Отношение към жените в примитивното общество и половите отношения в древността. Положението на жените в примитивната обща система
Въведение ……………………………………………………………… ……………… ..3
Отношение към жените в примитивното общество и отношението между половете в древността ……………………………………………………………………………………… 5
Сексуални проблеми през средните векове ……………………………………………… .... 7
Мъж и жена в Просвещението ...................................................... 9
Взаимоотношения между половете в класическата немска философия ………… ... ... ..15
Сексуалният въпрос в марксистката философия ...................................... ... ..17
Проблемът за половете в руската философия …………………………………. …… ..21
Заключение .................................................. 23
Позовавания ………………………………………………………………………………………… ..25
въведение
Разликата между двата пола е едно от важните условия, които са в основата на много разновидности на културата, които дават на хората самочувствие и позиция в обществото.
В работата си се опитах да идентифицирам различията в отношенията между половете през цялата история.
Във всички общества, които познаваме, хората винаги са пречупвали по свой начин биологично обусловеното разделение на труда и то по такъв начин, че често е трудно да се предположи кои биологични различия са били първопричината. Въз основа на различията и контрастите, присъщи на човешкото тяло, хората са изградили аналогии, които ги свързват със Слънцето и Луната, ден и нощ, добро и зло, сила и нежност, упоритост и променливост, издръжливост и уязвимост. Освен това същото свойство се приписваше на един пол, после на друг. Или момчетата са били смятани за изключително уязвими и затова са направили предмети на бдителни грижи, след това момичетата. В някои култури родителите трябва да събират зестрата на дъщерите си и да очароват конярите с магия, докато в други основната грижа на родителите е въпросът да се оженят за синове. Някои хора смятат жените за твърде слаби, за да работят извън дома, докато други ги инструктират да носят тежки товари, „защото главата им е по-силна от тази на мъжете“. Независимо от въпросната сфера - независимо дали става въпрос за дреболии или най-фундаменталните въпроси, от капризите, проявени в бижутата и козметиката, до свещените предмети, символизиращи мястото на човек във Вселената, намираме много начини за разпространение на сексуални роли, които си противоречат помежду си.
Но тези роли винаги присъстват. Ние не знаем за каквато и да е култура, в която е заявено и признато, че няма друга разлика между мъжете и жените, освен тази, която се проявява в техния принос към производството на потомство, че в противен случай те са просто хора, разликата между които е само индивидуални таланти, независимо от пола. Доколкото е известно, в никоя култура свойствата на характера - глупостта и изобретателността, красотата и грозотата, дружелюбието и враждебността, предприемчивостта и отзивчивостта, смелостта, търпението, трудолюбието - не се възприемат просто като свойства на човешката природа. Нека бъде коренно противоположен начин (в една култура това или онова качество се счита за типично мъжествено, в друго - типично женско, понякога е присъщо и на двете), независимо от случайността на такова разпределение (в края на краищата, никога не може да бъде, че главите на жените са и двете по-силни и по-слаба за носене на стоки от мъжете), въпреки това във всички известни общества тя съществува.
Отношение към жените в примитивното общество и половите отношения в древността
Въпросът дали мъжете и жените са различни, равни и равни, или само различни, или само равни, или може би различни, но неравностойни и неравнопоставени в цялата история на човечеството тревожи умовете и сърцата.
В библейската книга „Битие“ в обръщение към жена е казано: „Умножавайки се, ще умножа вашата скръб по време на бременността ви; при заболяване ще раждате деца; и вашият съпруг е привлечен от вашия съпруг и той ще управлява над вас. " Апостол Павел, в обръщение към Коринтяните, висеше: „Нека жените ви мълчат в църквите; защото не им е позволено да говорят, а да бъдат подчинени, както казва законът. Ако искат да научат нещо, нека помолят съпрузите си у дома; защото е неприлично жена да говори в църква. "
В едно предкласово общество една жена дълго време се радваше на особено почетно положение в своята кланова група - тя беше майка, учителка на деца, пазителка на огнище, колекционер на плодове. Докато жената ражда, храни и се занимава с женските си дела, мъжът ловува и за това прави ловни инструменти и много други. С течение на времето той става собственик на почти всички средства за производство. Така една жена от високото й положение като любовница на къщата изпадна в зависимост от мъж.
Примитивната обща система беше заменена от класово общество, което допълнително увеличи неравенството между половете. В крайна сметка една жена, поради социалното си положение, както и преди, не можеше да притежава средствата за производство и, разбира се, стана още по-зависима от мъж. Това е въпреки факта, че тя е била обект на любовно поклонение и утеха, източник на вдъхновение за поети и художници, въпреки факта, че рицарите по време на списъците се биеха за своята дама, за нейната чест и в нейно име.
Символичната асоциация на мъжественото с рационалното и женското с емоционалното е твърдо утвърдена в гръцката философия. И така, в питагорейската таблица на основните противоположности на света, формулирана през VI век. Пр. Н. Е., Женската изрично се свързва с безформена, неуредична, неограничена. Питагорейците оценявали света като смесица от принципи, свързани или с определена формалност и подреденост, или с разстройство и хаос. Десет чифта контрасти - проектирани и безформени, четни и странни, десни и леви, мъжки и женски, светлина и тъмнина, добро и зло и т.н. - са съставени от питагорейците по такъв начин, че един от контрастите (или принципите) е най-добрият, най-отличният във връзка на сдвоената му опозиция.
Още от времето на Платон се обсъжда проблемът - какво е жена? Самият Платон смяташе, че и двата пола трябва да овладеят едни и същи професии и занаяти, освен това жените трябва да са еднакви с мъжете .... Участвайте във войни! В същото време, предоставяйки на жената „равни“ права с мъжа, той твърди, че мъжът е по-превъзхождащ жената във всичко, следователно не е имало въпрос за равенство между половете.
Разграничаването на активната творческа форма и пасивната инертна материя е характерно и за философията на Аристотел. Той определи познанието и рационалността с активен мъжествен принцип, а хаотичната материя като по-ниска субстанция с пасивна женска. В книгата За произхода на животните той твърди, че човек винаги е истински родител. Именно в процеса на оплождане на пасивна материя той определя активната форма на бъдещото човешко същество; мъжът дава „топлина“ и силата на живота, а жената-майка служи само като пасивен съд. Жените, смятал Аристотел, са по-ниски същества, безсилни мъже, защото им липсва принципът на „душата“, който е идентичен с рационалността на Аристотел. Сексуалната диференциация според Аристотел е онтологичен принцип: „по-добре е, когато висшият принцип е отделен от по-ниския. Следователно, ако е по възможност, мъжът е отделен от женския. "
Сексуални проблеми през Средновековието
В средновековната християнска философия Тома Аквински, Свети Августин, Фило Александрийски продължават традицията за разграничаване на форма и материя, душа и тяло, рационалност и емоционалност, мъжественост и женственост. Фило, Александрийски философ от I век AD, съчетава в своите произведения библейските идеи и идеи на гръцката философия по такъв начин, че дуализмът на мъжественото и женственото се засилва. „Мъжкият“ според него представя съзнателното, разумното, божественото; женското и самата жена е образ на мръсен телесен свят. „Женственото“ в него символизира света като такъв и е противоположно на трансценденталната сфера на Разума.
Моралният прогрес за Фило включва духовно преодоляване на разрушителното влияние на чувствеността и телесните страсти. И тъй като последните се свързват с жена и с "жена", то на базата на тази алегория възниква борба, необходимостта от преодоляване на женската. Добродетелният живот, в който Разумът има превъзходство над по-ниските аспекти на човешкия живот, протича като формирането на мъжкия (мъжкия) чрез потискането на женското (женското). „Прогресът“, пише Филон, „не е нищо повече от напредък от женското към мъжкото, тъй като женското, женското е материално, пасивно, телесно и чувствено, докато мъжът е активен, рационален и по-подобен на духовност и мисъл. Мъжът е по-доминиращ от женския, по-близо е до причинно-следствената дейност; женската е непълна, подчинена, пасивна; рационална, разумна, духовна е мъжка, ирационална е женска. "
Интересен феномен се наблюдава в македонската катедрала (585 г.), където само с мнозинство от един глас беше получен положителен отговор на въпроса дали една жена може да се счита за мъж. През Средновековието монасите Дж. Спренгер и Г. Инститорис, известни с мракобесието си „Чук на вещиците“ (1487 г.), представиха подробна система от доказателства за справедливостта на потискането и физическото унищожаване на жените въз основа на първоначалната им „греховност“. Спренгер и Инститорис твърдяха, че жените са ненадеждни - и това се доказва от самата етимология на думата femina, за която се твърди, че произлиза от fe (fides - латинска вяра) и минус (по-малко), и затова по-често попадат под хитрите на дявола и са носители и причиняват зло в земята. Средновековният „лов на вещици“ коства живота на хиляди жени, като съотношението на убитите жени и мъже се оценява от изследователите като 100: 1.
Мъж и жена в Просвещението
Епохата на Просвещението беше времето, когато започнаха фундаментални промени в разбирането на природата на „женското“.
Просветителите в своите писания обърнаха голямо внимание на този въпрос. Освен това, както отбелязва Галина Бранд в работата си „Природата на жените“, именно през този период понятията „мъжественост“ и „женственост“ и съответно идеални модели на мъж и жена най-накрая се формират във философията и културата. Просветителите се опитаха да идентифицират основните характеристики на „женската природа“ и нейната независима стойност. Бранд препраща философията на Просвещението към тази посока при изследването на „женския“ проблем, в който акцентът е поставен върху психичните характеристики на секса.
Като цяло просветителите разчитат на идеите на древните философи за същността на „женската природа” и за повечето просветители тук са запазени традиционните възгледи. Подобно на древните философи, те поставят и разглеждат всички едни и същи основни въпроси: естествената цел на жената, нейната роля и място в обществото, особеностите и характеристиките на жените.
Въпреки това две важни явления оставят своя отпечатък върху съответните възгледи на Просвещението: промяна в реалното положение на жените в обществото и възникване на философски и либерални възгледи.
Появата и господството на галантните нрави доведоха до възвишаването на жените и до нарастването на тяхното влияние, което бе отбелязано от всички философи в техните трудове. Епохата на Просвещението в историята на световната култура често се нарича „златен век на жените“. От 18-ти век съществува широкото схващане, че силата на по-слабия пол е огромна, че притежава, противно на измамни изяви, истинска сила, тъй като подчинява децата и влияе на могъщи мъже. Сила, омекотяващ морал, любовница на мъжките мечти, „справедлив секс“, учителка на деца, „приказно жилище“ - специфичните способности на жените, за разлика от миналото, сега вдъхват уважение и отглеждат жените на пиедестал.
Следователно, във философията на Просвещението настъпи промяна в разбирането на „женското“: след появата на идеи за силата на женската, белязана от „печата на проклятието“, се появи нов социален модел на „втората жена“ - жената, която предизвиква ентусиазъм и преклонение - същата, в която феминистките видяха финала форма на мъжко господство. Самите просветители посочиха в своите произведения, че жената не е роб на мъжа, а свободна личност. Освен това те се противопоставиха на деспотичната власт на съпруга по отношение на жена му. Свободата на жените обаче не беше идентична със свободата на мъжете. Свободата на жените е нейната тайна сила в обществото, а мъжката свобода е политическата свобода на всеки гражданин. Философите не са считали за необходимо да дадат на жената същата свобода, която притежава мъжът.
За да потвърдят мислите си, просветителите се обръщат към историята на Античността и показват, че женското влияние в обществото съществува от древни времена. Просветителите обаче в своите изказвания направиха малка грешка, когато сравниха силата на древните и съвременните жени, защото според тях силата на древните жени беше силата на целомъдри и кротки съпруги, докато силата на жените от Просвещението беше свързана именно с тяхната красота, привлекателност и др. чувствено удоволствие.
В същото време някои философи много негативно и с особен цинизъм оценяват влиянието на жените. Те видяха, че основната причина за загубата на морал от обществото е, че жените се отдават на разврат, забравяйки за истинската си съдба. Цялата отговорност за нарушаване на добрите нрави беше възложена само на жената.
Просветителите критикуваха маниерите на епохата на Галанта. В своите писания те описват подробно връзката на половете, станала като игра: желанието да се задоволят сексуалните нужди е основната цел на мъжете и жените. Тя се постига с особена наслада: мъжът трябва да използва различни методи, за да съблазни жена, която дори не мисли да откаже. Нецензурата е ревност само от страна на единия от съпрузите.
Просветителите са най-възмутени от факта, че пазителите на огнището сега се стремят да получат чувствено удоволствие, докато те трябва да бъдат истински примери за добродетел, чистота и целомъдрие. Следователно не е изненадващо, че C. L. Montesquieu и J.-J. Русо похвали морала на древното общество и неговия традиционен начин на живот, а също така идеализира образа на добродетелни гръцки жени. Освен това тези философи в своите трудове с особено упоритост култивираха образа на съпруга домакиня и отдадоха почит на задълженията си, които са от толкова голямо значение за цялото общество. Русо смяташе, че страстите, свързани с жените, са абсолютна заплаха за гражданското общество. Дори добродетелите, свързани с майчините чувства на жените, могат да застрашат правилното функциониране на държавата. И така, в началото на "Емил" разказва за спартанска майка, която се противопоставила на убийството на сина си. Според Русо, добрият гражданин благодари за смъртта на синовете си, ако това служи на общественото благо. И тъй като е трудно да бъдеш едновременно добро обществено същество, тоест гражданин, и добър частен човек, тоест семеен мъж, Жан-Жак предлага да се разделят тези сфери и да се изключи жена от гражданското общество и да се „постави“ цялото в областта на частното и семейното.
Така, наред с възвишаването на жените, на една жена е назначено традиционно положение, което от своя страна се свързва с образователната критика на нравите от епохата на Галанта.
Кратко описание
Във всички общества, които познаваме, хората винаги са пречупвали по свой начин биологично обусловеното разделение на труда и то по такъв начин, че често е трудно да се предположи кои биологични различия са били първопричината. Въз основа на различията и контрастите, присъщи на човешкото тяло, хората са изградили аналогии, които ги свързват със Слънцето и Луната, ден и нощ, добро и зло, сила и нежност, упоритост и променливост, издръжливост и уязвимост. Освен това същото свойство се приписваше на един пол, после на друг. Или момчетата са били смятани за изключително уязвими и затова са направили предмети на бдителни грижи, след това момичетата. В някои култури родителите трябва да събират зестра за дъщери и да очароват младоженци с магия, докато при други основната грижа на родителите е въпросът да се оженят за синове
Съдържание
Въведение …………………………………………………………………………… ..3
Отношение към жените в примитивното общество и отношението между половете в древността …………………………………………………………………………… 5
Сексуални проблеми през средните векове ……………………………………………… .... 7
Мъж и жена в епохата на Просвещението
Взаимоотношения между половете в класическата немска философия ………… ... ... ..15
Сексуалният въпрос в марксистката философия ...................................... ... ..17
Проблемът за половете в руската философия …………………………………. …… ..21
Заключение …………………………………………………………………………… .23
Позовавания …………………………………………………………… .. …… ..25
Древните племена се подчинявали на законите на тоталната патриаршия, на общата власт на хората. Тъй като децата, възрастните и жените всъщност не са участвали в никакъв вид „производствена дейност“, за примитивните мъже те са хора от втора класа, които винаги са били обидени, лишени, депресирани. Те ядоха по "остатъчния принцип", получиха това, което остана след храненето на мъжете. Ако мъжете убивали сърни на лов, тогава всички мъже са били първите, които са яли месо от елени, а това, което е останало от трупа, е било изядено от жени, стари хора и деца. Отначало мъжете ядоха месо, а гладните жени, старци и деца застанаха в група встрани и чакаха своя ред. Ако жените не получиха нищо, тогава останаха гладни. Никой от мъжете не се интересуваше от тяхното здравословно състояние и живот. Женската половина на обществото оцеля "възможно най-добре".
1. Разделението на труда. Мъжки видове труд. Мъжете „давали“ на племето храна (риба, месо и зеленчуци), строели къщи и землянки, защитавали цялото население на племето от врагове и нападения върху селото на едри животни, правели ловни инструменти (копия, бухалки, стрели и кремъчни ножове) и инструменти за риболов (харпуни, мрежи), благодарение на триенето на сухо дърво, те направиха огън. Вижте фигура 3.
Фигура 3. Човек създава каменни инструменти
Понякога възникват конфликти между съседни племена заради териториални претенции, дължащи се на изяждане от племенници или изнасилени жени. В този случай се случиха военни сблъсъци между мъже от двете племена. Почти цялата икономическа дейност на племето се осъществяваше от мъже. Най-важното за съществуването на всеки жив организъм, включително и за древен човек, е храненето.
Необходимо е да се напомни, че преди 1 - 2 милиона години по цялата повърхност на континентите (дори в Гренландия и на север от Сибир) имаше много топъл климат (20-30 градуса по-топъл от съвременния климат), а флората и фауната бяха хиляди пъти по-разнообразни, по-богати по-изобилен от сега. Лятото и есента осигуриха изобилие от храна, но през зимата растителните хранителни източници изчезнаха под снега, животните мигрираха в топли страни, а примитивните хора изпитваха „тежък“ глад, което доведе до масов канибализъм. За съжаление храната се съхранява само за няколко дни. Месото, рибата, зеленчуците и плодовете се влошават бързо. Освен това трябва да вземем предвид факта, че примитивните хора не са имали никакви познания относно опазването и дългосрочното запазване на хранителните продукти. Затова мъжете трябваше да получават прясна храна почти всеки ден. Много рядко племето е имало излишък от месна храна за 4-6 дни, например, когато мъжете убиват мамут. Но най-често храната липсваше и затова всяка сутрин мъжете взеха оръжие и оставяха на групи, много далеч от селото, понякога те отсъстваха няколко дни поради преследването на ранено животно. През лятото по правило вечер се връщат с месна храна (с убити животни), носят огромна риба, убита от харпун, или диви плодове и зеленчуци, увити в кожи на животни: ябълки, пъпеши, сливи, грозде, зеле и т.н.
2. Женски видове труд. Тъй като жените в много древни времена не знаели как да предотвратят бременността, тъй като много често са живели сексуално с различни мъже от своето собствено и съседно племе, всяка жена ражда дете всяка година. По това време имаше много висока раждаемост и в същото време много висока детска смъртност, така че населението на общности и племена нарастваше много бавно. Поради тази причина жените по правило винаги са били неработоспособни: бременността е заменена с раждане, хранене на бебето, отново бременност и т.н. След раждането на дете жената става кърмачка и отново е принудена постоянно да бъде около малко дете, като го кърми до 20 пъти на ден. И след 9 месеца тя отново роди друго дете. През целия период на раждане на дете една жена е раждала 10 до 20 пъти (от 14 годишна възраст до 34 до 40 години). Но тъй като детската смъртност беше много висока, половината от 20-те деца, родени от самотна майка, оцеляха в най-добрия случай. Следователно до 10 деца са били зависими от някои майки. Изпълнението на „непрекъснатата репродуктивна функция“ не позволяваше на жените от това време да се занимават с обществено полезна работа. Следователно по всички икономически въпроси (храна, облекло, строителство и ремонт на землянски казарми) жените и децата бяха напълно зависими от мъжете. Жените, които са „непрекъснато бременни“, можеха да правят само лек труд в селото си. Вижте фигура 4.
Фигура 4. Женски труд в племето: шиене, готвене, родителство
А. Студеното време и гладът поради липсата на растения в северното полукълбо на Земята всъщност продължи 8 месеца в годината. Почти 8 месеца в северното полукълбо на земното кълбо продължава сезонът на студения (и гладен за примитивен човек). Това не е съвпадение на числа. Само 3 месеца в годината горите имат изобилие от растителна и животинска храна: юли, август, септември. През тези месеци добре хранените мъже най-често се „правеха на любов“ и именно през тези месеци жените най-често забременяваха. Ако една жена забременее през октомври, тогава раждането на дете се състоя през май, когато нямаше слана, се появиха първите плодове и зелени плодове. Майките и новородените деца през лятото се хранеха добре, укрепваха здравето си, децата растяха и в резултат оцеляваха през гладния и студен зимен сезон. Най-благоприятният период на бременност за жена от каменна ера е от последните дни на есенния топъл месец (септември или октомври) до първия топъл пролетен ден (април или май). Всички деца, които са заченати и родени извън летните месеци, като правило, умират от глад и настинки, тъй като са родени през зимата, когато е студено и няма какво да се яде. Бременността на жените от каменна епоха протича през целия неблагоприятен (студен и гладен) период на годината, тоест през 8-те най-студени месеца: октомври, ноември, декември, януари, февруари, март, април, май. Ето защо продължителността на раждането на дете при съвременните жени е осем месеца, а не 5, 7 месеца или година.
Б. Поради несигурност жени от древни племена не можеха да напуснат селото, без да рискуват живота си. Това се дължи на факта, че те не притежаваха оръжия (брадви, копия, силиконови ножове) и следователно бяха беззащитни, когато бяха нападнати от хищни животни, които бяха преди много милион години, милиони пъти повече на брой, отколкото в съвременните гори и степи , В онези дни е имало стотици видове мечки, лъвове, тигри, рисове, вълци и много други хищници, които сега са изчезнали. Група жени биха могли да бъдат нападнати от големи тревопасни животни: вълнист носорог, мамут, бик, дива свиня, елен и т.н.
V. Но най-голямата опасност за жените беше мъжки ловци на други племенакоито, срещнали група млади жени от извънземно племе, със сигурност ги изнасилвали (получавали безплатно удоволствие) и ако някоя жена се опитала да се съпротивлява активно, жестоко я бие. Ако срещата на група жени с ловци на друго племе се проведе през гладна зима, тогава жените можеха да бъдат убити, а след това труповете на жените бяха докарани до местонахождението на тяхното племе и колективно изядени. Канибализмът е често срещано явление в далечното минало. Ако мъжете ловци от друго племе срещнат група от беззащитни деца и стари хора в гората, след няколко часа те вече могат да се превърнат в „месен продукт“ за многобройни членове на друго племе. За мъжете-ловци беше по-лесно да убият няколко стари хора и деца и да ги превърнат в месна храна, отколкото да убият мамут или елен.
Г. Това беше много тежко време за оцеляването на човечеството, тъй като мъже без съжаление поглъщаха жени дори в рамките на своето племе, Ловът през зимата често е бил неуспешен в продължение на много седмици.
Фигура 5. Зима. Канибализмът. Гладуващият старец се разчленява и изяжда от своите събратя племена
Няма растителна храна през зимата. Честото гладуване на примитивните хора през зимните месеци доведе до висока смъртност. Френският антрополог А. Валуа изследва 20 костни останки на неандерталци. От тях 55% са починали преди 21-годишна възраст, а само един на 20 е оцелял до 32 години. Особено често в ранна възраст жените умират от раждане и настинки. Имаше и висок коефициент на детска смъртност. Всички проучени останки на неандерталците, които са били на възраст над 35 години, са принадлежали на мъже! Дългите снежни зими доведоха до появата на масово гладуване, така че канибализмът, канибализмът беше често срещан сред древните хора в северната част на Америка, Европа и Азия (Сибир). Вижте фигура 5. През зимата околният пейзаж беше покрит с дълбок сняг, поради което беше невъзможно да се намерят ядливи растения, а често ловът и риболовът с месеци също бяха неуспешни. В тази ситуация гладът принуждавал хората да ядат месото на своите близки - майки, бащи, сестри, братя, деца. На първо място са били изядени племена, умрели от естествена смърт от старост, както и от глад и от болести. Етнографите все още намират древни племена, където обичайът е запазен не да се погребва, а да се ядат стари хора. При продължителен глад, който заплашваше глад за всички членове на племето, живи племена бяха убити и изядени в следната последователност: стари и слаби жени и мъже, след това бяха изядени деца, последни - възрастни жени. Силните и млади мъже, въоръжени с копия и клуб, никога не са се превръщали в "месна храна" за гладуващи роднини, тъй като те могат успешно да защитят живота си. Това се доказва от находките на човешки кости на паркинга на древен човек в Сибир (Атон № 2 на река Енисей край Красноярск), в България (пещера Тъмнина Дупка) и други. От 25-те костни останки на хора, изядени в пещерата на Мрака Дупка, 2 са останките на старци, 4 скелета са принадлежали на стари жени, 9 са възрастни жени, 10 скелета са принадлежали на деца под 10 години, а сред тях 8 костни останки са принадлежали на момичета. От това можем да заключим: в случай на силен глад цялото женско население може да се превърне в месна храна за по-силни и безмилостни мъже от каменна възраст. Точно както в съвременното общество „консервираните храни“ са домашни животни (крави, овце, свине, кокошки, зайци), така жените играят ролята на „консервирани храни“ за мъжете от каменната ера. Подобни твърдения ще изглеждат обидни за жените, но нека да им кажа в тази статия истината за злощастната съдба на техните далечни предци.
Г. И така, жени, старци и деца от каменната ера „от всички страни” са били в опасност от „свои и чужди” мъже, от диви животни, от глад и болести. Особено голяма вероятност за убийството им е възникнала в далечината от местоположението на племето, когато нямало свидетели на убийството, когато роднините не можели да се притекат на помощ. Именно заради несигурността всъщност бяха всички жени, деца, стари жени и стари хора "Стационарни жители на селото" в примитивно общество. Жените практически не са напускали границите на селото и затова производствените им дейности са били ограничени до дома. Досега жените прекарват у дома (в апартамент) 3-4 пъти повече от мъжете. Функционалните задължения на жените в примитивното общество включваха: шиене на дрехи от животински кожи, поддържане на изгарянето на костри на територията на племето, отглеждане на малки деца, но основната дейност беше да се готви гореща храна в големи глинени съдове за мъже. Само от време на време (под закрилата на няколко въоръжени мъже) група жени, деца и възрастни хора напускат селото за лесен труд: събират дърва за огрев, събират диви плодове, плодове и зеленчуци, пълнят големи глинени съдове с питейна вода и т.н. Мюсюлманските народи все още рядко имат млада жена да напусне дома си и ако тя напусне територията на двора си, тя задължително е придружена от мъж (съпруг, брат, тъст) или няколко възрастни жени. Този обичай е възникнал от древни времена, когато жените много често са били отвличани, изнасилвани и понякога убивани, превръщайки ги в „месен продукт“.
3. Разделението на труда между мъж и жена в продължение на 3 милиона години се отрази във външния вид на половете. Както знаете, космите по човешкото тяло и козината от животински кожи служат за поддържане на топлината около тялото. За причина състояние на "непрекъсната бременност" жените почти винаги са били неработоспособни, затова са били постоянно на паркинга си. В продължение на пет милиона години (през цялата примитивна общинска система) женската половина на обществото прекарваше топло, близо до огън, в землянки, стените на които бяха облицовани с топли животински кожи. Топлината и комфортът често заобикалят жена през целия й живот. следователно женското тяло няма прекомерно окосмяване по тялото по краката, ръцете и торса. За женската половина на обществото имаше достатъчно топлина от огъня и от отопляващите се стени на къщата, така че прекомерният растеж на косата беше ненужен за тях. Поради тази причина древните и съвременните жени не са имали и нямат брада и мустаци, краката и гърдите също са лишени от гъста коса.
Примитивните мъже са имали съвсем различни условия на живот. На разсъмване, през зимата и лятото, при дъжд и сняг, мъжете напускаха топли и удобни жилища (пещера, колиби, къщи, землянки) и тръгваха в търсене на храна. Мъжете влизаха в кръста дълбоко в студена вода и ловят риба. Постоянният ефект на студен вятър върху лицето доведе до факта, че (за разлика от жените) върху лицето на мъжете расте брада и мустаци, а краката и гърдите на мъжете също са гъсто покрити с коса, Интересно е да се знае, че най-дебелата брада са мъже от европейската раса, които в миналото дълго време бяха в много студения и снежен климат на Северна Европа. Мъжете - африканци, монголоиди и американски индианци имат "тънки и редки" бради, тъй като техните предци през почти цялата примитивна общинска система са били в сравнително топли територии: в Африка, Китай и Централна Америка (Мексико).
4. От появата на Интелигентния човек, мъжете са се представяли тежък физически труда жените вършеха леки домакински работи. Затова мъжете винаги са физически по-силни от жените, по-високи от тях, имат повече тегло, мъжете винаги консумират повече храни, особено месо. Мъжете от примитивното общество ядоха много и много, а жените бяха хронично недохранени. Затова дори съвременните възрастни мъже са високи и едри, а жените са къси, миниатюрни, слаби и крехки.
Въведение ……………………………………………………………… ……………… ..3
Отношение към жените в примитивното общество и отношението между половете в древността ……………………………………………………………………………………… 5
Сексуални проблеми през средните векове ……………………………………………… .... 7
Мъж и жена в Просвещението ...................................................... 9
Взаимоотношения между половете в класическата немска философия ………… ... ... ..15
Сексуалният въпрос в марксистката философия ...................................... ... ..17
Проблемът за половете в руската философия …………………………………. …… ..21
Заключение .................................................. 23
Позовавания ………………………………………………………………………………………… ..25
въведение
Разликата между двата пола е едно от важните условия, които са в основата на много разновидности на културата, които дават на хората самочувствие и позиция в обществото.
В работата си се опитах да идентифицирам различията в отношенията между половете през цялата история.
Във всички общества, които познаваме, хората винаги са пречупвали по свой начин биологично обусловеното разделение на труда и то по такъв начин, че често е трудно да се предположи кои биологични различия са били първопричината. Въз основа на различията и контрастите, присъщи на човешкото тяло, хората са изградили аналогии, които ги свързват със Слънцето и Луната, ден и нощ, добро и зло, сила и нежност, упоритост и променливост, издръжливост и уязвимост. Освен това същото свойство се приписваше на един пол, после на друг. Или момчетата са били смятани за изключително уязвими и затова са направили предмети на бдителни грижи, след това момичетата. В някои култури родителите трябва да събират зестрата на дъщерите си и да очароват конярите с магия, докато в други основната грижа на родителите е въпросът да се оженят за синове. Някои хора смятат жените за твърде слаби, за да работят извън дома, докато други ги инструктират да носят тежки товари, „защото главата им е по-силна от тази на мъжете“. Независимо от въпросната сфера - независимо дали става въпрос за дреболии или най-фундаменталните въпроси, от капризите, проявени в бижутата и козметиката, до свещените предмети, символизиращи мястото на човек във Вселената, намираме много начини за разпространение на сексуални роли, които си противоречат помежду си.
Но тези роли винаги присъстват. Ние не знаем за каквато и да е култура, в която е заявено и признато, че няма друга разлика между мъжете и жените, освен тази, която се проявява в техния принос към производството на потомство, че в противен случай те са просто хора, разликата между които е само индивидуални таланти, независимо от пола. Доколкото е известно, в никоя култура свойствата на характера - глупостта и изобретателността, красотата и грозотата, дружелюбието и враждебността, предприемчивостта и отзивчивостта, смелостта, търпението, трудолюбието - не се възприемат просто като свойства на човешката природа. Нека бъде коренно противоположен начин (в една култура това или онова качество се счита за типично мъжествено, в друго - типично женско, понякога е присъщо и на двете), независимо от случайността на такова разпределение (в края на краищата, никога не може да бъде, че главите на жените са и двете по-силни и по-слаба за носене на стоки от мъжете), въпреки това във всички известни общества тя съществува.
Отношение към жените в примитивното общество и половите отношения в древността
Въпросът дали мъжете и жените са различни, равни и равни, или само различни, или само равни, или може би различни, но неравностойни и неравнопоставени в цялата история на човечеството тревожи умовете и сърцата.
В библейската книга „Битие“ в обръщение към жена е казано: „Умножавайки се, ще умножа вашата скръб по време на бременността ви; при заболяване ще раждате деца; и вашият съпруг е привлечен от вашия съпруг и той ще управлява над вас. " Апостол Павел, в обръщение към Коринтяните, висеше: „Нека жените ви мълчат в църквите; защото не им е позволено да говорят, а да бъдат подчинени, както казва законът. Ако искат да научат нещо, нека помолят съпрузите си у дома; защото е неприлично жена да говори в църква. "
В едно предкласово общество една жена дълго време се радваше на особено почетно положение в своята кланова група - тя беше майка, учителка на деца, пазителка на огнище, колекционер на плодове. Докато жената ражда, храни и се занимава с женските си дела, мъжът ловува и за това прави ловни инструменти и много други. С течение на времето той става собственик на почти всички средства за производство. Така една жена от високото й положение като любовница на къщата изпадна в зависимост от мъж.
Примитивната обща система беше заменена от класово общество, което допълнително увеличи неравенството между половете. В крайна сметка една жена, поради социалното си положение, както и преди, не можеше да притежава средствата за производство и, разбира се, стана още по-зависима от мъж. Това е въпреки факта, че тя е била обект на любовно поклонение и утеха, източник на вдъхновение за поети и художници, въпреки факта, че рицарите по време на списъците се биеха за своята дама, за нейната чест и в нейно име.
Символичната асоциация на мъжественото с рационалното и женското с емоционалното е твърдо утвърдена в гръцката философия. И така, в питагорейската таблица на основните противоположности на света, формулирана през VI век. Пр. Н. Е., Женската изрично се свързва с безформена, неуредична, неограничена. Питагорейците оценявали света като смесица от принципи, свързани или с определена формалност и подреденост, или с разстройство и хаос. Десет чифта контрасти - проектирани и безформени, четни и странни, десни и леви, мъжки и женски, светлина и тъмнина, добро и зло и т.н. - са съставени от питагорейците по такъв начин, че един от контрастите (или принципите) е най-добрият, най-отличният във връзка на сдвоената му опозиция.
Още от времето на Платон се обсъжда проблемът - какво е жена? Самият Платон смяташе, че и двата пола трябва да овладеят едни и същи професии и занаяти, освен това жените трябва да са еднакви с мъжете .... Участвайте във войни! В същото време, предоставяйки на жената „равни“ права с мъжа, той твърди, че мъжът е по-превъзхождащ жената във всичко, следователно не е имало въпрос за равенство между половете.
Разграничаването на активната творческа форма и пасивната инертна материя е характерно и за философията на Аристотел. Той определи познанието и рационалността с активен мъжествен принцип, а хаотичната материя като по-ниска субстанция с пасивна женска. В книгата За произхода на животните той твърди, че човек винаги е истински родител. Именно в процеса на оплождане на пасивна материя той определя активната форма на бъдещото човешко същество; мъжът дава „топлина“ и силата на живота, а жената-майка служи само като пасивен съд. Жените, смятал Аристотел, са по-ниски същества, безсилни мъже, защото им липсва принципът на „душата“, който е идентичен с рационалността на Аристотел. Сексуалната диференциация според Аристотел е онтологичен принцип: „по-добре е, когато висшият принцип е отделен от по-ниския. Следователно, ако е по възможност, мъжът е отделен от женския. "
Сексуални проблеми през Средновековието
В средновековната християнска философия Тома Аквински, Свети Августин, Фило Александрийски продължават традицията за разграничаване на форма и материя, душа и тяло, рационалност и емоционалност, мъжественост и женственост. Фило, Александрийски философ от I век AD, съчетава в своите произведения библейските идеи и идеи на гръцката философия по такъв начин, че дуализмът на мъжественото и женственото се засилва. „Мъжкият“ според него представя съзнателното, разумното, божественото; женското и самата жена е образ на мръсен телесен свят. „Женственото“ в него символизира света като такъв и е противоположно на трансценденталната сфера на Разума.
Моралният прогрес за Фило включва духовно преодоляване на разрушителното влияние на чувствеността и телесните страсти. И тъй като последните се свързват с жена и с "жена", то на базата на тази алегория възниква борба, необходимостта от преодоляване на женската. Добродетелният живот, в който Разумът има превъзходство над по-ниските аспекти на човешкия живот, протича като формирането на мъжкия (мъжкия) чрез потискането на женското (женското). „Прогресът“, пише Филон, „не е нищо повече от напредък от женското към мъжкото, тъй като женското, женското е материално, пасивно, телесно и чувствено, докато мъжът е активен, рационален и по-подобен на духовност и мисъл. Мъжът е по-доминиращ от женския, по-близо е до причинно-следствената дейност; женската е непълна, подчинена, пасивна; рационална, разумна, духовна е мъжка, ирационална е женска. "
Интересен феномен се наблюдава в македонската катедрала (585 г.), където само с мнозинство от един глас беше получен положителен отговор на въпроса дали една жена може да се счита за мъж. През Средновековието монасите Дж. Спренгер и Г. Инститорис, известни с мракобесието си „Чук на вещиците“ (1487 г.), представиха подробна система от доказателства за справедливостта на потискането и физическото унищожаване на жените въз основа на първоначалната им „греховност“. Спренгер и Инститорис твърдяха, че жените са ненадеждни - и това се доказва от самата етимология на думата femina, за която се твърди, че произлиза от fe (fides - латинска вяра) и минус (по-малко), и затова по-често попадат под хитрите на дявола и са носители и причиняват зло в земята. Средновековният „лов на вещици“ коства живота на хиляди жени, като съотношението на убитите жени и мъже се оценява от изследователите като 100: 1.
Мъж и жена в Просвещението
Епохата на Просвещението беше времето, когато започнаха фундаментални промени в разбирането на природата на „женското“.
Просветителите в своите писания обърнаха голямо внимание на този въпрос. Освен това, както отбелязва Галина Бранд в работата си „Природата на жените“, именно през този период понятията „мъжественост“ и „женственост“ и съответно идеални модели на мъж и жена най-накрая се формират във философията и културата. Просветителите се опитаха да идентифицират основните характеристики на „женската природа“ и нейната независима стойност. Бранд препраща философията на Просвещението към тази посока при изследването на „женския“ проблем, в който акцентът е поставен върху психичните характеристики на секса.
Като цяло просветителите разчитат на идеите на древните философи за същността на „женската природа” и за повечето просветители тук са запазени традиционните възгледи. Подобно на древните философи, те поставят и разглеждат всички едни и същи основни въпроси: естествената цел на жената, нейната роля и място в обществото, особеностите и характеристиките на жените.
Въпреки това две важни явления оставят своя отпечатък върху съответните възгледи на Просвещението: промяна в реалното положение на жените в обществото и възникване на философски и либерални възгледи.
Появата и господството на галантните нрави доведоха до възвишаването на жените и до нарастването на тяхното влияние, което бе отбелязано от всички философи в техните трудове. Епохата на Просвещението в историята на световната култура често се нарича „златен век на жените“. От 18-ти век съществува широкото схващане, че силата на по-слабия пол е огромна, че притежава, противно на измамни изяви, истинска сила, тъй като подчинява децата и влияе на могъщи мъже. Сила, омекотяващ морал, любовница на мъжките мечти, „справедлив секс“, учителка на деца, „приказно жилище“ - специфичните способности на жените, за разлика от миналото, сега вдъхват уважение и отглеждат жените на пиедестал.
Следователно, във философията на Просвещението настъпи промяна в разбирането на „женското“: след появата на идеи за силата на женската, белязана от „печата на проклятието“, се появи нов социален модел на „втората жена“ - жената, която предизвиква ентусиазъм и преклонение - същата, в която феминистките видяха финала форма на мъжко господство. Самите просветители посочиха в своите произведения, че жената не е роб на мъжа, а свободна личност. Освен това те се противопоставиха на деспотичната власт на съпруга по отношение на жена му. Свободата на жените обаче не беше идентична със свободата на мъжете. Свободата на жените е нейната тайна сила в обществото, а мъжката свобода е политическата свобода на всеки гражданин. Философите не са считали за необходимо да дадат на жената същата свобода, която притежава мъжът.
За да потвърдят мислите си, просветителите се обръщат към историята на Античността и показват, че женското влияние в обществото съществува от древни времена. Просветителите обаче в своите изказвания направиха малка грешка, когато сравниха силата на древните и съвременните жени, защото според тях силата на древните жени беше силата на целомъдри и кротки съпруги, докато силата на жените от Просвещението беше свързана именно с тяхната красота, привлекателност и др. чувствено удоволствие.
В същото време някои философи много негативно и с особен цинизъм оценяват влиянието на жените. Те видяха, че основната причина за загубата на морал от обществото е, че жените се отдават на разврат, забравяйки за истинската си съдба. Цялата отговорност за нарушаване на добрите нрави беше възложена само на жената.
Просветителите критикуваха маниерите на епохата на Галанта. В своите писания те описват подробно връзката на половете, станала като игра: желанието да се задоволят сексуалните нужди е основната цел на мъжете и жените. Тя се постига с особена наслада: мъжът трябва да използва различни методи, за да съблазни жена, която дори не мисли да откаже. Нецензурата е ревност само от страна на единия от съпрузите.
Просветителите са най-възмутени от факта, че пазителите на огнището сега се стремят да получат чувствено удоволствие, докато те трябва да бъдат истински примери за добродетел, чистота и целомъдрие. Следователно не е изненадващо, че C. L. Montesquieu и J.-J. Русо похвали морала на древното общество и неговия традиционен начин на живот, а също така идеализира образа на добродетелни гръцки жени. Освен това тези философи в своите трудове с особено упоритост култивираха образа на съпруга домакиня и отдадоха почит на задълженията си, които са от толкова голямо значение за цялото общество. Русо смяташе, че страстите, свързани с жените, са абсолютна заплаха за гражданското общество. Дори добродетелите, свързани с майчините чувства на жените, могат да застрашат правилното функциониране на държавата. И така, в началото на "Емил" разказва за спартанска майка, която се противопоставила на убийството на сина си. Според Русо, добрият гражданин благодари за смъртта на синовете си, ако това служи на общественото благо. И тъй като е трудно да бъдеш едновременно добро обществено същество, тоест гражданин, и добър частен човек, тоест семеен мъж, Жан-Жак предлага да се разделят тези сфери и да се изключи жена от гражданското общество и да се „постави“ цялото в областта на частното и семейното.
Така, наред с възвишаването на жените, на една жена е назначено традиционно положение, което от своя страна се свързва с образователната критика на нравите от епохата на Галанта.
В ерата на абсолютизма мъжете с придобиването на галантност губят своята мъжественост и стават ожесточени. Най-вероятно размиването на границите в поведението на мъжете и жените е накарало просветителите да дадат ясно определение за мъжественост и женственост.
В епохата на Просвещението е формирането на философски и либерални концепции, които се характеризират със същия антропоцентризъм, както в античната философия. Изучаването и разбирането на човешката природа беше свързано с изучаването на природата на мъжете. Характеристиките на „женската природа“ се смятаха за специални и отличаващи се от човешката, тоест мъжката природа. Новият тип личност съответства на идеала на мъж.
Джон Лок и Жан-Жак Русо в своите философски и социални концепции се опитват да обяснят разминаването между човешкото равенство и неравенството между половете. Те приписват неравенството между половете на естественото неравенство, установено от природата, а не от обществото. И точно затова не противоречи на политическото равенство. От своя страна Жан-Жак Русо обяснява причината за това противоречие, когато казва, че обществото има нужда от жени, за да изпълнят своята естествена съдба. Така, въпреки факта, че просветителите се опитаха да избегнат противоречие и тяхната теория за либералните ценности започна да разрушава патриархалните основи, като цяло позицията на жената продължава да се разглежда в рамките на тези основи: обществото не се интересува от жена като пълноправен и свободен човек, интересите на жените трябва да бъдат ориентирани за доброто на обществото.
Освен това най-често се твърдеше, че жените не принадлежат към категорията пълноправни граждани на политическата общност поради липсата на интелектуални способности. Междувременно, именно с появата на цяла плеяда от изключителни жени в областта на науката и литературата, започна енергично да се обсъжда въпросът за същността на „женската природа“. От страна на просветителите се признаваше, че една жена е надарена с разум, но в същото време те поддържат, че женският ум не е способен да разбира и открива научни истини. Въпреки факта, че дори в дните на Античността жените опровергават мита за пълна неспособност за научна дейност, философите на Просвещението не искат да пускат жени в нова активно развиваща се сфера - наука. Съответно те категорично отказаха да включат категорията на „интелектуалните способности“ в дефиницията на „женски“. Например Жан-Жак Русо и Денис Дидро имат едно и също мнение по този въпрос: „няколко блестящи жени са изключение, а не правило“. Основната причина за неспособността на жената, заедно с мъжа да се занимава с научна и литературна дейност, философите считаха естественото ограничение на тялото си. „Но тяхната деликатна организация, тяхната податливост към периодични заболявания, бременност, раждане позволяват ли им интензивното и непрекъснато мислене, което смятате за творческо и на което приписвате всяко важно откритие? ". Във философията на просветлението жената все още се разглежда като предмет, а не като активен субект.
Най-важният и интересен факт е, че самата поява на феминизма е (в определен смисъл) естествен резултат от появата на либерални ценности и възвисяването на жените в обществото. Колкото и просветителите да се опитват да наложат традиционна позиция на жените, прогресивните промени в обществото все още не могат да не повлияят на развитието на женското самосъзнание. Важен принос на феминистките е, че те предложиха алтернативна гледна точка по въпроса за истинската женска природа и също се опитаха да изчистят идеите за нея от фалшиви мъжки идеи.
Колкото и странно да изглежда, философските и теоретичните позиции на Джон Лок и Жан-Жак Русо не са от голямо значение за формирането на феминизма. Първо, и двамата просветители са теоретици на либерализма като държавна идеология. Джон Лок, Жан-Жак Русо, както и Чарлз Луи Монтескьо се считат за основатели на съвременните форми на представителна демокрация. Второ, концепциите на Джон Лок и Жан-Жак Русо бяха подложени на критично отражение от страна на феминизма. Трето, и двамата тези просветители изразиха идеи, които са доразвити във философията на феминизма, например идеите на Джон Лок за естествената свобода на жените, правото на собственост на собствеността, правото на работа и правото да сключват договори. И идеята на Жан-Жак Русо за особеното значение на женската култура за обществото стана основното мото на радикалния феминизъм през 60-те години на XX век. Разликата се състои във факта, че феминистките, за разлика от просветителите, се стремят да гарантират, че техните изисквания са реализирани в действителност.
Роднинските връзки в класическата немска философия
Имануел Кант също подкрепя идеята за по-ниски умствени способности на жените, докато той смята това състояние на нещата за необходимо условие за съществуването на обществото. Липсата на абстрактно мислене, твърди Кант в своето есе „Есета за възвишеното и красивото“, развива вкуса, чувството за красота, чувствителността и практичността на жените. В семейния живот, който играе значителна роля във функционирането на обществото, мъжът балансира женските недостатъци и по този начин създава хармонична двойка, в която мъжкото и женското начало играят допълваща роля. И тук, както винаги в западната интелектуална традиция, женското / женското се конституира чрез статуса на по-нисшето, низшето, второстепенното спрямо мъжкото.
Хегел също изведе жените и свързаните с тях форми на битие и съзнание извън сферите на гражданското общество и морала. Имайки предвид семейството в „Феноменология на духа“, той го определи като най-ниския етап на гражданското общество, тъй като отношенията в него се развиват между кръвни роднини, а не между граждани. Според Хегел това е „долният свят“ и тъй като жените не са граждани, това е светът на жените. За тях няма участие във форми на дух, които биха лежали извън семейството.
Освен това Хегел твърди, че тъй като семейните отношения са частни - те се фокусират върху конкретен съпруг и конкретно дете, доколкото тези отношения не са в етичната сфера. Мъжете, за разлика от жените, имат допълнителна сфера на дейност, където работят за „универсалното” и „етичното”. За мъжете семейните отношения остават частни, не им се налага да жертват етичния си живот. Една жена може да се присъедини към етичния живот само чрез трансформиране на определени семейни отношения в етични, универсални принципи, тоест трансформирането на отношенията си с конкретен съпруг и деца в услуга на принципа на Семейството, съпрузите и децата като такива. Но това поражда конфликт между мъжко / универсално и женско / семейно съзнание. По този начин женствеността става заплаха за гражданското общество и следователно трябва да бъде потисната и изтласкана в частната сфера.
Хегеловият подход към женствеността, като този на Русо, е двоен. От една страна, това е рационализация на изключването на жените и жените от социокултурната сфера. Жените се различават от мъжете като растения от животни “, пише Хегел в„ Философия на правото “. Принципът, който ръководи тяхното развитие е чувство, а не разбиране на универсалността, следователно женственото според Хегел е заплаха за гражданското общество. От друга страна, съществуването на долния женски свят е необходима част от гражданското общество, защото този свят позволява на мъжете да процъфтяват като самосъзнателни етични същества. Резултатът от тази двойственост е идеята да се потисне женственото и да се изтласка в частната (долна) област.
Прегледът на историята на философията може да бъде продължен, като се вземат например концепциите на Ницше или Фройд, които са много по-ярки от гледна точка на половата асиметрия. Струва ми се обаче, че тенденцията вече е очевидна. Самите предпоставки за производството на теоретични знания, неговите стандарти за „обективност“, „рационалност“, „универсалност“, „безличност“, свързани с мъжествеността, изискват изключване от канона му на онова, което се разбира като ирационално, естествено, телесно, по-специално, тоест свързано с женствена. Половата асиметрия беше един от основните фактори за формирането на традиционната западна култура, разбирана като система за производство на знания за света.
Сексуален въпрос в марксистката философия
Въпреки доминирането на изложените по-горе принципи, започвайки от 18 век, в западната философия се формират нови подходи за оценка на самия принцип на диференциация на пола. Съществуват идеи, че културният идеал е обединение както на онтологичните принципи на мъжкото, така и на женското, а социалната норма е равенството на жените и мъжете в обществото. В много отношения появата на този подход се свързва с разпространението на просветителски и социалистически идеи, развитието на либералната философия и концепцията за гражданските права, както и с вълната от буржоазно-демократични революции, които обхванаха Европа. Във философията концепцията за равенство на жените и мъжете е най-развита в учението на френските утопични социалисти Сен-Симон и Фурие.
Философското наследство на марксизма по интересуващия ни въпрос е доста противоречиво. От една страна, Маркс всъщност отхвърли западната философска традиция да разглежда материята като пасивна субстанция - материята му е активна, тя е „битие, което определя съзнанието“. Този принцип на първостепенност на материалното, практическото се развива в онтологията и епистемологията на марксизма, в неговата икономическа доктрина. И тъй като, както разбрахме, материалът в западната интелектуална традиция винаги е свързан с женското, може да се каже, че Маркс утвърждава приоритета на женското в културата. Това твърдение обаче би било до известна степен обтегнато, защото самият революционер Маркс не се интересуваше от културно-символичния, а от социалния аспект на диференциацията на половете на обществото и дори тогава не твърде много. В социалната философия Маркс до голяма степен следва идеите на утопичния социализъм и подкрепя идеята за еманципация на жените (въпреки че никога не придава твърде голямо значение на този въпрос). Факт е, че вторичният характер на женското и неговото следствие - дискриминацията срещу жените в обществото, се считат в класическия марксизъм като особена проява на глобалното класово разслоение.
Енгелс обръща много повече внимание на този въпрос. В известното произведение „Произходът на семейството, частната собственост и държавата“ той подробно разглежда историята и социално-икономическите основи на дискриминацията срещу жените от гледна точка на класовия анализ. Енгелс обяснява произхода и съществуването на дискриминация срещу жените с факта, че собствеността е съсредоточена в ръцете на мъжете. От гледна точка на Енгелс обаче собствеността действа като основа за потискането не само на жените, но и на мъжете, които нямат такава (тоест на пролетариата). С други думи, дискриминацията срещу жените се представя като специален случай на потискане на човек в антагонистично класово общество и само революцията и установяването на социализма могат да бъдат начин за преодоляването му.
Идеята за социалнополитическото (тоест пола в съвременната терминология) стратификация на обществото, изрично съдържаща се в изследването на Енгелс за произхода на семейството, остана в сенките. Например Енгелс, позовавайки се на работата на етнографите Морган и Бачофен, пише, че в примитивното общество е имало социално равенство на половете, а произходът е от майчинската страна. Въпреки това, появата на частна собственост, продължава той, води до разделението на труда между половете, до появата на патриархално моногамно семейство с ръководството на мъжете, икономическата зависимост на жените от мъжете и в крайна сметка до „историческото поражение на женския пол в световен мащаб“. И след това продължава: "... моногамията се появява в историята ... като поробване на един пол от друг, като прокламиране на неизвестно дотогава ... противоречие между половете ... ... първокласното потисничество съвпада с поробеността на женския пол от мъжете."
Енгелс избягва, анализирайки въпроса защо в този момент на появата на частната собственост, разделението на труда по пол стана толкова решаващо. Въпреки че подходите за решаване на този въпрос се съдържат в неговите произведения и в произведенията на Маркс. И така, още в ранната работа на Маркс и Енгелс, „Германската идеология“, беше заявено, че „първото разделение на труда е между мъж и жена за производството на деца“, което в исторически план е първият акт във формирането на система за разделение на труда и формирането на обществото. Нещо повече, "заедно с разделението на труда ... има и разпределение, което освен това е неравномерно разпределение на труда и неговите продукти; следователно се дава и собственост, зародишът и първоначалната форма на които вече съществуват в семейството, където съпругата и децата са мъже роби Робството в семейството, макар и все още много примитивно и скрито, е първото свойство, което ... е разпореждане с нечия работна сила, обаче, разделението на труда и частната собственост са идентични изрази: същото се казва във връзка с дейността какво е различното - във връзка с продукта на дейността. "
Както виждаме, Маркс и Енгелс се доближават до проблема за джендърната йерархия и стратификацията на обществото и се отдалечават от неговото разглеждане. Обяснението на дискриминацията на жените от мъжете само с факта, че собствеността е в ръцете на последните дава, разбира се, известна схоластична цялост и пълнота на марксистката социална теория: единна основа или основна причина (институцията на частната собственост и разделението на обществото на класове), чието премахване уж дава прекрасен социален ефект. Въпросът за влиянието на частната собственост върху промяната на типа отношения между мъжете и жените в примитивното общество, от равенство до репресия (между другото, различни етнографски проучвания показват липсата на линейна връзка между собственост и социален статус на жените и мъжете) остава неясен.
Очевидно отношенията на властта и имуществото имат не само класово, но и полово естество. Създаването на патриархално семейство, в което жени, деца и роби станаха собственост на мъжа, беше само началото на формирането на патриархалните социални структури. Освен това, ако робството като начин за организиране на обществено производство изчезна с времето, тогава робството на жените в семейството съществува от векове: всеки беден мъж е присвоил и продължава да присвоява в семейството и чрез семейството значителна част от труда, времето и силата на жените. Следователно отношенията на власт и собственост са не само „вертикални“ (в класа на марксистката терминология), но и „хоризонтални“ или полови.
Половата стратификация на обществото поражда един вид социален антагонизъм между жените и мъжете, премахването на което е възможно не само чрез преодоляване на класовите различия и „вертикалните“ имуществени отношения (както настояват марксистите), а по-скоро чрез преодоляване на „хоризонталните“ отношения на имуществото на мъжете върху работната сила на жените (в на първо място - в семейството), мъжествената идеология и патриархалния принцип на социалната организация.
и т.н. .................
Равенството между половете е било норма за по-голямата част от нашата еволюционна история, казват учените.
Антрополози от Обединеното кралство се ангажираха да опровергаят стереотипа на патриархално примитивно общество. „Общоприето е, че ловците са такива доминиращи мачове. Ние твърдим, че мъжете започнаха да доминират едва когато се появи селското стопанство и хората се научиха да натрупват ресурси, което създаде неравенство между половете “, казва авторът на проучването антрополог Марк Диабъл от University College London.
Марк оценява влиянието на мъжете и жените в обществото въз основа на състава на племето. Ученият се интересуваше кой решава чии роднини да живеят в един лагер. Хипотезата се свежда до следното. Когато главната роля играе един от полове (обикновено мъжете), близки роднини се събират заедно, опитвайки се да пазят непознати от кръвта си. С равенството между половете шансовете да бъдете с непознат се увеличават значително.
В продължение на две години учените наблюдават две групи съвременни ловци-събирачи: Законът за Палана от Филипините и Пигмей Мбенджеле от Конго. Информацията за родословното им дърво се сравнява с данните за племе на фермените паранан, което се отличава с патриархална култура. Оказа се, че сред ловците-събирачи има четири пъти повече индивиди, които не са роднини, отколкото сред фермерите. Това потвърди първоначалната хипотеза на учените за равенството в първите човешки общества.
Според Марк Дийбъл равенството между половете е еволюционно предимство, което увеличава шансовете за оцеляване на цялото племе. „Когато мъжете и жените вземат решения на равни начала, не получавате група от четири до пет братя със семейства“, обяснява Дибли. - Равенството между половете насърчава по-широки социални връзки, по-голямо разнообразие от брачни партньори. Освен това равенството между половете и преселването на роднини на различни места разширяват броя на населените места, в които човек има роднини. Това насърчава взаимната помощ и обмена на информация от разстояние, като по този начин стимулира развитието на човешкото общество. "
Според Дайбъл именно равенството между половете помогнало на хората да излязат напред в сравнение с други примати. „Шимпанзетата живеят в агресивни общества, където мъжете управляват всичко. В резултат на това тези маймуни виждат твърде малко мъжки извънземни в живота си, за да научат нови умения “, отбелязва Марк. Ученият смята, че преходът към патриархат е настъпил в епохата на неолита с появата на земеделието и скотовъдството. Тогава мъжете се научиха да натрупват икономически значими ресурси (зърно, добитък и др.), Се появи многоженство, което допринесе за формирането на патриархална култура.
Заслужава да се отбележи, че не всички антрополози са съгласни с заключенията на Дибъл. Опонентите считат хипотезата за неубедителна, казвайки, че е невъзможно да се съди за примитивните общества въз основа на съвременните ловци-събирачи.
Връзки между мъжете и жените в културата на примитивното общество
Айвазли Айгун Рустамовна,
изследовател в Университета за изкуство и култура на Република Азербайджан.
Археолози, етнографи, антрополози, културни историци, изследователи на митове и психоаналитици потвърждават, че символите на матриархата са били характерни за много древни цивилизации и това е изразено в матрилинеарност, т.е. сметката за произход и наследство се поддържаше от майчина страна.
До известна степен матриархатът е широко разпространен и в Азербайджан в примитивния период.
Специално място сред откритите паметници, както в Азербайджан, така и в света, заема пещерата Азих (регион Физули), богата на количество и разнообразие от материали.
Пещерата Азик се състои от няколко т. Нар. Зали. Искам специално да подчертая наличието на много центрове, които бяха разположени в приемната. Тук, на южната скална стена, се разкрива естествен перваз с депресия, в който водата е добре събрана. Открити са общо пет лезии. Неслучайно древните хора на Азих са избрали място за огнище именно в „приемната“ доста далеч от изхода към пещерата (на разстояние 45 до 52 м дълбочина в пещерата), но, обаче, до кеша на изворната вода. Огнищата изиграха важна роля в живота на ахейския народ (древните хора от долината на Куручая). Фокусите послужиха като вид култ. В същото време „приемната“ е служила не само като жилище на Азихантроп (предварителен човек в средния ахелски слой, на 400 хиляди години), но и вид ритуално свещено място.
Култът към огъня или култа към семейното огнище изигра голяма роля в целия духовен живот на Азихантропа. Огънят служи не само за готвене, плашещи диви животни, но също така е източник на топлина.
Култът към огъня е бил тясно свързан с други култове, като например култът към мечката, култът към жената, култът към предците, култът към слънцето и т.н.
Култът към огъня беше пряко свързан с култа към жените. Именно жената беше пазителката на огъня, именно тя го охраняваше ден и нощ, приготвяше се за немета за роднини, обръщаше се към него с магически магии и приготвяне на жертвени напитки. Жените взеха активно участие в ловните експедиции на примитивни хора. Тяхно задължение беше да ожулват и пушат месо, да берат растителни храни.
Купувайте / продавайте хартиени пари. Онлайн търг на Bonistics
Трудно е да се надцени ролята на жените в натрупването и запазването на знания за процесите и явленията в света, получени по време на практическата дейност на примитивни колективи. Подобно на много други древни хора на Земята, примитивните жители на древен Азербайджан са облагодетелствали жена.
Гобустан с уникалното си изобилие от пещерни картини е ценен източник на древната история на Азербайджан, позволява да се разкрие мястото и ролята на една жена в това далечно време.
От доста голям брой женски образи в комплекса на Гобустан бих искал да подчертая два от тях, най-много, според нас, цветни. Това е изображение на жена в пещерата Ана-Зага (Майката пещера) и женски рисунки в пещерата Йеди Гезал (Седемте красавици).
Много различни видове скални рисунки са открити и на редица места в близост до планините Шихгая и Шонгардаг, на полуостров Абшерон в района на селата Мардакан, Шувелян, Зира, Сурахани, Рамана, близо до село Гала, на брега на Каспийско море в Дубенди и в началото на язовира, свързващ континенталната част с остров Артем (Пир Аллах). Откритите образци на изкуството датират от каменната ера.
Голям брой женски скулптурни изображения са открити както в Западна Европа (Вилендорф в Австрия, Грималди в Италия, Брасемпул във Франция и др.), В някои райони на Чехословакия и в постсъветското пространство (тук са събрани стотици фигури, изработени от пясъчник и глина), на територията на Атлантическото крайбрежие на Иберийския полуостров до езерото Байкал и в Азербайджан.
И така, в редица могили на Апшерон (близо до село Туркян) са открити каменни скулптури с груба форма (началото на бронзовата епоха). Особен интерес представлява скулптурата, открита в погребението (село Тюркян), източно от село Зира, направена от местен варовик, която се различава от каменните скулптури, открити по-рано на Абшерон по структура. Тук ясно се разграничават главата, кръстосаните ръце на гърдите и колана. Тази скулптура датира от късната бронзова епоха и може да има култово значение. Отломките на две добре изработени женски варовикови фигурки (мезолит) са открити в килия на горната тераса на връх Бейкдаш в Гобустан в скалния заслон на местността Каниза.
В редица региони на Азербайджан археолозите откриха женски и мъжки фигурки без глави и крайници.
Откриването на някои статуетки със счупена глава и крайници в редица региони на Азербайджан вероятно е свързано с жертвени обреди. Страбон пише, че в древна Албания е имало обичай за човешка жертва.
Точната фиксация по време на разкопки на детайли на жилища и находки в тях позволи на археолозите да определят условията, при които се срещат произведения на изкуството под формата на пещерни картини и най-вече статуетки на жени.
Някои от намерените фигури на жени бяха скрити или внимателно покрити с кости, камъни, инструменти и парчета охра. Подобна загриженост за женските фигури несъмнено показва високата позиция на жените в примитивното общество.
Съществува общо мнение, че от времето на примитивната комунална система един мъж е заемал по-важна позиция, занимавал се е с лов и юмручни битки със съседни общности, докато жената е получила „второстепенната“ роля на прословутия пазител на пещерното огнище и производител на потомство, а матриархатът като социална система е бил неразработен и не повсеместен.
Но има и друга гледна точка, по-специално, Риан Аслер, който смята, че десетки хилядолетия човечеството не е познало дискриминацията по пол, живее в просперитет, мир и свобода. В периоди от историята, наречени палеолит и неолит, никога не е хрумнало на никого да нарушава или подценява жените, а напротив, равенството между половете беше норма и - равенството на всички хора е по-широко. Имаше разделение на труда между половете, но не и господството на един над друг. И навсякъде важен факт за разбиране на първоначалното развитие на нашата културна еволюция, където се случи голям скок в материалния и социален живот, Бог беше жена. С думи, нашите праисторически предци почитали Богинята, Майката - Природата, Даряващата на живота.
Общество, което не е било патриархално, обикновено се нарича матриархално, по аналогия. С други думи, ако не мъжът е господстващ над жена, то жена го е направила, подчинявайки мъжа на себе си. Многобройните данни обаче, получени от разкопки от западния край на Европа на изток до езерото Байкал и от центъра на Европа на юг до Близкия изток, свидетелстват с всички доказателства и недвусмисленост: обществата, които са обитавали тези огромни пространства, са били партньорски общества, а не половината от човечеството е смазана над другия. Да, царуваше култът към Жените. Но майките жени, чиито деца са момчета, момичета, мъже и жени, са равни пред нея и една срещу друга. Тези общества бяха матрилинейни, т.е. родството се предаваше по майчина страна, жените като свещеници (въпреки че имаше мъже - свещеници) или водачи на кланове играеха водеща роля във всички аспекти на живота. Но практически не са установени признаци, че положението на мъжа в тази система е донякъде сравнимо с потиснатото и подчинено положение на жената в системата с мъжко господство, което замества гиноцентризма, т.е. общество, чиято централна фигура беше жена. Ако женският принцип като основен символ на чудото на живота доминираше в изкуството и идеологията на неолита, мъжкият принцип също играе важна роля. Дори митологичният свят не беше разделен на мъжка и женска половина. И двете начала са съжителствали един до друг. Мъжкото божество под формата на младо мъжко или мъжко животно утвърждава и засилва женските сили на създаване и дейност. Никой от тях не се подчинява на другия: взаимно се допълват, удвояват силата си.
литература
1. Асланов К. Археологически изследвания на Абшерон през 1974 г. Б., 1975г.
2. Ашюрбейли С. Държавата на ширваншашите. Б., 1983
3. Кушнарева К.Х., Чубинишвили Т.Н. Древни култури на Южен Кавказ (VYYY хил. Пр. Н. Е.), Л., 1970.
4. Мовсумова Л.Л. Проблеми на жените в духовната култура на Азербайджан. Б., 1996.
5. Нариманов И.Г. Културата на най-старото селско стопанство в Азербайджан. Б., 1987г.
