• Трябва ли да простя предателството на жена ми?
• Как да накараме съпруг да уважава жена си
• Как да простя предателството на жена?
• Най-трагичните любовни истории в Холивуд
• Възможно ли е да се направи ДНК (установяване на бащинство) по време на бременност
• Как да намерите своя мъж - съвет на психолог
• Как да разбера, че обичаш момиче
• Американската поетеса Емили Дикинсън: биография, творчество
• Истории и легенди със своите
• Разпознаването на поезия, за разпознаване на чувствата, за човешките чувства са красиви

Работа по литература
  Морал в съвременната литература по творчеството на В. Распутин „Крайният срок“.
Проблемът с морала в наше време стана особено актуален. Необходимо е в нашето общество да говорим и да разсъждаваме върху променящата се човешка психология, за взаимоотношенията между хората, за смисъла на живота, който героите и героините на разказите и разказите така неуморно разбират. Сега на всяка стъпка срещаме загубата на човешки качества: съвест, дълг, милост, доброта.

В творбите на Распутин откриваме ситуации, близки до съвременния живот, и те ни помагат да разберем сложността на този проблем. Творбите на В. Распутин се състоят от „живи мисли“ и ние би трябвало да можем да ги разберем, дори и само защото за нас това е по-важно, отколкото за самия писател, защото бъдещето на обществото и на всеки индивид зависи от нас.

Историята „Краен срок“, която самият В. Распутин нарече основна от книгите си, засегна много морални проблеми, изложи пороците на обществото. В творбата В. Распутин показа взаимоотношенията в семейството, повдигна проблема с уважението към родителите, много актуален за нашето време, разкри и показа основната рана на нашето време - алкохолизъм, повдигна въпроса за съвестта и честта, докоснал се до всеки герой от историята. Основният герой на историята е стара жена Анна, която живееше със сина си Михаил. Тя беше на осемдесет години. Единствената цел, останала в живота й, е да види всичките си деца преди смъртта и с чиста съвест да отиде в другия свят. Анна имаше много деца. Всички се разделиха, но съдбата би искала да ги събере всички във време, когато майката е била близо до смъртта. Децата на Анна са типични представители на съвременното общество, хора, които са заети, имат семейство, работа, но помнят майка си, по някаква причина са много редки. Майка им страдаше и много им липсваше, а когато дойде време да умрат, само за тях ще останат още няколко дни на този свят и тя ще живее толкова дълго, колкото иска, само ако бяха наблизо. И тя, вече с един крак в другия свят, успя да намери сили да се прероди, да цъфти и всичко това в името на децата си „Чудо стана или не по чудо, никой няма да каже, само когато видя децата си, старата жена започна да оживява“. И какви са те? Но те решават проблемите си и изглежда, че майка им изобщо не ги интересува и ако те се интересуват от нея, то само за благоприличие. И всички те живеят само за приличие. Да не обиждам никого, да не се скараме, да не казвам твърде много - всичко за благоприличие, за да не е по-лошо от другите. Всяка от тях, в трудни за майката дни, е заета със собствените си дела и състоянието на майка им не ги притеснява много. Михаил и Иля се напиха, Люси ходи, Варвара решава проблемите й и никой от тях нямаше идея да отдели повече време на майка си, да поговори с нея, просто да седне до нея. Всичките им грижи за майка им започват и завършват с „грис“, който всички се втурнали да готвят. Всички даваха съвети, критикуваха другите, но никой не направи нищо сам. Още от първата среща на тези хора започват спорове и злоупотреби между тях. Люси, сякаш нищо не се беше случило, седна да шие рокля, мъжете се напиха, а Варвара дори се страхуваше да не остане с майка си. И така минаха дните: постоянен дебат и злоупотреби, негодувание един към друг и пиянство. Така децата ескортирали майка си до последното пътуване, така че се грижели за нея, така че я церели и обичали. Не бяха вдъхновени от състоянието на ума на майката, не я разбираха, виждаха само, че тя се възстановява, че имат семейство и работа и че трябва да се върнат вкъщи скоро. Те дори не можеха да се сбогуват правилно с майка си. Децата й пропуснаха „последния мандат“ да поправят нещо, да поискат прошка, просто да бъдат заедно, защото сега е малко вероятно да се съберат отново. В тази история Распутин показа много добре отношенията на съвременното семейство и техните недостатъци, които ясно се проявяват в критични моменти, разкри морала проблеми на обществото, проявили безочливост и егоизъм на хората, загуба на всякакво уважение и обикновени чувства на любов един към друг. Те, местните хора, са затънали в гняв и завист. Те се грижат само за своите интереси, проблеми, само за своите дела. Те не намират време дори за близки и скъпи хора. Не намериха време за майката, най-скъпия човек. За тях на първо място е „аз“, а след това всичко останало. Распутин показа обедняването на морала на съвременните хора и неговите последствия.

Историята „Краен срок“, по която В. Распутин започва да работи през 1969 г., е публикувана за първи път в списанието „Нашата съвременност“, в брой 7, 8 за 1970 г. Тя не само продължи и разви най-добрите традиции на руската литература - на първо място традициите на Толстой и Достоевски -, но и даде нов мощен тласък в развитието на съвременната литература, като й постави високо художествено и философско ниво. Историята веднага излезе като книга в няколко издателства, беше преведена на други езици, издадена в чужбина - в Прага, Букурещ, Милано. Постановката „Краен срок“ е поставена в Москва (в Московския художествен театър) и в България. Славата, донесена на писателя от първата история, беше твърдо фиксирана.

Композицията на всяко произведение на В. Распутин, подборът на детайлите и визуалните средства помагат да се види образът на автора - нашия съвременник, гражданин и философ.

Творбата на Распутин „Пожар“ е публикувана през 1985 г. В тази история писателят, все едно, продължава да анализира живота на хората, които са се преместили в друго село след наводнението на острова от разказа „Сбогом с Матера“. Те са преместени в селището от градски тип Сосновка. Главният герой - Иван Петрович Егоров, се чувства изтощен морално и физически: „като в гроб“.

Събитийната основа на историята е проста: запалени складове в село Сосновка. Кой спасява благото на хората от огъня и който черпи всичко възможно за себе си. Начинът, по който хората се държат в екстремна ситуация, дава тласък на болезнените мисли на главния герой на романа на шофьора Иван Петрович Егоров, в който Распутин въплъщава популярния герой на търсач на истината, който страда от разрушаването на вековния морален фундамент на живота.

Ситуацията с огъня в историята позволява на автора да изследва настоящето и миналото. Складовете горят, стоки, които хората не са виждали по рафтовете: колбаси, японски парцали, червена риба, мотоциклет „Урал“, захар, брашно. Част от хората, възползвайки се от объркването, му отнемат каквото може. В историята огънят е символ на бедствие за социалната атмосфера в Сосновка.

Иван Петрович търси отговори на въпроси, които обкръжаващата го реалност му хвърля. Защо „всичко се обърна с главата надолу? .. Не се предполагаше, не беше прието, беше положено и прието, невъзможно - стана възможно, стана счетено за срам, смъртен грях - почитан за сръчност и доблест“. Иван Петрович превърна в закона на живота си правилото „да живееш с добра съвест“, боли го, че в огъня еднорукият Савели влече торби с брашно в банята си, а „приятелските момчета - Архаровци“ първо и най-вече грабват кутии с водка.

Но героят не само страда, той се опитва да намери причината за това морално обедняване. Нещо повече, основното е унищожаването на вековните традиции на руския народ: те забравиха как да орат и сеят, те са свикнали само да вземат, режат, унищожават.

Във всички произведения на В. Распутин образът на къщата играе особена роля: къщата на старата жена Анна, където се събират децата й, хижата на Гусков, която не приема пустинята, къщата на Дария, която отива под вода. Жителите на Сосновка не разполагат с това, но самото село, като временно убежище: "Неудобно и неопетнено ... от тип бивш ... сякаш се скитат от място на място, спират да изчакат лошото време и се забиха ...". Липсата на Дом лишава хората от жизнената им основа, доброта, топлина. Читателят изпитва остро безпокойство от картината на безмилостното завладяване на природата. Голямото количество работа изисква голям брой работници, често всеки от тях. Писателят описва слой от „излишни“ хора, които са безразлични към всичко, от когото има раздора в живота.

Към тях бяха добавени „Архаровитите” (организационен набор за набиране на персонал), които нагло разбиха всички. И местните бяха объркани пред тази зла сила. Авторът чрез мислите на Иван Петрович изяснява ситуацията: „хората се разпръснаха навсякъде по себе си дори по-рано“. Социалните слоеве в Сосновка се объркаха. Сривът на „общо и хармонично съществуване“. Над двадесет години живот в новото село моралът се промени. В Сосновка дори предните градини на къщите нямат, защото това все още е временно жилище. Иван Петрович остана верен на предишните принципи, нормите на доброто и злото. Работи честно, тревожи се за упадъка на морала. И то е в положението на чуждо тяло. Опитите на Иван Петрович да попречи на бандата на Девети да придобие сила завършват с отмъщение на бандата. Или ще пробият гумите на колата му, или ще изсипят пясък в карбуратора, след това ще отсекат спирачните маркучи към ремаркето, или ще извадят багажник изпод гредата, което почти ще убие Иван Петрович.

Иван Петрович трябва да се събере със съпругата си Алена, за да отиде в Далечния Изток при един от синовете си, но той няма да може да изостави тази земя.

Историята има много положителни герои: съпругата на Иван Петрович Ален, старият чичо Миша Хампо, Афония Броников, ръководителят на предприятието за дърводобивна промишленост Борис Тимофеевич Водников. Символични описания на природата. В началото на историята (март) тя е мудна, вцепенена. В края - момент на спокойствие, преди цъфтежа. Иван Петрович, вървейки по изворната земя, „сякаш най-накрая се извърши на правилния път“.

„Сбогом на Матера”

В историята читателят се появява традиционно за Распутин като „старици”: Дария Пинегина, Катерина Зотова, Наталия, Сима, както и мъжкият герой Богодул. Всеки от тях има тежък трудов живот в миналото. Сега те живеят така, сякаш да продължат семейната (човешка) раса, смятайки това за своя основна цел. Распутин ги прави носители на национални морални ценности и им контрастира с „мракобесие“ - тези, които не се интересуват от Матера, които напускат родните си стени без съжаление. Такъв е Андрей, внукът на Дария: земята на неговите предци и нейната съдба не го притесняват, целта му е голяма строителна площадка и той спори с баща си и баба си, отричайки техните ценности.

Като цяло композицията на историята е доста неясна, тя е представена като верига от събития, свързани, така да се каже, само с вътрешния смисъл, хронологията. Всичко, което се случва, е пряко свързано с Матера, факта на нейното неизбежно (както подчертава авторът) изчезване, оттам и всички преживявания на неговите обитатели. Всички знаци със значителна степен на сигурност се подчиняват на системата за съпоставяне на истинските селяни, с техния диапазон от стойности и така наречената „сеитба“. На тази основа можете да разгледате средствата, използвани от автора, така че читателят да разбере как се отнася към определени герои. Распутин дава на любимите си героини оригиналния руски, вдъхновяващ нещо рустик, имената: Дария Пинегина, Наталия Карпова, Катерина. Той надарява такъв колоритен герой като Боходул с черти, подобни на героя от руските приказки.

За разлика от тях, Распутин придава унизителни имена на неприятни за него герои - Клавка Стригунов, Петрух (в миналото - Никита Зотов, по-късно преименуван на по-сходен с фарса на Петрушка). Добавя отрицателни черти към такива герои и тяхната реч - слабо грамотни, с неграмотни фрази, а ако са правилни, то наситени с клишета („Ще разберем ли или какво ще бъдем?“). Прави впечатление, че в историята положителни герои са стари жени и деца (малка Коля). И едните, и другите са безпомощни, всъщност те са заменени от „младото племе“.

Распутин пише, че старият, излизащ свят е единственото място на святост и хармония. Всъщност жителите (или по-скоро главно жителите) на Матер не се интересуват от външни проблеми, те живеят в своя собствен затворен свят. Ето защо навлизането на външния, жесток и агресивен свят е толкова страшно за тях. От неговото влияние Матера просто загива.

В творчеството на Валентин Распутин моралните търсения заемат значително място. Неговите творби представят този проблем с цялата ширина и многостранност. Самият автор е дълбоко морална личност, за което свидетелства неговият активен социален живот. Името на този писател може да се намери не само сред борци за моралната трансформация на отечеството, но и сред борците за околната среда. Творчеството на Валентин Распутин често се контрастира с „градската проза“. И действието му почти винаги се случва в селото, а главните герои (по-точно героините) в повечето случаи са „старици“, а симпатиите му не се отдават на новата, а на древната, изначална, която завинаги отминава от живота. Всичко това не е така. Критикът А. Бочаров правилно отбеляза, че има много общо между "градския" Ю. Трифонов и "селския" В. Распутин. И двамата се стремят към висок морал, и двамата се интересуват от мястото на личността в историята. И двамата говорят за влиянието на миналия живот върху настоящето и бъдещето, и двамата не приемат индивидуалисти, „железни“ супермени и безгръбначни конформисти, които са забравили за най-висшата цел на човека. С една дума и двамата писатели развиват философски проблеми, въпреки че го правят по различни начини. Сюжетът на всяка история от В. Распутин е свързан с изпитание, избор, смърт. Крайният срок се отнася до умиращите дни на старата жена Анна и нейните деца, събрани в леглото на умираща майка. Смъртта подчертава героите на всички герои и най-вече самата възрастна жена. В „На живо и помни“ действието е пренесено през 1945 г., когато той така не иска да умре отпред на героя на историята Андрей Гусков и той победи. Писателят се фокусира върху морални и философски проблеми, възникнали както пред самия Андрей, така и в още по-голяма степен пред съпругата си Настена. Сбогом на Матера описва наводнения за нуждите на водноелектрическата централа на острова, на която се намира старото сибирско село, и последните дни на стари и стари жени, останали на него. При тези условия въпросът за смисъла на живота, съотношението на морала и напредъка, на смъртта и безсмъртието се изостря. И в трите истории В. Распутин създава образи на руски жени, носители на нравствените ценности на народа, философското им отношение, литературните наследници на Шолохов на Ильинична и Солженицин Матриона, развивайки и обогатявайки образа на селските праведници. Всички те имат присъщо чувство за огромна отговорност за случващото се, чувство на вина без вина, осъзнаване на тяхното сближаване със света, както човешки, така и естествен. Във всички романи на писателя, старите хора и старите жени, носители на народната памет, се противопоставят на онези, които, използвайки израза от „Сбогом на Матер“, могат да бъдат наречени „обсесия“. Отблизо надниквайки в противоречията на съвременния свят, Распутин, подобно на други писатели на „сънародници“, вижда произхода на духовността в социалната реалност (те лишават човека от чувство за господар, превръщат го в зъб, изпълнител на решения на други хора). Писателят обаче поставя високи изисквания към самата личност. За него индивидуализмът, пренебрегването на такива национални национални ценности като Дом, труд, гробове на предци, размножаване са неприемливи. Всички тези понятия намират материално въплъщение в прозата на писателя, описани са в лиричен и поетичен начин. От история на история трагедията на светогледа на автора се усилва в работата на Распутин. Историята „Краен срок“, която самият В. Распутин нарече основна от книгите си, засегна много морални проблеми, изложи пороците на обществото. В работата В. Распутин показа взаимоотношенията в семейството, повдигна проблема с уважението към родителите, който е много актуален за нашето време, разкри и показа основната рана на нашето време - алкохолизъм, повдигна въпроса за съвестта и честта, които засегнаха всеки герой от историята. Главен герой на историята е старицата Анна, която живееше със сина си Михаил. Тя беше на осемдесет години. Единствената цел, останала в живота й, е да види всичките си деца преди смъртта и с чиста съвест да отиде в другия свят. Анна имаше много деца. Всички се разделиха, но съдбата би искала да ги събере всички във време, когато майката е била близо до смъртта. Децата на Анна са типични представители на съвременното общество, хора, които са заети, имат семейство, работа, но помнят майка си, по някаква причина са много редки. Майка им страдаше и много им липсваше, а когато дойде време да умрат, само за тях ще останат още няколко дни на този свят и тя ще живее толкова дълго, колкото иска, само ако бяха наблизо. И тя, вече с един крак в другия свят, успя да намери сили да се прероди, да цъфти и всичко това в името на децата си „Чудо стана или не по чудо, никой няма да каже, само когато видя децата си, старата жена започна да оживява“. И какви са те? Но те решават проблемите си и изглежда, че майка им изобщо не ги интересува и ако те се интересуват от нея, то само за благоприличие. И всички те живеят само за приличие. Да не обиждам никого, да не се скараме, да не казвам твърде много - всичко за благоприличие, за да не е по-лошо от другите. Всяка от тях, в трудни за майката дни, е заета със собствените си дела и състоянието на майка им не ги притеснява много. Михаил и Иля се напиха, Люси ходи, Варвара решава проблемите й и никой от тях нямаше идея да отдели повече време на майка си, да поговори с нея, просто да седне до нея. Всичките им грижи за майка им започват и завършват с „грис“, който всички се втурнали да готвят. Всички даваха съвети, критикуваха другите, но никой не направи нищо сам. Още от първата среща на тези хора започват спорове и злоупотреби между тях. Люси, сякаш нищо не се беше случило, седна да шие рокля, мъжете се напиха, а Варвара дори се страхуваше да не остане с майка си. И така минаха дните: постоянен дебат и злоупотреби, негодувание един към друг и пиянство. Така децата ескортирали майка си до последното пътуване, така че се грижели за нея, така че я церели и обичали. Не бяха вдъхновени от състоянието на ума на майката, не я разбираха, виждаха само, че тя се възстановява, че имат семейство и работа и че трябва да се върнат вкъщи скоро. Те дори не можеха да се сбогуват правилно с майка си. Децата й пропуснаха „крайния срок“ да поправят нещо, да поискат прошка, само за да бъдат заедно, защото сега е малко вероятно да се съберат отново. В тази история Распутин показа много добре връзките на съвременното семейство и техните недостатъци, които ясно се проявяват в критични моменти, разкриха моралните проблеми на обществото, показаха безочливостта и егоизма на хората, загубата на всякакво уважение и обикновените чувства на любов един към друг. Те, местните хора, са затънали в гняв и завист. Те се грижат само за своите интереси, проблеми, само за своите дела. Те не намират време дори за близки и скъпи хора. Не намериха време за майката, най-скъпия човек. За тях на първо място е „аз“, а след това всичко останало. Распутин показа обедняването на морала на съвременните хора и неговите последствия. Първата история на Распутин „Пари за Мария“. Сюжетът на първата история е прост. Така да се каже, всекидневен инцидент. В малко сибирско село се случила спешна ситуация: инспекторът открил голям недостиг в продавача на магазина на Мери. И на одитора и съселяните е ясно, че Мери не е взела и стотинка за себе си, най-вероятно става жертва на счетоводството, започнато от нейните предшественици. Но за щастие продавачката, одиторът се оказа духовна личност и даде пет дни, за да изплати недостига. Очевидно той взе предвид неграмотността на жената и нейната незаинтересованост и най-важното - съжаляваше децата. В тази драматична ситуация човешките характери са особено изразени. Съселяните на Мария държат един вид изпит за милост. Те са изправени пред труден избор: или да спасят своята съвестна и винаги работеща сънародничка, дават заем на парите си, или да се обърнат, да не забележат човешкото нещастие, запазвайки собствените си спестявания. Парите тук се превръщат в мярка за човешката съвест. Нещастието на Распутин не е просто катастрофа. Това е и изпитание на човека, изпитание, което излага сърцевината на душата. Тук всичко е подчертано до дъното: и доброто, и злото - всичко излиза на бял свят, без да се крие. Подобни кризисни психологически ситуации организират драматургията на конфликта както в тази история, така и в други произведения на писателя. Редуването на светлина и сенки, добро и зло създава атмосферата на произведението.

В семейството на Мария парите винаги са се лекували просто. Съпругът на Кузма смята: „е - добре - не - добре, добре“. За Кузма "парите бяха лепенки, които бяха поставени на дупките, необходими за живот". Той можеше да мисли за запаси хляб и месо - не можеш без него, но мислите за запасите от пари му се струваха смешни, гнусни и той ги отхвърли. Той беше доволен от това, което имаше. Ето защо, когато в къщата му се стигна до бедствие, Кузма не съжалява за натрупаното богатство. Той обмисля как да спаси жена си, майката на децата си. Кузма обещава на синовете си: „Ще обърнем цялата земя наопаки, но няма да се откажем от майка си. Ние сме петима мъже, успяваме. " Майката тук е символ на светлата и възвишена, неспособна на всякаква подлост. Майката е живот. За да защити честта, достойнството си - това е важното за Кузма, а не парите. Но съвсем различно се отнася до парите на Степанид. Не е в състояние да се раздели за известно време с стотинка. Директорът на училището Евгений Николаевич дава пари с трудност на Мария. Не чувството на състрадание към съселянин ръководи постъпката му. Той иска да укрепи репутацията си с този жест. Той рекламира всяка своя стъпка пред цялото село. Но милостта не може да бъде рамо до рамо с грубото изчисление. Попитал сина си за петнадесет рубли, дядо Гордей най-много се страхува, че Кузма може да не вземе толкова незначителна сума. И не смее да обиди стареца с отказ. Така баба Наталия с охота изважда парите, запазени за погребението ѝ. Не е трябвало да бъде убедена или убедена. „Мери плаче ли много?“, Само тя попита. И по този въпрос всички изразиха състрадание и разбиране. Тук отбелязвам, че това беше от бабата на Наталия, която сама отгледа три деца, която никога не знаеше и момент на почивка в живота си - всичко беше в бизнеса и всичко вървеше, а галерията с портрети на стари руски селски жени започва в романите на Распутин: Анна Степановна и Мироника от „ Краен срок “, Дария Пинигина и Катерина от„ Сбогом с Матер “. Разбира се, страхът от съда потиска Мария и нейните близки. Но Кузма се утешава с факта, че съдът ще подреди справедливостта: „Сега те гледат, за да не напразно. Не сме използвали тези пари, не са ни нужни. ” И в думата „СЕГА“ също е знак за промяна. Селото не забрави как след войната заради барел бензин, закупен от страната, необходима за прекратяване на оран, председателят на колективното стопанство е затворен в затвора. Баналната метафора „времето е пари“ е реализирана от Распутин, както буквално, така и образно. Времето е пари - става въпрос за опит да се съберат хиляда рубли. Времето и парите са социален проблем, който вече възниква в историята. Да, парите са трансформирали много в икономиката и в психологията на провинцията. Те предизвикаха нови потребности, нови навици. Дядо Гордей оплаква не без да се хвали: „През целия си живот, колко пъти съм държал пари в ръцете си - можете да ги преброите на пръсти, тъй като бях малък, използвах всичко сам, живея в трудовете си. Когато е необходимо, ще събера маса и ще навивам тел пръчки. В глад, през тридесет и третата година, и събираше сол за варене на соленки. Това е целият магазин и магазина, но преди това два пъти в годината ходеха в магазина. Всичко беше мое. И те живееха, не изчезнаха. И сега стъпката не може да бъде направена без пари. Около парите. Заплетено в тях. Забравих как да го направя - как всичко може да бъде в магазина? “ Е, фактът, че „не може да се направи крачка“, е ясно преувеличение. Парите в живота на селото не заемат толкова силна позиция, колкото в града. Но относно загубата на универсалността на домашния селски труд - правилно. Вярно е също, че настоящият селянин вече не може да разчита само на себе си, на собствените си ръце. Благополучието му зависи не само от личния заговор, но и от това как вървят нещата в колективната ферма, в сектора на услугите, в магазина, от същите пари. Връзките на селянина с външния свят, с обществото станаха по-широки, разклонение. А Кузма иска хората да разберат тази невидима връзка помежду си, така че по добър начин да я усетят със сърцето си. Той очаква селото да се отнася със съпругата си със същото участие, което Мария показа на селяните. В крайна сметка, не по нейна воля застана зад тезгяха, отказа, сякаш предвиждаше бедствие. Колко продавачи пътували до магазина й преди и рядко някой избягал от изпитанието. И тя се съгласи, защото само съжаляваше хората: „хората дори за сол и кибрит трябваше да изминат двадесет мили до Александровское“. Приемайки неспокойната си икономика, героинята на историята го поведе не на официалния, а на вътрешния път. За другите беше удобно да не са на себе си. А купувачите не бяха безлична маса за нея: всички, които познаваше, тя познаваше всички по име. На кого и на кредит продавала, не пускала пияници с пари на прага. „Тя обичаше да се чувства като човек, без когото селото не може да се справи“, - това чувство надвишаваше страха от отговорност. Епизодите, показващи Мария по време на работа, са необикновено значими в историята: те ни разкриват не самоправедници, не показност, а естествена, истинска доброта и съчувствие. И когато Кузма слуша във влака аргументи на местния лидер относно формата, строгостта и директивите, той мислено си представя своята Мария или невинно ранения председател на колективното стопанство и цялото му същество се бунтува срещу тази формална логика. И яде Кузма не беше силен в спора, а само защото придаде основното значение не на думата, а на делото. Може би затова реакцията на героя към всяка фалшива фраза, претенцията, лъжата е толкова безпогрешна. Конфликтът между истината за човечеството и безразличието поражда постоянно драматично напрежение в Пари за Мария. Превръща се в сблъсък на безкористност и алчност, морална честота и цинизъм, гражданска съвест и официална слепота. Разбираме колко болезнено Кузма - скромен, срамежлив човек, свикнал с независимостта, предпочита да дава, а не да взима - да бъде в ролята на вносител на петиция. Распутин с убедителна сигурност предава за нас това психологическо объркване: срам и болка, неудобство и беззащитност. Не само страданието придружава героя в неговите скитания из селото. Не само душата му плаче, но и се затопля от топлината на живото участие. Чувството за „по-високо“, като морален закон, което трябва да обединява всички, е в „утопичните“ мечти на Кузма. Там, докосвайки се до нощните видения, Мария се спасява от неприятности от всички приказно приятелски селски „светове“ и само там парите губят своята сила над всички души, отстъпвайки в дълбоко човешко родство и съюз. Добротата в „Пари за Мария“ не е обект на нежност и възхищение. Това е сила с вътрешна привлекателност, събуждаща у човека жажда за красота и съвършенство. Моралните закони на нашата реалност са такива, че безразличието към хората, към тяхната съдба, се възприема като нещо срамно, недостойно. Въпреки че егоистичният, владеещ морал, дошъл от миналото, все още не е напълно изчезнал и е в състояние да причини значителни щети, той вече е принуден да се прикрие и да скрие лицето си. Не знаем как точно ще се окаже бъдещето на Мария, но едно е ясно, такива хора като Кузма, председателят на колективното стопанство, агрономът, дядо Гордей ще направят всичко възможно, за да предотвратят бедствието. Чрез призмата на драматичните обстоятелства писателят успя да различи голяма част от новото, светлото, което е включено в нашата съвременност, определяйки тенденциите на неговото развитие.

"Моменти в потъващо сърце завинаги и завинаги."

И все пак само любовта, космическата сила, възстановява целостта на човека. Алпатова и Ина са разделени от лъжа на социалните отношения, зачерквайки естественото желание на младите един за друг.

Не може да побере студения и пресметлив свят на пълнотата на любовта, защото любовта обезценява земното време, свидетелствайки за вечността. И само няколко се приближават до границата, отвъд която се отваря голямата безкрайност на битието. Преобразеният Ерос, превърнал се в сила на творческо вълнение, разкрива пред човека ново измерение на света: „Скритата сила (както ще я нарека) определи моето писане и моя оптимизъм: радостта ми е като сок от иглолистни дървета, тази ароматна смола, покриваща раната. Не бихме знаели нищо за горските смоли, ако иглолистните дървета нямаха врагове, които раняват дървесината им: с всяка рана дърветата отделят ароматен балсам, който тече върху раната. Така е и с хората, като с дърветата: понякога силен човек от духовна болка ражда поезия, като катран в дървета ”(ст. 5, с. 17).

В природата, в единството на слънчеви дни и звездни нощи, художникът видя в живота си горчивината от поражението на любовта и радостта от новата любов, това, което търсеше, беше съюзът на земната и небесната любов: „Слънцето се появи при изгрев и тихо се затвори, започна да вали, такова топло и ободряващо за растението, как да обичаме<...>   за животни, от бъг до човек, най-близкият елемент е любовта ”(том 5, стр. 39).

1. Борисов. Митопоетика на тоталното единство във философската проза на М. Пришвин. Йелец, 2004. С. 85.

2. Пришвин М.М. Код. цит .: в 8 тома М., 19821986. Т. 2. стр. 13. Освен това бележките под линия към това издание са в скоби с обема и номера на страницата.

3. Пришвин М.М. Дневници: Принц 2. 1918-1919. М., 1994.

4. Руски Ерос, или философията на любовта в Русия. М., 1991. С. 238.

5. Борисова Н.В. Животът на мита в творчеството на М.М. Пришвина: монография. Йелец, 2001. С. 257.

Постъпила І9.0І.2007.

ДУХОВНА И МОРАЛНА ПРОБЛЕМА НА ПОСЛЕДНО ИЗКУСТВО НА ТВОРЧЕСТВО VG РАСПУТИН (НА 70-годишната годишнина на писателя)

OV Кузнецова

Кузнецова О.В. Духовни и морални проблеми от късния период на творчеството на В. Распутин (на 70-годишнината на писателя). Период в творческото творчество на V.G. Распутин, започващ от 1990-те и до наши дни, обикновено се нарича късно. Съвременното творчество на Распутин, от една страна, е много спешно; от друга страна, това ни обръща към твърдата основа на руските ценности. Авторът обръща много внимание на традиционните герои и мотиви, но ги издига на различно ниво. Заболяванията в живота често карат хората да търсят мястото на почивка. Те намират надежда и утеха във вярата в Бога, обръщайки се към националните традиции - всичко това трябва да предизвика Възстановяването на Домската къща (апартамент), Домашната държава, Домашната църква.

Творчество V.G. Распутин от периода на 90-те години. XX век и към днешна дата обикновено се смята за късно. През това време авторът е създал много произведения на изкуството. Творчество на модерното

Распутин, от една страна, е много актуален, а от друга, ни насочва към непоклатимите национални основи на руския народ.

Според нас, в късната работа на V.G. Rasputin може да подчертае редица функции.

Важна роля играе апелът към традиционните образи, мотиви, но на качествено различно ниво. Говорим за развитието на „стари“ проблеми в съвременния свят, като например: темата за „сбогом на Матер“ и „срок“, майчин дълг и т.н.

преди това виждаме тихата мъдрост на героите Распутин. Но ако през 70-те години, за да обезоръжи читателя, писателят В. Распутин е имал достатъчно правда, духовна чистота на героините (Мария, Анна, Дария, Настена), сега те са принудени да защитават позицията си, активно се противопоставят на нарежданията на съвременния живот. Примери за това са Агафия („Изба”), Наталия („Разговор на жените”), дори Пашута („Към същата земя”) и Тамара Ивановна („Дъщеря на Иван, майка на Иван”).

В много произведения Распутин се позовава на темата за Къщата, която звучи различно, но еднакво пронизващо в по-ранните истории. За какво? Така писателят отново предлага да разбере Къщата като вечна ценност в бездомно време. VG Распутин съжалява, че неговите герои, загубили себе си, семейството си в живота, са загубили Къщата, запустението и умората царуват в домовете им. На първо място, това се отнася до историите „Към същата земя.“, „Нова професия“. Вярваме, че темата за Къщата в късните творби на В. Распутин е подчертана и чрез нея се изтъкват много свързани проблеми, предимно социални, свързани с „хищничеството“ на хора, в чиито ръце са концентрирани живота и смъртта на други хора („В същата земя“ . ").

Така че, ако през 70-те. Распутин изобрази тиха смирение, сега той изобразява бунт. Агафия (Изба), чието родно село Криволуцка, както някога Матеру, не беше смирено, се смиряваше. Старата жена сама прехвърля хижата на родителя на ново място. Животът на Агафия на страниците на историята е нейният „последен мандат“, даден да запази Къщата. Героинята дори не е разстроена от неестествените имена на улицата, където тя е взела хижата - първо Сбродная, после Дич, защото основното е да пресъздаде духа на къщата, в което безспорно успява.

Наталия (женски разговор) счита за свой дълг да дава мъдри женски съвети на внучката си. Основната позиция на всяка от героините може да бъде изразена с техните имена. Наталия - „родна“ - се придържа към традиционната гледна точка за връзката на мъжа и жената, където основното е тайна връзка помежду си. Виктория, от друга страна, разработва концепцията за жена лидер пред стара жена:

имаш нужда от жена, за да бъдеш по-важна, по-силна. „Да, не бъдете по-силни. Необходимо е Всичко по-приятно ”(курсивът е наш. - О.К.), - отговаря бабата. Беше толкова обичана и обичаща двамата си съпрузи. Наблюдавайки внимателно пациента, потресен от Николай Николай, Наталия изпита жалост и разбра, че тя няма нужда от него, но той се нуждае от нея, без нея войникът ще изчезне. Това е самата християнска милосърдица, без която е невъзможно да се живее дори и в най-проспериращото време, а ето и самият разцвет на съветската епоха и дори война.

Авторът не ни дава отговор на въпроса дали Виктория е чула баба си. Така например E.S. Гапон смята, че това не се е отразило на момичето и я нарежда сред „нетрадиционно-егоцентричните“ личности в творчеството на В. Распутин. А. Болшакова в статията „За вечното момиче в женската душа“ говори за надеждата за трансформацията на момичето, което вижда в неспокойното си заспиване. Вярваме, че последната гледна точка е по-близка до истината, тъй като „покойният“ Распутин има една много важна черта: той никога не отнема от читателя последната надежда, вяра във възможността за промяна на ситуацията към по-добро.

Отчаяно се бори със света на Пашут („В същата земя.“). Бие ли се? Може би отдавна пусна ръцете си? Не можем недвусмислено да отговорим на този въпрос до последните редове от историята.

Тази външно упорита, изгубена жена трябва да поведе майка си в последния път. Реши да не я погребва в християнско гробище с молитви, а в самата гора. Пашута няма пари за извършване на необходимите обреди и освен това усеща фалша им в град, където всичко се продава и купува. Освен това Аксиния Егоровна не може да бъде погребана в градското гробище - няма градска регистрация. Достойно погребение на човека е в ръцете на нови господари на живота. „Без тях, Пашута, няма начин да се стигне до там“ (подчертан от автора. - О. К). Тези самите те дори търгуват на приличен път „там“.

Когато Пашута споделя плановете си с единствения си приятел Стас, той се ужасява: „Това не е погребение, Пашута. Това е да се погребе! .. "<.>   "В края на краищата тя имаше човек, живеещ рускиня."<.>   „Това е мъж,

майка ти, а не куче! .. ” И тогава, поставяйки се на мястото на бедна жена, тя мълчаливо се съгласява. През нощта, под прикритие на тъмнината, те погребват Аксиния Егоровна.

Образът на Пашута се усложнява от неговата двойственост. Тя пред майка си се чувства като бездушно същество, сега иска да гали старата жена. Далеч от националната традиция, тя интуитивно прави всичко както трябва, обличайки майка си. Пашута сега се чувства като крадец, тогава й се струва, че решението й е правилно, защото „Едно е грубо, противно на правилата да простиш неспокойна душа и е съвсем различно, ако има родна къща в душата, където те чакат“ (нашите курсиви. - О. К.) .V. Распутин в тази история повдига въпроса за следването на традициите в свят, който е враждебен на човека. Авторът не се обрича, но не осъжда Пашута, той я съжалява, некръстена. И съжалявайки, обичайки, авторът я води в храма. Забележително е в историята, че за първи път осиновителката й внучка Танка говори за вярата с Паша. Петнадесетгодишно момиче с искреност призовава баба си да бъде кръстена. Единството на Пашута с Бога, може би, ще счупи онази каменна стена, с която тя огради нежната си душа от Татяна. „Мислиш, че съм роден и съм родом. Искам да съм роден. Искам да ти помогна, искам да не си сам! Заедно сме, бабо, заедно! .. ” Паша се отзова на това обаждане? Тя отговори, когато видя, че гробът на майка й е породил ново гробище, че единственият й приятел пие твърде много, губи вяра в живота, че Серега, която е помогнала да погребе майка си, е била убита. Сега тя трябва да се превърне в опора за хората, които обича, които самата тя няма. Ето защо, от наша гледна точка, тя отива на църква.

Тамара Ивановна („Дъщеря на Иван, майка на Иван“) отива дори по-далеч от Пашута. Как да оценим постъпката на жена, която уби изнасилвача на дъщеря си Светка? Критиците на И. Андреев, В. Чалмаев, К. Кокшенев оправдават героинята. В. Курбатов пише: „. тя е завинаги права, вдига отрязана пушка и решава държавни проблеми с съда на майка си. "

Разбира се, Тамара Ивановна извършва престъпление според законови (човешки) и духовни (божествени) закони, нарушавайки заповедта „Не убивай“. Распутин

разбра това, така че историята беше написана много дълго време. Но в разговор със свещеника му беше казано: „Ами - във война, както във война“. Писателят многократно подчертава, че именно тези думи са му помогнали да завърши историята. Тоест църквата прости (!) Тамара Ивановна. Отбелязваме обаче, че героинята не се е разкаяла за постъпката си, за което авторът съчувствено я упреква.

Убийството, извършено от Тамара Ивановна, шокира града. Всички се срамуваха, тъй като хората изпитваха и тяхната вина, затова събраха пари за адвокат. Според нас това е опит на обществото да се отплати, да се дистанцира от греха. По време на процеса над Тамара Ивановна всички се смутиха: който прецени кого - те са тя или нея.

Но възниква друг въпрос: опитала ли се е Тамара Ивановна да защити Светка? ES Гейсън, разчитайки на данни от обяснителни речници, доказва, че героинята не се е защитавала, а си е отмъстила, тъй като е твърде късно да защити дъщеря си. Всъщност вече е късно да защитим Светка. Но Тамара Ивановна, според нас, все още се защитаваше, но не и Светка. Нека се обърнем към епизода, когато Тамара Ивановна си припомня себе си като тийнейджър, трансформацията си в жена. „Беше разтревожена за женската тайна в нея, която беше заключена, но не физиологична, също неразбираема, ужасна, но еднаква за всички и дори невидима вътрешност.<.>, запечатана със специален дух.<.>   "огънят на чистото вдъхновение." Имаше нещо Женско в Тамара Ивановна, което в крайна сметка се превърна в Майчина. Потопена в миналото, Тамара Ивановна се появи в бъдещето. Символично е, че там Тамара Ивановна среща преди всичко деца, които не може да познае. Именно това майчинско чувство е преобладаващо в настоящата ситуация. Според нас тя се осмелява именно защото чувства своята отговорност към бъдещето. Тя е силен човек със силно селско ядро. Тя се жертва не заради Света, не заради семейството си, а заради бъдещето, което може би не вижда, в името на Иванов, защото тя е дъщеря на Иван, майка на Иван, връзка в верига от поколения. Аргументите за защита и обвинение на Тамара Ивановна могат да бъдат безкрайно дълги, но едно нещо е непоклатимо: оръжия

проблемите не могат да бъдат решени, постъпката на Тамара Ивановна все още не е вариант.

Синът й Иван е надеждата на Валентин Распутин. Обичащ руската култура, запален от руския език, след нещастие в семейството им, той започва активно да търси себе си в живота. Иван минава през скинхеди, чрез бой на пазара, подкрепяйки казаците, но за щастие разбира, че с юмруци не може да се реши нищо, като оръжие. Младият мъж отива да служи в армията, след това е нает от дърводелския екип да възстанови църквата, а след това в селото на дядо си Иван, за да оправи къщата си, за да остане там. Така неусетно, скромно на фона на празненствата се появяват Храмът и Къщата, които според Распутин са гаранция за възраждането на националната култура.

В „късното“ творчество на Распутин беше създадена цяла галерия от ярки мъжки образи. Сред тях са ексцентрични, но изненадващо чувствителни, например, Сеня Поздняков (поредица от разкази за Сен Поздняков), Альоша Коренев („Нова професия“); и разумни, сериозни герои, например Николай Петрович Носов ("В болницата"), Иван Воротников ("Дъщеря на Иван, майка на Иван").

Подобно на жените, и мъжете се опитват да намерят изход от тази ситуация, да контрастират нещо добро и чисто с жестокия свят на бизнесмени. Така Альоша Коренев, кандидат на науката, някога научен сътрудник, се сдоби с нова професия - „морален роднина“ на сватби с местни богаташи. Той чете стихове, балади за любовта, разказва притчи, тоест създава атмосфера. За тези около него Альоша е странник, докато за себе си това е много сериозно, защото вярва, че "само любовта ще спаси света". Но той вижда най-малко любов по сватбите. Въпреки това, всеки път с нова надежда, Альоша отива на следващата сватба, където за пореден път вижда духовност, самохвалство, нови хора, почитащи златното теле. На тези хора, които знаят само цената на долара и златото, Альоша говори за доброта, красота и любов.

В историята виждаме само една сватба, където Альоша разказа на гостите притчата за собствената си композиция за жените. В него англичанки, французойки, италианци питат Бога за красотата на принцеса Даяна, Симоне

Синьорет, Софи Лорен. Само принцеса Олга не иска нищо от името на руски жени, тъй като според нея „в Русия красотата е почитана от незапомнени времена, която е украсена с душата“. За Бога, руските жени са „последната надежда“, която се среща трудно.

Альоша се слуша като ексцентрик. Но героят вярва, че ако го поканят, всички те се нуждаят от кислородна възглавница, глътка свеж въздух, защото "само любовта ще спаси света"!

И така, в художественото творчество на В. Распутин на настоящия етап различаваме следните особености. От една страна, писателят продължава да развива традиционните си образи - умиротворени селски стари жени, които са носители на народната етика, от друга - негативните тенденции на съвременния свят са проникнали навсякъде, което поражда тревожни интонации. Всички герои, без изключение, реагират на тези промени. Виждаме реакциите на неграмотни селски старци и градски интелектуалци. Най-силните катаклизми в живота водят героите дотам, че започват да се съпротивляват на враждебен свят, търсят интензивно подкрепа в живота, която печелят с вяра в Бога, като се обръщат към националните традиции - всичко това трябва да доведе до възраждането на Къщата-хижа (апартамент), Къща- държава, къща-църква.

1. Распутин В.Г. Код. цит .: в 2 т. Калининград, 2001.Vol. 2.P. 448.

2. Гапон E.S. Художествената концепция за личността в творчеството на В.Г. Распутин 1990-те-2000-те: дис. ... свещ. filol. Науките. Армавир, 2005. С. 37.

3. Болшакова А. О. // Литературни изследвания. 2002. № 1. С. 45–47.

4. Курбатов В. // Распутин В.Г. Дъщеря на Иван, майка на Иван. Иркутск, 2004. С. 460.

5. Распутин В.Г. „Необходимо е храмът, Църквата да са положени в човек от ранно детство, с първите концепции за мир и живот“. Режим на достъп: http://pravoslavye.org.ua/index.php? g_ure \u003d & asyop \u003d MIPo & M \u003d 5102.24.11.06. Zagli. от екрана.

МОСКВА /; Ред. НА РАБОТНИЯ ЧЕРВЕН БАНЕР p p | ^ СЛЪНЦЕ УНИВЕРСИТЕТ

1 UNAIDS & Социализиран съвет D 113.11.02 Като ръкопис

Кузина Анна Николаевна

В. Астафиев, В. Распутин: художествено разбиране на моралните и философски проблеми на нашето време

Специалност 10.01.02 - литература на народите

дисертации за степен на кандидат-филологически науки

Москва - 1994г

Работата е извършена в катедрата по руска литература на MPU XX век

Ръководител - доктор по филологии, професор

Евралева А.А.

Официални опоненти - доктор по филологии, професор

Минакова А.М.,

кандидат на филологическите науки, доцент Власенко Н.С.

Водеща организация - Московска педагогическа държава

университет във Виена.

Защитата ще се проведе на 23 юни 1994 г. от 15:00 ч. На заседание на специализирания съвет D 113.II.02 по литературознание в Московския педагогически университет на адрес: 107005, ¡Москва, ул.а. Енгелса, д.21-а.

Дисертацията може да бъде намерена в библиотеката на МПУ на адрес: 107846, Москва, ул.Радио, Д. Ю-а.

Научен секретар на Специализирания съвет

Telegin S.M.

Апелът на съвременната руска литература към нравствените проблеми и духовните търсения на човечеството на 20 век е предизвикан от желанието да направи равносметка в навечерието на края на века, да се преодолее ясно признатият конфликт между хуманистичното и технократичното съзнание. Ерата на научния и технологичен прогрес внесе огромен брой технически изобретения в човешкия живот, отвори пътя към космоса и личността на човека се пренесе във фонов режим. 20 век се превърна в век на катастрофи, основната от които настъпи в душата на човек - духовна, морална криза.

Руските писатели традиционно откриват произхода на морала в живота на руското селячество.

През 70-80-те години крахът на руската провинция става очевиден. Селячеството беше настроено над пропастта на изчезване. Темата за съвременното руско село е включена в литературата през 60-те години в есетата на В. Овечкин, З. Дорош, Г. Троеполски. В началото на 70-те години се появява плеяда от „сънародници“: „.Абрамов, В. Личутин, В. Шукшин, З. Белов, В. Астафиев, В. Распутин, Ч. Айтматов, С. Залыгин. Писателите се стремяха да превземат напускащото селище, неговите бизнес принципи и морални основи, виждайки в него своеобразен урок от времето: народ без история, без традиции - населението.

Скоро стана ясно: „сънародници“ е твърде тясно определение. ¡До прозата беше просмукана от нравствената философия. HSPM;: p: ;; - "l-liyami. Проза" на село "постави проблема на руските хора през XX век; проблемът с духовността е узрял: първият човек, решен от тях в универсалния план. Писателите възпитани; : човешката личност като най-голяма ценност.

Моралният свят на човек, разгледан от ¿".k, включва понятията Истина, Дозра, Красота. Човек, който притежава диналски качества, риболов и евокации по въпроси за съществуването на природата и космоса. Проблемът за създаването, творчеството като процес на самопознание. , „творенията“ на живота и доброто възникват без провал,<зел;: речь идет о нравственной личности. Все эти категории рассматривается писателями, решающи: в своем творчестве нраьстзеано-"даосо"Т-ские проблем.

От болезнен интерес е да се проучат индивидуалните творчески нрави на конкретни творци, работещи в тази насока, с цел изкривяване на типологичните особености, т.е.

и литературния процес като цяло, и творчески личности.

Най-интересните представители на моралната и философска проза са В. Астафиев и В. Распутин.

Предмет на рецензираното изследване са етичните и философските проблеми. модерността в прозата на В. Астафиев и В. Распутин.

Научната новост на изследването се крие в нови подходи за разбиране на моралните и философски проблеми на нашето време в творбите на В. Астафиев и В. Распутин.

Надеждността на изследването се осигурява от факта, че изводите, достигнати от дисертацията, са получени в резултат на пряка аналитична работа върху литературните текстове на З. Астафиев и В. Распутин, широко отразяване на критическата литература и подобни изследвания на фундаментални теоретични трудове, свързани с проблемите, повдигнати в дисертацията.

Методът на изследване се основава на интегриран подход към творчеството на тези писатели, съчетаващ сравнителен и типологичен анализ. Методологичната основа на анализа беше работата на М. М. Бахтин, В. В. Виноградов, Д. С. Лихачев, А. Ф. Лосев. Описвайки съвременния литературен процес, дисертацията взе предвид работата на Л. Гинзбург, Г. Белой, М. Липовецки, В. Кохин, В. Перцовски.

В абстрагираната дисертация целта е да се проучи уникалността на интерпретацията на моралните и философски проблеми на нашето време в творбите на В. Астафиев и В. Распугин в историческия и литературен контекст на 70-80-те години, за да се постигне необходимостта от решаване на следните задачи:

1) да проучи оригиналността на моралните и философски проблеми в творчеството на В. Астафиев и В. Распутин;

2) да се определи традицията, в която писателите разбират моралните и философски проблеми на нашето време;

3) да се идентифицират спецификите на художествената експресивност в творбите на В. Астафьев и В. Распутин.

Научната и практическата стойност на работата се състои във факта, че наблюденията и заключенията, получени по време на изследването, могат да бъдат използвани в лекции и практически часове по руска литература.

от XX век, в специални семинари по проблемите на съвременната проза и тихите форми на работа в университета.

Одобряване на работата; дисертацията беше обсъдена на следдипломния семинар, срещи на катедрата по руска литература на XX век в U, на научни и практически конференции на MPU, BSPI, Russian School of Friendship of People.

Структурата на дисертацията се определя от целта и целите на изследването; Тя включва въведение, 2 глави, заключение и бибография. ■

Основната част от дисертацията е представена на ^ "страници на машинно-младежки текст. Библиографията включва 234 заглавия.

Във въвеждането се обосновава темата на дисертацията, определя се нейната новост,\u003e действителната й стойност, целта и целите, съдържа се критиката на литературата, характеризират се морални и философски\u003e философски проблеми на съвременната проза.

Първата глава - „Моралният свят на човека в прозата на V. Astafier-I“ - изследва набор от проблеми, които разкриват моралните особености на личността.

Главата съдържа анализ на ранното творчество на писателя, грива-I на неговото писмо, изтъква основните теми от прозата на Астафиев, изтъквайки пруската традиция при изследването на проблемите на природата.

Проблемът с войната и любовта се разкрива в анализа на историята [astuh and shepherdess “.

Темата на войната в историята е темата на Елемента “, Хаос, нечовешки I, нарушаващ пастирската хармония на Ниското.

За един писател войната винаги е неестествено състояние [и е изобразена като реално и символично събитие, концентриращо ужаса и неестествеността на войната. Мирът е не само състояние на военни босове, но и хармония на човешките отношения. Потъпквам света, за превръщането на човек в животинско същество - „в човечеството очаква наказание. Символът на това наказание гори

немски войник. Ужасът на войната изгаря душата на Костяев. I. Само любовта на жената възражда душата на Борис за цял живот. Образът на Люси се превръща в символ на прераждане, живот, символ на Любовта. Любовта е естествен принцип на взаимоотношенията между хората. Тя насърчава човека към Доброто. Но войната е ад, това е омраза. Да живееш в свят на омраза е невъзможно за човек с любяща душа. Смъртта на Борис е резултат от унищожаването на душата му.

Кайро работи - пасторално, където любовта е център на Вселената, смисълът и принципът на човешкото съществуване и Вселената.

Главата разглежда проблема с човека и природата („Цар Риба“). Разказът "в разказите" Цар Риба "е пропита с идеята за хармонично единство на човека, природата и вселената. Проблемът за човека и природата се тълкува от художника като" човек и вселената ". Конвенционалността на разказа превежда произведението в универсален план.

Структурно-формиращ принцип: движението на мислите на автора от лични наблюдения към философски обобщения озвучава творбите на Пришвин „Руските нощи“, „Веригата на Кащеев“.

В природата писателят идентифицира независимо съществуващите Гора (тайга), река, Бяла планина. Тайгата е „майка“, пред която всички сме „деца“. Бели планини - символ на идеал, духовни стремежи, Река - символ на Вечността.

Природата въвежда човек в мистерията на живота, в неговия смисъл, в живота на Космоса (глава „Капка“). По отношение на природата героите на Астафьев са разделени на „собственици“ (Аким, Парамон Парамонович, бригаден, Коля), „бракониери“ (Дамка, Комавдор, Игнатич, Рев), „туристи“ (Гога Герцев).

В главите „Дама”, „Рибар реве”, „На златната коса”, „Цар Риба” писателят описва същността на бракониерството като философия на живота, основана на желанието да „грабнете” колкото е възможно повече от природата, философия на духовността.

Астафиев решава проблема с човека в духа на идеите на руската религиозна философия: човекът в човека е затворен в душата му. Лишен от духовност - неморален, способен на всичко. Подчертавайки зверския характер на един от бракониерите, писателят го ограбва от човешко лице.

Изтребването на природата, която е родила човека, е резултат от липсата на

Символичната картина на дуела между човека и царя на рибата представлява възгледа на автора: човекът и природата са свързани помежду си. Рибата на гирска ела води до смъртта и нейния ловец. Царската риба символизира жизнената сила на природата, нейното безкрайно съществуване, в същото време, тъмните сили в човешката душа.

Главата сравнява образа на село Чуш със същото неподправено, лишено от хармония село Сосновка от романа „Огънят“ на Распутин.

Главите за бракониерите са противоположни на главата на Ухото на Божията глава. Той представя живота на един майстор на рибарите, принципът на неговото съществуване е бил принципът на цензурата: работихме, живеехме заедно, отглеждахме деца, грижихме се един за друг. Животът на общността се учи: но добро. Според Астафьев общността олицетворява хармонията на човека полов акт, идиличен световен ред.

Писателят подчертава, че отхвърлянето на общинските принципи води до разрушаване на човешките отношения: с, разпадането на кооперацията [селото изпаднало в разпад, семейство Аким се разпаднало, майка му починала.

Ако идеалът за човешките отношения за писателя е общ, идеалът за връзката между човека и природата е изобразен от писателя с цената на улов на белокрилка. Разказвачът се опитва да хване голяма риба, но\u003e се оказа "по-строг и по-силен". Но рибарят е имал късмет: вие непълнолетен „красив мъж с тъмни гърби“. В удоволствие разказвачът извика хвалебно, че „... аз съм добър човек, а сифият е добър народ! ... хванах се… ми достави такава радост!“ 1 Равна борба и милост от победата. Но само радост: наслаждавайки се на победата, драскачът: освобождава рибата.

Астафев прави същия честен дуел между човека и мечката в глава „Събуди се“.

Моделът на човешкото общество, моделът на света, е създаден от писателя в главите „Бойер“, „Мечта за белите планини“.

Темата за детството, семейството е включена от писателя в проблема за човека и зиродата. Той интерпретира семейната тема като част от националната

[. В. Астафиев. Цар на рибата. М., 1980, с. 269.

духовна традиция, нейната основа. Историята на носителя на голямо семейство е паралелна с историята на Колка, който замени баща си на четиринадесет години (глава „Бойе“).

В главата на Boye семейните епизоди служат като сюжет на събитието - желанието да се видят роднини е мотивирано от пътуването на разказвача на автора в родината му. Семейството му не е лесно и в характера на връзката на разказвача с нея се разкрива неговата морална позиция. Принуден като тийнейджър да напусне семейството, героят запази роднинските си чувства, любовта към своя баща, братя и сестри. Неразриваемостта на връзката на героя с расата става символ на безкрайността на живота.

Връзките на човека с природата са също толкова сложни. Природата на Астафьев е мъдра и справедлива, но съдържа и страховит лешояд, който представлява опасност за човека. Астафиев набляга на строгостта на природата, тя има сюжетна стойност. Героите не са в състояние на съзерцание във връзка с природата, както е характерно за героите на В. Распутин, но активно взаимодействат с нея. Всички те са тествани от тежестта на природата, а разрешаването на конфликта във всяка ситуация се определя от нивото на морал на героя.

Човек не може да съществува извън природата, точно както природата се нуждае от човека.

В центъра на хармонично подредена вселена е човек, способен да издържи силите на разрушението и злото. Човекът е онази сила, която носи стабилност във Вселената, а човекът - господарят нарежда отношенията си с природата.

Астафьев смята селянина за господар и пазител на природата; той е "котвата на живота", "тайгата ... без човек, той е сирак".

В същото време северната природа изисква голяма смелост от човека, който е господар. Колкото по-сурова е природата, толкова по-духовно интегралният, постоянен характер се формира в човек.

2. В. Астафиев. „Цар на рибата“. М., 1980, с. 171.

3 основа на модела на света В. Астафиев - хармония в природата и вътрешния свят на човека.

Един от любимите герои на писателя, „Аким, се стреми да остане сам с тайгата. В тайгата,„ сред белите планини “, струва му се, че ще намери спокойствие,„ светски пристан “.

Белите планини - символ на чистотата, духовния стремеж на героя - обещават изпълнението на заветни желания.

В глава „Сън за лежането на планините“ Астафьев се сблъсква с две философски системи - общинният Аким и нихилистичният Гоги Гердев.

Гога живее за себе си, иска да бъде свободен от всичко и всички - от държавата, семейството, хората. Не мисли за висшия смисъл на живота. Но можете да бъдете свободни само като познавате Истината. Човек е свободен, когато е разбрал нужда.

Хегел смята известната предвидена необходимост мярка за свобода. Гордостта не позволява на Херцев да познае истината (необходимостта). Самоувереността му и пренебрегването на законите на тайгата се оказаха фатални.

Нигилизмът на Гердев доведе до отделяне от "истинския" живот, превърна живота му в игра.

Акимът олицетворява качествата на национален характер, формирани под влиянието на общностния начин на живот, суров характер. Той знае законите на живота в тайгата, подчинява им се. Винаги е живял в желание да помогне на човек.

Общностната философия на Аким възроди живота на Елю, който едва не умря в тайгата, където херц я поведе несериозно. Под влиянието на Аким тя разбира истински ценности, стига до писането на собствената ни същност. Героите живеят според природните закони и това помага на иглите да оцелеят в зимната тайга.

Те знаят своето единство с естествения свят, произлязло от съществуването им - да продължат живота, да работят, да строят, да се стремят към идеала, Белите планини се превръщат в техен символ.

Чрез съзнанието за нуждата си от друг човек, чрез любовта, Аким стига до нуждата от самоусъвършенстване. PH се оказа способен на високо самоотвержено чувство.

Вечните въпроси тревожат героя: какво означава смъртта и безсмъртието за човек. Авторът решава проблема със смъртта заедно с проблема за безсмъртието. Заедно с вярата в безсмъртието, Lvi са загубили себе си. Ру-

опитвайки се да отложат смъртта, те преминават към престъплението. Суетният, безсмислен живот се оприличава от художника с „човешката тайга“, където е лесно да се изгубиш и да умреш. -

Същността на битието, смята художникът, се крие в единството на човека и вселената, във вечното творение на живота, целта на човека е да прави добро, да продължава живота на земята. Една жена олицетворява „жаждата за живот“, мъжът е неин ходатайник и опора и двамата носят тежестта на живота.

Художникът проверява философските си размишления с Книгата на Екле, чийто патос е в търсенето на основите на човешкото съществуване.

"Астафиев утвърждава безсмъртието на човешката душа, драмата на земното съществуване. 1

Художественото моделиране на системата на Вселената, литературни реминисценции с Книгата на Еклисиаст, с произведенията на Приш - въшки, Хемингуей, с приказката „Малкият конски кон“ от Ершов, използването на символни образи: капка, тишина, „цвете, планини, река придават на книгата философски звук Комбинацията от няколко слоя разказ - журналистическа, управлявана от събития, притча допринася за „разширяването на образа“.

В творбите от 80-те години - разказът „Тъжният детектив“, разказът „Людочка“ все повече внимание се обръща на проблема за доброто и злото. Писателят изследва причините за злото, формите на борба с него.

Сред причините, благоприятни за злото, героят на полицая от „Тъжен детектив“ Леонид Сошнин нарича „съгласие за страдание“, жалко за престъпника !, 1, смирение, безразличие. Сошнин вижда два начина за борба със злото: пътят на силата и пътят на самоусъвършенстването, единството и помощта на хората - пътят на доброто.

Пътят на силата се символизира от едноколесна железница, завършваща в задънена улица.

Пътят на доброто води героя до търсенето на Висши истини, до морално самоусъвършенстване. По пътя към най-високата истина - творението - Семейството, където хората се обединяват, където помагат да се подобрят взаимно, и Земята, която спестява на хората възможността да живеят, помнете доброто, за тези, които са живели преди тях.

Символът на интеграцията на Леонид с хората е сън, в който Сошнин преодолява реката, която носи дъщеря му. В митологията мотивът

ния в реката, преминаването през нея означава придобиване на нов :: живот.

В разказа „Момиченце“ писателят контрастира всеобхватната сила на злото с още по-голяма сила - зъл елемент, който може да смаже всичко наоколо. Това е възможно, ако законите на злото царуват в света, законите на доброто са нарушени.

Но силата, противопоставяща се на злото, не може да бъде добра, доброто е творческа, творческа сила. Колко плашещо е онова общо училище, в което няма място за силите на доброто. Съдбата на човека в такова общество е трагична.

Героинята на историята, момичето Людочка, се чувства ненужно за никого, дори и майка си. Тя не вижда смисъла на живота си. Дори вярата в Бог - последната й надежда - се оказа недостойна. Обзета от хората, самотата, безсмислието на своето съществуване, тя преминава от живота.

Хармонията на живота, човешките отношения беше уловена от историята „Последният лък“.

Хармонично подреден свят е селото на детството на автора - Овсянка. Характерът на Вити Потилицин е формиран от моралните закони на селото: взаимопомощ, честност, трудолюбие и красота.

Малкото момче Витя е сирак, но не чувства сирачеството си - има семейство, където е обичан, където се желае само добро. Детето чувства своята сигурност. Чувството да се грижат един за друг, почитането на близките е основното за селското семейство.

Сред онези детски впечатления, които останаха в душата ми, бяха определящи за формирането на характера в духовния живот, един от най-поразителните е рожденият ден на баба ми. Беше ден, когато всички роднини отдадоха почит на главата на клана (глава „Ден на баба“). И, разбира се, започнаха песен. Песента - величествена, силна - обединява това голямо семейство, разкривайки в душите на хората онзи общ дух (трудолюбив, песен), който са получили от баба си и който ще влезе в душата на Вити.

Най-добрите народни качества бяха въплътени в образа на бабата на Катерина Петровна: радостно приемане на живот, вярност към традициите, живот на принципа на справедливост, почитане на близките, семейството. Животът й беше вдъхновен от близостта му с природата, с вечния празник на обновлението на живота, от вярата в Най-висшата справедливост - в Бога.

„Трудолюбиви, песен“ - тези думи стават характерни

дивият живот на селото. Художникът рисува селско-трудова идилия, в много отношения идеална, хармонична:! свят, в който съществуването на човек е свързано с естествения цикъл от труда, където поколения (баби и дядовци, внуци) се сближават за различни професии, обикновените работни процеси придобиват по-високо значение (кълцане на зеле в глава "Есенни скърби и радости"), храна (за моралния урок на баба внукът напомня на разказвача за прекрасен джинджифил в глава "Кон с розова грива").

Човешките връзки - социални, семейни - се сринаха заедно с унищожаването на селския начин на живот. И писателят точно посочва причината - колективизацията.

Светът на съвременната овесена каша е загубил хармонията си. Символичният образ на гробището, появил се на мястото на поляната (финалните „глави на„ Последния лък “-„ Вечерните мисли “,„ Победената малка глава “).

Характеризирайки съвременния живот на селото, писателят използва мотива на играта, театъра, обозначавайки тази концепция ..! неестествени, абсурдни явления.

Начинът на живот на съвременните жители на Овсянка е породен от затвора „морал: да живеят един ден. Съществуването им е безсмислено (съдбата на бащата), изпълнено с ужасни и диви епизоди.

Писателят вижда причините за липсата на духовност в изолация от селското стопанство, споделяйки възгледите на почвените работници: Ф. Достоевски, Н. Страхов, А. Григориев.

Разрушаването на вярата, дома, общността, селското стопанство е разрушително. Думите на бабата пророчески звучат: "Как ще живееш без Бога?" „В края на краищата унищожи земята, ще откриеш целия живот ...“ 3.

Краят на селянския живот е изобразен символично: ледена крила с остатъците от разглобената селска къща със собственика си се втурва надолу по пролетната река. Отпред - задръстванията, смъртта. Образът на селска къща, отведен до салата, по който „юмруци“ са изгонени от селото, в разказа на А. Платонов „Яма“ носи същото значение.

Така се появи темата за смъртта на селския свят

3. Астайов В. „Вечерни мисли“. Заключителната глава на разказа „Последният лък“ // Нозия Мир, 1992 г., „3 3. С.13.

при Платонов, подбран от морално-философската проза, тя намери своето своеобразно завършване в творчеството на Астафьев.

Светът на селската идилия е разрушен. Абсурдът царува. Хората са водени от чувство на страх.

Светът на абсурда се противопоставя от детството. Това детство завинаги живее в душата на художника. Запазването на душата на човек е начин да се намери хармония. Вярата в Бог, най-високият идеал, както и „музиката и цветята“ - красотата и творчеството са способни да спасят душата.

Продължавайки традицията на Ф. Достоевски, Астафиев смята, че красивото може да събуди у хората желанието за идеалното, за духовното, да съживи душата.

Вярата в чудо дава на човека надежда.

Започвайки от детството, от възкресяването на паметта си за цялостно същество, Астафиев стигна до осъзнаването на глобалните проблеми на живота. Панорамата на руския живот на 20-ти век („Последният лък“) надхвърля осъзнаването на Русия, в разбирането на нейното „първоначално намерение“, същността на руския характер.

Втората глава - „Човекът и неговите морални търсения в прозата на В.Распутин“ - характеризира търсенията на героите за пътищата на доброто, смисъла на техния живот, начините да спасят съвременния свят от духовност, морална криза.

Распутин изследва проблемите на смъртта и безсмъртието, Красотата, Щастието, Паметта, личността и прогреса, смисъла на човешкия живот, човека и Вселената.

3 разбиране на вътрешния свят на Распутин от осезаеми за човека уроци Ф. Достоевски.

Писателят продължава традициите на Толстой, Тургенев, Тютчев, Платонов, Пришвин. ,

На всички нива на художествената система на писателя се отразява влиянието на философията на космоса: „Той има чертите на символизма. В работата на Распутин“ фолклорната основа е осезаема. Отношението му към народното изкуство се определя от желанието на художника да разкрие моралния потенциал на хората.

В разказа „Пари за Мария“ писателят разсъждава върху стабилността на нравствените принципи при човек на село под натиска на променените обстоятелства.

Историята проверява идеята за ¡° ¿¡¿-необходимостта от духовна солидарност-

новини в човешките отношения. Системата от материални и обществени ценности е представена в историята като отправна точка, идеализирана, дължимо съвместно съществуване на хора.

Главният герой на историята не е Мария, а съпругът й Кузма. Sn е надарен с черти на цял национален характер и мироглед, дълбок ум, чувствително сърце, самочувствие.

Това е героят - „спасител”, типологично се връща към героите „скитници” на Платонов, които имат статут на „спасител”.

Сюжетът на историята наподобява сюжета на руска народна приказка: неочаквано нещастие, поредица от изпитания на героя. Сюжетът на „ходенето за истината“ Распутин използва по нов начин, обосновавайки идеята за духовна солидарност в човешките отношения.

Финалът на историята остава отворен: не знаем дали братът на Кузма, който отдавна се е разделил със селото, ще даде пари, за да спаси Мария, или тя ще "страда". Но прозрението на Кузма: „знае“ предсказва драматичен отговор. Символиката на историята създава и трагично предчувствие.

Взаимната помощ на хората е унищожена, това води до унищожаване на семейството. Распутин изгражда верига от образи-символи: Булка (символ на чистота, детска душа) - Майка (душа на семейството, хармонична структура в света) - Семейство (хармония в държавата, в света). Разрушаването на семейството е унищожаването на хармонията в света.

Хората все повече се интересуват от материала. Той замества чувството на състрадание, безкористност, доброта, любов. И тогава човешкият път е предназначен за Кръстния път. И е предопределено да мине през (първата) Мария.

Пазители на Распутин на нравствените основи и традиции на клана са стари жени, като Анна от The Deadline, Дария от Сбогом на Матер.

В романа „Краен срок“ се изследва проблемът със смъртта на човек и смисъла на живота му. Темата за смъртта е разработена от писателя в съответствие с популярните морални концепции: очакването на смъртта, подготовката за нея, отвъдното на душата.

Писателят счита за двойно отношение към смъртта - страхът от смъртта, присъщ на съвременното нерелигиозно съзнание и тихото очакване за него като следствие от традиционното, религиозно мислене. Страхът от смъртта е естествен резултат от човечеството

в атмосфера на нерелигиозност. „Смъртта изглеждаше за руския селянин толкова естествена, колкото раждането, но тържествено и грозно (и за много вярващи и радостно) събитие, което облекчава телесните страдания ..

Старата жена Анна е моралният идеал на писател. Тя олицетворява опита на много поколения. Героинята е придружена от мотив за познатия й досега термин на смъртта. Тя представя заминаването си светло, радостно. Това я характеризира като светица.

Анна живее по инстинкта на състезанието. Според Распутин това е смисълът на човешкия живот.

За да създаде образ на душата, писателят използва митопоетичния образ на птица. Християнската концепция за смъртта е свързана с образа на душата, с темата за нейното спасение. Смъртта е друг живот, животът на душата.

Смисълът на човешкия живот се разкрива чрез разбирането на смъртта. Писателят решава за смисъла на живота в традициите на религиозните космисти: смисълът на човешкия живот е продължението на Живота на земята. Непрекъснатостта на живота на расата - това е смисълът на човешкия живот, това е един вид безсмъртие на човечеството: "... за това човекът идва в света, така че светът да не отива беден без хора ..." 5

Распутин видял в своята героиня духовно богат човек. Съществуването на Анна Распутин се измерва с най-високата категория ценности: красота.

Възприемането на света като система, организирана според законите на красотата / беше характерно за символистите.

Главата анализира връзката на романа „Последният термин“ и историята на А. Платонов „Третият син“.

Проблемите на щастието, племенната съдба се разглеждат от Распутин в разказа „Живей и помни“.

Централното събитие на разказа „Живей и помни“ - бягството на Андрей Гусков от войната и последиците от нея са изобразени от писателя от гледна точка на народния морал.

4. В. Белов. Sobr.soch. в 3 т. М., 1981-1983, Т.З., с.132-133.

5. В. Распутин. Четири приказки. Л., 1982, с. 526.

Писателят отдава голямо значение на темата за родовата съдба. Избягването на съдбата, търсенето на лесен начин води до загуба на себе си. Като промени съдбата си, Андрей тръгна по пътя на злото.

В митологичния аспект на историята образът на Андрей е съсредоточен върху известния герой на руския фолклор - върколакът. Нафтена е съпругата на върколака, подтикната към самоубийство.

Распутин показва различни степени на унищожение при човека Андрей. Жаждата за унищожение расте в него. Писателят държи на идеята, че изолирано от света на хората, самите човешки качества умират. Надеждата му да откупи бина му е раждането на дете. Той свързва смисъла на живота си с потомството. Детето трябва да оправдае греха си - неразрешена промяна в съдбата.

Настена олицетворява нравствения идеал на едлин. „Доброта, всеотдайност, безкористност, нужда от саможертва са характерни.

За нея раждането е не само смисълът на живота, но и щастието. Тя приема съдбата си ", разделя греха m ^ .ka. Распутин набляга на връзката на нейния образ с образа на Богородица.

Но грехът срещу съдбата е gr ^ x и против майката земя и Девата. Той не може да бъде изкупен. Настена е разкъсвана между две истини: истината на селската общност и нейното лично щастие.

Картината на смъртта на Настена е символична: в средата на реката, в средата на два бряга - две истини.

Историята завършва с помирителна бележка: селото не отхвърли Настен от себе си, остави съжаление и памет в своя кръг.

В разказа „Сбогом на Матера” писателят отново се спира на „духовните основи на руското селячество. Той създава в романа модел на света, основан на принципите на хармонията.

В света на изкуството Распутин вселената е разделена на „по-ранния“ свят - праведния, а „извънземния“ - греховен. "

„Бившият“ живот е представен от автора в картината на сенопроизводството: радостната работа на хората, които усещат силата си, единството си с природата, изпълва човек с мир. Той живее в съответствие с естествения цикъл на живот. И природата също демонстрира своето „благодатно” отношение към хората. Единството на хората и природата се усеща в ритъм, който винаги е съществувал, но се е отворил едва сега.

Распутин разбира проблема за човека и природата в съответствие с идеите на философите от Космоса. Той е близък с Н. Федоров, който вярваше, че човекът не е просто продукт на природата: „зрителят на необятното пространство“ „трябва да стане техен обитател и владетел“

Природата, според Распутин, иска от човек и тя „трябва да отговаря“. Писателят свързва проблема с знанието с природата.

Приближавайки се до ритъма на живота на природата, човек научава смисъла на битието - творчество.

Образът на Дария олицетворява идеите на писателя за „бившите“ хора. Тя познава най-висшия смисъл на човешкия живот, тя е тясно свързана с расата, чувства своята отговорност за бъдещето.

Внукът й Андрей е против. Той принадлежи към „настоящия“ живот. Той изгуби връзка с клана, лесно се раздели с родината си - Матера. Животът му е подчинен на механичния ритъм на съвременната цивилизация, в който се губи вярата в Бог, губи се духовността. Бог беше заменен с машина, човек започна да се покланя на материални ценности. Животът за самозадоволяване е извращение на човешката природа.

В. Распутин, настоящото кризисно състояние на духовността на човечеството се свързва със загубата на вярата. Човекът е забравил душата си, насладата от добре нахранен, красив, приятен живот се превърна в единствената цел.

Техническият прогрес е невъзможен без морален напредък. Без душа човекът е звяр. Само вярата е в състояние да заклина звяра в човека.

Концепцията за прогрес в историята се разбира в съответствие с идеите на философите на космоса: човек и светът около него (природата) са части от едно цяло и когато човек, без да се променя, без да тръгне по пътя на собствената си одухотвореност, самоусъвършенстване, трансформира природата, това води до криза - и екологични и морални.

Наводнението на Матера е свързано с Апокалипсиса. Това е наказание, което сполетя хората за липсата на вяра, за загубата на човешката природа.

Образът на Матера прераства в символ на раздяла с естественото

6. Н. Федоров. Работи. М., 1982, с. 501.

естествен живот и със самата земя.

Източниците на духовността според Распутин: Вярата, общуването с расата, с майката земя, с онова парче от пространството на света, което е станало обитаемо и част от което е станало.

Историите на Распутин от 1982 г. продължават изучаването на морални и психологически проблеми: осъзнаване на човек за своето място в природата, преодоляване на вътрешното раздора, разбиране на висшите истини.

Основните понятия на Распутин в концепцията на човека: осъзнаване на неговата човешка природа, неговата природа, познаване на света (Висши истини).

Най-високата цел на човека е олицетворение на Висшия разум в себе си, което ще доведе до съзнателно управление на природата („активната еволюция” на Н. Федоров).

Най-високата граница на знанието е разговор (Бахтин), диалог с Бога. Според Распутин контактът е осъществим на нерационална основа, когато човек успява да „изключи“ своето „Аз“. Такова състояние, когато съзнанието за дневна светлина е изключено и човек се потопи в „дълбоко бездействие“, Тютчев нарече „всевиждащ сън“. Именно в това състояние е момчето Саня (историята „Живей, любов, век“), когато му се разкриват най-висшите истини и той се присъединява към живота на Космоса. Историята се основава на мита за посвещението.

Според Распутин човек след това се превръща в личност, когато осъзнава живота си във връзка с две отправни точки: раждане и смърт. С това мощно екзистенциално откритие писателят свързва раждането на човек, човек.

За момче един ден, прекаран в тайгата, отваря един различен свят, не като всекидневния, където всичко е светло и свежо, където се отваря "красотата" и "пълнотата" на света. Той се чувства така, сякаш за първи път е видял всичко, което го заобикаля. Поредното отброяване ще започне за Сани. Той се присъедини към живота на Космоса, Природата, усети родството му с него, силата на чувствата си, способен да „приспособи“ (познава) цялата пълнота на света. Той е близо до разгадаването на мистерията.

Прозата на Распутин докосва най-високите истини, за да разкаже за кои монети не е умът, а чувството, емоцията. Така прозата прави изход към поезията.

Историята "Какво да предам на врана?" изследва конфликта между волевото решение и търсенето на душата.

Писателят е потопен в скритите нива на духовна и духовна реалност. Той запознава читателя със света на своя вътрешен живот. Читателят става свидетел на екзистенциално философската интроспекция на писателя, научава за измъчващото чувство на несъгласие със себе си, за усещането за неговия „шанс“, за вътрешна „бездомност“ и „замяна“. Човек не може да направи адекватна картина на себе си, както и на света, въпреки че се стреми към това. Процесът на самоидентичност е много труден, за това е необходимо да „загубите самообладание“.

Главата анализира състоянието на герой, който се опитва да проникне в мистерията на живота на природните стихии, да се присъедини към Вечността, която Распутин изобразява невидим път, според. които гласове се втурват.

Осветявайки процесите на интуитивно, подсъзнателно разбиране на битието, Распутин продължава традициите на литературата от края на века: Вл. Соловиев, Л. Андреев, И. Бунин, А. Ремизов.

Образът на Наташа се свързва с мита на Соловьов за „Душата на света“ и вечната женственост. Той става символ на божествената мъдрост: присъединявайки се към небесния живот, човек се присъединява към тайната на Битието. Той е и символ на чистота, изкачване към духовните истини.

Историите на Распутин съдържат черти на реализъм и символизъм.

Проблемът с липсата на духовност в модерното (лира, проблемът с „изгубените -? Хората)“ е в центъра на историята „Огън“.

Хората, лишени от инстинкта на земеделски стопанин, престават да бъдат създатели, стават зависими, „архаровци“. Чуждестранен, „неправеден“ свят - село Сосновка, противоположно на праведния свят - Матер. В един странен свят всичко „се обърна с главата надолу“. Основните ценности са материални. В "неправедния свят" границите между доброто и злото са заличени.

Иван Петрович се бори с извратените закони на живота. Той осъжда „архаровците“, но му липсва креативност да

намерете начини да ги запишете. Той не предвижда възможността да спаси тези хора. Той няма надежда и душата му негодува.

Две основни сили задвижват живота: паметта, активното влияние на миналото в най-високите му ценности и креативността, търсенето на нови пътища.

На Иван Петрович липсваше креативност. Истинското морално творчество не се задоволява с морален съд, но търси начини за спасение за „грешниците“.

Иван Петрович чувства "разрухата" в себе си и единственият избран път е да напусне селото заради сина си. На прага на това решение и неговият огън се хваща. На символичното ниво на четене на историята възникват реминисценции от Апокалипсиса, от смъртната картина на вавилонската блудница. Но огънят, огънят също е прочистващ елемент. Философските размисли на Распутин са в съответствие с идеите на руските космисти, които приеха в „добрата новина“ на Христос основната му идея - идеята за преобразуване на живота, божествено-човешката причина за спасението.

Космиците унищожават идеята за обречеността на всички човешки усилия в историята. Н. Федоров утвърждава идеята за божествено-човешката причина за спасението, за съвместното действие на силите на човека и Божията благодат, „за възстановяване на света до величието на нетленността, каквато е била преди падението“. Резултатът от историята (катастрофална, съдебна или милостива) зависи, според Федоров, от човека: дали той следва волята на Бог или следва пътя на злото.

Не призив за самотна отчаяна борба, а заповед за съвкупната, творческа работа, труд за преобразуване на света и себе си - това е начинът, по който писателят предлага; неговият герой.

И пожарът не е катастрофа, не наказание за греховете, а предупреждение и очистване едновременно. Символът на края на този свят - светът на неправдата, и началото на нов свят - светът на истината и красотата.

След пожара Иван Петрович чувства облекчение и празнота, душата му се очисти.

Това е скитник герой. Скитането е много характерен руски феномен. Скитникът търси истината, търси царството Божие. Има не само физическо, но и духовно лутане. Скитането е невъзможността да се успокоиш върху нещо ограничено, стремежът към безкрайното и вечното.

Той е длъжен, този „нечестив човек, отчаян да намери своя дом“, да го възвърне като естествено родено поле за него.

Дейност, отглеждаща и украсяваща тази земя.

В „Огън“ се проследяват следи от протолстоев тип проза: първоначалната ориентация към съд и линчуване, морализъм, рационалност на сюжета, герои, символни образи и мотиви.

3 заключения се правят на резултата.! изследвания.

Моралните и философските проблеми се разбират от 3. Астафьев И. Распутини! в съответствие с идеите на руската религиозна философия.

Създавайки художествена картина на света, писателите го разглеждат като специален човек, който е в състояние да устои на силите на злото.

Художниците намират смисъла и целта на живота в продължение на човешкия живот, в творчеството.

Към началото на 80-те философското начало в творчеството на писатели се засилва. Поезията им е доминирана от символични образи, митологични мотиви.

Значението на прозата на Астафиев и Распутин е в апела им към вечните универсални ценности, в провъзгласяването на ценността на личността, в връщането на оригиналността на Русия.

Кузина А.Н. Особеността на прозата на З. Распутин от 80-те. / DST1U, 1.1., 1993, 12 е., Библ. 9 заглавия Ръкопис деп. в 1SI0N RAS. 4 48087.

Кузина А.Н. Моралният свят на човека в проза от 80-те години (Айтматов, Астафиев, Распутин) .// Сборник от научни трудове. Теза на докладите. Благовещенск, БГС, 1991, с. 74-75. , Кузина А.Н. Еволюцията на човека в творчеството на И. Айтматова. // Сборник от научни трудове Резюмета на докладите. Благовещенск, БГС, 1992, с. 38-39.

Кузина А.Н. Концепцията за личността в прозата на В. Астафиев .// Сборник от научни трудове. Теза на докладите. Благовещенск, Иш, 1993, с. 59-60.

• Опции за други поздравителни мечти
• Как да разбера дали друг човек има чувства
• Как да разбера дали друг човек има чувства
• Защо постоянно искате да прегърнете човек
• Чудили ли сте се защо хората се прегръщат
• Дълга коса в съновника на мъж
• Учените обясниха защо са нужни прегръдки
• Дълга коса в съновника на мъж
• Как да спрем да се влюбваме завинаги
• Направете първата стъпка: как да заинтересувате мъж

• Как да спрем да се влюбвате във всички красиви момчета
• Защо мечтаете да се изгубите?
• Как да разбера, че един човек те харесва: полезни трикове
• Защо мечтаете да напуснете дома си
• Как да пием прясно изцеден сок от ябълки
• Емоционална зависимост към друг човек
• Как да разбера, че един човек те харесва: полезни трикове
• Хвърли човек и сега съжалявам
• Защо момичетата повече харесват лоши момчета - основните причини
• Човекът не обръща внимание насън