Помогне! Необходимо е спешно да се напише есе по темата, идеалът на човек според Горки !!! Композицията „Романтичният идеал на мъж в разказа“ Старицата Изергил.
Какъв е положителният идеал на Горки романтик и какво противопоставя писателят на този идеал? (Въз основа на историята на А. М. Горки "Старицата Изергил")
За ранните A.M. Горки се характеризира с призив към романтизъм. Романтично произведение, например, е историята на писателя "Старицата Изергил". Героите в него са изписани в контрастни, "черно -бели" цветове, в съответствие с романтичната традиция. Въпреки това, за разлика от истинските романтици, писателят поетизира не злото, а доброто. Следователно отрицателните герои получават от Горки недвусмислена оценка, осъждане, което по едно време беше характерно за класицизма.
A.M. „Старата жена Изергил“ на Горки е изградена по своеобразен начин: с вътрешното единство на идеята тя се състои от три, така или иначе, независими части. Първата част е легендата за Лара, втората е разказът на Изергил за младостта му, третата е легендата за Данко. В същото време първата и третата част са контрастирани помежду си.
Лара е въплъщение на изключителен индивидуализъм. Син на жена и орел, той се отличава с гордост, арогантност, презрение към хората. Той е „сръчен, хищнически, силен, жесток“. Чертите на характера на героя са подчертани във външния му вид: "очите му бяха студени и горди, като цар на птиците". Лара убива момичето, защото го отблъсква. Те решиха да накажат индивидуалиста Лара с вечна самота. И в началото младежът се смееше силно на хората, които го изоставиха, засмяха се, като бяха сами. И едва по -късно осъзнал какви ужасни мъки е обречен: „... вече е станал като сянка и ще бъде такъв завинаги! Той не разбира речта на хората или техните действия - нищо. И всичко търси, ходи, ходи ... И няма място за него сред хората ... ”. Самотата се оказа непоносима за него: той започна да търси спасение в смъртта, но смъртта също не дойде при него. "Той няма живот и смъртта не му се усмихва ... Ето как човекът беше изумен от гордостта си!"
Истинският герой, според автора, не е агресивен индивидуалист. Животът се превръща в непрекъснато мъчение, ако човек е откъснат от хората, от света, от обществото - това е идеята на легендата за Лара. В образа на този герой Горки развенчава егоизма, егоизма и индивидуализма. Според писателя животът на човек извън човешкото общество е празен и безсмислен. Истинският героизъм се състои в готовността на човек да извърши подвиг в името на възвишена цел.
Такъв герой за писателя е Данко, човек, който води своя народ към свободата. По пътя на хората възникнаха трудности, на пръв поглед непреодолими препятствия: гъста гора, тъмнина и студ, заплашителният звук на мълния. И когато хората паднаха духом и искаха да се върнат, героят извади сърцето си и го вдигна над главата си. „Той пламна ярко като слънцето и по -ярко от слънцето и цялата гора замлъкна, озарена от тази факла с голяма любов към хората, и мракът се разпръсна от светлината му и там, дълбоко в гората, треперещ, падна в изгнилото устие на блатото. Хората, изумени, станаха като камъни.
Да тръгваме! - извика Данко и се втурна напред към мястото си, като държеше горещото си сърце и осветяваше пътя на хората. "
В тази история символиката на светлината и тъмнината е много важна за Горки. Тя има романтичен произход, но писателят свързва положителния герой със светлина. Лара се появява през нощта, старицата Изергил вижда сянката му, негативният герой на Горки се свързва с тъмнината. И тази тема - движението „от тъмнина към светлина“ - беше една от ключовите теми за литературната ера в началото на века.
Легендата за Лара, историята на Изергил и легендата за Данко на пръв поглед изглеждат независими, съществуващи независимо един от друг. Всъщност това не е така. Във всяка от тези части на историята авторът задава един и същ въпрос: какво е човешкото щастие? За първия герой, Лара, щастието се крие в индивидуализма, в утвърждаването на собствената воля, в прекрасната изолация. Това според автора е дълбока заблуда, идеал недостоен за човек. Старата жена Изергил живееше светъл, наситен с приключения живот. Тя беше пълна със сила, весела, енергична, отворена, обичаше да помага на хората. Но в живота й нямаше истински смисъл, нямаше възвишена, одухотворена цел. И само Данко символизира в Горки най -висшата проява на красотата на човешкия дух. Този герой въплъщава историческа и метафизична смелост (революция). Така композицията на разказа разкрива неговата идея.
Животът на Горки беше пълен с приключения и събития, резки завои и промени. Той започва литературната си кариера с химн на лудостта на смелите и истории, които прославят мъжеборца и неговото желание за свобода. Писателят познава добре света на обикновените хора. Наистина, заедно с тях, той измина много километри по пътищата на Русия, работеше в пристанища, пекарни, с богати собственици в селото, прекара нощта с тях на открито, често заспива гладен. Горки каза, че разходката му в Русия е причинена не от желанието за скитничество, а от желанието да се види къде живее и какви хора около него. Именно този период от живота на писателя се отразява в такива негови ранни творби като „Макар Чудра“, „Челкаш“, „Старица Изергил“ и др.
Тези истории не са само поетични легенди, те съдържат жив живот с неговите идеологически търсения и противоречия. Със своите ранни романтични творби с ярки, страстни и свободолюбиви герои, Горки се стреми да събуди душите на буржоазията. Авторът ги противопоставя на своите безкористни герои: Данко, циганският свободен човек, гордите натури на свободолюбивите хора, които предпочитат смъртта пред подчинението дори на любим човек.
Дръзкият приятел Лойко и красивата Рада загиват, отказвайки любовта и щастието, заради които свободата трябва да се жертва. Радда и Лойко се стремят да бъдат свободни като вятъра, спътник на техния лагер. Тяхната независимост и гордост радват и привличат вниманието, но също така обричат тези герои на самота и невъзможността за щастие. Те не стават роби на чувствата си. Те са готови да дадат живота си за свобода. И „красивият Лойко не може да настигне гордия Радда“, защото преди него имаше два начина: да убие Радда или да се самоубие и той избра най -жестокия начин, забравяйки за бащата на момичето, Данила. Със смъртта си те твърдят, че щастието е свобода. Горки изрази тази идея чрез устата на Макар Чудра, който предговаря историята си за Лойко и Радда със следните думи: „Е, соколе, би ли искал да разкажеш една история? И вие ще го запомните и, както ще го запомните, ще бъдете свободна птица за вашата възраст ”. Свобода за убийство? Изглежда парадокс, но в други истории това понятие се тълкува двусмислено.
Сред гордите и свободолюбиви герои старият Изергил, мъдър от живота, изразява с особена сила мисълта на писателя за отговорността на човека за себе си, неговите действия и постъпки. Тази героиня, разказваща прекрасни легенди и толкова обичаща „красивото и силното“, е живяла живот, изпълнен с „алчна любов“. Тя беше подчинена на тази ненаситна страст, но не позволи да бъде унижена или дори покорена. Тя перфектно разбираше хората, оценяваше най -доброто в тях, но търсеше само любов, а когато любовта премина, човекът сякаш умря за нея. „Никога не съм срещал тези, които обичах. Това не са добри срещи, както с мъртвите. " През целия си живот Изергил носи чувство за човешко достойнство; нито превратностите на съдбата, нито опасността от смъртта, нито страхът да загубиш любим човек, да загубиш любовта, не може да го разбие. И все пак понякога в гласа й има „служебна нотка“. Откъде идва такъв дисонанс в един привидно интегрален образ? Може би нейната свободна любов всъщност е проява на изключителен егоизъм? Като сина на орела Лара? Горки не дава еднозначни отговори, а предлага да се помисли. Свобода? Да! Но свобода от какво и за какво? Заради себе си или заради други хора, като втория герой от легендите за старицата Изергил - Данко?
Героят на Горки, заловен в разказа „Челкаш“ и много други произведения („Коновалов“, „Бивши хора“) престъпления. В Челкаш авторът е привлечен от факта, че е в състояние да търси истината и смисъла на живота. Този герой, разбира се, е романтичен. Той е силен, смел, смел, благороден по свой начин, способен да хвърли всичките си пари на страхливия и жалък Гаврила, който едва не го убил. Челкаш, подобно на всички герои от ранното творчество на Горки, търси свобода, но свободата му е недостатъчна: тя се основава на същия примитивен инстинкт на собственика като този на Гаврила, на когото завижда: „свой собствен господар“. Отново виждаме неяснотата на образа на „свободен“ човек.
Като цяло Горки сякаш ни разкри, че има някъде, не отвъд моретата и океаните, но в Русия имаме горди и свободолюбиви хора. Тези свободни герои се изправят срещу обществото, което ги е отхвърлило със своята независимост, широта на душата и човечност. Това е реален, а не измислен живот, който се появява пред нас. Но докато издига понятието за свобода, писателят не ни освобождава от въпроса: заради кого е свободата? Така че Горки свързва това понятие с понятието морал. Свободата, която отхвърля любовта към хората, се превръща в краен индивидуализъм.
- Най -голямото постижение на цивилизацията не е колело или машина, не е компютър или самолет. Най -голямото постижение на всяка цивилизация, на всяка човешка общност е езикът, начинът на комуникация, който прави човека човек. Нито едно животно не общува със себеподобните си с помощта на думи, не предава записи на бъдещите поколения, не изгражда сложен несъществуващ свят на хартия с такава правдоподобност, че читателят вярва в него и го смята за реален. Всеки език има безкрайни възможности за [...]
- Животът на М. Горки беше необичайно ярък и изглежда наистина легендарен. Това, което го направи, на първо място, е неразривната връзка между писателя и народа. Талантът на писателя беше съчетан с таланта на революционен боец. Съвременниците с право смятат писателя за глава на прогресивните сили на демократичната литература. През съветските години Горки действа като публицист, драматург и прозаик. В разказите си той отразява нова посока в руския живот. Легендите за Лара и Данко показват две концепции за живота, две представи за него. Един […]
- Романтичните истории на Горки включват „Старицата Изергил“, „Макар Чудра“, „Момичето и смъртта“, „Песен на сокола“ и други. В тях героите са изключителни хора. Не се страхуват да говорят истината, живеят честно. Циганите в романтичните разкази на писателя са пълни с мъдрост и достойнство. Тези неграмотни хора разказват на героя-интелектуалка дълбоки символични притчи за смисъла на живота. Героите Лойко Зобар и Рада в разказа „Макар чудра“ се противопоставят на тълпата, живеят по собствените си закони. Те ценят повече от всичко друго [...]
- В творчеството на ранния Горки има комбинация от романтизъм с реализъм. Писателят критикува „оловните мерзости“ на руския живот. В разказите „Челкаш“, „Съпрузите на Орлов“, „Веднъж през есента“, „Коновалов“, „Малва“ той създава образи на „клошари“, хора, разбити от съществуващата система в държавата. Писателят продължи този ред в пиесата На дъното. В разказа „Челкаш“ Горки показва двама герои, Челкаш и Гаврила, сблъсъка на техните възгледи за живота. Челкаш е скитник и крадец, но в същото време презира имуществото и [...]
- Какво е истина и какво е лъжа? Човечеството задава този въпрос в продължение на много стотици години. Истината и лъжите, доброто и злото винаги стоят рамо до рамо, едното просто не съществува без другото. Сблъсъкът на тези концепции е в основата на много световноизвестни литературни произведения. Сред тях е социално-философската пиеса на М. Горки "На дъното". Същността му се крие в сблъсъка на житейските позиции и възгледи на различни хора. Авторът задава въпроса, характерен за руската литература, за два вида хуманизъм и връзката му с [...]
- Възраждането на името на Максим Горки след преразглеждането на мястото на творчеството му в руската литература и преименуването на всичко, което носи името на този писател, трябва да се случи задължително. Изглежда, че най -известното от драматичното наследство на Горки, „Дъното“, ще играе значителна роля в това. Жанрът на самата драма предполага релевантността на творбата в общество, където има много нерешени социални проблеми, където хората знаят какво подслон и бездомност са. Пиесата "На дъното" на М. Горки е определена като социално-философска драма. […]
- Драмата се открива с експозиция, в която вече са представени главните герои, формулирани са основните теми и са поставени много проблеми. Появата на Лука в приюта е сюжетът на пиесата. От този момент започва изпитанието на различни житейски философии и стремежи. Историите на Лука за „праведната земя“ завършват, а началото на развръзката е убийството на Костилев. Композицията на пиесата е строго подчинена на нейното идейно -тематично съдържание. Основата на сюжетното движение се превръща в изпитание на житейската практика на философията [...]
- В интервю за пиесата „На дъното“ през 1903 г. М. Горки дефинира значението й по следния начин: „Основният въпрос, който исках да задам, беше - кое е по -добре, истината или състраданието? Какво е по -необходимо? Необходимо ли е да се доведе състраданието до степен да се използват лъжи? " Това не е субективен въпрос, а общофилософски. В началото на ХХ век спорът за истината и утешителните илюзии беше свързан с практическото търсене на изход за неравностойната, потисната част от обществото. В пиесата този спор придобива особен интензитет, тъй като става дума за съдбата на хората, [...]
- Традицията на Чехов в драмата на Горки. Горки каза по оригинален начин за иновацията на Чехов, който „уби реализма“ (традиционна драма), издигайки образите до „одухотворен символ“. Така се определя отклонението на автора на „Чайка“ от острия сблъсък на персонажи, от напрегнатия сюжет. Следвайки Чехов, Горки се стремеше да предаде безбързото темпо на всекидневния, „без събития“ живот и да подчертае в него „подтока“ на вътрешните мотиви на героите. Само значението на тази "тенденция" Горки разбира, естествено, по свой собствен начин. […]
- Ранното творчество на Горки (90 -те години на XIX век) е създадено под знака на „събиране“ на истински човешкото: „Опознах хората много рано и от младостта си започнах да измислям човек, за да задоволя жаждата си за красота . Мъдрите хора ... ме убедиха, че имам лоша представа за утеха за себе си. След това отново отидох при хората и - това е толкова разбираемо! - отново от тях се връщам при Човека ”, пише Горки по това време. Истории от 1890 -те години могат да бъдат разделени на две групи: някои от тях са базирани на художествена литература - авторът използва легенди или той самият [...]
- Историята "Старицата Изергил" (1894) се отнася до шедьоврите на ранното творчество на М. Горки. Композицията на това произведение е по -сложна от композицията на други ранни истории на писателя. Историята на Изергил, която е видяла много в живота си, е разделена на три независими части: легендата за Лара, историята на Изергил за нейния живот, легендата за Данко. В същото време и трите части са обединени от обща идея, желанието на автора да разкрие стойността на човешкия живот. Легендите за Лара и Данко разкриват две концепции за живота, две [...]
- Пиесата „На дъното“, според Горки, е резултат от „почти двадесет години наблюдение над света на„ бивши хора “. Основният философски проблем на пиесата е спорът за истината. Младият Горки, с характерната си решителност, се зае с много сложна тема, по която най -добрите умове на човечеството все още се борят. Недвусмислени отговори на въпроса "Какво е истина?" все още не са открити. В разгорещените дебати, водени от героите на М. Горки Лука, Бубнов, Сатен, се появява собствената несигурност на автора, невъзможността да се отговори директно на [...]
- Началото на творческия път на М. Горки пада върху период на криза в социалния и духовния живот на Русия. Според самия писател ужасният „беден живот“, липсата на надежда сред хората го подтикват да пише. Горки видя причината за ситуацията, възникнала преди всичко в човека. Затова той реши да предложи на обществото нов идеал на протестантска личност, борец срещу робството и несправедливостта. Горки познаваше добре живота на бедните, от които обществото беше обърнало гръб. В ранната си младост той самият е бил „бос“. Неговите истории [...]
- В историята на Максим Горки "Челкаш" се появяват двама главни герои - Гришка Челкаш - стар отровен морски вълк, упорит пияница и умен крадец, и Гаврила - просто селско момче, бедняк, като Челкаш. Първоначално образът на Челкаш беше възприеман от мен като негативен: пияница, крадец, всички дрипави, кости, покрити с кафява кожа, студен, хищнически поглед, походка като полет на граблива птица. Това описание предизвиква известно отвращение, неприязън. Но Гаврила, напротив, е широкоплещ, набит, загорял, [...]
- Името на героя Как стигнахте „до дъното“ Характеристики на речта, характерни забележки За какво мечтае Бубнов В миналото той притежаваше магазин за багрила. Обстоятелствата го принуждават да напусне, за да оцелее, докато съпругата му се разбира с господаря. Той твърди, че човек не може да промени съдбата си, затова плава с течението, потъвайки на дъното. Често показва жестокост, скептицизъм, липса на добри качества. "Всички хора на земята са излишни." Трудно е да се каже, че Бубнов мечтае за нещо, предвид [...]
- В началото на 900 -те години. драматургията става водеща в творчеството на Горки: една след друга се създават пиесите „Буржоа“ (1901), „В дъното“ (1902), „Летни жители“ (1904), „Децата на слънцето“ (1905), „Варвари“ (1905), Врагове (1906). Социално-философската драма „На дъното“ е замислена от Горки още през 1900 г., за първи път е публикувана в Мюнхен през 1902 г., а на 10 януари 1903 г. премиерата на пиесата се състоя в Берлин. Пиесата е изпълнявана 300 пъти подред, а през пролетта на 1905 г. е отбелязано 500 -то изпълнение на пиесата. В Русия Na Dne е публикуван от издателството [...]
- Лара Данко Характер Смел, решителен, силен, горд и твърде егоистичен, жесток, арогантен. Неспособен да обича, състрадание. Силен, горд, но способен да пожертва живота си за хората, които обича. Смел, безстрашен, милостив. Външен вид Хубав млад мъж. Млад и красив. Изглеждайте студен и горд като цар на зверовете. Осветява със сила и живот огън. Семейни връзки Син на орел и жена Представител на древно племе Положение на живота Не иска [...]
- Поети и писатели от различни времена и народи използваха описанието на природата, за да разкрият вътрешния свят на героя, неговия характер, настроение. Пейзажът е особено важен в кулминацията на творбата, когато се описва конфликтът, проблемът на героя, неговото вътрешно противоречие. Максим Горки не се справи без него в историята „Челкаш“. Историята всъщност започва с художествени скици. Писателят използва тъмни цветове („синьото южно небе, затъмнено от прах, е скучно“, „слънцето гледа през сив воал“, [...]
- Първоначалното намерение на Пушкин във връзка с романа "Евгений Онегин" е да създаде комедия, подобна на "Горко от ума" на Грибоедов. В писмата на поета можете да намерите скици за комедия, в която главният герой е представен като сатиричен герой. По време на работата по романа, продължила повече от седем години, намеренията на автора се промениха значително, както и неговият мироглед като цяло. По своята жанрова природа романът е много сложен и оригинален. Това е "роман в стихове". Произведения от този жанр се срещат и в други [...]
- Както беше обичайно в класицизма, героите на комедията "Минорът" са ясно разделени на отрицателни и положителни. Най -запомнящите се, ярки обаче са отрицателните герои, въпреки тяхната деспотичност и невежество: г -жа Простакова, нейният брат Тарас Скотинин и самият Митрофан. Те са интересни и противоречиви. Именно с тях се свързват комични ситуации, пълни с хумор, ярка оживеност на диалозите. Положителните герои не предизвикват толкова ярки емоции, въпреки че са резонатори, които отразяват [...]
Историята на Горки "Старицата Изергил" е разказ-размисъл за смисъла на живота. В него Горки, романтик, влюбен в красиви, силни, свободни хора, създава романтичен идеал за човек, който е в състояние да се жертва в името на хората, за да постигне подвиг.
Историята се състои от три независими части. Първата част е легендата за Лара, втората е историята на старата жена Изергил за нейния живот, а третата част е легендата за Данко. Освен това първата и третата част, „легендите за Лара и Данко, са противоположни една на друга. В легендите възвишените и ниските прояви са максимално разширени. душите - до „огненото сърце“ на истинския герой Данко и „каменното сърце“ на жестоката Лара. Героите, разбира се, са антиподи.
Лара „смята себе си за първата на земята и не вижда нищо освен себе си. Всички дори се уплашиха, когато разбраха на каква самота се е обрекъл. " Отчуждението от собствения вид е коренът на трагедията и смисълът да се накаже този човек. Орел, самотен, хищник, беше замислено избран за баща на млад мъж. Лара се опита да презира свещените закони на човечеството, любовта, единството. И той беше победен. В разрушаването на връзките между хората М. Горки вижда загубата на смисъла на живота. Става скучно, безсмислено за тези, които искат да се оттеглят в себе си.
Легендата за Данко е предшествана от спомените на старицата Изергил от миналото. Някои от впечатленията на старицата са мрачни. Беше заобиколена от безразличие, алчност, похот, подлост. Самата тя живееше с високи чувства, в името на любовта, не се страхуваше да се жертва. Само няколко любовници са запазени в паметта й от стара жена. Тя говори с удоволствие за хора със силна воля, мощни и ярки характери, способни на подвизи. Спомня си любимия: „Той обичаше подвизите. И когато човек обича подвизи, той винаги знае как да ги направи и ще открие къде е възможно. Знаеш ли, в живота винаги има място за подвизи. "
Легендата за Данко обобщава дългите наблюдения на жената. Данко води своя народ към свобода от робския живот. По пътя има извънредни трудности, непреодолими препятствия. И когато, уморени от труден път, хората загубиха сърце, когато започнаха да упрекват Данко за неспособността им да ги контролират, колебаеха се и бяха готови да се върнат, сърцето на героя пламна с огъня на желанието да ги спаси. Романтичният герой не бяга от непостоянното си обкръжение, а дава сила на нещастните, страхливи създания, мечтаейки да събудят ярки импулси в душите им. Подвигът е увенчан с освобождението на племето. Изглежда, че трябва да започне вътрешното подобряване на спестеното. Но те са жестоки: не забелязват смъртта на Данко, а някой дори стъпва с гордо сърце на гордо сърце.
Две легенди оформят историята на живота на старицата. Съдбата на старицата Изергил е в много отношения подобна на съдбата на Лара и Данко. Първо, тя е живяла „бунтарски“ живот и никога не е била „роб на никого“. Несъмнено, осъждайки индивидуализма на Лара, старицата Изергил смята, че нейният собствен живот и съдба са по-скоро насочени към полюса на Данко, който въплъщава най-високия идеал на любов към хората и саможертвата.
Хората, сред които Изергил живее в напреднала възраст, я обичат, те се нуждаят от нейните красиви истории: в края на краищата в днешния им живот няма онази сила и онзи огън, който е бил в хората. Днешните хора „не живеят, но всички се опитват ... и поставят целия си живот върху това. И когато се ограбят, загубили време, те ще започнат да плачат от съдбата. Каква е съдбата тук? Всеки е своя съдба ”, казва старицата Изергил.
И тя, и Данко са създали свои собствени съдби и колкото и тъжен да е бил резултатът от живота им, те все още са живели и не са „опитвали“ и всеки е живял живота си за хората, а това според Горки е истински подвиг.
Вариант 2
Централният образ на романтичните творби на М. Горки от ранния период е образът на героичен човек, готов за безкористни дела за доброто на хората. Тези произведения включват разказа „Старицата Изергил“, с която писателят се стреми да събуди ефективно отношение към живота у хората.
Сюжетът се основава на спомените на старицата Изергил за живота му и разказаните му легенди за Лар-ре и Данко. Легендата разказва за смелия и красив млад мъж Данко. Той е щастлив, че живее сред хората, защото ги обича повече от себе си. Данко е смел и безстрашен, привлича го подвиг с благородна цел - да бъде полезен на хората. Когато племето, обзето от страх, изтощено от скитането през непробиваемата гора, вече искаше да отиде при врага и да му даде волята си като подарък, се появи Данко. Енергия и жив огън блеснаха в очите му, хората повярваха в него и го последваха. Но уморени от трудния път, хората отново загубиха дух, престанаха да вярват на Данко и в момента, в който разгневената тълпа започна да го обгражда по -плътно, за да убие, Данко изтръгна сърцето му от гърдите. „Хайде!“ - извика Данко и се втурна напред, като държеше горещото си сърце и осветяваше пътя на хората. Те го последваха, омагьосани ... И Данко ги изведе от тъмната гора към слънчева, свободна земя. Данко е проникнат с истинска любов към хората, готовност образът на Данко въплъщава идеала на хуманист и личност с голяма духовна красота.
Горки противопоставя положителния образ на Данко с негативния образ на Лара - образът на себелюбивия и егоиста. Той се смята за първия на земята и гледа на другите хора като на нещастни роби. На въпроса защо е убил момичето, Лара отговаря: "Използваш ли само твоите? Виждам, че всеки човек има само реч, ръце и крака и притежава животни, жени, земя и много други." За престъплението, което е извършил, племето е осъдило Лара на вечна самота. Животът извън обществото поражда усещане за неизразима меланхолия в Лара. „В очите му - казва Изергил - имаше толкова меланхолия, че човек можеше да отрови всички хора по света с нея“. Лара беше обречен на самота и смяташе само смъртта за щастие.
Идейният смисъл на разказа се допълва от образа на старицата Изергил. Нейните спомени от житейския й път също са своеобразна легенда за смела и горда жена. Старата жена Изергил цени Свободата преди всичко. Тя гордо заявява, че никога не е била робиня. Изергил говори с възхищение за любовта към подвизите: „Когато човек обича подвизите, той винаги знае как да ги прави и ще намери къде е възможно“. В разказа „Старата жена Изергил“ Горки рисува изключителни характери, възвисява горди и силни хора, за които свободата е над всичко.
Романтизмът като тенденция в литературата се появява в края на 18 -ти и началото на 19 -ти век и е най -разпространен в Европа в периода от 1790 до 1830 година. Основната идея на романтизма е утвърждаването на творческа личност, а особеност е насилственото изобразяване на емоции. Основните представители на романтизма в Русия бяха Лермонтов, Пушкин и Горки.
Романтичните настроения на Горки бяха предизвикани от нарастващото недоволство в обществото и очакването за промяна. Благодарение на протеста срещу „застоя“ в съзнанието на писателя започнаха да се появяват образи на герои, които могат да спасят хората, да ги изведат от тъмнината и да им покажат правилния път. Но този път изглеждаше на Горки напълно различен, различен от обичайното съществуване, авторът презираше ежедневието и виждаше спасение само в свободата от социалните окови и условности, което беше отразено в ранните му разкази.
Исторически този период от творчеството на Горки съвпада с разцвета на революционните движения в Русия, на чиито възгледи авторът явно симпатизира. Той изпя образа на незаинтересован и честен бунтовник, прегърнат не от алчни изчисления, а от романтични стремежи да промени света към по -добро и да унищожи несправедлива система. Също така в неговите творби от онова време се разкрива копнеж за свобода и неосъществими идеали, защото писателят все още не е видял промяната, а е имал само предчувствие за тях. Когато мечтите за нов обществен ред придобиха реална форма, творчеството му се трансформира в социалистически реализъм.
Основните функции
Основната характеристика на романтизма в творчеството на Горки е ясното разделение на характерите на лоши и добри, тоест няма сложни личности, човек има или само добри качества, или само лоши. Тази техника помага на автора да покаже по -ясно симпатията си, да подчертае онези хора, които трябва да подражават.
Освен това любовта към природата се проследява във всички романтични творби на Горки. Природата винаги е един от главните герои и всички романтични настроения се предават чрез нея. Писателят обичаше да използва описания на планини, гори, морета, дарявайки всяка частица от околния свят със собствен характер и поведение.
Какво е революционен романтизъм?
Ранните романтични творби на Жуковски и Батюшков се основават на идеите на класицизма и всъщност са пряко негово продължение, което не съответства на настроението на прогресивни и радикално мислещи хора от този период. Имаше малко от тях, така че романтизмът придоби класически форми: конфликт между личността и обществото, допълнителен човек, копнеж за идеал и т.н. Но времето минаваше и броят на революционно настроените граждани ставаше все по-голям.
Различията в литературата и популярните интереси доведоха до промяна в романтизма, до появата на нови идеи и техники. Основните представители на новия революционен романтизъм бяха Пушкин, Горки и декабристките поети, които преди всичко пропагандираха прогресивни възгледи за перспективите за развитието на Русия. Основната тема беше националната идентичност - възможността за независимо съществуване на селяните, откъдето по -късно се появи и терминът националност. Започват да се появяват нови образи, а основните сред тях са гениален поет и герой, който всеки момент може да спаси обществото от предстоящата заплаха.
Старият Изергил
В тази история има съпоставяне на два героя, два типа поведение. Първият е Данко - пример за самия герой, идеалът, който трябва да спаси хората. Той се чувства свободен и щастлив само когато неговото племе е свободно и щастливо. Младежът е изпълнен с любов към своя народ, жертвена любов, която олицетворява духа на декабристите, готови да умрат за благото на обществото.
Данко спасява хората си, но умира сам. Трагедията на тази легенда е, че племето забравя своите герои, неблагодарно е, но за водача това не е важно, защото основната награда за подвига е щастието на хората, заради които е направено.
Антагонистът е син на орел, Лара, той презираше хората, презираше начина им на живот и закона, признаваше само свободата, превръщайки се в вседозволеност. Той не знаеше как да обича и да ограничава желанията си, в резултат на което за нарушаване на социалните основи беше изгонен от племето. Едва тогава гордият млад мъж разбра, че е никой без хората. Когато е сам, никой не може да му се възхищава, никой не се нуждае от него. Като показа тези два антипода, Горки доведе всичко до един извод: ценностите и интересите на хората винаги трябва да са по -високи от вашите ценности и интереси. Свободата е да освободиш хората под потисничеството на тиранията на духа, невежеството, мрака, скрил се зад гората, неподходящ за живота на племето Данко.
Очевидно авторът спазва канона на романтизма: тук е конфронтацията между индивида и обществото, тук е копнежът за идеала, тук е гордата свобода на самотата и излишните хора. Дилемата за свободата обаче не беше разрешена в полза на гордата и нарцистична самота на Лара; писателят презира този тип, възпяван от Байрон (един от основателите на романтизма) и Лермонтов. Неговият идеален романтичен герой е този, който, бидейки над обществото, не се отказва от него, а му помага дори когато движи спасителя. В тази особеност Горки е много близък до християнското разбиране за свободата.
Макар Чудра
В разказа „Макар Чудра“ свободата е и основната ценност за героите. Старият циганин Макар Чудра го нарича основното съкровище на човека, в което вижда възможност да запази своето „аз“. Революционният романтизъм колоритно се проявява именно в това разбиране за свободата: старецът твърди, че в условията на тирания морален и надарен индивид няма да се развие. Това означава, че в името на независимостта си струва да рискувате, защото без него страната никога няма да се подобри.
Лойко и Радда имат едно и също послание. Те се обичат, но виждат в брака само вериги и окови, а не шанс да намерят мир. В резултат на това любовта към свободата, която досега се проявява под формата на амбиция, тъй като героите не могат да се разпореждат правилно с нея, води до смъртта на двамата актьори. Горки поставя индивидуализма над брачните връзки, които само приспиват творческите и умствени способности на човек с ежедневни грижи и дребни интереси. Той разбира, че за самотника е по -лесно да жертва живота си в името на свободата, по -лесно е да намери пълна хармония с вътрешния си свят. В края на краищата жененият Данко не може да изтръгне сърцето му.
Челкаш
Главните действащи лица на историята са старият пияница и крадец Челкаш и младото селско момче Гаврила. Един от тях щял да отиде в „бизнеса“, но партньорът му счупил крака му и това можело да усложни цялата операция, именно тогава опитният измамник срещнал Гаврила. По време на разговора им Горки обърна голямо внимание на личността на Челкаш, забеляза всички малки неща, описа най -малкото му движение, всички чувства и мисли, които възникнаха в главата му. Изисканият психологизъм на образа е ясно придържане към романтичния канон.
Природата също заема специално място в тази работа, тъй като Челкаш е имал духовна връзка с морето и състоянието на духа му често зависи от морето. Изразяването на чувства и настроения през състоянията на заобикалящия свят отново е романтична черта.
Виждаме също как характерът на Гаврила се променя в хода на историята и ако първоначално изпитвахме съжаление и състрадание към него, то в крайна сметка те се превръщат в отвращение. Основната идея на историята е, че няма значение как изглеждаш и какво правиш, но важното в сърцето ти е важно, най -важното е винаги да останеш достоен човек във всеки бизнес. Тази мисъл сама по себе си носи революционно послание: какво значение има какво прави героят? Означава ли това, че убиецът на сановник може да бъде достоен човек? Означава ли това, че терорист може да взриви каретата на Негово Превъзходителство и да поддържа морална чистота? Да, именно тази свобода авторът съзнателно признава: не всичко е порок, който обществото осъжда. Революционерът убива, но мотивът му е свещен. Писателят не можеше да каже това директно, затова избра абстрактни примери и изображения.
Характеристики на романтизма на Горки
Основната характеристика на романтизма на Горки е образът на герой, определен идеал, предназначен да спаси хората. Той не се отказва от хората, а напротив иска да ги поведе по правилния път. Основните ценности, които писателят издига в романтичните си истории, са любов, свобода, смелост и саможертва. Тяхното разбиране зависи от революционните настроения на автора, който пише не само за мислещата интелигенция, но и за простия руски селянин, поради което образите и сюжетите не са цветни и прости. Те имат характер на религиозна притча и дори по стил са сходни с нея. Например авторът много ясно показва отношението си към всеки герой и винаги е ясно кой е симпатичен на автора и кой не.
Природата на Горки също беше герой и повлия на героите от разказите. Освен това някои от неговите части са символи, които трябва да се възприемат алегорично.
Интересно? Дръжте го на стената си!
Романтичният идеал на човека в разказа на М. Горки „Старицата Изергил“
Историята "Старата жена Изергил" се отнася до шедьоврите на ранното творчество на М. Горки. Писателят тук не се интересува от проявлението на индивидуалния характер на героя, а от обобщените черти на идеалната личност. И така, историята представя трима герои, всеки от които има своя собствена житейска философия: Лара, син на жена и орел, Данко, син на човека, и старицата Изергил, съвременник на разказвача.
Лара е въплътена липса на духовност. Той си представя себе си перфектен, затова унищожава нежеланите за него: "Аз съм сам ... не се покланям на никого в живота ... защото аз съм първият в него!" Безмислено придържане към инстинкта, стремеж към постигане на цел на всяка цена, съществуване, лишено от минало и бъдеще - всичко това обезценява както гордостта, така и красотата, присъщи на Лара. Той не можеше и не искаше да прави компромиси, не се опитваше да адаптира желанията си към законите на обществото. Егоизмът се разбира от него като проява на лична свобода, а правото му на всеки акт е от раждането право на силния. Той несъмнено е изключителен романтичен човек, идеален по отношение на своето негативно бездуховно, неморално съдържание.
Данко е герой с диаметрално противоположни житейски позиции, качествено различен тип романтичен идеал на човек. От дълбоко състрадание към съплеменниците, които са загубили волята и смелостта си, към техните умиращи души, огън на любов пламна в сърцето на Данко. Гневът, който пламна в съплеменниците към смелия млад мъж, когато изведе своите съплеменници към светлината, накара тази любов да пламне до ярка факла, която осветяваше пътя им.
Източникът на подвига на Данко е дълбоката вяра във възможността за пробуждане на човешкото начало в хората. Следователно героят води своя народ от тъмнина, студ и смърт към светлина, слънце, топлина, хармония. Но саможертвата на Данко, любовта му към хората не бяха оценени. "Внимателният човек" неусетно тъпче въглените от горящото сърце на героя, опитвайки се да убие дори спомена за него. Очевидно споменът за Данко, честен и смел млад човек, винаги ще кара хората да си спомнят за собствената си страхливост и низост. Данко, от друга страна, дава живота си в името на хората и, умирайки, изпитва истинска радост. Ето го той - романтичният идеал на положителен герой, човек, способен на безкористни подвизи!
Между тези две легенди историята разказва историята на живота на старицата Изергил. Тя също е романтична героиня, нейният идеал е свободата. Тя е горд човек и живее така, както иска. Но в името на любим човек, Изергил е способен на подвиг и саможертва. В това тя е близка до Данко. По начина, по който тя безмислено изостави близките си, в егоистичното желание за любов и жаждата за удоволствие, Изергил е като Лара. Целият й живот е търсене на любов, но всъщност опит за намиране на ярка личност в живота, способна на смел акт. Но реалният свят не е богат на такива хора и търсенето се оказа безплодно. Слабостта, безцветността на околните хора изсуши тази някога красива жена, но не уби мечтата й за горд мъж.
И така, Горки се опита да покаже три съдби, три героя, три типа романтичен идеал на човек. Единственият проблем е, че въпреки че „в живота ... винаги има място за подвиг“, идеалните личности не се възприемат от хората в обществото. Идеалният човек, според Горки, е обречен или на изгнание, или на смърт, или на самота.
Защо срещата между Базаров и Одинцова не доведе до щастието от взаимна любов? (по романа на И. Тургенев „Бащи и синове“)
Веднъж в разговор с Флобер Тургенев каза: „Вярвам, че само любовта предизвиква такъв разцвет на цялото същество, който нищо друго не може да даде“. Любовта, според писателя, кара човека да разкрие най -добрите си страни. Защо срещата между Базаров и мадам Одинцова не доведе до щастието на взаимната любов?
С пристигането в имението на Анна Сергеевна започва объркването на Базаров. „Колко кротък съм станал“, отбелязва Базаров. Авторът проследява вътрешното състояние на Базаров („той беше лесно раздразнен, говореше неохотно“) и в същото време отбелязва дълбоките психологически различия между главния герой и Одинцова. Той е напълно завладян от чувството: „Страстта бие в него, силна и тежка, - страст, подобна на злобата“. Одинцова, свикнала в живота да се ръководи от разума, а не от чувствата, под въздействието на изходящия живот и желанието за новост „се принуди да достигне определена точка“ и спокойно се оттегли. След признанието си Базаров „не е спал и не е пушил“ цяла нощ и не е ял почти нищо. Авторът отбелязва: „Тънкият му профил се открояваше мрачно и рязко изпод натеглената му шапка“.
В обяснението на тези герои всичко е показателно: разликата в преживяванията, нагласите и накрая, основното е значението на случилото се за тяхната съдба. В края на краищата Одинцова отново заминава за своя уютен малък свят, а по -късно влиза в печеливш брак „по убеждение“. Базаров пък болезнено усеща загубата, няколко пъти се опитва да се обади на жената за нов разговор, като й се извинява, принуждава се да нарече любовта „предполагаемо чувство“. Но преди смъртта той се сбогува с Анна Сергеевна по отношение на красотата на самия живот.
И така, виждаме, първо, че любовта на Базаров и мадам Одинцова не е взаимна - само главният герой обичаше, а Одинцова си позволи да бъде обичана, играна с чувства. Второ, щастието между героите не би било възможно, тъй като това са два диаметрално противоположни по характер, убеждение, морални и морални принципи на индивида. Това са хора от различни епохи, събрани случайно.
Любовните преживявания на Базаров се възприемат двусмислено. Страстното им напрежение, цялостност и сила предизвикват поклонението на героя. В любовен конфликт той се появява като голям и необикновен човек: отхвърлен, героят спечели морална победа над егоистична жена. Усещането към нея и раздялата обаче са трагични за Базаров.
В целия роман ние наблюдаваме еволюцията на главния герой: вече във факта, че Тургенев го принуждава да изпадне в мрежата на романтично чувство, което преди това е отричал, и да претърпи фиаско в любовта, намерението на автора да развенчае нихилистичното Базаров могат да се видят теории.
Срещата на главния герой с мадам Одинцова е своеобразен тест за неговия характер, за да разкрие Базаров от всички страни. И любовта на Базаров първоначално беше обречена, тъй като противоречеше на житейската му позиция. Одинцова обаче не е привлечена от този тип, а плаши, тъй като противоречи на нейните „убеждения“.
Оригиналността на разкриването на любовната тема в текстовете на A.S. Пушкин (например 3-4 стихотворения)
Любовта в поезията на Пушкин е дълбоко, морално чисто и безкористно чувство, което облагородява и пречиства човека. Дори когато няма отговор на това, любовта е дарът на живота.
„Спомням си един прекрасен момент“ е едно от най -сърдечните, треперещи, хармонични стихотворения на Пушкин, свързани с любовни теми. Той е автобиографичен и е посветен на Анна Петровна Керн.
Стихотворението започва с припомняне на скъп и красив образ, който е влязъл в съзнанието на лирическия герой за цял живот. Този дълбоко интимен, скрит спомен се затопля от такова треперещо и пламенно, неутолимо чувство, че неволно и неусетно се присъединяваме към това благоговейно възхищение към светилището на красотата:
Спомням си един прекрасен момент:
Ти се появи пред мен
Като мимолетна визия
Като гений с чиста красота.
Емоционалният тон на следващите строфи също не намалява. Лирическият герой си припомня годините от живота си в Петербург, които преминаха „в тъга на безнадеждна тъга, в тревогите на шумната суета“. Той пресъздава различно настроение на чувства, припомняйки си живота си през периода на южното изгнание („Бурният порив на бунта разпръсна старите мечти“). Поетът споменава и „мрака на затвора“ на заточението на Михайловски, на болезнените дни, прекарани „в пустинята“: „Без божество, без вдъхновение, Без сълзи, без живот, без любов“.
Но винаги в паметта на героя бяха „сладки“, „небесни“ черти, „нежният глас“ все още звучи в душата му.
Хармоничното спокойствие на стихотворението се постига чрез искреността на интонацията, меланхоличните разсъждения за дните, преживени „без божество, без вдъхновение“. Но изведнъж хармонията избухва. Тихата нежност отстъпва място на бурна страст. Отново - възраждането на чувствата в душата на поета, отново - прилив на жизненост, отново - пристигането на творческо вдъхновение: „Събуждането дойде в душата: И отново се появи ...“
В това стихотворение на Пушкин любовната тема е съчетана с философските мисли на поета за живота му, за радостта от битието, за творческо вдъхновение в прекрасни моменти на среща с омагьосваща красота.
Любовта е присъща и на трагичното - ревност, раздяла, смърт на любим човек. Любовта на Пушкин често е несподелена, тя изгаря и изгаря себе си, както в стихотворението "Изгорялото писмо":
Сбогом писмо за любов
…. изгори любовно писмо.
Готов съм, душата ми не чува нищо.
Любовта, като свещ, изгаря за кратък миг и от нея остава само пепел и опустошена душа. Изглежда, че лирическият герой трябваше да бъде разочарован от това чувство. Но Пушкин засяга само трагичното влюбване, неговата „тъга е ярка“ и той никога не изпада в униние. Лирическият герой винаги желае щастието на този, когото обича, макар и безнадеждно („Обичах те ...“):
Обичах те толкова искрено, толкова нежно,
Как Бог дава на любимия ти да бъдеш различен.
Несподелената любов на лиричния герой Пушкин е лишена от всякакъв егоизъм. Той наистина обича жена, грижи се за нея, не иска да я безпокои с признанията си.
Любовната поезия на Пушкин завладява с чистотата и дълбочината на изпитваните чувства, хармонията и спокойствието.
Образът на „дъното“ и проблемът с моралния избор на човек в пиесата „На дъното“ на М. Горки
По всяко време човек се е стремял да разбере своето „аз“, целта и смисъла на живота. Пушкин и Гогол, Толстой и Достоевски се опитаха да разрешат вечните проблеми на човешкото съществуване. М. Горки не беше изключение тук, но той разви собственото си разбиране за човека и неговата житейска цел. Особено ясно се проявява в пиесата „На дъното“, написана през 1902 г.
В тази пиеса Горки изобразява живота на скитниците, света на изгнаниците. Такава сурова, безмилостна истина за живота на социалните низове, за тяхната безнадеждна съдба, световната драма все още не е познала. Под мрачните сводове на заслон Костилево, който прилича на пещера и затворническа килия, има хора с различни характери, хора от различни социални слоеве. В една стая живеят стари и млади, самотни и семейни, мъже и жени, здрави и болни, гладни и нахранени. Пренаселеността и ужасната бедност пораждат взаимно раздразнение, кавги, битки и дори убийства.
Горки не ни дава подробно описание на живота на героите, но отделните редове, които героите произнасят в хода на действието, ни позволяват да видим техните съдби. Сатен служи в телеграфния офис, но, защитавайки честта на сестра си, се озова в затвора. След това целият му бъдещ живот беше предрешен. Актьорът някога е играл на сцената, но е загубил всички роли, пристрастен към алкохола. Васка Пепел никога не е познавал друг живот освен живота на крадците. Трагичната съдба на Анна се разкрива от фразата й, че не си спомня кога е била пълна, разтърсила е всяко парче хляб. Думите на Клеш са изпълнени с отчаяние и безнадеждност: „Няма работа ... няма сила ... Това е истината! Убежище. Няма убежище! " Всички тези герои бяха доведени в приюта по социални причини. Но не само. В много отношения това беше и техният морален избор. Сатенът например има голям потенциал. Неговият умишлен избор е да остане в приюта.
Авторът изобразява затворниците от приюта с дълбоко съчувствие, подчертавайки проявите на истинска човечност в тях. Въпреки отчаянието от съществуването му, всеки от нощните приюти носи в душата си призрачна надежда. Виждаме, че човешкото в тези хора още не е загинало, те не са лишени от морални качества, зрънца добро. Но в същото време той осъжда безсилието на скитниците, неспособността им да променят нещо, да надхвърлят жалбите.
Пристигането на Лука озари приюта с лъч доброта и привързаност към хората, желание да им помогне. Лука притежава умението на проповедник и утешител. Горки го представя като лекар, който счита всички хора за неизлечимо болни и вижда призванието му да ги крие от тях и да облекчава болката им. Но животът на всяка крачка опровергава позицията на Лука. Когато неговата „утешителна измама“ бе разкрита, истинският живот ужаси Актьора - и той се обеси, Настя изпадна в отчаяние, Васка Пепел влезе в затвора.
Лука не е в състояние да промени нищо в действителност. Сатен отхвърля такова отношение като унизително, което предполага някакво нещастие и непоследователност на онези, към които е отправено съжалението: „Трябва да уважаваме човек! Не съжалявай ... не го унижавай със съжаление, трябва да уважаваш! "
Хората ще могат да се издигнат от „дъното“ едва когато се научат да уважават себе си, да придобият чувство за собствено достойнство и да станат достойни за титлата Човек. Според автора само вярата на човек в собствените му сили и смелостта му могат да променят света около него и съдбата на хората.
Какво обяснява "пасивността" на Кутузов по време на битката при Бородино? (По романа на Лев Толстой „Война и мир“)
В романа Война и мир Толстой обсъжда ролята на индивида в историята. Писателят счита за основна черта на великия човек способността да се вслушва в волята на мнозинството, в живота на хората. Според Толстой волята на един човек не може да управлява волята на милиони животи, а събитието се състои само от взаимодействието на много воли. Велик човек е само този, който е постигнал независимост и свобода в съюз с народа и нацията, когато е свързан с масата на „обикновените хора“ чрез съвместно национално действие, единна мисъл за Русия.
Толстой не признава Наполеон за велик, защото Наполеон не разбира значението на събитията, които се случват. Кутузов, от една страна, не може да знае какво очаква армията му и прави много несъзнателно, но в някои от своите граници Кутузов осъзнато осъществява общото.
Пасивността на Кутузов във военния съвет преди Аустерлиц се обяснява не с неговото безразличие или безразличие, а със сдържаността на командира в присъствието на Александър I. Но тази пасивност е само очевидна: „Той разбира“, помисли княз Андрей за Кутузов, „ че има нещо по -силно и по -значимо от неговата воля. - това е неизбежен ход на събитията и той знае как да ги види, знае как да разбере значението им и с оглед на този смисъл знае как да се откаже от участието в тези събития от личната му воля, насочена към нещо друго ”.
В описанието на Толстой за поведението на Кутузов по време на битката при Бородино отново не става дума за пасивност, а за неговата насочена дейност. Кутузов не прави никакви заповеди, а само се съгласява или не се съгласява с това, което му се предлага, като по този начин той прави избор и прави движение с негово съгласие.
Величието на Кутузов се крие във факта, че той единствен, противно на всички мнения, би могъл „правилно да отгатне значението на националния смисъл на събитието и нито веднъж във всичките си дейности не го е предал“.
Кутузов обичаше, съжаляваше руския войник, не искаше излишни загуби. Той беше близък с руския народ с вярата си в Бог, искреността си, вярата в победата. Командирът се явява като говорител на интересите на хората, които никога не изневерява.
Основната характеристика на Кутузов е разбирането за необходимостта от подчинение на „общия ход на нещата“, готовност да жертва личните си чувства за обща кауза. Единствено той вярва, че руснаците са победили при Бородино, защото са разбрали с безпогрешен ловски инстинкт, че звярът е смъртно ранен, въпреки че по инерция също се движи напред.
Кутузов се смили над войниците си и затова нарежда на безкръвната си армия да напусне Москва. Когато врагът напусна този град, Кутузов се грижи за спасяването на човешки животи и се опитва с всички сили да попречи на армията да се бие. Тази обидна пасивност проявява хуманизма на личността на Кутузов. Той знаеше с цялото си руско същество какво чувства всеки руски войник: французите бяха победени, враговете бягаха и трябваше да бъдат прогонени. Но в същото време командирът усети заедно с войниците цялата тежест на тази кампания.
Така пасивността на Кутузов е само външна. Той ръководи руската армия разумно и само разумно - чувствайки волята на руските войници, приспособявайки се към условията, съжалявайки своите войници. Това е успехът на победата на руската армия и на Кутузов лично.
Философски мотиви в лириката на А.С. Пушкин (например 3-4 стихотворения по избор на изпитвания)
Една от основните идеи на философията на Пушкин е идеята за необходимостта от морално усъвършенстване. „Да живееш ... да мислиш и да страдаш“ - това е една от ключовите тези на Пушкин. Друго е, че докато „четете с отвращение“ страниците на изживян живот, не трябва да забравяте миналото. Тези мисли са напълно отразени във философската лирика на поета.
Стихотворението "Елегия" (1830) е едно от онези произведения на Пушкин, в които миналото, настоящето и бъдещето са тясно свързани. Темата за младостта е преосмислена в това стихотворение, между редовете има мотив за отговорност за онези грешки, които човек допуска. Поетът обаче не отрича стойността на тези грешки, тъй като именно те съставляват нашия житейски опит. Това се усеща в движението на образите: „луди години“ - „тъгата на отминалите дни“, „махмурлук“ - „вино“.
Втората строфа на стихотворението съвсем не е мрачна, а напротив, оптимистична. С всяка дума поетът утвърждава радостта от смислен живот, наричайки всички най -важни компоненти на човешкия живот: мислене, страдание, наслада, наслада в хармония и проливане на сълзи.
Тук идеалът на Пушкин придобива все повече християнски очертания: „да страдаш“ за поет означава преди всичко „да симпатизираш“. Лирическият герой не се отказва от удоволствието, но мярката му в сравнение с други аспекти на живота е малка: "... И знам, ще имам удоволствие / Между скръбта, тревогите и тревогите ..."
„Отново посетих ...“ (1835) - едно от най -ярките философски стихотворения на Пушкин. Написано е в село Михайловское, което поетът посещава в труден за себе си момент: неговият конфликт със светското общество е узрял. Пушкин решава да се отдалечи от света и да се установи в селото.
Престоят в Михайловское предизвика поет вълна от спомени за миналото и размисли за бъдещето. Светът на "миналото" "обхваща" лирическия герой. Той е потопен в спомени, чийто първи герой е стара бавачка. Образът на бавачката е оцветен с нежност и тъга: „старицата я няма“. Така в стихотворението започва да звучи мотивът за живота и смъртта.
По -нататък в стихотворението има рязка интонационна и смислова промяна. Изобразени са път и три борове. Тази картина е оцветена с лирично чувство. Оптимистичният завършек на поемата се предсказва от промяната, която се е случила с боровете: „... близо до корените на техните остарели / (Където някога всичко беше празно, голо) / Сега младата горичка е пораснала“. По този начин мотивът на семейството се развива в темата за смяната на поколенията, вечното, непрекъснато обновяване на живота.
Адресът „младо, непознато племе“ е символичен. Това се отнася както за младите дървета, така и за бъдещите поколения. И така, в края на стихотворението мотивът на смъртта се трансформира в мотив на паметта и припомнянето на собственото, личното придобива универсален, философски характер.
Това малко стихотворение съдържа не само живота на Пушкин, но и живота на човека като цяло и живота на природата и - още по -широко - смисъла на битието.
Малко преди смъртта си Пушкин все повече се обръща към християнските мотиви във философската си лирика. От стихотворението: „Бащите - отшелници и съпруги са невинни ...“ (1836), научаваме, че поетът не е чужд на християнските реликви, че се обръща в трудни времена към молитвата като средство за укрепване на духа.
Стихотворението сякаш се състои от няколко части: съобщения за бащите отшелници и техните молитви, след това за молитвата, която поетът особено подчертава, и накрая, творческото предложение на текста на самата молитва. Този текст е изграден върху противопоставянето на това, което лирическият герой би искал да се откаже в живота си, на това, което би искал да научи.
Молитвите са съставени от светите старейшини не само с цел „да летят със сърце в заочни райони“, но и с цел „да го укрепят сред бури и битки в долината“, тоест в обикновения светски живот.
Какво пита този, който казва молитвата на Всевишния? Той иска Господ да му помогне да се отърве от меланхолията и унинието, които води до празен живот, така че животът да е трудоемък и смислен. Той иска да завладее в себе си „жаждата за любов“, тоест жаждата за власт, желанието да управлява други хора. За него е важно „празните приказки“ да изчезнат от живота му.
Всеки от нас има всички пороци, споменати от Пушкин, но не всеки мисли за това. Какви качества привличат поет, какво би искал да научи? Отговорът е прост: вижте и признайте недостатъците си, бъдете търпеливи, умерени и целомъдрени.
Стихотворението звучи като молитва. Това се улеснява от използването на архаични думи и изобилието от беззвучни съгласни и асонанс и премерен спокоен ритъм - шест фута ямбичен.
Разделянето на поезията на Пушкин на теми е безкрайно произволно. Очевидно: независимо за какво пише, философските разсъждения проникват в стихове за любовта, за творчеството и, разбира се, за свободата, защото именно в нея Пушкин вижда основата на хармоничното съществуване на индивида.
Темата за борбата между доброто и злото в романа на М.А. Булгаков "Бяла гвардия" или "Майстор и Маргарита" (по избор на изпитвания)
Няма зло без добро, няма Сатана без Бог, а Сатана също е естествен в света като обител на доброто. Това е основната философска мисъл в романа „Майсторът и Маргарита“. Следователно Воланд в това произведение престава да бъде носител на злото. Действията му се превръщат в естествено продължение и допълнение към световния ред.
Нещо повече, в работата на Булгаков сатаната е лесен за възприемане като одитор от Бога. Той е изпълнител на волята си. В края на краищата дяволът изпълнява молбата на Матей Леви от името на Бог - да уреди съдбата на Учителя в нов живот.
Така обективно Воланд прави добро, но и той не е много нетърпелив да върши зло.
Най -важният и най -страшният дявол за Булгаков е човешкото общество. Воланд, принцът на мрака, е дребен хулиган в сравнение с него. Пристигайки за проверка в Москва през 30 -те години на миналия век, той на практика е на загуба: няма какво да прави, няма къде да направи своето изначално зло. Всичко вече е направено, остава само да вземем малко трохи. А малките хора са толкова прецакани, че там, където Сатана не се обръща, който не цъка по носа, всички те са негодници, всички дребни дяволи, в сравнение с които свитата на Воланд е весела палава.
Според писателя днешното общество, без помощта на дявола, е свършило цялата дяволска работа по съблазняване на хората във всички смъртни грехове, изкушения и поквара. Тук дяволът няма какво да прави.
Нещо повече, обществото лишава от своята подкрепа и честен художник. И така Учителят е принуден да отиде под грижите на Воланд. Принцът на мрака се оказва единственият мощен пазител сред беззаконието и моралното и физическото потисничество. Естествено, както любовта, така и творчеството (двете най -висши прояви на човешката духовност) са ненужни в това общество. Затова Учителят и Маргарита са принудени да отидат при Сатана за помощ. Маргарита казва: „Станах вещица заради мъката и бедствията, които ме сполетяха“.
Учителю, Га - Нозри, Маргарита не може да живее сред хора, в които всички ценности са се изместили. Морални хора, които се опитват да преминат през живота в хармония със съвестта си, имат собствена гледна точка, намират се извън живота, поглъщани са от сива тълпа: Йешуа е на кръста, а Учителят е в психиатрична болница.
Съвсем очевидно е, че следователно Булгаков не приема и не може да приеме съвременната за него реалност, породена от това общество. Това състояние е по -ужасно за него от самия Дявол.
По този начин темата за доброто и злото в „Учителят и Маргарита“ е една от основните теми. Писателят показва, че според законите на Вселената доброто и злото съжителстват хармонично, допълвайки се и се преплитат помежду си. Но в съвременното общество на писателя всички закони са нарушени. Злото надделя над доброто и не е известно дали световното равновесие някога ще бъде възстановено.
Защо пътят на Барбара е невъзможен за Катерина? (По пиесата на А. Островски „Гръмотевичната буря“)
„Гръмотевичната буря“ от А.Н. Островски е популярна социална и битова трагедия, първата в руската литература. Тя изразява демократични идеи, усъвършенствани за времето си, изобразява герои, тясно свързани с бита, нравите и интересите на хората.
Основният конфликт в The Thunderstorm е борбата между старите традиции и новите тенденции. Решава се с примера на социални, битови, семейни отношения и обичаи. Представители на два свята, стар и нов, са в пиесата Катерина и Варвара.
Барбара е духовно примитивна. Тя не се притеснява от угризения или морални страдания. Нейният примитивизъм се ражда от околната среда, от целия начин на нейния живот.
Варвара се ръководи във всички свои действия от инстинкта за самосъхранение, от ежедневната печалба: „прави каквото искаш, само ако всичко е ушито и покрито“. Търговската среда, обкръжаваща я от детството, повдига в героинята черти на грубост и нахалство. Но въпреки цялата си хитрост, адаптивност и морално нещастие, Барбара не можеше да понесе домашната тирания. На финала тя бяга от дома на майка си.
Пътят към доброто и злото е отворен за Барбара. Несъмнено в нея има добри наклонности. Героинята не е чужда на добротата и състраданието. Освободена от влиянието на майка си, тя може да развие най -добрите страни на своята природа.
Образът на Катерина е покрит с най -добрата поезия. Тя се характеризира с дълбока спонтанност, наивност, нежност и в същото време огромна сила на волята. В този образ Островски показа моралната чистота и красота на руската жена от народа, нейната омраза към деспотизма и желанието за свобода, способността й не само да издържа, но и да защитава правата си на човека - решително, последователно, пред край.
Затова Катерина избира различен път в живота. Тя не може да живее тайно. Откритата и истинска природа на Катерина й подсказва да действа според съвестта и Божието слово, защото героинята също е много благочестива. И ако е извършила престъпление, тогава трябва да бъдете наказани за това. Ето защо Катерина се разкайва публично, признава предателството си пред съпруга си. Барбара никога не би направила това. Тази героиня няма да бъде измъчвана от съвест.
Смъртта на Катерина е страстен призив на душата й към живот на нова основа, движение на протест. Тя не иска да се примирява, не иска да се възползва от мизерната растителност, която Кабаниха й приготви, след като призна за предателство. С цялото си същество Катерина почувства, че „животът в тъмно царство е по -лош от смъртта“ и избра да се освободи от потисничеството на тъмното царство със смъртта си.
Основната разлика между тези героини е, че Барбара се занимава главно с външното - така че хората да не научават за нейните грехове. Тази героиня не мисли за душата си. Катерина е на първо място притеснена от вътрешното - връзката си с Бога, с вътрешния си свят. Тази фундаментална разлика определя живота и съдбите на двете героини, които също са коренно различни една от друга.
Документ... Стихотворение « Дванадесет„В продължение на много години се превърна в учебник персонификация революция, а неясъздателят е поет болшевик. На себе си Блокиране... герой. Намира своето изпълнение v стихотворениеи "крещи" ... тезикойто не е видял тази трагедия. То намери своето поетично изпълнение ...
А. А. Блок е едно от ключовите имена на руската литература, завършило поетичното търсене през целия 19 век и открило поезията на 20 век, съчетаващо руската класика и новото изкуство
УрокКаква е особеността на руснака революцияи неяпротивопоставен на бунта, според Блок? (В голям смисъл и ... звучи любимият епитет БлокПерла? Тема: Значението на символиката стихотворенияА. Блок « Дванадесет»Цели: разкриване .... Куче, по дизайн Блок, изпълнениестария свят. Той самият ...
Любов в текстовете на Александър Пушкин Пейзажна лирика на Александър Пушкин Темата за поета и поезията в текстовете на Александър Пушкин Свободно обичаща лирика на Александър Пушкин
Литература... темаПетербург в литературата. Парцел стихотворенияА. А. Блок « Дванадесет», неягерои, оригиналността на композицията Дълго преди революцияАлександър Блокиранепредвиди ... твоята религия! " В първата част стихотворениянамерени изпълнениемного темилирика на ранния Маяковски. То...
