Образи на селски жени споделят в Русия. Темата на женския дял в стихотворението на Некрасов „Кой трябва да живее добре в Русия“
Вероятно няма поет в световната литература, който да не е писал за жена. Традиционно образът на жената в световната поезия е образът на любима, любима. От тук в текстовете възниква любовна тема. Поетите пеят любимата, нейната красота, нейните чувства, страст, описват страданията от несподелена или заминала любов, пишат за самотата, разочарованието, ревността.
Поезията на Некрасов в обръщението си към жената за първи път разшири тематичната рамка. В текстовете му освен любовта се появи и темата за женския дял, представена широко и разнообразно. Това до голяма степен се дължи на факта, че поетът докосна друг социален слой: не благородството, а обикновените хора. Посветил лирата на „своя народ“, поетът нарича своята Муза сестра на млад селянин, който е бит на площада с камшик.
Некрасов посвети много стихотворения на живота на една руска селска жена. Няма нито една страна на селския живот, която би била заобиколена от поета. В стихотворението „Трима“ поетът предсказва на едно момиче тежък женен живот.
Връзване на престилка под мишниците
Начертайте грозни гърди
Съпругът-колега ще те бие
И свекървата в три смъртни случая да се огъне.
От работа и черна, и твърда
Избледняват, преди да цъфтят
Ще се потопите в дълбок сън.
Ще кърмите, работите и ядете.
И в стихотворението "Сватба" отново зловещо предсказание:
Очакват ви много упреци за жестоки,
Трудови дни, самотни вечери:
Ще люлееш болното дете,
Изчакайте превъзходния съпруг да се прибере вкъщи.
Поетът изразява съчувствието си към участието на жените в стихотворенията „Орина, майката на войника“, „Вслушвайки се в ужасите на войната“, показвайки трагедията на огромното мнозинство от селски жени, които се убиват ден след ден в преумора:
Бедната жена е изтощена
Колона от насекоми плава над нея,
Пъпки, гъделички, бръмчалки!
Поетът разкри и темата за тежкото положение на рускиня в известните си стихотворения „Мраз, червен нос“, „Руски жени“. Страдателната съдба на руската жена-селянка е описана и в стихотворението „На кого е хубаво да живее в Русия“, където цялата втора част е изцяло посветена на нея. Нейната героиня Матрена Тимофеевна е известна сред хората като щастлива. Разказвайки на селяните, които търсят отговора на въпроса „Кой живее щастливо, свободно в Русия?“ Относно живота си, тя признава, че „е изпаднала в щастие с момичетата“: имала е „добро, непиещо семейство, обичащо, привързано, защитаващо я родителите. Но дори и в такова семейство, според „петата година“, тя трябваше да започне да работи, на седем трябваше да отиде след крава, да пасе гъски, да набира гъби и горски плодове, плюшено сено и след един ден работа и баня, отново на работа, за въртящо колело.
И такъв живот, изпълнен с упорит труд, се помни от Матрена Тимофеевна в своите тридесет и осем години като щастие. Защото всичко, което я очакваше след брака, беше чисто нещастие. Нищо чудно, че майката се разплака, когато дъщеря й дойде да се вайка. След сватбата „отиде в ада с холи на момиче“. Тормозът на роднините на съпруга й, побоят, тежките трудове, ужасната смърт на любимия й първороден бе само началото на нейната ужасна, но, уви, такава обичайна съдба за руската селска жена.
След смъртта на първородните всяка година се раждат други деца: „Не дай Боже да се справи с работата и да кръстоса челото си“, родителите на Матриона починаха. Тимофеевна се подчиняваше на всичко: „първата от леглото, последната в леглото“, унижи се пред свекърва и свекърва си и само в един стана непокорна: застана зад децата за планина, не позволи на тях да ги обидят. Когато селото извърши линчоване на Федот, който, работещ като подводник, не успя да вземе овцете от вълка, майка й легна под жезлите за него.
Матрина падна на гладна година, а след това още по-страшно изпитание: извадиха съпруга й от опасност за новобранци. И отново Матрена Тимофеевна не се представи. Бременната жена тръгна пеша до града, за да потърси истината и ходатайството от губернатора. Тя постигна истината, като получи ходатайството на управителя, който също кръсти дете, родено преди времето. Оттогава Матрена Тимофеевна е „прославена като късметлийка, по прякор управителя“. Отглежда селянка жена от пет сина. Единият вече е взет за новобранци, семейството й е изгоряло два пъти, тя ходи, „като в бразда“. И според нея това не е така - „между жени, изглеждащи щастливи“. А другата героиня на поемата - молещ се богомол, който влезе в селото, горчиво ще каже, че „ключовете за щастието на жените, от нашата свободна воля, са изоставени, изгубени от самия Бог“.
Четейки Некрасов, стигате до извода какво прави самият поет в едно от стиховете си: „Споделяш! - Руски dolsheshka женски! Едва ли е по-трудно да се намери. " В цялото стихотворение е мисълта за невъзможността да се живее така. С неприкрито съчувствие авторът се отнася към тези, които не се примиряват с гладното си и безсилно съществуване. Не кротък и покорен са близки до поета, но такива смели, непокорни и свободолюбиви бунтовници като Савели, „героят на Светата комунистическа Русия”, Яким Нагой, седем търсачи на истината, Гриша Добросклонов. Най-добрите от тях са запазили истинското човечество, способността да се жертват и духовното благородство. Сред тях е Матрена Тимофеевна.
Няма да дадем на темата „женски дял“ нито мрачни, нито щастливи цветове, ще се откажем от апологетиката и разрушаването на патриархалните митове и ще погледнем безпристрастно в миналото. И доста бързо ще стане ясно, че прословутата плътна патриаршия не е нищо повече от псевдоисторическа проекция на съвременната неграмотност.
Хронология на свещените образи
женското място в древната култура трудно може да каже нещо по-добро от анализ на езическите пантеони. Официалната наука отличава няколко мъжки божества на източните славяни и само едно женско. Вярно, има някои, които вярват, че е имало още една или две богини, както и привърженици на пълната патриаршия на „Славянския Олимп“, но техните версии са твърде слабо подкрепени от източници.
Във всеки случай съществува концепция за мъжете като тези, които са надарени с власт и власт, това е съвместимо с тогавашната военнодемократична система на обществото. Въпреки това, почти цялата магия е била „присвоена“ на една жена, а атрибутите на чисто женските професии са символи на богатство, богатство и плодородие: вретено, конец, вълна, шарка, сърп, пони, покривка, чинии и др. Спомняте ли си, когато Иля Муромец пада на земята, победен от Соколник и, молейки се, получава „втори вятър“? Това много напомня на възгледа на индианците за женската безгранична енергия на Шакти, без която всяко божество е безсилно.
От това време има много празници и церемонии, при които мъжете нямаха право да се намесват и ако им хванат очите, те могат дори да бъдат убивани безнаказано. Това специално ритуално пространство ни дава представа за случаи на неприкосновеност на женската воля. Ранните княжески заповеди, достигнали до нас, също говорят, че ако момиче бъде екстрадирано, за да се ожени за нея, ако е физически ранено, майката и бащата ще бъдат строго наказани.
За какво говори това? По-удобно е да разгледаме тогавашното положение на мъжете и жените не от гледна точка на ролята, а от гледна точка на пространството - вътрешни (дом, забранени обреди) и външни (пътуване, работа на улицата, защита на семейството). Това разграничение ще бъде ключов момент в отношенията между половете до наши дни.
"Отнасях се с теб като с брат ..."
Невероятни находки ни наградиха археологията. Най-вероятно в средновековна Русия не са мислели, че букви от брезова кора могат да лежат в земята почти хиляда години, запазвайки не само текста, но и чувствата, детайлите от начина на мислене.
Не по-малко известна е „Заповедта от свещеника до свещеника“, написана в края на четиринадесети век, която се отнася до инцидент, получил нежелана публичност, и завършва с бизнес-фраза „Внимавайте за това.“ И съобщението „От Петър до Мария“ съдържа искане за изпращане на копие от документа за покупка. Това означава, че и жените не са били лишени от юридическа грамотност.
Но писмото "От госта до Васил" съдържа оплакване, че съпругът на госта си е присвоил зестрата си, е изгонил жената и се е сдобил с нова страст. Явно Васил е брат на автора, който имаше право да защити сестра си от такъв демарш.
Изучавайки тези писмени източници за морала в древна Русия, можем да заключим, че жената е била верен помощник на съпруга си, не отстъпваща от него по своето образование и способност да управлява домакинството, имала право на защита от роднини. Но за съжаление учените казват, че този възход в културата и морала е бил временен.
Силвестър жена
Думата "Домострой" предизвиква не най-добрите асоциации и често се използва като символ на плътните патриархални обичаи в Русия.
Има версия, че тази книга, написана от учителя на Иван Грозни, е била предназначена да нормализира семейните отношения в бурна епоха. Заслужава да се спомене, че в онези дни бракът се даваше много рано и често съпругът става почти баща на младата му съпруга. Съответно той беше еднакво ръководител на всички в къщата си и имаше право да „учи” с камшик, когото смяташе за необходимо.
В същото време бе осъден битът на домакинства с дървени и метални предмети, със свидетели и най-важното - наказание без любов и справедливост. Църквата беше склонна да защитава правата на жените, когато се стигна до открито неуважение и дори можеше да заплаши небрежни синове, които не проявяват уважение към майка си, позовавайки се на факта, че светите съпруги и Богородица, между другото, означават нещо.
Най-вероятно домашното насилие няма нищо общо нито с езическите останки, нито с православието, а само с човешката агресия и безотговорност.
Може би този също имаше свой катализатор - същата пространствена раздяла, страх от неизвестна сила, която жените все още притежават, тъй като на съпрузите беше строго забранено да присъстват при раждане, нежелателно беше да отидат в другата половина на колибата, един нелюбим съпруг може да бъде отровен или клеветник, да се намеси беше изключително трудно. В семейството имаше много тайни, което означава, че нямаше пълно доверие.
В етнографската ера
Древните песни за женския дял, които днес можем да слушаме в публичното пространство, са тъжни почти сто процента. Те имат ясна конфронтация „съпруг“ - „любовник“, където съпругът е или старец, или тиран, или е убит, а любовникът е точно там. И напротив, в една известна стара песен човек пише от затвора на своите родители и съпруга, които му отказват, а тайна приятелка му помага на страхотна цена. Песните на момичетата главно разказват за несподелена любов или наблюдение от страната на обекта на страстта. В казашката среда те често удавят нелюбими съпруги, молейки да си вземат живота поне не пред деца и съседи, а това се случи не само в песни, има официални информатори за това.
Учтивостта и хитростта се оценяваха над красотата и богатството и бяха ключът към успеха. Ако, например, булката е била длъжна да даде на младоженеца камшик, тогава защо да не тъчем този камшик от коприна или кадифе? Всъщност, ако се досетите как да не нарушавате основите на обществото, да не разваляте живота един на друг и в същото време да постигнете целта си, тогава ще се наситите на себе си и ще почетете хората. Такива случаи са описани в известните колекции от заветни приказки, които съставляват един вид руски „Декамерон“.
Всичко, което беше казано, е да се опитате да се отдалечите от шаблона „Препълнена рускиня - вярно ли е или мит?“ И да се обърнете към настоящето. Ограничеността, неграмотността и уязвимостта във връзка с дореволюционното селячество в края на краищата изглеждат по-естествени от едно и също нещо днес. Ако сега има достатъчно социална реклама за домашното насилие и форумите за жени в мрежата, понякога е просто страшно да се чете от гротеската, която преобладава там, изглежда, че в миналото е било още по-лошо, но това е логичен капан. Току-що заменихме суеверието на мощната женска магия с твърдението, че "всяка жена има мистерия" и тази бариера, изглежда, никога няма да бъде окончателно взета.
Вероятно няма поет в световната литература, който да не е писал за жена. Традиционно образът на жената в световната поезия е образът на любима, любима. От тук в текстовете възниква любовна тема. Поетите пеят любимата, нейната красота, нейните чувства, страст, описват страданията от несподелена или заминала любов, пишат за самотата, разочарованието, ревността.
Поезията на Некрасов в обръщението си към жената за първи път разшири тематичната рамка. В текстовете му освен любовта се появи и темата за женския дял, представена широко и разнообразно. Това до голяма степен се дължи на факта, че поетът докосна друг социален слой: не благородството, а обикновените хора. Посветил лирата на „своя народ“, поетът нарича своята Муза сестра на млад селянин, който е бит на площада с камшик.
Некрасов посвети много стихотворения на живота на една руска селска жена. Няма нито една страна на селския живот, която би била заобиколена от поета. В стихотворението „Трима“ поетът предсказва на едно момиче тежък женен живот.
Връзване на престилка под мишниците
Начертайте грозни гърди
Съпругът-колега ще те бие
И свекървата в три смъртни случая да се огъне.
От работа и черна, и твърда
Избледняват, преди да цъфтят
Ще се потопите в дълбок сън.
Ще кърмите, работите и ядете.
И в стихотворението "Сватба" отново зловещо предсказание:
Очакват ви много упреци за жестоки,
Трудови дни, самотни вечери:
Ще люлееш болното дете,
Изчакайте превъзходния съпруг да се прибере вкъщи.
Поетът изразява съчувствието си към участието на жените в стихотворенията „Орина, майката на войника“, „Вслушвайки се в ужасите на войната“, показвайки трагедията на огромното мнозинство от селски жени, които се убиват ден след ден в преумора:
Бедната жена е изтощена
Колона от насекоми плава над нея,
Пъпки, гъделички, бръмчалки!
Поетът разкри и темата за тежкото положение на рускиня в известните си стихотворения „Мраз, червен нос“, „Руски жени“. Страдателната съдба на руската жена-селянка е описана и в стихотворението „На кого е хубаво да живее в Русия“, където цялата втора част е изцяло посветена на нея. Нейната героиня Матрена Тимофеевна е известна сред хората като щастлива. Разказвайки на селяните, които търсят отговора на въпроса „Кой живее щастливо, свободно в Русия?“ Относно живота си, тя признава, че „е изпаднала в щастие с момичетата“: имала е „добро, непиещо семейство, обичащо, привързано, защитаващо я родителите. Но дори и в такова семейство, според „петата година“, тя трябваше да започне да работи, на седем трябваше да отиде след крава, да пасе гъски, да набира гъби и горски плодове, плюшено сено и след един ден работа и баня, отново на работа, за въртящо колело.
И такъв живот, изпълнен с упорит труд, се помни от Матрена Тимофеевна в своите тридесет и осем години като щастие. Защото всичко, което я очакваше след брака, беше чисто нещастие. Нищо чудно, че майката се разплака, когато дъщеря й дойде да се вайка. След сватбата „отиде в ада с холи на момиче“. Тормозът на роднините на съпруга й, побоят, тежките трудове, ужасната смърт на любимия й първороден бе само началото на нейната ужасна, но, уви, такава обичайна съдба за руската селска жена.
След смъртта на първородните всяка година се раждат други деца: „Не дай Боже да се справи с работата и да кръстоса челото си“, родителите на Матриона починаха. Тимофеевна се подчиняваше на всичко: „първата от леглото, последната в леглото“, унижи се пред свекърва и свекърва си и само в един стана непокорна: застана зад децата за планина, не позволи на тях да ги обидят. Когато селото извърши линчоване на Федот, който, работещ като подводник, не успя да вземе овцете от вълка, майка й легна под жезлите за него.
Матрина падна на гладна година, а след това още по-страшно изпитание: извадиха съпруга й от опасност за новобранци. И отново Матрена Тимофеевна не се представи. Бременната жена тръгна пеша до града, за да потърси истината и ходатайството от губернатора. Тя постигна истината, като получи ходатайството на управителя, който също кръсти дете, родено преди времето. Оттогава Матрена Тимофеевна е „прославена като късметлийка, по прякор управителя“. Отглежда селянка жена от пет сина. Единият вече е взет за новобранци, семейството й е изгоряло два пъти, тя ходи, „като в бразда“. И според нея това не е така - „между жени, изглеждащи щастливи“. А другата героиня на поемата - молещ се богомол, който влезе в селото, горчиво ще каже, че „ключовете за щастието на жените, от нашата свободна воля, са изоставени, изгубени от самия Бог“.
Четейки Некрасов, стигате до извода какво прави самият поет в едно от стиховете си: „Споделяш! - Руски dolsheshka женски! Едва ли е по-трудно да се намери. " В цялото стихотворение е мисълта за невъзможността да се живее така. С неприкрито съчувствие авторът се отнася към тези, които не се примиряват с гладното си и безсилно съществуване. Не кротък и покорен са близки до поета, но такива смели, непокорни и свободолюбиви бунтовници като Савели, „героят на Светата комунистическа Русия”, Яким Нагой, седем търсачи на истината, Гриша Добросклонов. Най-добрите от тях са запазили истинското човечество, способността да се жертват и духовното благородство. Сред тях е Матрена Тимофеевна.
Руска жена в работата на Н.А. Некрасов (въз основа на стихотворението "Кой трябва да живее добре в Русия")
Руска жена се появи в работата на N.A. Некрасов отдавна не е случайност. Поетът много обичал майка си Елена Андреевна и видял, че трябва да издържи от съпруга си. Тази прекрасна рускиня стана в очите на сина си олицетворение на духовна смелост, привързано голямо сърце, всеотдайност и постоянство.
И в своите творби поетът непрекъснато създава такъв образ на рускиня. И винаги беше нещастна, заредена с преумора.
Темата за женския дял започва да се развива в творчеството на Некрасов през 40-те години. Откриваме образа на живота на съсипана жена както в „Тройката“, и „Да ходя нощем ...“, и в стихотворението „Мраз, червен нос“ в лицето на Дария.
И в най-монументалния си труд - стихотворението „На кого е хубаво да живее в Русия“ - Некрасов отново развива тази тема. Никъде в стихотворението не се разкрива по-ярко, отколкото в образа на Матрена Тимофеевна Корчагина. Именно на нея авторът посвещава цяла част от стихотворението, озаглавена „Селянка“.
За първи път я виждаме през очите на търсачи на селяни. Така е
Дебела жена, широка и стегната,
красив; сива коса
Очите са големи, строги,
Най-богатите мигли
Тежки и тъмни.
Описанието на външния вид, а след това и на дрехите, създава пред нас образа на обикновена руска жена-селянка. Но тя вече спечели уважението на всички селяни от съседните села. Постепенно тя ни завладява.
Когато селяните й казали за целта на пристигането си, тя се „усукала“. И нещото тук е, че тя се притеснява от самата мисъл за възможността да се откаже от работа. Само поради тази причина тя може да бъде описана като разумна, интелигентна и трудолюбива жена. И помнете колко дълго чакаха мъжете, докато тя управлява домакинството. Нека си припомним такава подробност: мъжете се настаниха зад къщата, където „богатата градина“ и „две купчини са здрави“. Това още веднъж ни доказва, че Матрона е прекрасна домакиня.
Но лесно ли е за жената? Разбира се, че не. Понякога това дори не е възможно. И постоянно в историята на Матриона човек усеща цялата пот, пролята от нея за продължаващата работа. Но тя никога не се оплаква от това, защото са я отгледали в любов към работата. Цялата й история за живота в девствеността е раздута с ярки, топли цветове, които, може би, няма да намерите в по-нататъшната история за нейния живот.
Майката и бащата, макар да завещаваха героинята, не бяха разглезени; най-важното е, че те обичаха. Харесваше да работи у дома и си спомня за това весело. Матрена знаеше от песни и от майка си за трудния женски дял и затова преди брака каза:
В робство съм с воле,
Бог вижда, няма да отида!
И тя плачеше от разбирането, че е невъзможно да се избяга от това. И съдбата на жените все още настига Матрена: тя се омъжва. Няма повече нейни скъпи ходатайци до нея.
Колко страдаше тази жена от свекървата и тъста, от снаха и зет. Въпреки че тя нарича съпруга си ходатайство, той само „мълчи, издържа” и дори я бие веднъж. Но тя не се оплаква от това, защото „съпругата няма да може да брои побоя на съпругата на съпруга си“. И като цяло, тя е щастлива със съпруга си:
Вярно е, че съпругът е
Като Филипушка,
С търсене на свещи ...
И затова за нея беше мъка, когато той беше хванат за кражба и „полумъртъв беше хвърлен в плевнята“.
Изглежда, че съдбата на Матрена също има просветление, щастливи моменти. Например раждането на Демушка, който „целият гняв от душата ... прогони ангелска усмивка“. Но това не е за дълго и мъката отново превъзхожда и засенчва цялата радост, която беше. Така този път.
Смъртта на Демушка беше най-тежкият шок в живота на Матриона. Какво може да бъде по-лошо от загубата на дете? Трагичните цветове се инжектират със символична картина на горящо дърво с потомство на славей в гнездо. Матрена става такъв славей. Савелий не спаси детето, прасетата му ядоха. Счупена от сърце майка "навита с топка, усукана с червей". Но дори не й дадоха християнин да погребе добро за сина си и да погребе по християнски начин. Жестоки бригадири и центуриони, жреци - "неправедни съдии" атакуваха като малка хвърчилка върху малко тяло. Как може да стане това? А сълзите, оплакванията и виковете, с които е изпълнена речта, са концентрирани именно в този епизод. Да, горката майка се ангажира да преценява.
Не е ли кавга над сетивата, не е ли унижение на човека! И тя издържа на всичко, въпреки че самата тя не знае как. Смели, но на каква цена.
Описанието на природата отново е в хармония с психичното състояние на героинята. Картината на черна гръмотевична нощ предава тревожността и скръбта на Матрена Тимофеевна след смъртта на първородния. Дълго време тя не можеше да прости Savely, дори работата не й беше радост.
И най-вече Матриона се чуди защо никой няма да ходатайства за нея и нейния син. И Савели й дава кратък, но повече от достатъчен отговор: "Ти си жена-крепост!" Оттук и всичките й неприятности и скърби.
Но тя все още има родители, обичани от нея и обичащи я. Те я \u200b\u200bсъживяват към живота:
При бащата, при майката
Посетих Филип
Пристъпих към бизнеса.
И всичко от нея продължава: работа, дом, деца. Тя сама ги дава без следа. Животът й не стана по-добър, но всички са доволни и покорни:
Яжте, когато останете
От старейшините и децата
Заспивам - когато съм болен ...
Но неприятностите не свършват дотук: някой се ражда, а някой ... Матрена остана сирак на този свят до края на живота си. Тя изпита „жестока мъка“:
Към кого ще се привърже
Няма как до смърт!
Но с всичко това човечеството никога не я е напускало. Тя забравя поведението на дядо Савели, знае как да прости, когато никой около нея не е способен на това.
Като цяло силата на волята на героинята е невероятна, неприятностите й са неизчерпаеми и те не свършват дотук. Но тя все още живее по законите на съвестта и добротата. Мъката не разбива Матриона, не прекроява, а само укрепва.
И след смъртта на Савели, който каза: "Как да не се бориш, глупаво? Какво пише в семейството, това не може да се избегне!"
Матрена, докато се подчинява, се подчинява на всичко и живее само в името на децата си. За тях е готова на всичко. И така, тя поема побоите, предпазвайки сина си Федотушка от наказание за това, че той даде мъртвите овце на гладния вълк.
Синът наследи от майка си човечеството и способността да съжалява. А майката, дори в такава унизителна ситуация, успя да запази достойнството си, без да падне, както беше препоръчано, начело на главата. Сега Матрена съзнателно се грижи за всичко:
Ако търпиш, така майко,
Аз съм грешник пред Бога ...
Между другото, тъй като Матрена е дълбоко религиозна, тя вижда всичките си неприятности като наказание на Господ. И така тя смирено ги приема, дори когато дойде кашата: "Брат до брат / не е счупил парче! Имаше ужасна година ..."
Но когато съпругът й беше приет на новобранци, тя не можеше да живее така и мъчи деца. Матрена нямаше да го види дълго, дълго време и ходеше по света с гладни деца, ако Господ не я беше научил да ходи при управителя с молба за ходатайство.
Героината изгаряла два пъти, три пъти „Бог посетил антракс ...“. Само не бройте през какво е трябвало да премине.
Така Матрена изпита всички скърби, които паднаха на жребията на селянката. Но въпреки всичко, Матрена преминава през живота с песни: дори и по време на усилена работа, която пее. Този елемент на песента е неразделен от скръбта на многоуправляваща и многострадална рускиня.
Образът на Матрена Тимофеевна се превърна почти в символ. Тя може да бъде безопасно поставена пред всички руски жени, представяни някога от поет. Всичко в нея, в самата й външност, навици и изказвания, е с особено значение: нейната девическа целомъдрие, откритост към доброто и моралната й чистота. Но Матренушка не знае пътищата към женското щастие, защото
Бабам в Русия
Три бримки: бяла коприна,
Втората е червена коприна
И третата е черна коприна,
Изберете всяка! ..
При всяко изкачване ...
Руската селянка стана героиня на много стихотворения и стихотворения на Некрасов. В своя образ Некрасов показа човек с високи морални качества, той възхвалява упоритостта й в житейските изпитания на гордост, достойнство, загриженост за семейството, децата. Най-напълно женственият образ беше разкрит от Некрасов в стихотворението „Кой трябва да живее добре в Русия“ - това е образът на Матрена Тимофеевна Корчагина.
Частта „Селянката” в стихотворението е най-голямата по обем и е написана от първо лице: Матрена Тимофеевна говори за съдбата си. По думите й Матрена Тимофеевна имала късмет в момичеството:
Имам щастието при падналите момичета:
Имахме добър,
Семейство, което не пие.
Семейството обичаше дъщеря си с грижа и обич. На седмата година те започват да привикват селската дъщеря да работи: „самата тя хукнала за малка щипка… тя се блъснала в стадото, носила закуска при баща си, пасела патета“. И този труд беше за нейна радост. Матрена Тимофеевна, като тренира на полето, ще се измие в банята и е готова да пее, танцува:
И добър работник
И ловецът пее-танцува
Бях млад.
Но колко малко ярки моменти в живота й! Едно от тях е годеж с любимата Ви Филипушка. Матрон не спеше цяла нощ, мислейки за предстоящия брак: беше уплашена от „сервитут“. Независимо от това, любовта се оказа по-силна от страха от попадане в робство.
Тогава имаше щастие
И едва ли вече!
И след това, след брака си, тя отиде „с момиче по дяволите“. Изморителна работа, „смъртни оплаквания“, нещастия с деца, раздяла с съпруг, който незаконно е бил приет за новобранци, и много други трудности - такъв е горчивият жизнен път на Матрена Тимофеевна. Тя казва с болка, че в нея:
Няма счупена кост
Няма нетренирана вена.
Нейната история отразяваше всички ежедневни трудности на руската селска жена: деспотизъм на семейните отношения, раздяла със съпруга си, вечно унижение, страдание на майка, загубила сина си, материални нужди: пожари, смърт на добитък, провал на реколтата. Ето как Некрасов описва мъката на майка, която е загубила детето си:
Яхнах на топка
Завих се като червей
Обадих се, събудих Демушка -
Да, беше късно да се обадя! ..
Причината е готова за замъгляване от ужасно нещастие. Но огромната духовна сила помага на Матрена Тимофеевна да оцелее. Тя изпраща гневни проклятия на враговете си, стани и лекаря, измъчвайки „бялото тяло“ на сина си: „Злодеи! Палачите! ”Матрена Тимофеевна иска да открие„ правителството им, господин Савели я разубеждава: „Бог е висок, кралят е далеч… Не можем да намерим истината”. „Защо, дядо?“, Пита нещастникът. „Вие сте крепостна жена!“ - и това звучи окончателната присъда.
И все пак, когато нещастието се случи с втория й син, тя става „нахална“: тя решава събори главатаря Силантий, спасявайки Федотушка от наказание, взимайки въдиците си върху себе си.
Матрена Тимофеевна е готова да издържи всякакви изпитания, нечовешки мъки, за да защити децата си, съпруга си от ежедневни неприятности. Каква голяма сила на волята трябва да има една жена, за да отиде сама в мразовита зимна нощ на десетки километри до провинциалния град в търсене на истината. Любовта й към съпруга й, издържаща на толкова тежко изпитание, е безкрайна. Управителят, поразен от нейния безкористен акт, отправи „голяма милост“:
Те изпратиха на клина посланик,
Те донесоха цялата истина -
Филипушка спасен.
Самочувствието на Матрена Тимофеевна, което се прояви в годините на момичетата й, й помага да върви величествено през живота. Това чувство я предпазва от нахалните претенции на Ситников, които се стремят да я направят любовница. Облакът сгъстява в душата й гнева срещу поробителите, тя самата говори за гневното си сърце към търсещите истината мъже.
Тези тестове обаче не могат да нарушат духа й; тя запази човешкото достойнство. Вярно, преди силата на обстоятелствата, създадена от социалния ред на времето, когато „снахата вкъщи“ беше „последна, последна робиня“, „сплашена“, „разкаяна“, Матрена Тимофеевна трябваше да се примири с това. Но тя не приема за даденост такива семейни отношения, които я унижават, изискват безспорно послушание и смирение:
Вървях с гняв в сърцето си
Не казах твърде много
Дума на никого.
Образът на Матрена Тимофеевна е даден в стихотворението в динамика, в развитие. Така, например, в историята с Демушка, в началото, в пристъп на отчаяние, тя е готова да издържи всичко:
И тогава се подчиних
Преклоних се в краката си ...
Но тогава неумолимостта на „неправедните съдии“, жестокостта им пораждат чувство на протест в душата й:
Нямат скъпа в гърдите си,
Те нямат съвест в очите си
На врата няма кръст!
Героят на героинята е темпериран именно в тези трудни изпитания. Това е жена с голям ум и сърце, безкористна, силна воля, решителна.
Главата "Селянка" почти изцяло е изградена върху фолклорни поетически образи и мотиви. В описанието на Матриона Тимофеевна широко се използват фолклорни жанрове: песни, викове, плач. С тяхна помощ се засилва емоционалното впечатление, те помагат да се изрази болка и копнеж, да се покаже по-ясно колко е горчив животът на Матрена Тимофеевна.
В речта й се наблюдават редица фолклорни особености: повторения („пълзящо пълзящо“, „шумно бягащо“, „дървото гори и стене, пиленцата горят и стене“), постоянни епитети („бурна глава“, „бяла светлина“, „горко“ ), синонимни изрази, думи („оплодена, угаснала“, „как се е обадила, как е ревяла“). Когато конструира изречения, той често използва възклицателни форми, призиви („О, майко, къде си?“, „О, беден младеж!“, „Последна снаха в къщата, последният роб!“). В речта й има много поговорки и поговорки: „Не плюйте на горещо желязо - съскане“, „Работният кон яде слама, а с празни ръце - овес“; често използва умалителни думи: „майка“, „бледо“, „камъче“.
Тези характеристики правят речта на Матрена Тимофеевна уникално индивидуална, придават ѝ особена жизненост, конкретика и емоционалност. В същото време богатството на поговорки, песни и викове свидетелства за творческия запас на душата й, богатството и силата на чувството. Този образ на селска жена е не само силен по дух, но и надарен, талантлив.
Историята на Матрена Тимофеевна за живота й е история и за съдбата на всяка селянка, многострадална рускиня. А самата част не е кръстена на Матриона Тимофеевна, а просто „Селянка“. Това подчертава факта, че съдбата на Матриона Тимофеевна изобщо не е изключение от правилото, а съдбата на милиони същите руски селски жени. Това е посочено и от притчата за „ключовете за щастието на жените“. А Матрена Тимофеевна завършва мислите си с горчив извод, обръщайки се към скитниците: „Това не е бизнес, който сте започнали - сред жените, които сте щастливи да изглеждате!“
