезово край Смоленск и Новгород са осезаеми доказателства за присъствието на източните славяни в началото на 10 век. писмен език. През 1949 г. археологът Д. Л. Авсудин при разкопките на една от могилите на Гнездовски е открил глинен съд, датиращ от първата четвърт на 10 век. Върху този съд имаше надпис "грахово зърно" или "gorussin". Този надпис е направен от графика, близка до южнославянската (българска) писменост от 10 век. От 1951 г. археолозите откриват писмени паметници на брезова кора. Най-голям брой от тях са открити в Новгород, но подобни, макар и изолирани, находки от брезова кора с надписи се срещат при разкопки на Смоленск и Чернигов.

Брезовите букви са интересни с това, че представляват ежедневна кореспонденция на жителите на града. Съдържанието на писмата ни позволява да заключим, че сред гражданите грамотността е била доста широко разпространена и е била не само собственост на феодалния елит и духовенство, но и на обикновеното търговско и занаятчийско население. Безспорно е, че преди грамотността, писането и навикът да се използва в ежедневието се превърна в нужда от градските жители, трябваше да премине значителен период от време, изчислен на повече от едно десетилетие. И така, създаването на руска писменост се приписва на IX век. или по-рано, и дейностите на Кирил и Методий в тази област през X век. трябваше да се ограничи само до някаква реформация на вече съществуващата руска писменост и най-вече създаването на азбуката. Въпреки че с пълна увереност няма да спорим за това.

За първи път е преведена писмената литература в Русия; прониквайки от Византия, България и Моравия, тя намери добре подготвена почва в Русия и бързо се разпространи, особено в края на Х век. и в началото на XI век. Летописецът съобщава, че княз Владимир основава училища, в които учат децата на „нарочното дете”. При Ярослав Мъдрият, голям любител и колекционер на книги, в катедралата "Света София" е създаден специален депозитар за книги. Книгата в Русия беше обичана, заветна, първата й бе спасена по време на пожари, като най-голямото бижу, завещано на манастира „Помни душите“, и не без причина съставителят на първоначалния летопис ентусиазирано говори за книги като за реки, които „пеят вселената“.

Има малко истински книги и ръкописи от XI-XII век, оцелели от татарско-монголските погроми и ужасни пожари от следващите векове, но дори малкото, оцелели от богатото книжно наследство на древната руска държава, свидетелстват за високото изкуство и любовта към книгата на хората от онази време.

През 1700 г. в Оръжейната армия е открито Апостолското евангелие, което е пренаписано от дякон Григорий за новгородския заселник Остромир (Йосиф) (1056 - 1057). Преди това книгата беше в софийската катедрала в Новгород. По името на Остромир е обичайно да го наричаме „Остромирското евангелие“. През 1806 г. книгата е открита в стаите на Екатерина I и пренесена за съхранение в публичната библиотека в Санкт Петербург.

Евангелието на Остромир е написано на много добър пергамент в две колони, на 294 листа. Текстът е даден в голяма харта, книгата съдържа изображения на първите евангелисти Йоан, Лука, Марк, както и празен лист, на който трябва да бъде изобразен Матей, но листът остана празен. Книгата е украсена с ръчно написани стари византийски орнаменти, има богато боядисани инициали в злато. Евангелието на Остромир е написано от българския оригинал с голям брой русизми в славянския текст. Евангелието е богато обвързано със златна закопчалка.

Друг древен паметник на писането е така наречената „Колекция от 1073 г.“ или „Сборник на Святослав“. Това е един вид теологична енциклопедия. Той е пренаписан и преведен от гръцки за княз Святослав Ярославич от дякон Йоан. По своето съдържание Изборник, наред с богословските аргументи, има специални трактати за фигури, метафори, алегории (Heroboek) и п месеци сред различни народи (Евсевий).

„Изборник“ е изписан на пергамент на 266 листа, в две колони. Хартата е по-малка, отколкото в Остромирското евангелие. Четири листа са заети с цветни илюстрации. Единият изобразява княз Святослав със семейството си. Разделът за астрономията предоставя изображения на зодиакалните знаци.

От паметниците на писмеността XI век. „Изборник 1076“ и „Архангел Евангелие“ от 1092 г. и три новгородски мени от 90-те години на XII век все още оцеляват.

XII век донесоха до наши дни само осем истински писателни паметника: четири евангелия, два празнични стиха и два основни паметника. Тези документи са поразителни в задълбочеността на декорацията на книгата, както и в богатството на дизайна.

Старата руска литература, известна от по-късни копия от XII и XV век, в по-голямата си част беше съставена от догматична литература, така необходима за църковните обреди.

Сред тази църковна литература житейската литература заема специално място. Въпреки че съдържанието му е близко до мотивите на догматичните произведения, то вече съдържа всякакви учения и инструкции с чисто светско съдържание, описание на фактите, които наистина са се случили в живота на една или друга канонизирана фигура на Православната църква. Но не само църковните книги ограничаваха кръга на четене и просветление на кръговете на руското общество. Сред преведените книги, освен църковните книги, кореспондират и произведенията на Сократ, Платон, Аристотел, Демокрит, Питагор и други древни автори. Кръгът на историческия прочит е представен от историята на Александър Велики - „Александрия“, написана под формата на исторически роман „Хронографи“ - рецензии на световната история на Джордж Амортхол и Йоан Мала, „Космография“ на Козма Индикойлов, „Юдейската война“ на Йосиф Флавий и редица други исторически произведения.

Запознаването с гръцката историческа литература в много отношения допринесе за съставянето на оригинални исторически трудове в древната руска държава. Оригинални исторически произведения се развиват под огромните политически и културни успехи на древна Русия.

Естествено, основната тема на подобни произведения е независимостта на древната руска държава, химн на възхвала на князете му, идентифициране на световно-историческата роля на славизма сред другите народи по света.

Формата на историческите съчинения стана хроника. Хрониката е произведение на литературата, което има много сложен композиционен облик, сюжетни линии, своеобразна архитектоника. Съставителите на летописите по никакъв начин не приличаха на Пимен на Пушкин, те не работеха в мълчанието на манастирските килии, но в разгара на политическите страсти, те не пишеха безпристрастно, но провеждаха определена политическа и класова концепция. Късната форма на нотите и етичната строгост на езика служиха само като традиционна форма. Най-старата хроника е съставена през 1034 г. в Киев. Киевският летописец в сбита, ясна и разбираема форма разказва историята на славяните и възхвалява киевските князе Олег, Святослав, Владимир, Ярослав, които според него възвеличават древната руска власт. Впоследствие Киевско-Печерският манастир се превръща в център на аналите в Киев. В същото време в друг голям град на древна Русия - Новгород, се появява и хроника, характерна черта за която е интересът на хрониката към събитията на Новгородска земя.

В края на XI и началото на XII век. Киевският и новгородският летопис бяха редактирани първо в Печерския, а след това и в манастирите Видубичи, допълнени от информация, извлечена от византийските хроники (особено широко се използва материалът на Хронографа на Джордж Амортол). Тази хроника е известна в историческата наука под името „Първоначална хроника“ или „Приказки на отминали години“. „Приказката“ си поставя задачата да разкаже за „откъде е дошла руската земя, кой е първият княз в Киев и откъде идва руската земя“. Освен това историята на Киевската държава се разглежда от летописците като част от световната история, хрониката е пропита с пламенно чувство за патриотизъм, идеята за близостта на всички славянски народи.

„Приказка за временните години“ едновременно изигра ролята на историческа композиция и произведение, предназначено за четене на художествена литература. В средновековната историческа литература „Приказката на отминалите години“ почти няма подобни произведения, равни по художествена сила, които да повлияят на читателя и яснотата на историческата и политическата концепция.

В допълнение към летописите някои образовани хора от древна Русия говореха с учения и наставления, прославяйки руската сила, доблестта на нейните князе и величието на нейния народ. Такова произведение е „Словото за закона и благодатта“ от митрополит Иларион.

Най-забележителното - паметник на древната руска литература е „Словото на Игорския полк“. Сюжетът на този дълбоко патриотичен, проникнат от народната поезия на творбата, е неуспешният поход на 1185 - 1187 г. на новгородско-северския княз Игор и брат му Всеволод (потомци на Олег Черниговски) до Половци.

„Словото за полк на Игор“ е героично послание за смелата борба на руснаците и половците. Тази несравнима перла от староруската поезия се роди в сърцето на неизвестен народен поет, развълнувана от бедствията на родината му и пропита с дълбока любов към нея. Авторът на „Словото“ осъжда княжеските граждански раздори, подкопавайки силата на държавата, изтощавайки силите на народа. Скръбвайки провала на Игор и опитвайки се да съчувства на тъжната съдба на жителите на северните княжества, певецът на Словото отправя огнено призив да обедини всички руски сили в името на националните интереси за защита на родината; неизвестен бард призовава да отплати на половците „за оскърблението на това време, за руската земя, за саламурите на Игорев“.

В този призив за защита на Родината и в пламенна любов към руската земя, изразен с блестящо художествено умение, е скрита тайната на неустоимия чар, с който пленява този паметник на древно руското изкуство.

Други художествени, в пълния смисъл на думата, произведения от киевския период не достигат до нас, въпреки че те несъмнено са, както свидетелстват многобройните намеци на автора на Словото (намеци за творчеството на Баян) и общата посока на развитието на цялата писмена литература на древна Русия.

В древна Русия материалната култура, занаятчийското производство, архитектурата и рисуването достигнаха високо ниво. От края на X век. в Киев и други градове на Русия започва мащабното изграждане на каменни и дървени църкви, катедрали, княжески и болярски дворци, укрепления, което най-пълно отразява високото умение и художествения вкус на древните руски строители. В края на X век. Киев беше украсен с великолепна Десятъчна църква. При Ярослав в старата руска столица са издигнати известната църква "Св. София" и църквите на Ирина и Георги. Брат Ярослав Мстислав издигна Спасителната катедрала в Чернигов и подобна катедрала в Тмутаракан. В средата на XI век. нейната „София“ се издига в Новгород и Полоцк, църквата „Свети Георги“ се изгражда в Новгород-Юриевския манастир, Катедралата „Успение Богородично“ във Владимир, Преображенската катедрала в Чернигов (XII век) и редица други църкви и катедрали.

Малко от това, което е създадено от архитектите на древна Русия, е оцеляло до наше време. Голям брой архитектурни паметници на древна Русия загиват още през XII век., По време на татарско-монголското нашествие. Но дори и онези няколко сгради, които се сведоха до нас, свидетелстват за зрелостта и оригиналността на културата на древна Русия.

Най-забележителният паметник на древната руска архитектура е църквата "Св. София" в Киев. Ярослав Мъдрият, който положи основите на Киев в София, го построи като съперник на прочутата катедрала Юстиниан в Константинопол. За повече от 900 години от съществуването си катедралата „Света София“ е разрушена и възстановена, изкривена от перестройката, така че външният й вид сега прилича малко на старата. Но интериорът и запазената древна структура на София ни позволяват да съставим представа за величието и великолепието на този храм. На 13-ия си план София е четириъгълник, почти квадрат, цялата сграда е увенчана с голям купол на барабан, куполът се издига над средната част на катедралата, а дванадесет глави се издигат над западната и източната му част. Интериорът е пищно декориран с мозайки и стенописи, които изумяват с умелата си композиция и колорит. Огромният образ на Божията майка, направен от мозайка върху златен фон в горната част на полусферичния свод на главния олтар, е забележителен. Фигурата на Богородица стои на четириъгълен постамент, който е украсен с перли и скъпоценни камъни. Наред с религиозната тематика има изображения с ежедневни теми. Една стенопис например изобразява семейството на Ярослав Мъдри, който се разхожда в тържествено шествие със свещи в ръце. Други стенописи изобразяват княжески лов, музиканти и буйници.

Новгород София, Софийската катедрала в Новгород, Спаската Черниговска катедрала, църквата на Свети Михаилов Златоупорен манастир, Църквата на Кирилския манастир и особено Църквата на Покровителството на Богородица на Перла край Боголюбов са великолепни по външните си форми и вътрешна украса.

От цивилните сгради са оцелели само останките от дворцовите стаи в Боголюбов, Златната порта във Владимир. Каменната крепост е в Ладога, основите на княжеския каменен дворец са в Киев. В княжеството Галисия-Волин изключителният паметник на архитектурата е църквата на Йоан Златоуст в град Холм, подробно описание на която е запазена в Галикийската хроника.

Великолепни каменни църкви на Киев, Новгород, Суздал са издигнати като правило в княжески резиденции и големи манастири. Но заедно с тези храмове е имало дървени църкви в селата и градовете. Нито една от такива дървени църкви от древността не е стигнала до нас и ние ги съдим по запазените рисунки на иконите и по по-късни образци. Древните архитекти, които са строили от дърво, не са били ограничени от задълженията да имитират византийски образци и са свободни да използват техниките и принципите на строителство, разработени от хората при изграждането на жилища, болярски хорове, княжески дворци. Дървената църква е четириъгълна дървена къща, преди това шест или осмоъгълна дървена къща е покрита с две - или двускатен покрив с кръст, или малка глава в горната част. Понякога върху една, средна рамка, те поставяха друга, по-малка, придаваща величие на конструкцията, прикрепена към църквата, покрита с крила (веранда), работници с храна и т.н.

Ако каменната катедрала е била украсена със стенописи и мозайки, лепенки и фронтални врати, тогава дървените занаяти са служили като украса на дървени църкви, познати на руските майстори-занаятчии. Църквите бяха покрити с люспест покрив, под него различни пролуки, фронтони под формата на кокошници, фигурни решетки - всичко това беше продукт на народна изобретателност.

Отклонението на архитекта от византийските образци на храмовото строителство неизбежно го е довело до народна строителна традиция от дърво и не случайно в по-късни времена каменната сграда на църкви започва да възпроизвежда своите дървени форми-образци.

Изобразителното изкуство на древна Русия беше представено от стенопис и мозайка, иконопис и миниатюра на книги. Старите руски художници-майстори перфектно усвоиха техниката на стенопис, т.е. боядисване на стените с водни цветове върху прясна, сурова мазилка. Не по-малко перфектна беше мозаечната техника. Старите руски майстори изложиха от многоцветно стъкло (смалта) огромен, но по размер и много перфектен в изпълнение на изображението.

Стенописата и мозаечната живопис бяха неразделна част от храмовата архитектура. Дълго време този клон на изкуството в Русия имаше почти изключително предназначение да служи на църквата и остава строго подчинен на нейните устави, не смеещ да се отклонява от гръцките канони. Портретите на светците и библейските истории, произведени от художниците, не са картини в очите на хората, а по-скоро сакрални предмети, осветени - традиции и традиция.

Древна Русия е била известна и с такъв вид живопис като иконопис. Имената на най-старите ни иконописци останаха неизвестни, с изключение на един - Киевско-Печерския монах Алимпий.

С разпространението на книгата в Русия се свързва появата на миниатюра на книги, която е ярка цветна илюстрация. Най-старите високохудожествени миниатюри се съдържат в „Остромирското евангелие“ и „Святослав Изборник“.

Занаятчийството и в частност художественият занаят достигна своя връх в староруската държава. Бижутата на руски майстори, украсени с емайл, скъпоценни камъни, перли, най-фината тъкан и др., Бяха известни в държавите от Източна и Западна Европа.

Староруската държава през XI - XII век. в своето културно ниво той не е по-нисък от другите напреднали държави от онова време. Староруската държава беше свързана с политически и династични интереси с големи европейски държави и беше мощна сила. В Европа, с държава, наречена Русия, се разглеждаха всички държави.

Само татарско-монголската инвазия забави развитието си, включително културното развитие и дълго време допълнително определи изоставането от другите страни.

Култура на Русия по време на феодалната разпокъсаност

въведение

Избрах темата „Култура на Рус от периода на феодална разпокъсаност“, защото, въпреки широко разпространеното мнение за изостаналостта на Русия от други страни по това време, за нейното културно недоразвитие, искам да докажа обратното. Русия от периода XI-XIII век преживя голям прилив на култура, тя духовно се възвиси. До началото на татарско-монголското нашествие Русия е била духовно богата на дух, до този момент вече е успяла да разкрие на бял свят много паметници на архитектурата, литературата и живописта. В края на XIII век Русия се развива много силно. В повечето градове архитектурата, аналите и иконографията са усвоени и разработени. Искам също да покажа, че Русия взе много от Византия (религия, анали, свещени църковни книги, иконография, изграждане на църкви и храмове), но в същото време тя го представи по свой начин, във всичко, което създаде народа на Русия, нейният дух се усещаше, т.е. настроение, чувства. Руският народ успя да допринесе за всичко, което създаде частица от себе си, толкова уникално и скъпо за нас. Искам също да покажа, че културата на един народ е част от неговата история. Това е всичко, което е създадено от ума, таланта, ръкоделието на хората и това, което все още се предава от поколение на поколение, всичко това изразява духовната му същност. Поглед към света, природата, човешките отношения и отношенията между човека и Бога.

Руската средновековна култура от X-XIII век спечели висока оценка, както съвременници, така и потомци. Ориенталските географи посочиха пътя към руските градове, възхитиха се на изкуството на руските оръжейници, които приготвиха специална стомана (Бируни). Западните летописци нарекли Киев украсата на Изтока и съперника на Константинопол (Адам Беременски). Ученият презвитер Теофил от Падерборн в техническата си енциклопедия от 11 век се възхищаваше на продуктите на руските златотърсачи - най-добрите емайли на злато и черни на сребро. В списъка на страните, чиито господари прославиха земите си с един или друг вид изкуство, Теофил постави Русия на почетно място - само Гърция е пред нея, а Италия, Арабия, Германия и други страни. Проби от руски продукти зарадваха благородниците на германските императори, когато те бяха в Киев като посланици и когато киевският княз, който избяга от непокорните хора, показа руски неща на императора.

Културата на онова време ни помага да разберем формирането на държавата, светоусещането на хората, техния ум и чувства и най-важното - културата от онова време все още присъства в живота ни и интересът към него изобщо не избледнява, това е „Словото за кампанията на Игор“, това катедрали и храмове, построени по това време и все още живеят, това са стенописи и икони, рисувани от иконописци от предмонголска Рус, това са приказки, епоси, поговорки, поговорки, които са актуални и днес с учението и морала си, това е религия, която до все още се придържа към по-голямата част от ру Skogen хора. Всичко това е преминало през завесата на времето и продължава да съществува, изненадва и живее собствения си живот дори и в наше време.

Вярвам, че руският народ направи безценен принос в световната култура, създавайки преди стотици години все още значими културни произведения. И така, в този контрол искам да покажа цялото богатство на руската душа, което бе в основата на паметниците на културата от онова време.

Общи условия за развитие на културата

Още през XI век в живота на древните руски княжества все повече се отличава една тенденция: засилване на княжеските раздори и граждански раздори, които пречат на формирането на Русия и застрашават самата й независимост. Това беше улеснено от растежа на родовите земи и градското развитие. Градовете се укрепиха достатъчно, за да не се подчинят на Киев, който вече не можеше да им осигури ефективна защита, ако е необходимо, местните князе бяха по-способни да се справят с тази задача, получавайки подкрепата на имението и гражданите. Всичко това, заедно с желанието на князете за независимост, доведе до отделяне на княжествата от Киев. Борбата за самия Киев обаче не спря, защото тя остана най-престижната маса и най-големият град в Русия.

Раздробяването, причинено от обществено-политически причини, обаче беше неизбежен етап в историята на Русия - през нея преминават почти всички страни от средновековна Европа.

Вразите между княжествата споделят доста голяма пропаст в отбраната на границите на Русия, освен това много князе не се поколебаха да призоват за помощ в борбата срещу съседните княжества на половците. Те от своя страна много се разминаха и принцовете скоро изгубиха всякакъв контрол над тях, а руската земя простена под натиска на набезите от покрайнините. Външните княжества, градове и села бяха обгорени, ограбени, много от тях бяха взети в плен, Полша и Унгария също активно се намесваха в руските дела.

Най-големите земи от епохата на феодална разпокъсаност, които изиграха водеща роля в съдбата на Русия, бяха Владимирско-Суздалското и Галицко-Волинското княжества и Новгородската феодална република.

Владимирско-Суздалска земя: Владимирско-Суздалската земя е заемала преграда на Ока и Волга. Най-старите жители на тази гориста земя са били славяни и фино-угорски племена. Благоприятното въздействие върху икономическия растеж на тази земя на Залески се засилва от XI век. колонизационният приток на славянското население, особено от юг на Русия, под влияние на половската заплаха. Най-важното занимание на населението в тази част на Русия било селското стопанство, което се провеждало върху плодородните оголвания на чернозем сред горите (така наречените свлачища). Значителна роля в живота на региона са играли занаятите и търговията, свързани с волския маршрут. Най-старите градове на княжеството са Ростов, Суздал и Муром от средата на XII век. столица на княжеството става Владимир на Клязма.

Началото на установяването на независимостта на ростовско-суздалската земя настъпва при управлението на един от най-малките синове на Владимир Мономах - Юрий Владимирович Долгорукий, който направи Суздал своя столица. Провеждайки активна политика в интерес на своето княжество, князът се стремил да разчита на местни боляри, градски и църковни кръгове. При Юрий Долгоруки са основани редица нови градове, включително за първи път под 1147 г. Москва е спомената в летописите. Притежавайки земя на Ростов-Суздал, Юрий Долгоруки постоянно се опитвал да завземе трона на Киев. В края на живота си той успява да поеме контрола над Киев, но не се радва на подкрепата на местното население. Юрий умира при странни обстоятелства през 1157 г. (най-вероятно е бил отровен от киевските боляри). Най-големият син на Юрий Долгорукий, Андрей Юриевич Боголюбски (1157-1174), е роден и израснал на север и смята родните земи за своя основна опора. След като получил контрол от Юрий Долгоруки във Вишгород (близо до Киев), още по време на живота на баща си, Андрей Боголюбски го напуснал и с обкръжението си заминал за Ростов. Според легендата, заедно с него в ростовско-суздалската земя дошъл написан от неизвестен византийски майстор от XII век. иконата на Божията майка, която по-късно се превърна в една от най-почитаните икони на Русия ("Дева Мария Владимирска"). Установявайки се след смъртта на баща си на трона, Андрей Боголюбски премества столицата си от Ростов във Владимир-на-Клязма. Той не пощади пари, за да укрепи и украси столицата си. Опитвайки се да задържи Киев под свой контрол, Андрей Боголюбски предпочел да бъде във Владимир, откъдето провежда енергична политика за укрепване на силна княжеска власт. Жесток и властен на власт политик Андрей Боголюбски разчита на „по-младия отряд“ (обслужващи хора), градското население, особено новата столица на Владимир, и отчасти на църковните кръгове. Резки и често автократични действия на княза предизвикаха недоволство сред големите земевладелци-боляри. В резултат на заговора на благородството и представители на вътрешния кръг на княза възниква заговор и през 1174 г. Андрей Юриевич е убит в резиденцията си Боголюбово (близо до Владимир) .След смъртта на Андрей Боголюбски, по-малкият му брат Всеволод Юриевич най-накрая е осигурен Статут на Владимир-на-Клязма на основната княжеска столица. Управлението на Всеволод Голямото гнездо (1176-1212) е периодът на най-високата политическа сила на Владимирско-Суздалското княжество. Всеволод Юриевич контролира Новгород Велики; Муромо-Рязанската земя се оказва в постоянна зависимост от Владимирския княз. Всеволод Голямото гнездо повлиява значително състоянието на нещата в южните руски земи и в края на XII - началото на XIII век. беше най-силният руски княз. След смъртта на Всеволод Голямото гнездо между многото му синове избухва борба за власт, която е израз на развитието на процеса на феодална разпокъсаност вече в самото княжество Владимир-Суздал.

Галицко-волинска земя: Територията на Галицко-Волинската земя се простирала от Карпатите до Полесие, превземайки реките на Днестър, Прут, Западния и Южен Буг, Припят. Естествените условия на княжеството благоприятстваха развитието на селското стопанство в речните долини, в предпланините на Карпатите - добив на сол и добив. Търговията с други страни играе важно място в живота на региона, в който градовете Галич, Перемишъл, Владимир-Волински са от голямо значение.

Активна роля в живота на княжеството изиграли силни местни боляри, в постоянната борба, срещу която княжеските власти се опитали да установят контрол върху състоянието на нещата в своите земи. Постоянно въздействие върху процесите, протичащи в Галицко-Волинската земя, оказаха политиките на съседните държави Полша и Унгария, където както князе, така и представители на болярски групи поискаха помощ или с цел да намерят убежище. Възходът на княжество Галиция започва през втората половина на XII век. при княз Ярослав Осмомисл (1152-1187). След неприятностите, започнали със смъртта му, волинският княз Роман Мстиславич успял да се утвърди на престола на Галич, който през 1199 г. обединил Галишката земя и по-голямата част от Волинската земя в едно княжество. Водейки ожесточена борба с местните боляри, Роман Мстиславич се опитал да покори и други земи на Южна Русия. След смъртта на Роман Мстиславич през 1205 г. най-големият му син Даниел (1205-1264), който тогава е бил само на четири години, става негов наследник. Започва дълъг период на граждански раздори, по време на които Полша и Унгария се опитват да разделят между себе си Галисия и Волин. Едва през 1238 г., малко преди нашествието на Батий, Даниил Романович успява да се установи в Галич.

Новгородска земя: от самото начало на историята на Русия играеше особена роля в нея. Най-важната особеност на тази земя беше, че традиционното славянско земеделие, с изключение на отглеждането на лен и коноп, не дава много приходи. Основният източник за обогатяване за най-големите новгородски собственици на земя - болярите - беше печалбата от продажбата на занаяти, лов и лов на козина и морски животни. Наред с древните славяни, които са живели тук, населението на новгородска земя включвало представители на фино-угорските и балтийските племена. През XI-XII век. Новгородците овладяват южното крайбрежие на Финския залив и държат в ръцете си достъп до Балтийско море от началото на XIII век. границата на Новгород на Запад протече по линиите на Пейпси и Псковски езера. От голямо значение за Новгород беше присъединяването на обширната територия на Померания от полуостров Кола към Урал. Новгородската морска и горска промишленост донесе огромно богатство. Търговските отношения на Новгород със съседите му, особено със страните от балтийския басейн, са засилени от средата на XII век. Меха, морските кости, свинската мас, ленът и др. Са били изнасяни на Запад от Новгород.Обектите на вноса в Русия са били плат, оръжие, метали и пр. Икономическият растеж на Новгород подготвя необходимите условия за политическата му изолация в независима феодална болярска република през 1136 г. За князете в Новгород останаха само официални функции. Князите действали в Новгород като военни водачи, действията им били постоянно наблюдавани от новгородските власти. Правото на князете на съд било ограничено, закупуването на земя в Новгород било забранено, доходите, получени от тях от имуществата, определени за службата, били строго фиксирани. От средата на XII век. Великият княз Владимир официално се е считал за новгородски княз, но до средата на XV век. той не беше в състояние наистина да повлияе на състоянието на нещата в Новгород. Върховният управителен орган на Новгород беше вече, истинската власт беше съсредоточена в ръцете на новгородското благородство. Три или четири дузини новгородски болярски фамилии държаха в ръцете си повече от половината частни земи на републиката и умело възползвайки се от патриархално-демократичните традиции на новгородската древност, те не изпуснаха контрола си над най-богатата земя на руското средновековие.

Социално-политическата история на Новгород се характеризира с частни градски въстания (1136, 1207, 1228-29, 1270). Тези движения обаче по правило не доведоха до фундаментални промени в структурата на републиката. В повечето случаи социалното напрежение в Новгород беше умело използвано в борбата им за власт от представители на съперничащи болярски групи, които се занимаваха с ръцете на хората с техните политически противници.

Така виждаме, че Киевска Рус най-накрая се разпадна, появиха се други големи руски княжества и градове, заради които не беше спокойно в Русия, вражди, набези от покрайнините, всичко това разтревожи сърцата и умовете на хората. Това не беше много спокойно време, въпреки че беше предсказуемо исторически. Но в същото време, поради факта, че Русия е разделена на много княжества, изкуството започва да се развива във всяка феодална държава, което, като цяло, поражда такъв прилив на култура във всички области на Русия.

Паметници на литературата

руска средновековна култура

Най-важният паметник в Русия е хрониката - това е исторически жанр на староруската литература, който представлява време, повече или по-малко подробен запис на исторически събития. Хронистите като правило са грамотни, буквално надарени монаси, които са знаели преведена литература, легенди, епоси, описани събития и факти, свързани главно с живота на принцовете, с делата на манастирите и от време на време на нестандартни дела.

Географските хоризонти на летописеца са много широки - той познава Великобритания на запад от Стария свят, отбелязвайки някои етнографски останки от британците и Китай в източната част на Стария свят, където живеят хората на ръба на земята , Използвайки руски архиви, народни приказки и чужда литература, летописците създадоха широка и интересна картина за историческото развитие на руската държава.

Ерата на феодалната разпокъсаност се прояви в появата на регионални литературни сили, във всеки нов княжески център имаше хроники, които се фокусираха върху местните събития, но не преставаха да се интересуват от общи руски дела. Литературата се разрастваше в широта. Хрониките се появяват в Новгород, Владимир, Полоцк, Галич, Смоленск, Новгород-Северски, Псков, Переяслав и други градове.

Важно е да се отбележи, че докато Древна Русия стана близка до Византия, много работа започна по превода и кореспонденцията на книги. Руските книжници знаеха литература на старославянски, гръцки, еврейски, латински, но в същото време продължиха да използват собствения си език, който го отличаваше от повечето страни от Изтока и Запада. Руският език се използва навсякъде - в документи, дипломатическа кореспонденция, частни писма, в художествена литература и научна литература.

Единството на националния и държавния език е било голямо културно предимство на Русия над славянските и германските страни, в които доминира латинският държавен език. Такава широка грамотност беше невъзможна там, тъй като да си грамотен беше да знаеш латински. За руските посадници е било достатъчно да познават азбуката, за да могат веднага да изразят мислите си писмено; това обяснява широкото използване в Русия на писане върху брезова кора и в дъски   (очевидно с восък). При целия патриотизъм на руската литература няма да намерим в нея следа от проповядването на агресивни действия. Борбата срещу половците се счита само за защита на руския народ от неочаквани хищнически набези. Характерна особеност е липсата на шовинизъм, хуманно отношение към хора от различни националности: Смили се не само от вярата си, но и от сър ..., иначе ще са евреите, или сарацините, или българинът, или еретикът, или латинецът, или от всякакъв боклук - смили се и ме спаси от нещастието (Посланието на Теодосий от пещерите до княз Изяслав, XI в.). В следващите векове руската литература оказва голямо влияние върху културата на южнославянските страни, които не знаят латинския език като официален език. Руската литература от 11-13 век, както не е тъжно, не ни достигна напълно. Средновековната църква, агресивно разположена към остатъците от езичеството в държавата, ревностно унищожаваше всичко свързано с нея, литературата не минаваше покрай нея, затова бяха унищожени много произведения, споменаващи езически богове. Пример е „Словото за полкът на Игор“, където църквата се казва наблизо и цялото стихотворение е пълно с руски езически божества. До 18-ти век беше достигнат само един списък на „Словото ...“, въпреки че се знае, че е прочетен в различни руски градове, отделни цитати в запазени ръкописи, намеци за изобилие от книги и отделни творби - всичко това ни убеждава, че в огъня на междупредметни войни, преследвания на православната църква , Половските и татарските набези биха могли да погубят много богатства от древната руска литература. Но оцелялата част е много ценна и интересна.

Най-големите произведения на руската литература, създадени по това време, но продължават литературния им живот в продължение на много векове, са: „Словото за закона и благодатта“ на митрополит Иларион, „Поучението“ на Владимир Мономах, „Словото за полкът на Игор“, „Молитвата“ на Михаил Заточник, „Киевско-Печерската патерика“ и, разбира се, „Приказка за минали години“ на Нестор заема видно място сред тях. Повечето от тях се характеризират с широк, общоруски възглед за събития и явления, гордост за своето състояние, съзнание за необходимостта от постоянна съвместна борба срещу номадските войски, желанието да се сложат край на опустошителните войни на руските князе помежду им.

Перлата на руската литература от предмонголската епоха е „Словото за Игорския поход“ (~ 1187 г.), което е в първия ред на шедьоврите на световната поезия. „Словото ...“ е един от най-големите паметници на древната руска литература. Преди осем века, около 1187 г., е създадено едно от най-ярките произведения на древната руска литература. „Слово ...“ е многогодишен дъб, могъщ и разтегнат дъб. Клоните му са свързани с короните на други великолепни дървета от голямата градина на руската поезия от 19 и 20 век, а корените й отиват дълбоко в руската почва.

От древни времена руската литература се отличава със своя висок патриотизъм, интерес към темите на социалното и държавно изграждане и постоянно развиваща се връзка с народното изкуство. Тя поставя човек в центъра на търсенията си, тя му служи, съчувства му, изобразява го, отразява национални черти в него, търси идеали в него. В руската литература от XI-XVI век. не е имало поезия, лирика като отделни жанрове и затова цялата литература е пропита с особен лиризъм. Тази лирика прониква в аналите, в историческите романи, в ораторството. Характерно е в същото време, че лиризмът в гражданската литература е предимно в древноруската литература. Авторът не скърби и копнее за личните си нещастия, мисли за родината си и привлича към нея преди всичко пълнотата на личните си чувства. Това е неолична лирика, въпреки че личността на автора в нея се изразява в призиви за спасение на родината, за преодоляване на неприятности в обществения живот на страната, с остър израз на мъка от пораженията или враждата на князете.

Тази типична особеност намери един от най-ярките изрази в „Словото за полкът на Игор“. „Словото ...” е посветено на темата за защита на родината, тя е лирична, изпълнена с копнеж и скръб, гневно възмущение и страстен призив. Той е епичен и лиричен едновременно. Авторът постоянно се намесва в хода на събитията, за които говори. Прекъсва се с възклицания на мъка и скръб, сякаш иска да спре тревожния ход на събитията, сравнява миналото с настоящето, призовава съвременните князе да предприемат активни действия срещу враговете на родината.

„Словото ...“ е пропита с голямо човешко чувство - топло, нежно, силно чувство на любов към родината. Тази любов се усеща във всеки ред на произведението: и в емоционалното вълнение, с което авторът говори за поражението на войските на Игор:

„На третия ден до обяд паднаха знамената на Игор!

Тогава братята се разделиха на брега на бързата Каяла;

нямаше достатъчно кърваво вино;

тук смелите русичи завършиха празника:

сватовниците се напиха

и самите те паднаха над руската земя.

Никаква трева от жалост

и дървото се наведе дълго към земята. "

И по начина, по който предава думите на плачещите руски съпруги над убитите войници:

„Руските съпруги викаха, казвайки:

„Вече към нас на нашите скъпи дами

няма мисли за мислене

мислете без мисъл

никога не виждам

и няма да държите злато и сребро и още повече в ръцете си! "

и в широката картина на руската природа и в радостите от завръщането на Игор:

„Слънцето грее в небето, -

а Игор е княз в руската земя.

Игор продължава по Боричев

на Пресвета Богородица Пирогоща.

Селата са щастливи, градът е весел.

Изпявайки песен на старите принцове,

след това на младите пеят:

„Слава на Игор Святославич,

Обиколка на буй до Всеволод,

Владимир Игоревич! ”

Стихотворението вдъхнови истинските събития от историята на онова време. „Словото ...“ е създадено след събитията от кампанията на Игор и е написано под свежите впечатления от тези събития. Тази творба е събрана от подсказки, напомняния, глухи указания какво още е било в паметта на всеки човек. То послужи като призив за прекратяване на княжеските раздори, за обединение пред страшна външна опасност. Заслугата на автора е, че той успя да се издигне над частните интереси на отделни князе, разбра нуждата от обединение на руската земя и изрази тази идея в ярки и ярки образи и картини. „Словото…“ с блестяща сила и вдъхновение отразяваше бедствието на онова време - липсата на политическо единство на Русия, враждата на князете помежду си и в резултат на това слабостта на нейната защита срещу все по-нарастващия натиск от набезите на номадските народи и източните съседи на Русия.

„Словото за полкът на Игор” не само разказва за събитията от кампанията на Игор Святославич - тя дава оценка и представлява страстна и развълнувана реч на патриот, който се обръща към събитията от живата модерност, а след това припомня работата на сивата древност. Тази реч понякога е гневна, понякога тъжна и траурна, но винаги пълна с вяра в родината, пълна с гордост в нея, увереност в нейното бъдеще.

"Словото ..." дори и днес остава действително произведение на литературата. Въпреки факта, че това се е случило преди около 825 години, тя остава голям паметник на руската култура и интересът към нея и интересът към нея не избледнява, а напротив, нараства. Тя показва цялата любов на руски човек към родината, народа си и вълнението му за бъдещето на страната му.

Литературата от онова време не избледнява въпреки изминалите векове. Благодарение на нея научаваме много от случилото се по това време, учението на авторите от онези времена все още е жизненоважно. В примера на летописите „Приказки на отминали години“, „думата за полк на Игор“ и други произведения от този период можем да видим, че руският народ е бил духовно висок, образован и възвишен. Интересуваше го какво се случва в държавата и отвъд нея, не само това, той умее правилно да преценява случващото се, без да се крие от читателя и черните страни на онова време. Това бяха наистина образовани хора, допринесли частица от себе си за литературата на предмонголската Рус. Частица от руското наследство, чувства, настроения.

Устно народно изкуство

все още важен и жизненоважен в наше време остава фолклорът на древна Русия. Въпреки факта, че поговорките, поговорките, приказките, епосите и песните започват да се записват едва от 17-ти век, те се появяват именно в периода на предмонголска Русия. Всички те са изпълнени със смисъл, учения и подигравки с лошите качества на хората. Те ни показват единството на човека с природата, Бог, неговата духовна сила.

От X век имаше най-големият прилив на появата на епоси. Любими герои от миналото бяха Иля Муромец, Добриня Никитич, Микула Силанович, Волга.

Руски епос XI - XII век обогатен с истории, посветени на борбата срещу половците. Към средата на XII - XIII век появата на новгородски епоси за „госта“ Садко, богат търговец, произхождащ от древно благородно семейство, включва цикъла от легенди за княз Роман, чийто първообраз е Роман Мстиславович Галицки. Изказванията от онова време осмиваха лъжите, малодушието, слабостта на човека, те възхваляваха труда, добротата, съучастието и отново единството. Те научиха човек да бъде силен дух и тяло, да почита старейшините, да обича родината си. Много поговорки, появили се в древна Русия, са оцелели до днес. Хората продължават да ги използват, защото семантичното натоварване на поговорки и поговорки е останало същото. Приказките, появили се през този период, също частично са оцелели до нашето време, предаваха се от уста на уста, от поколение на поколение. Повечето приказки и легенди имат езически корени. Преследваните от Православната църква езически богове и богове намерили убежището и убежището си в приказките и все още живеят там. В приказките виждаме лесовъди, таласъми, водни мечки, русалки, брауни и други божества на езическата култура. Това е горски човек в „Жабата принцеса“, воден човек (морски цар в народните приказки и епоси), също намира своя дух и фетишизъм в тях (покривка за маса - самосглобяване, ботуши - проходилки, вълшебна топка).

В приказките можем да наблюдаваме и представата на хората за отвъдното, за вечния свят на техните предци, за връзките им със света на живите на земята. В приказките можем да видим визия за смъртта, отвъдното, за душата, като преход към различна форма на съществуване. Те намериха преобладаващо отражение на тази вяра в приказките, особено тези, свързани с образа на Баба Яга, който извърши адаптер към друг свят. Приказките позволяват да се разбере идеята на езичниците за съучастници на смъртта, за пътищата, водещи към другия свят, за границата между земния и „вечния свят“, за начините за неговото преодоляване и помощниците в дълъг и труден път към „другия свят“. Но да не забравяме, че в приказките се повдигаше и темата за честността, смелостта и истината, тя проклинаше зло, лъжи, мързел, предателства. Основните злодеи винаги са били наказвани от тежестта на своята вина. Така фолклорът ни показва идеите на хората от онова време, неговите морални качества, рационалност и вяра в добрите любезни чувства на това поколение.

Архитектура и живопис

Основен принос към историята на световната култура е руската средновековна архитектура. След като вече имаха опит в изграждането на крепости, кули, дворци, дървени езически храмове, руските архитекти овладяха с невероятна бързина новата византийска техника на тухленото строителство и украсиха най-големите руски градове с великолепни монументални конструкции. В някои случаи архитектурата много чувствително отразява политическата история на страната: краткосрочното съперничество между Чернигов и Киев е отразено в едновременното изграждане на монументални катедрали (Чернигов 1036, Киев 1037). Новгородско въстание 1136г Прекратеното княжеско строителство в Новгород и отвори пътя на болярите. По-рано раздялата с Полоцкото княжество се отрази върху изграждането на нейната катедрала „Света София“ с необичайно оформление. Пълнокръвното развитие на градове, конкуриращи се с Киев, доведе до разцвет на архитектурата и създаване на местни архитектурни училища в Галич, Смоленск, Новгород, Чернигов, Владимир-на-Клязма. За всичко това руската архитектура от XII - XIII век представлява добре познато единство. Не може да се каже, че руската архитектура от това време е била под каквото и да е влияние или влияние, въпреки че Русия е имала широки връзки с Изтока, Запада и Византия. Научил се на прага на Х-Х-Х век византийската форма, руските архитекти много бързо я променят, въвеждат свои собствени черти и създават своя общоруски стил, който варира според региона.

Поява през XII век. кулообразни, изглеждащи нагоре стройни сгради (Чернигов, Смоленск, Полоцк, Псков) бяха особено ярки за развитието на руския национален стил, роден в резултат на въздействието на дървената конструкция. Нестабилните граници на феодалните държави не са били пречки пред взаимната културна комуникация. Ярък пример за такава обща стилност, която казва, че изкуството не е толкова географско понятие, колкото хронологично, е бялокаменната архитектура на Владимирско-Суздалската земя с нейните невероятни пропорции и фини декоративни резби.

Изследователите с право сравняват белокаменните храмове на Владимир със своите щедро издълбани орнаменти с общата хармония и богатство на сюжетите с „Словото за Игорския полк“, където народният, езическият също засенчва християнския.

Внимателното проучване на пропорциите на древните руски сгради даде възможност да се разкрият особените геометрични техники на руските архитекти от 11 - 12 век, които им помогнаха да създадат сгради, които бяха невероятни по отношение на пропорционалност на частите. Последните находки в стари Рязан и Тмутаракан на геометрични рисунки от система от вписани квадрати и правоъгълници разкриха друг метод на математическите изчисления, метод, който датира от основата на вавилонската архитектура и стигна до Русия чрез посредничеството на Закавказия и Тмутаракан. Разнообразната и богата руска архитектура отдавна е запазила силата на художественото влияние.

Същото може да се каже и за рисуването на древна Русия. Руската живопис и рисунка дойде при нас под формата на стенописи, икони, миниатюри на книги. Високото ниво на художествена изява, постигнато от древноруската живопис, се дължи отчасти на факта, че възприемането на византийското изкуство е подготвено от развитието на славянското народно изкуство в езическия период.

Цветни комбинации от шарки върху тъкани, сложни декоративни композиции от цветя, дървета, птици и животни идват от древни времена, когато хората са се покланяли на стихиите на природата и на всичко, което тази природа поражда: животни, птици, риби, дървета, трева, камъни. По-голямата част от картините и скулптурите, оцелели до наши дни, за съжаление, принадлежат само към една категория - църковно изкуство. Светското изкуство ни е известно само частично.

Всяка църковна сграда представляваше не само красива архитектурна структура, но и цяла галерия от стенописи, подчинени на един-единствен сложен план. В няколко нива имаше свещени образи, които трябваше да вдъхновят славяните със суеверен страх и чувство на подчинение на бога на небето и на князете на земята. От църковните стенописи погледнах обикновените хора отдолу, изобразявайки християнски светци в дрехите на епископи, царе, воини, воини, монаси.

Класовата същност на феодалната църква бе напълно разкрита във връзка с изкуството, което църквата се опита да монополизира, за да повлияе върху умовете на руския народ чрез своята привлекателна сила. Руските средновековни катедрали, подобно на катедралите на западноевропейските страни, бяха примери за много умелото и фино използване на всички форми на изкуството, за да се одобрят идеите на феодалната църква. Киевчанин или новгородчанин, влизайки в църквата, попадна в специален свят от образи, отделен от шумния градски пазарлък. Огромната глава на Исус Христос сякаш се извисяваше в небето, над тамянния дим, пространството на купола. Суровите „бащи на църквата“ стояха в твърди редици отзад олтара, готови да учат и да наказват. Християнската Богородица напомняла на славяна древната езическа богиня на земята и плодородието (Рожаница, Макош) и по този начин обединявала старите и новите култове в съзнанието му. Когато, уплашен и потиснат от величието на храма, изобразен на стените, славянинът го напусна, последното му впечатление беше картината на Страшния съд, нарисувана над изхода. Той се върна от църквата в своя свят и църквата го увещаваше с образи на страшни мъки в очакване на онзи, който се осмели да не спазва църковните закони.

Развитието на класовата борба и анти-църковните движения, „ереси“, доведе до разпространението на определени предмети в изкуството, например „Чудото на Михаил Архангел в Хония“, където Михаил, „небесните сили на войводата“, наказва селяни, които се опитват да вдигнат въстание. Сюжетът на „Увереността на Тома“ е насочен срещу скептици, които се съмняват в християнски легенди.

Така можем да заключим, че въпреки факта, че много с архитектура и живопис се появява с идването на християнството от Византия в Русия, те не вземат много от него. Във всички проявления на изкуството собствената му, несравнима руска душа на човека. Да, тя се промени малко, благодарение на новите тенденции в културата и религията в Русия, собственият ѝ досег с изкуството, което възниква и процъфтява в езическа Русия, все още продължава да присъства във всичко. Освен това, въпреки феодалната разпокъсаност на държавата и гражданските раздори между князете, все още има културна и езикова общност на всички княжества. Можете дори да кажете, че феодалният разкол на държавата повлия положително върху развитието на архитектурата и живописта в различни княжества, а не само в едно. Това за пореден път показва колко мощна и обединена в духовно отношение е останала държавата на древна Русия.

религия

Известно е, че кръщението в Русия се е състояло през 988 г., но в същото време руската земя все още е преживяла кръщение.

Хората не искаха да се разделят с дългосрочен начин на живот, дори се присъединиха към християнската вяра.

През 990 г. Ростов е кръстен, но жителите на Ростов, които първо са получили кръщението, след това прогонват един след друг трима епископи. Само четвъртият епископ с помощта на военна сила би могъл да разруши езическото светилище в Ростов и да принуди хората да преминат към християнството. През 992 г. Полоцк е кръстен, няколко години по-късно Туров. Смоленската земя приема християнството дълго време, а епископството в Смоленск е одобрено едва през 1137г. Не е запазена информация за превръщането на населението на Раянския и Муромския регион в новата вяра. Очевидно християнизацията на тези области започва не по-рано от 12 век.

Източните славяни реагираха много болезнено на искането да се откаже от вярата на своите предци. Настойчивите езичници избягали от градовете. През 1024 г. започва въстание под Суздал, ръководено от езически свещеници. Княз Ярослав брутално потисна движението на жреците. Въпреки това, след по-малко от половин век, през 1071 г., свещениците отново вдигнаха смут в Ростовска земя и в Новгород, но тя отново бе изгасена.

Независимо от това, дори ако принцовете можеха да се кръстят насила, беше невъзможно да принудим някой да повярва. Резултатът от религиозната реформа на княз Владимир е двойствената вяра, която властва в Русия от X-XI в. Християнството бавно се смесва с езическите вярвания, създавайки напълно нов тип мироглед, в който мирно съжителстват догмите и ценностите на старата и новата религия. Селското население в по-голямата си част остава вярно на езичеството, с което се свързва цялата народна култура. Нещо повече, в градовете християнството е било закрепено само външно. Това важи както за обикновените граждани, така и за княжеско-болярската среда. Църквата също трябваше да се примири с тази реалност, принудена да направи отстъпки, за да насади на хората поне най-важното нещо в учението. Самата църква се опитваше да се доближи до хората и понякога влизаше в трикове. Известно е например, че в Новгород църквата Св. Василий стоеше на улица Волосова, а светецът в него е изобразен върху икона, заобиколена от добитък, тоест много често църкви са били изграждани на мястото на бившите езически светилища. Църквата също се опита да направи Божия храм по-близък и по-разбираем за човек, който им напомняше езическо поклонение: това е поклонение на икони и статуи (като пример за езическите идоли на боговете), както и раздялата между пантеона на канонизираните светци, на всеки от тях беше присвоена определена сила и те са били покровители с една определена ориентация (например разделението на силите между боговете в езичеството) и дори фактът, че свещ е поставена на десния светец, прилича на обред, когато се запалва огън пред десния идол. Това се отнася и за погребения, още в 13 век. те поставяли бижута и оръжия в княжеските погребения при храмовете, според езическия обред.

Но въпреки всички прерии, църквата с появата на християнството в Русия направи много, тя отвори качествено нова страница в историята и културата.

Новата религия изведе литературата и архитектурата на ново ниво, благодарение на нея се появи иконопис. Но, както и в другите клонове на културата, виждаме, че Русия не само прие новата вяра, издигайки се на едно място, но и, както винаги, донесе своя произход на църквата, правейки я за разлика от другите религии.

заключителна

Започвайки от X век. Русия достигна големи висоти в културата. В по-голямата си част възникването на християнството беше полезно като нова вяра и нов кръг в историята на Русия. Големи надежди бяха възложени на нея и както се оказа, не напразно. Помогна за поддържането на езиково и културно единство в държавата, която по онова време се раздели на много малки фрагменти - феодални княжества, но най-важното е, че хората не са взели всичко от други страни, напълно копирайки вече създадени картини, не са го въвели в култура, в литература, в архитектура, живопис, религия, частица от себе си, те възстановиха всичко, което същата Византия им даде на собствения си характер, оставяйки езическата култура не малка по това време и я приспособява към нова. По-късно през 18-19 век културата ще стане още по-светска и ще загуби своето християнско и езическо влияние, но сега, което е много хубаво, хората започват да се връщат към своя произход.

Русия XI-XIII век беше много високо в духовно и морално отношение. Тя беше в състояние, без значение какво, да предаде на нашето време всичко, което мислеха, че се притесняват, за какво мечтаят и за какво живеят.

Сега не можем да си представим живота без „Словото ...“, без катедрали, храмове, без устната литература, появила се по това време, но продължава да ни обучава от детството, да ни наставлява. Това е религия, която почти не се е променила след сливането на езичеството и християнството. Това е фолклор, който е с нас още от детството, епоси за мощни герои, които олицетворяват всички могъщи съпрузи на предмонголска Русия.

Всичко това присъства в живота ни от ранна възраст с първата история за лягане, с първата свещ, поставена за иконата в църквата, с първите истории за брауни, русалки, таласъми, с първото запознаване с „Словото ...”, „Приказката временни години. " И когато започнете да се чудите колко века всъщност са минали, преди да прочетете, чуете и видите, вие ставате наистина радостни за своя народ, за вашето минало.

Всичко това показва колко погрешно е широко разпространеното мнение, че Русия през периода на феодална разпокъсаност е била културно пълна.

Вярвам, че тя наистина направи безценен принос за световната култура като цяло и за културата на днешна Русия в частност.

Това беше наистина културно богата държава, въпреки всички размирици и смутове, които се случваха в нея в този момент.

Позоваването

1.BA Рибаков „Култура на древна Русия“ Москва 1956г

.DS Лихачев „Словото за кампанията на Игор“ и културата на неговото време „Ленинград 1985

."Словото за полк на Игор" Москва: Просвещение, 1984

.BA Рибари "Древна Русия: Приказки. Епос. Летопис »Москва 1963г

КУЛТУРА НА РУСИЯ ОТ ПЕРИОДА НА ФЕВДАЛНИ КРЕДИТИ

В историята на Русия периодът от краяXII до средата на XY   век се нарича период на феодална раздробеност, между княжески раздори, икономическо и политическо отслабване на Русия. Монголско-татарското нашествие и вековете на татарското иго (1238-1480 г.) забавят развитието на руската култура почти навсякъде, с изключение на Новгород и Псков, които не са длъжници на Златната Орда и също успешно отблъскват натиска на западните врагове - ливонските рицари. В същото време през 1240 г. шведските завоеватели нахлуват в руските земи, които са разгромени от новгородския княз Александър Ярославич на река Нева. Това беше първата му голяма победа, за която получи титлата „Невски“. През 1242 г. той води битка с носителите на мечове върху леда на езерото Пейпси. Тази битка била наречена Ледената битка, след която Александър Невски тържествено влязъл в Новгород, водейки окованите пленници. Това е времето, когато Русия беше завладяна, безкръвна, опустошена. Москва стана център на обединение и прераждане. Основан през 1147 г., той вече през 1276 г. става център на малко княжество при най-малкия син на Александър Невски, Даниил иXIY - XY   в. стана център на възраждането на руската държава.

В периода преди монгола руският народ се отличаваше с висока степен на грамотност, която бе основата на общата култура. Многобройни паметници свидетелстват за това.XII - n. XIII век

С разрухата на Русия от монголо-татарите масовото изтребление на населението, унищожаването на културните центрове, грамотността на населението и нивото на културата като цяло рязко паднаха. Дълго време опазването и развитието на образованието, грамотността, духовната култура се премества в манастири, религиозни центрове. Възстановяването на грамотността започна през второто полувремеXIY   век, особено след победата на руската армия, водена от Дмитрий Донской над татаро-монголите на Куликово поле (1380 г.). Говорейки за героичната борба на руския народ, в тази битка, която даде началото на наближаващото освобождение и влязла в много исторически, културни паметници на Русия, в епоси, стихотворения, песни, легенди и т.н.

Легендата гласи, че недалеч от Москва, откъдето князът повел войските си срещу Мамая, му се появила иконата на Николай Чудотворец. И принцът възкликна: „Това е утехата на сърцето ми!“ )

Развитие на литературата вXII - сер. XY   в. продължава да е тясно преплетена с възхода на фолклора. Най-забележителният литературен паметник на руската култура доXII   в е "Словото на полка на Игор". Радва се с мащаба на мисленето, образността на езика, изразения патриотизъм, фината лиризъм. Централната му идея е апел към единството на Русия пред общ враг. От други литературни произведенияXII - средата на XY   в. можем да отбележим „Молитвата на Даниел Заточител”, „Словото за разрухата на руската земя”, „Приказката за разрухата на Рязан Батия”, „Легендата за клането на Мамаев”, „Задонщина”, Киев-Печора Патерик. Всички тези произведения, написани под формата на хроники, съставляват националната ни гордост и са неразделна част от световната средновековна култура. Заедно с тях възникнаха нови легенди, например „Легендата за град Китеж“ - град, който отиде под вода до дъното на езерото, с всички защитници и жители, които не се предадоха на враговете. Създадени са много сърдечни, тъжни песни, които отразяват копнежа на руския народ за свобода, тъгата за съдбата на родния край.

Един от литературните жанрове вXIY - XY   в. Това беше живота, Това е история за князе, митрополити, основатели на манастири.

Талантливите църковни писатели Пахомий Лагофет и Епифаний Мъдрите съставят биография на най-големите църковни водачи в Русия: митрополит Петър, който прехвърля центъра на митрополията в Москва, Сергий Радонежски - основателят на Троице-Сергийския манастир. Словото за живота на княз Дмитрий Иванович и Животът на Сергий Радонежски, специално кръстен на град Радонеж, недалеч от който основава манастира, придобиха особена известност. „Животът на Дмитрий Донской“, който изобразява жив образ на смел командир, разкрива дълбок патриотизъм и единство на руския народ.

Един от най-разпространените литературни жанрове по онова време са историческите романи, в които са описани както „ходене“ (пътуване), така и големи исторически събития. Изключителен паметник на руската култураXY Появи се „Разходката за три морета“ от тверския търговец Атанасий Никитин, съдържаща много точни и ценни наблюдения за Индия и други страни. Ценни географски описания на други територии са представени в „разходките“ на Новгородския Стефан (1348-1349) и Смолянин Игнатий (13489-1405) в Константинопол, в дневника на пътуването на руското посолство до църковната катедрала във Ферара и Флоренция (1439).

Архитектурата беше широко развита, предимно в Новгород и Псков, градове, които бяха политически по-малко зависими от монголските ханове. Руските архитекти от онова време продължават традициите на архитектурата от периода преди Монгол. Използваха зидария от грубо изсечени варовикови плочи, камъни и частично тухли. Тази зидария създаваше впечатление за сила и сила. Тази особеност на новгородското изкуство бе отбелязана от академик И.Е. Грабар (1871-1960): "Идеалът на Новгород е властта, а красотата му е красотата на силата."

Резултатът от новите търсения и традиции на старата архитектура са църквата „Спасителят на Ковалев“ (1345 г.) и църквата „Успение Богородично“ на Волотово поле (1352 г.). Примери за новия стил са църквата на Федор Стратилат (1360-1361 г.) и църквата Преображение на Спасителя на улица Илийн (1374 г.), църквата Преображение на Спасителя, разположена в търговската част на Новгород, е типична кръстокуполна църква с четири мощни стълба и една глава.

Едновременно с храма, в Новгород, се провежда мащабно гражданско строителство. Това е Фасетираната камара (1433 г.) за церемонии и заседания на Съвета на Учителите. Новгородските боляри си построили каменни камери с кутии. През 1302 г. в Новгород е бил положен каменен Кремъл (доXIY   инча Наричаше се детинец), който впоследствие е преустроен няколко пъти.

Друг основен икономически и културен център по това време е Псков. Градът приличаше на крепост, архитектурата на сградите е строга и лаконична, почти напълно лишена от декоративни орнаменти. Дължината на стените на големия Кремъл беше почти девет километра. Псковските строители създадоха специална система от припокриващи се сгради с взаимно пресичащи се арки, което впоследствие направи възможно освобождаването на храма от стълбове.

В Москва каменното строителство започна през второто тримесечиеXIY   инча Изграждането на крепостта от бял камък на Московския Кремъл датира от това време.

Московският Кремъл е най-старата, централна част на Москва на хълма Боровицки, на левия бряг на Москва. През 1366-1367г били издигнати стени и кули от бял камък. През 1365 г. е построена белокаменната катедрала на Чудото на Архангел Михаил, а в югоизточното крило е издигнат параклис на Благовещение. Впоследствие бяха построени нови храмови и граждански сгради не на територията на Московския Кремъл. Построена е гробницата на московските велики князи - Архангелската катедрала. В крайна сметкаXY   инча е построена фасетирана камара, която е била част от кралския дворец, нейната бронирана зала.

Строителството се извършваше и в други градове - Коломна, Серпухов, Звенигород. Най-голямата сграда на времето е катедралата Успение Богородично в Коломна - градска катедрала с шест стълба, издигната на висока основа, с галерия.

Най-старите оцелели паметници на московската архитектура са катедралата Успение Богородично в Звенигород (ок. 1400 г.), катедралата Савин на Сторожевския манастир край Звенигород (1405 г.) и Троичната катедрала на Троице-Сергийския манастир (1422 г.).

Нова посока в московската архитектура беше желанието за преодоляване на „кубика“ и създаването на нова, гледаща нагоре композиция на сградата поради поетапното подреждане на арките.

История на руската живописXIY - XY   в. също като архитектурата, тя се превърна в естествено продължение на историята на живописта от предмонголския период. Старата руска икона наистина е творение на гений, колективен многостранен гений на народна традиция. околоXIY   инча Иконите започват да се обединяват в цялостната композиция на иконостаса, поставяйки ги на преградата, разделяща олтара. Иконостасът е чисто руски образ. Византия не го познава. „Всекидневната“ поезия на иконата се сля с поезията на приказка. Иконата има много руски приказен фолклор, това е особено забележимо при ранните икони на новгородската школа с техните яркочервени фонове, прости плътни силуети.

Стенната живопис в Русия от това време се нарича "златен век". Наред с живописната икона широко се използва и стенопис - рисуване върху сурова мазилка с бои, разредени във вода. Най-XIY   инча стенописта е направена композиционно, пространствено, пейзажът е въведен, психологизмът на изображението се засилва. Тези новости са особено очевидни в известните новгородски стенописи на църквата на Федор Стратилат (1360 г.) и църквата "Успение Богородично" на Волотовското поле (1352 г.).

Специално място сред художницитеXIY - XY в. гениалният Теофан Гръцки (ок. 1340 - след 1405 г.) заема гръцкото произведение - стенописи, икони - се отличават с монументалност, сила и драматична изразителност на образите, смел и свободен живописен начин. В Новгород Теофан гръкът рисува църквата Преображение на Спасителя на улица Илни (1378 г.), където той въплъщава в героите си духовността на човека, неговата вътрешна сила.

В Москва гъркът, заедно със Симеон Черни, рисува църквата Рождество Богородично (1395-1396 г.) със страничния параклис на Лазар. Архангелската катедрала в Кремъл също рисува (1399 г.), заедно с по-големия Прохор с Городец и Андрей Рублев - Катедралата Благовещение в Кремъл (1405 г.). Теофан гръцкото изкуство определя през тези години развитието на московската живопис.

Друг известен майстор от това време е големият руски художник Андрей Рублев (ок. 1360/70 - около 1430 г.) - монах от Андрониковския манастир, в който умира и е погребан. Неговото творчество бележи възход на руската култура по време на създаването на централизирана руска държава и възход на Москва. Под него московското живописно училище достига своя връх. Тези творби се отличават с дълбока човечност и възвишена духовност на образите, идеята за хармония и хармония, съвършенството на формата на изкуството.

Андрей Рублев участва в създаването на картини и икони в старата Благовещенска катедрала в Московския Кремъл (1405 г.), катедралата "Успение Богородично" във Владимир (1408 г.), катедралата "Троица" в Троице-Сергиевата лавра (1425-1427 г.), Спаската катедрала на Андрониковския манастир (1420-те години.).

Най-известното му произведение е иконата „Троица“ (съхранявана в Държавната Третяковска галерия), рисувана е за иконостаса на Троитската катедрала в Сергиев Посад. Образът на Бог в три лица е представен в образа на три ангела, и трите фигури правят кръгла композиция около купата. Чистотата на душата, яснотата, изразителността, златистият цвят, единният ритъм на линии с голяма сила олицетворяват идеята за хармония.

Сред запазените творби на Андрей Рубльов стенописи на тема „Последният съд“ в катедралата „Успение Богородично“ във Владимир (1408 г.).

През второто полувремеXIV   инча в Новгород, Псков, а след това и в Москва започват да се разпространяват ученията на така наречените еретици, които се противопоставят на църквата като на прочистваща институция. Еретиците не бяха доволни от религиозните учения и обясненията на света. Те се занимаваха с математика, астрономия, знаеха древни езици. Към краяXV   инча църковните хора изгарят еретици живи. Но това не направи и не можеше да спре развитието на свободната мисъл.

В движението на еретици е невъзможно да не се видят изпълненията на хоратаIX   в. в навечерието и дълго време след кръщението срещу християнизацията и национализацията на вярата и религията.

През XIV - XV   в. преобладават три течения на философската и богословска мисъл, които излизат извън рамките на църквата: традиционно православие, исихизъм (мир, мълчание, откъсване) и слаби издънки на рационализма (ерес).

През 70-те години XIV   инча сред гражданите и долното духовенство Новгород-Псковската ерес на стриголниците (отряд на тонусите) е критикувана от църквата както по догматични въпроси (оспорва божествения произход на тайнството свещенство и кръщение), така и по организационни въпроси (отхвърлена църковна йерархия и манастирско владение на земята, застъпвани " евтина църква "и правото да проповядват на миряните. В краяXV век ерес xiv   инча сляха се с новото движение „ерес на юдейците“. Отричането на монашеството на собствеността върху църковната земя от еретици предизвика съчувствие на държавната власт, която в църковните земи видя източник за попълване на поземлени фондове на хазната. Но въпреки подкрепата на ИванIII , църковната катедрала от 1490 г. осъди ерес. Еретични идеиXY   инча разработени „непритежатели“. Учители на неподкупност - идеологът на руския психизъм Нил Сорокин (1433-1508 г.) и Васиан Патрикеев - се изказаха за реформата на манастирите, отказа на манастирите от собственост върху земята и строгия аскетизъм, посочиха несъответствието на църковната практика с принципите на християнството. Идеите им намериха подкрепа от благородството, служещото благородство и великия херцог, но от много духовници, чиято позиция бе оформена от отец началник Йосиф Волоцки (1439-1515 г.), те срещнаха с враждебно отношение. Осифите постигнали съюз с княжеската власт. Йосиф разработва теорията за теократичния абсолютизъм, което укрепва авторитета на светската власт и укрепва позицията на църквата. Непритежателите бяха осъдени като еретици. Относно развитието на културатаXYI   инча това се отрази в затягането на каноничните изисквания.

За да се сложи край на ерата в историята на Русия, свързана с монголо-татарското нашествие, тази власт идва при Иван през 14652 г.III , който влезе в историята като колекционер на руска земя (1462-1505).

През 1478 г. Иван III   напълно отказа да отдаде почит на Златната Орда. Това доведе до конфронтацията между войските на хан Ахмат и войските на ИванIII   на река Угра през октомври-ноември 1480 г. и завършва с напускането на татарите без бой, което бележи признанието им за пълната независимост на Русия.