Писатели - "Селяни": Федор Александрович Абрямов, Василий Иванович Белов, Иван Иванович Акулов. Рустик проза
Концепцията за "селска" проза се появи в началото на 60-те години. Това е една от най-плодотворните посоки в нашата местна литература. Той е представен от много от оригиналните произведения: "Vladimir Caps" и "Draw Rew" Владимир Солакина, "Случай" и "дърводелски истории" Василия Белов, "Матринин Двор" Александър Солженицин, "Последен лък" Виктор Астафиева, истории на Василий Шукшина, Евгения Носов, Валентина Распутин и Владимир Тенряков, римляни Фьодор Абрамова и Борис Моцаев. Синовете на селяните дойдоха в литературата, всеки от тях можеше да каже за себе си думите, които поет Александър Яшин: "Аз съм син на селянин ... засяга всичко, което е направено на тази земя, което не съм само пътеката на голите токчета извади; В полето, което все още оребрена, на брака, което дойде с наклонената и там, където металът е сено в стек. "
- Горд съм, че излязох от селото - каза Ф. Абрамов. Той оцветил В. Распутин: "Израснах в селото. Тя ме съсредоточи и ми разказва за нея - моето задължение. Отговаряйки на въпроса защо пише главно за селските хора, В. Шукшин каза: "Не можех да кажа нищо, познавам селото ... Мезна ме тук, бях тук колко е възможно." S. Zaligin пише в интервю: "Чувствам корените на моя народ, който е там - в селото, в Пашне, в хляба на най-пресоването. Очевидно, нашето поколение е последният, който видя тази хилядолетна структура, от която оставихме без малки и всички. Ако не кажем за него и неговата решаваща промяна за краткосрочен план - кой ще каже?
Не само паметта на сърцето прикова темата на "Малската родина", "лека родина", но и болка за присъствието й, безпокойство за бъдещето си. Изследване на причините за острия и проблематичен разговор за селото, коя литература е литература през 60-те години, Ф. Абрамов е написал: "Селото е дълбините на Русия, почвата, на която е нараснал и цъфтят нашата култура. В същото време научната и техническа революция, в клепачите, ние живеем, докоснахме селото много старателно. Техниката се е променила не само от вида на управлението, но и вида на селяните ... заедно с древен начин, моралният тип преминава в забрава. Традиционната Русия превръща последните страници на хилядолетната им история. Интересно за всички тези явления в литературата е естествено ... няма традиционни занаяти, местните особености на селското жилище изчезват, които се развиват в продължение на векове ... сериозни загуби са език. Селото винаги говори по-богат от града, сега тази свежест е излугната, размазана ... "
Селото се представи като Шукшин, Распутин, Белов, Астафиев, Абрамов, въплъщение на традициите на живота - морален, домашен, естетичен. В техните книги, необходимостта се забелязва, за да се грижи за всичко, което е свързано с тези традиции и какво ги разбива.
"Обичайното нещо" се нарича един от водещите В. Белов. Тези думи могат да бъдат определени от вътрешната тема на много творби на селото: животът е като работа, животът в труда е обичайно нещо. Писателите правят традиционни ритми на селските творби, семейни притеснения и безпокойство, делнични дни и празници. В книгите има много лирични пейзажи. Така, в романа Б. Можаев "мъже и баба", описанието на "уникално в света, страхотни фантастични прилични ливади", с тяхната "свободна дезинтеграция": "обичан Андрей Иванович ливада. Това е къде другаде има същия дар за Божия дар? За да не оре и да не сеят, и времето е подходящо - да напусне света, като празник, в тези меки грива, и пред гаджето, играе наклонена, една за седмицата, за да разграби игривото сено за Цели зимни говеда ... двадесет и пет! Тридесет, които! Ако руският селянин е изпратен на руския селянин, тогава тук е тук, пред него се разпространява, във всички посоки - не покривайте окото. "
В основния герой на римския Б. Мозхайев, най-интимната, фактът, че писателят е вързан с концепцията за "призив на земята". Чрез поезията на селския труд той показва естествения курс на здравословен живот, се колебае хармонията на вътрешния свят на човек, който живее в Лада с природата, радвайки нейната красота.
Ето още една подобна скица - от романа Ф. Абрамова "две зими и три летни": "... психично разговаряне с децата, познавайки по стъпките, докато отидоха, където спряха, Анна и не забелязаха как отиваше до Синълг. И тук той е нейният празник, денят й, тук е, неподвижна радост: прикривайки бригада на война! Михаил, Лиза, Петър, Григорий ... тя беше свикнала с Михаил - от четиринадесет години за мъж, който косене и равен на него от Косариците сега във всички Pekashin няма. И лизингът също води до доказателство - завист. Не в нея, не в майка, в баба мацка, казват те, като хванете. Но малък, малък! И двете с Koskos, и двамата бият Коски на тревата, и двете трева попада под Кошос ... Господ, дали някога е мислил, че може да види чудо! "
Писателите леко усетят дълбоката култура на хората. Разбира духовното си преживяване, В. Белов подчертава в книгата "Мом": "Работата красива е не само по-лесна, но и по-приятна. Талант и труд инкрементни. " А също и: "За душата, за паметта беше необходимо да се построи къща с конец, или храмът на планината, или да тъкат такава дантела, от която духът ще улови и запали очите от далечното право на Правилни лидери. "Това не е нито един човек."
Тази истина е изповядала най-добрите герои Белов и Распутин, Шукшин и Астафиева, Мохаев и Абрамова.
В техните произведения е необходимо да се отбележат картините на жестокото разделение на селото, първо по време на колективизацията ("събития" В. Белкова, "мъже и жени" Б. Можаев), след това през войните ("братя и сестри" "Ф. Абрамова), през годините след войната и трима и три летни" Е. Абрамова, Матрен Ярд А. Солженицин, "Обичайният случай" В. Белкова).
Писателите показаха несъвършенство, неяснотата на ежедневието на героите, несправедливостта, добавяйки ги към тях, тяхната пълна беззащитост, която не можеше да доведе до изчезване на руското село. "Няма нито да се абонирате или да добавите. Така че беше на земята - ще каже А. Твърдовски ще каже за това. Създаване на "информация за мислене", съдържаща се в "Анеа" в "независимия вестник" (1998, № 7): "В Тимонич, родното село Уил Белова, последният мъж умира Фауст Степанович цветя. Нито един човек, без коне. Три стари жени. "
И малко по-рано "Новият свят" (1996, № 6) публикува горчиво, силно отражение на Борис Екимов "на кръстопътя" с ужасни прогнози: "Колективните ферми в просяците ще ядат утре и ден след утре, осъждайки Още по-голяма бедност на онези, които ще живеят на тази земя след тях ... деградацията на селяния е ужасна от разграждането на почвата. И тя е очевидна.
Такива явления позволяват да говорят за "Русия, която загубихме". Тук и "селската" проза, която започна с поезията на детството и природата, беше над съзнанието на голямата загуба. Мотивът на "сбогуването", "последният, отразено в имената на творбите (" сбогуване на майката "," последен срок "V. Rasputin," последен лък "В. Астафиева," Последна нишка ", последна Стар град "Ф. Абрамова) и в основните сюжетни ситуации на произведения и предчувствията на героите. Ф. Абрамов често казва, че Русия казва сбогом на селото като майка.
руска литература Жанрът на рустикална проза е забележимо различен от всички други жанрове. Каква е причината за тази разлика? Това може да се изразходва изключително за дълго време, но все още не стига до крайното заключение. Това е така, защото рамката на този жанр може да не се побере в описанието на селския живот. Под този жанр може да се обърне с дела, които описват връзката между хората от града и селото, и дори делата, в които главният герой не е изобщо селяни, но в дух и идея, тези произведения не са нищо повече от селска проза.
В чуждестранна литература много малко произведения от този тип. Много повече от тях у нас. Тази ситуация се обяснява не само от особеностите на формирането на държави, региони, тяхната национална и икономическа специфичност, но и от характера, "портрет" на всеки народ, обитаващ тази област. В западноевропейските страни селяните изиграха малка роля и целият народен живот кипи в градовете. В Русия, от древни времена, селяните заемат най-важната роля в историята. Не на силата на властта (напротив - селяните бяха най-мощните) и в духа - селяните бяха и вероятно и до днес остава движеща сила на руската история. Това е от тъмните, невежи селяни, които злодейът на Разин, и Емеляан Пугачов, и Иван Болотенков, именно заради селяните, по-точно заради крепостта, е жестоката борба, жертвите на които са царе, и поети и част от изключителната руска интелигенция XIX век. Благодарение на това, работата, покриваща тази тема, заемат специално място в литературата.
Модерните селски проза играят в нашите дни голяма роля в литературния процес. Този жанр днес е окупиран от едно от водещите места за четливост и популярност. Модерният читател се тревожи за проблемите, които се издигат в романите на такъв жанр. Това са въпроси на морала, любов към природата, доброто, доброто отношение към хората и други проблеми, така че днес. Сред писателите на модерността, писането или писането в жанра на селска проза, водещото място е окупирано от такива писатели като Виктор Петрович Астафиев ("царска риба", "овчар и овчар"), Валентин Григориейч Распутин ("Живей и запомни" , "Сбогом на майката"), Василий Макарович Шукшин ("жители на селските райони", "Любавина", "дойдох да ви дам") и други.
Специално място в този ред е зает от Василий Макарович Шукшин. Неговата особена творчество привлече и ще привлече стотици хиляди читатели не само в нашата страна, но и в чужбина. В края на краищата, рядко среща се да посрещне такова майсторство на народна дума, такъв искрен почитател на родната си земя, което беше този изключителен писател.
Василий Макарович Шукшин е роден през 1929 г., в с. Сосая на територията на Алтай. И през живота на бъдещия писател, красотата и тежестта на тези места летяха на червената нишка. Благодарение на малката му родина, Шукшин се научил да оценява земята, човешката работа на тази земя, се научи да разбира суровата проза на селския живот. Вече от самото начало на творческия път той откри нови начини в образа на човек. Неговите герои бяха необичайни и в социалната си ситуация и в живота зрелост и в морален опит. След като стана напълно зрял млад мъж, Шукшин отива в центъра на Русия. През 1958 г. той дебютира в киното ("двама федера"), както и в литературата ("история в телега"). През 1963 г. Шукшин произвежда първата си компилация - "жители на селските райони". И през 1964 г. филмът му "живее такъв човек" е удостоен от главната награда на фестивала във Венеция. По света идва в Шукшин. Но това не спира там. Следвайте годините на интензивна и усърдна работа. Например: през 1965 г. неговият роман "Любавина" излиза и в същото време филмът се появява на екраните "такъв човек" живее. Само един този пример може да бъде преценен с това, което самоопределянето и интензивността работят като художник.
Или може би това бърза, нетърпение? Или желание да се одобри незабавно в литературата на най-трайната - "романтична" основа? Разбира се, не е така. Шукшин е написан само два романа. И като василий Макарович самият каза: Той се интересуваше от една тема: съдбата на руския селянин. Шушкин успя да докосне живите, пробиват душите си и ни кара да се събудим: "Какво се случва с нас"? Шукшин не се готвеше, в бързаме да имаш време да кажеш истината и тази истина да доведе хората в тази истина. Той беше обсебен от една мисъл, която искаше да мисли на глас. И бъдете разбрани! Всички усилия Шукшина - Създателят бяха изпратени на това. Той разгледа: "Изкуство - така да се каже, така че да разберете ..." От първите стъпки в изкуството на Шукшин обясни, твърди, твърди и страдали, когато не е било разбрано. Казва се, че филмът "живее такъв човек" е комедия. Той е объркан и пише последната дума на филма. Той е хвърлен на среща с млади учени труден въпрос, той е дрох, а след това седи за статия ("монолог по стълбите").
Концепцията за "селска" проза се появи в началото на 60-те години. Това е една от най-плодотворните посоки в нашата местна литература. Той е представен от много от оригиналните произведения: "Vladimir Caps" и "Draw Rew" Владимир Солакина, "Случай" и "дърводелски истории" Василия Белов, "Матринин Двор" Александър Солженицин, "Последен лък" Виктор Астафиева, истории на Василий Шукшина, Евгения Носов, Валентина Распутин и Владимир Тенряков, римляни Фьодор Абрамова и Борис Моцаев. Синовете на селяните дойдоха в литературата, всеки от тях можеше да каже самите думи за себе си, които са написали в историята "Аз лекувам" Ryabina "поет Александър Яшин:" Аз съм син на селяния, загрижен за всичко, което се отнася за всичко, което се отнася Тази земя, на която не съм една пътека. Боси пети извади; В полето, което все още оребрена, на брака, което дойде с наклонената и там, където металът е сено в стек. "
- Горд съм, че излязох от селото - каза Ф. Абрамов. Той оцветил В. Распутин: "Израснах в селото. Тя ме съсредоточи и ми разказва за нея - моето задължение. Отговаряйки на въпроса защо пише главно за селски хора, В. Шукшин каза: "Не можех да ви кажа нищо, познавам селото, което бях тук, бях тук колко е възможно. S. Zaligin пише в интервю: "Чувствам корените на моя народ, който е там - в селото, в Пашне, в хляба на най-пресоването. Очевидно, нашето поколение е последният, който видя тази хилядолетна структура, от която оставихме без малки и всички. Ако не кажем за него и неговата решаваща промяна за краткосрочен план - кой ще каже?
Не само паметта на сърцето прикова темата на "Малската родина", "лека родина", но и болка за присъствието й, безпокойство за бъдещето си. Изследване на причините за острия и проблематичен разговор за селото, коя литература е литература през 60-те години, Ф. Абрамов е написал: "Селото е дълбините на Русия, почвата, на която е нараснал и цъфтят нашата култура. В същото време научната и техническа революция, в клепачите, ние живеем, докоснахме селото много старателно. Техниката се е променила не само от вида на управлението, но и вида на селяните, заедно с древен начин, отива в забрава на моралния тип.
Традиционната Русия превръща последните страници на хилядолетната им история. Интересът към всички тези явления в литературата е легитимен, няма традиционни занаяти, местните особености на селското жилище изчезват, които са станали сериозна загуба на векове. Селото винаги говори по-богат от града, сега тази свежест е излугната, замъглена "
Селото се представи като Шукшин, Распутин, Белов, Астафиев, Абрамов, въплъщение на традициите на живота - морален, домашен, естетичен. В техните книги, необходимостта се забелязва, за да се грижи за всичко, което е свързано с тези традиции и какво ги разбива.
"Обичайното нещо" се нарича един от водещите В. Белов. Тези думи могат да бъдат определени от вътрешната тема на много творби на селото: животът е като работа, животът в труда е обичайно нещо. Писателите правят традиционни ритми на селските творби, семейни притеснения и безпокойство, делнични дни и празници. В книгите има много лирични пейзажи. Така, в романа Б. Можаев "мъже и баба", описанието на "уникално в света, страхотни фантастични прилични ливади", с тяхната "свободна дезинтеграция": "обичан Андрей Иванович ливада. Това е къде другаде има същия Бог тук? Така че, за да не оре и да не сеят, и времето е подходящо - да отидем по света, като на, в тези меки грива, и пред приятеля, играе наклонена, една за седмицата, за да развълнувам игривото сено през цялата зима Двадесет и пет! Тридесет, които! Ако руският селянин е изпратен на руския селянин, тогава тук е тук, пред него се разпространява, във всички посоки - не покривайте окото. "
В основния герой на римския Б. Мозхайев, най-интимната, фактът, че писателят е вързан с концепцията за "призив на земята". Чрез поезията на селския труд той показва естествения курс на здравословен живот, се колебае хармонията на вътрешния свят на човек, който живее в Лада с природата, радвайки нейната красота.
Ето още една подобна скица - от римския Ф. Абрамова "Две зими и три летни": "психически разговаряне с децата, познавайки по стъпките, докато отидоха, където спряха, Анна и не забелязаха как тя дойде в Синълг. И тук той е нейният празник, денят й, тук е, неподвижна радост: прикривайки бригада на война! Михаил, Лиза, Петър, Грегъри
Беше свикнала с Михаил - от четиринадесет години за мъж, който косене и равен на него от събориците сега във всички Pekashin няма. И лизингът също води до доказателство - завист. Не в нея, не в майка, в баба мацка, казват те, като хванете. Но малък, малък! И двете с Коскос, и двамата бият Коски на тревата, и двете треви попада под Кошско, и някога е мислил, че може да види чудо! "
Писателите леко усетят дълбоката култура на хората. Разбира духовното си преживяване, В. Белов подчертава в книгата "Мом": "Работата красива е не само по-лесна, но и по-приятна. Талант и труд инкрементни. " А също и: "За душата, за паметта беше необходимо да се построи къща с тема, или храмът на планината, или да тъкат такава дантела, от която духът ще улови и запали очите от далечното право.
Защото не е само хляб от човек.
Тази истина е изповядала най-добрите герои Белов и Распутин, Шукшин и Астафиева, Мохаев и Абрамова.
В техните произведения е необходимо да се отбележат картините на жестокото разделение на селото, първо по време на колективизацията ("събития" В. Белкова, "мъже и жени" Б. Можаев), след това през войните ("братя и сестри" "Ф. Абрамова), през годините след войната и трима и три летни" Е. Абрамова, Матрен Ярд А. Солженицин, "Обичайният случай" В. Белкова).
Писателите показаха несъвършенство, неяснотата на ежедневието на героите, несправедливостта, добавяйки ги към тях, тяхната пълна беззащитост, която не можеше да доведе до изчезване на руското село. "Няма нито да се абонирате или да добавите. Така че беше на земята - ще каже А. Твърдовски ще каже за това. "Информация за мислене", съдържаща се в "приложение" към "независима газета" (1998, 7): "В Тимонич, родното село на писателя Васили Белов, последният мъж на Цветя на Степанович умря.
Нито един човек, без коне. Три стари жени. "
И малко по-рано, "новият свят" (1996, 6) публикува горчив, тежко отражение на Борис Екимова "на кръстопътя" с ужасни прогнози: "Колективните ферми в просяците ще ядат утре и ден след утре, осъждайки още по-голямото Бедността на тези, които след тях ще живеят на тази земя, деградацията на селянин е ужасна от разграждането на почвата. И тя е очевидна.
Такива явления позволяват да говорят за "Русия, която загубихме". Тук и "селската" проза, която започна с поезията на детството и природата, беше над съзнанието на голямата загуба. Мотивът на "сбогуването", "последният, отразено в имената на творбите (" сбогуване на майката "," последен срок "V. Rasputin," последен лък "В. Астафиева," Последна нишка ", последна Стар град "Ф. Абрамова) и в основните сюжетни ситуации на произведения и предчувствията на героите. Ф. Абрамов често казва, че Русия казва сбогом на селото като майка.
Да подчертаят моралните въпроси на произведенията на "село" проза,
Ние поставяме такива въпроси преди единадесети клас:
Какви са страниците на романите и водещите води Е. Абрамова, В. Распуттина, В. Астафиева, Б. Мозхаева, В. Белов, написан с любов, тъга и гняв?
Защо човекът на "трудолюбивата душа" стана първа предаване на "селската" проза? Разкажи ми за него. Какво се притеснява, го притеснява? Какви въпроси ви питат и ние, читатели, герои Абрамов, Распутин, Астафиева, Мохаев?
Селската проза е концепция, въведена през 60-те години. Да се \u200b\u200bпосочат прозаичните произведения на руската литература, посветена на селския живот и прилагане предимно на образа на тези хуманни и етични ценности, които са свързани с вековните традиции на руското село.
След време в сталинското време животът на руското село е бил показан в началото много рядко, а по-късно - в изкривена форма и насилствената асоциация на селяните в колективните ферми (М. Шолохов) е особено идеализирана и Истината за периода след войната (S. Babaevsky) се отличава през 1952 г., започвайки от произведенията на В. Овечкин, се появи документална проза, която разказа как вредата за държавното селско стопанство е била приложена чрез централизирани инструкции от по-горе, което продължава от некомпетентни хора. Когато Хрушчов, който, който е начело на партията и държавата, се опита да подобри положението на селското стопанство, тази обвинителна литература, фокусирана върху икономиката, започна да се развива бързо (Е. Дорос). Колкото по-големи са елементите на художествените (например, В. Тенираков, А. Яшин, С. Антонов, е влязъл в него, по-светлата тя разкрива вредата на човека от държавната месманит.
След А. Солженицин в историята "Matrenin Dvor" (1963) каза за тези бързи човешки и предимно религиозни християнски ценности, които продължават в съвременното централно руско село с целия си боддок, руското село проза достигна голям асансьор и по време на следващия Десетилетия доведоха до многобройни творби, които с право могат да се считат за най-добрите в руската литература на този период. Ф. Абрамов в цикъла на Романов равен в детайли в селския живот в региона Архангелск; В. Белов отбелязва положителните черти на селската общност преди въвеждането на колекциониране в богатите традиции на региона на Вологда; С. Залигин осъжда унищожаването на селски традиции в Сибир; В. Шукшин въвежда своите истории за земните селяни, показвайки ги за разлика от слабото точност на градските жители; В. Астафиев предупреждава срещу опасността от съвременна цивилизация за околната среда.
След това в жанра селска проза, V. Afonin (Сибир), С. Багеров, С. Воронин, М. Вьорфолемеев, I. Duce (Молдова), Ф. Искандер (Абхазия), В. Крупин, S. Krutilin, V , Липатов, В. Ликхаев, В. Личин, Б. Можаев, г - н Г. Тройполски, В. Распутин, който в романите си за живота на сибирското село убедително защитава религиозните и универсалните норми и традиции , достигна най-високото национално и международно признание.
Авторите, като например, В. Солоохин, който в творбите си, заедно със селски традиции, се опитват да защитят културните ценности - църкви, манастири, икони, общи имоти - понякога са остра критики. Като цяло обаче село проза, несъвместимо с принципите, провъзгласени през 1917 г., и обедини около списанието "нашият съвременен", използва благоприятната толерантност на официалните организации, тъй като цялото руско политическо и патриотично движение чувства значителна подкрепа от тяхната част. Поляризацията на групите, съществуващи вътре в съветската интелигенция в ерата на перестройката с най-добрата си журналистика, водена в края на 80-те години. На сериозни нападения върху авторите на селото проза. Заради руско-националното и християнско-православното мислене, те разумно и необосновано обвинени в национализъм, кризизъм и антисемитизъм, понякога виждат привърженици на екстремистки кръгове, близки до обществото "памет". Промяната в атмосферата около селото проза доведе до факта, че в новите политически условия центърът на тежестта в литературата се премества в други явления и проблеми и тя е загубила значението си в литературния процес.
Концепцията за "селска" проза се появи в началото на 60-те години. Това е една от най-плодотворните посоки в нашата местна литература. Той е представен от много от оригиналните произведения: "Vladimir Caps" и "Draw Rew" Владимир Солакина, "Случай" и "дърводелски истории" Василия Белов, "Матринин Двор" Александър Солженицин, "Последен лък" Виктор Астафиева, истории на Василий Шукшина, Евгения Носов, Валентина Распутин и Владимир Тенряков, римляни Фьодор Абрамова и Борис Моцаев. Синовете на селяните дойдоха в литературата, всеки от тях можеше да каже самите думи за себе си, които са написали в историята "Аз лекувам" Ryabina "поет Александър Яшин:" Аз съм син на селяния, загрижен за всичко, което се отнася за всичко, което се отнася Тази земя, на която не съм една пътека. Боси пети извади; В полето, което все още оребрена, на брака, което дойде с наклонената и там, където металът е сено в стек. " - Горд съм, че излязох от селото - каза Ф. Абрамов. Той се справи с V.
Распутин: "Израснах в селото. Тя ме съсредоточи и ми разказва за нея - моето задължение. Отговаряйки на въпроса защо пише главно за селски хора, В. Шукшин каза: "Не можех да ви кажа нищо, познавам селото, което бях тук, бях тук колко е възможно. От.
Той пише в "самата интервю": "Чувствам корените на моя народ точно там - в селото, в Пашне, в шепота на най-пресоването. Очевидно, нашето поколение е последният, който видя тази хилядолетна структура, от която оставихме без малки и всички. Ако не кажем за него и неговата решаваща промяна за краткосрочен план - кой ще каже? Не само паметта на сърцето прикова темата на "Малската родина", "лека родина", но и болка за присъствието й, безпокойство за бъдещето си. Изследване на причините за острия и проблематичен разговор за селото, коя литература е литература през 60-те години, Ф. Абрамов е написал: "Селото е дълбините на Русия, почвата, на която е нараснал и цъфтят нашата култура.
В същото време научната и техническа революция, в клепачите, ние живеем, докоснахме селото много старателно. Техниката се е променила не само от вида на управлението, но и вида на селяните, заедно с древен начин, отива в забрава на моралния тип. Традиционната Русия превръща последните страници на хилядолетната им история. Интересът към всички тези явления в литературата е легитимен, няма традиционни занаяти, местните особености на селското жилище изчезват, които са станали сериозна загуба на векове.
Селото винаги говори по-богат от града, сега тази свежест е излугната, замъглена "селото се е представило като Шукшин, Распутин, Белов, Астафиев, Абрамов, въплъщението на традициите на живота - морален, домашен, естетичен. В техните книги, необходимостта се забелязва, за да се грижи за всичко, което е свързано с тези традиции и какво ги разбива. "Обичайното нещо" се нарича един от водещите.
Белова. Тези думи могат да бъдат определени от вътрешната тема на много творби на селото: животът е като работа, животът в труда е обичайно нещо. Писателите правят традиционни ритми на селските творби, семейни притеснения и безпокойство, делнични дни и празници. В книгите има много лирични пейзажи. Така че в романа Б.
Внимание "Мъже и Баба" се обръща към описанието на "уникално в света, страхотни привидни ливади", с тяхната "свободна дезинтеграция": "обичан Андрей Иванович ливада. Това е къде другаде има същия дар за Божия дар? Така че, за да не оре и да не сеят, и времето е подходящо - да напусне целия свят, като празник, в тези меки грива, и пред приятеля, играе наклонена, един за седмицата, за да развълнува игривото сено, всички Зимни говеда двадесет и пет! Тридесет, които!
Ако руският селянин е изпратен на руския селянин, тогава тук е тук, пред него се разпространява, във всички посоки - не покривайте окото. " В основния герой на римския Б. Мозхайев, най-интимната, фактът, че писателят е вързан с концепцията за "призив на земята".
Чрез поезията на селския труд той показва естествения курс на здравословен живот, се колебае хармонията на вътрешния свят на човек, който живее в Лада с природата, радвайки нейната красота. Ето още една подобна скица - от римския Ф. Абрамова "Две зими и три летни": "психически разговаряне с децата, познавайки по стъпките, докато отидоха, където спряха, Анна и не забелязаха как тя дойде в Синълг. И тук той е нейният празник, денят й, тук е, неподвижна радост: прикривайки бригада на война! Михаил, Лиза, Петър, Григорий до Михаил, свикна с Михаил - от четиринадесет години за мъж косене и равен на него от събориците във всички Пекашин няма. И лизингът също води до доказателство - завист.
Не в нея, не в майка, в баба мацка, казват те, като хванете. Но малък, малък! И двете с Коскос, и двамата бият Коски на тревата, и двете треви попада под Кошско, и някога е мислил, че може да види чудо! " Писателите леко усетят дълбоката култура на хората. Скриване на духовното си преживяване, V.
Белов акцентира в книгата "Мом": "Работата красива е не само по-лесна, но и по-приятна. Талант и труд инкрементни. " А също и: "За душата, за паметта беше необходимо да се построи къща с тема, или храмът на планината, или да тъкат такава дантела, от която духът ще улови и запали очите от далечното право. Защото не е само хляб от човек.
Тази истина е изповядала най-добрите герои Белов и Распутин, Шукшин и Астафиева, Мохаев и Абрамова. В своите творби е необходимо да се отбележат картините на жестокото разделение на селото, първо по време на колективизацията ("Ева на В. Белов," мъже и жени "Б. Можаев), след това през войните (" братя и сестри " "F.
Абрамова), по време на следвоенната лифта ("две зими и три летни" Ф. Абрамова, Матринин Двор А. Солженицин, "Обичайният бизнес" V.
Белова). Писателите показаха несъвършенство, неяснотата на ежедневието на героите, несправедливостта, добавяйки ги към тях, тяхната пълна беззащитост, която не можеше да доведе до изчезване на руското село. "Няма нито да се абонирате или да добавите. Така че беше на Земята, "А. ще каже за това
Tvardovsky. Красноцентна "информация за мислене", съдържаща се в "приложение" към "независима газета" (1998, 7): "В Тимонич, родното село на писателя Васили Белов, последният мъж умряла на Фауст Степанович цветя. Нито един човек, без коне. Три стари жени. " И малко по-рано, "новият свят" (1996, 6) публикува горчив, тежко отражение на Борис Екимова "на кръстопътя" с ужасни прогнози: "Колективните ферми в просяците ще ядат утре и ден след утре, осъждайки още по-голямото Бедността на тези, които след тях ще живеят на тази земя, деградацията на селянин е ужасна от разграждането на почвата.
И тя е очевидна. Такива явления позволяват да говорят за "Русия, която загубихме". Тук и "селската" проза, която започна с поезията на детството и природата, беше над съзнанието на голямата загуба. Мотивът на "Сбогом", "Последният брояч", отразен в имената на творбите ("Сбогом на майчия", "Последнителен термин" В.
Распутин, "последния лък" В. Астафиева, "Последна нишка", "Последният стар град" Ф.
Абрамова), а в основните ситуации на строителни работи и предчувствията на героите. Е.
Абрамов често казва, че Русия се сбогува с селото като майка. За да подчертаете моралната проблематика на произведенията на "село" проза, ние поставихме такива въпроси на 13-текласници: - Какви са страниците на романите и вековете на Ф. Абрамова, В. Распутин, В.
Астафиева, Б. Мозхаева, В. Белкова, написана с любов, тъга и гняв? - Защо човекът на "трудолюбивата душа" се превърна в пилотния герой на "селска" проза?
Разкажи ми за него. Какво се притеснява, го притеснява? Какви въпроси ви питат и ние, читатели, герои Абрамов, Распутин, Астафиева, Мохаев?
