• Архитектура: актуални тенденции
• Прецизен архитектурен пейзаж
• Барселона - люлката на архитектурния гений Антони Гауди
• Календари на различни нации по света Какви календари съществуват в света
• Проследяване и видове инвалиди
• Значението на думата фантасмагория
• Растаман - кой е той?
• Ватман: Размери - реални показатели за съществуващи международни стандарти
• Какво представляват скиците? На какво приличат? Разлика между скициране и рисуване Скициране Чертеж
• Битие термин. Какво е Битие? Примери за употребата на думата генезис в литературата

Произходът на приказките. Специфика на художествената литература. Най -старите мотиви. Видове парцели. Опит в класификацията на парцели. Поетика и стил. Състав. Пространство и време. Формули за стил. Замърсяване. Система от изображения. Теми, образи, значение на най -често срещаните приказки.

Приказка е история за необикновени събития и приключения, в които участват нереални герои. В него се случват прекрасни, фантастични събития. Приказки от този тип са възникнали в резултат на поетичното преосмисляне на древните разкази за спазването на табута - ежедневни забрани по различни поводи, създадени с цел да избягат от властта на тайнствена зла сила. Вероятно по едно време имаше истории за нарушаване на табута и за тъжните събития, които последваха.

В приказките виждаме ехо на забрани - да се яде непозната храна или напитка от неизвестни източници, както и да се излиза от къщата, да се докосват някои предмети. Нарушил забраната на сестра си, брат Иванушка пие вода от отпечатъка на козе копито и се превръща в коза. След като наруши забраната на родителите да напускат къщата, сестрата тръгва с малкия си брат на поляната, а гъските-лебеди го отвеждат до хижата на Баба Яга. Забравяйки за забраната на сивия вълк да докосва клетката на огнената птица и юздата на златогривия кон, Иван Царевич изпада в беда.

Измислицата на приказка е специфична. Всичко в него е необичайно и въпросът за вероятността и надеждността на разказа е напълно премахнат. В приказка от този тип има мотиви, съдържащи вяра в магьосничеството, в съществуването на другия свят и възможността да се върнат оттам, във върколака - превръщането на хората в река или езеро, всякакви животни и дори в църква, както например в приказката „Василиса Мъдра и морският цар“.

Някои приказки са свързани с митологични представи. Персонажи като Мраз, Морският или Водният крал, прекрасните зетя Слънце, Луната, Вятърът или Орелът, Соколът и Гарванът са ясно свързани с обожествяването на силите на природата и почитането на тотемен звяр. Култът към предците се разкрива под формата на прекрасна кукла, която умиращата майка подарява на Василиса. Куклата помага на сирачето да устои на машинациите на мащехата си и я спасява от Баба Яга.

Така приказките са запазили някога реалните черти на отдавна изгубени идеи, житейски явления, следи от минали човешки епохи, които сега се възприемат от нас като фантазия, измислица. Например в образите на мъдрите девици Василиса Мъдра, Мария Моревна, Елена Красивата, които имат свръхестествени способности и помагат на героя, ясно се разкриват представите на епохата на матриархата за превъзходството на жените над мъжете. Мотивите за човешки жертвоприношения се виждат например в приказките за отвличането на момичета от Змията; магьосничество и канибализъм - в приказките на Баба Яга. Тези и други приказни мотиви са ехо от отдавна забравена реалност, но в приказките те не се възприемат като разказ за миналото. Те образуват онзи прекрасен фентъзи свят, в който живеят приказни герои.

Фантазията на приказката също беше оформена от мечти, насочени към бъдещето. Приказката е пред реалността. Мечтаейки за бързо движение по земята, мъж от приказка създава ботуши за бягане. Иска да лети във въздуха - създава летящ килим. Той иска винаги да е пълен - и в приказка самостоятелно сглобена покривка, прекрасна мелница, тенджера, която може да сготви всяко количество каша по поръчка.

Приказките са сложен жанр по отношение на сюжета си. Те включват героични приказки за борбата на героя с врагове, истории за търсенето на чудеса, получаване на булка, истории за доведена дъщеря и мащеха и други. В указателя на приказките на А. Арн могат да се намерят 144 сюжета, известни в руските приказки. Освен това руският учен Н.П. Андреев откри още 38 теми, непознати за фолклора на други народи. Руският изследовател на приказките В.Я. Propp идентифицира следните типове парцели:

1. Битката на героя с прекрасен противник.

2. Освобождаване от плен или магьосничество на булката (съпругата) или младоженеца.

3. За прекрасен помощник.

4. За прекрасен предмет, който помага на героя да постигне целта.

5. За чудотворната сила или необичайното умение на героя.

6. Други видове парцели, които не са включени в предишните раздели.

По правило сюжетът на една приказка започва с интригуващ сюжет, необичайно събитие: например в приказката „Три царства“ сюжетът на приказно действие започва с факта, че вихър влетя в градината, където кралицата върви, грабна я и я отнесе на никой не знае къде. Сюжетът подчертава необичайността на случващото се, показва, че говорим за прекрасните приключения на героите. Сюжетът на всяка приказка е уникален. Неговата отличителна черта е нейният характер на множество събития. Приказката описва доста дълъг период от напрегнатия и драматичен живот на героя. Героят на приказката преминава през поредица изпитания, изпълнява трудни задачи.

В различни приказки се откриват едни и същи мотиви или най -често срещаните епизоди. Например мотивът за отлъчването на героя от дома по някаква причина, мотивите на трудни задачи, търсенето на отвлечена съпруга или булка, съревнование с врага, мотивът за бягство от врага, помощта на прекрасни помощници или предмети . При всички сюжетни различия структурата на приказките е една и съща: мотивите са строго последователни, всеки предишен мотив обяснява следващия, подготвя основното, кулминационно събитие. Обикновено най -значимият мотив в една приказка може да се повтори три пъти. Повторението забавя сюжетното действие, но фиксира вниманието на слушателите върху важен момент.

Композицията на приказката може да бъде описана като кръгла и едноредова. Условно последователността от действия може да бъде предадена чрез схемата: героят напуска къщата, за да извърши подвизи или за приключения - подвизи или приключения - завръщане. Това създава затворено действие, кръгла композиция. Отделяйки героя в началото на историята, приказката свързва всички действия с него, цялата верига от приказни събития се отнася за него. Няма да намерим нито един епизод, където главният герой отсъства. Такава конструкция обикновено се нарича еднолинейна.

Специфична черта на една приказка е образът на специално приказно пространство и време, в което се извършват действията на героя. Художественото пространство на вълшебно-фантастична приказка е ограничено от реалното. То е ясно разделено на свое - „някакво царство, някакво състояние“, в което живее героят, и чуждо, друго - „далечното царство, тридесетото състояние“, в което героят преминава през изпитания и извършва подвизи. Границата между тях винаги е някакво препятствие. Това може да бъде тъмна гора, огнена река, море, планина, кладенец, дълбока яма, която героят трябва да може да преодолее, за да влезе от „своето“ в „другото“ царство.

Художественото време на една приказка е специално приказно време, което не съвпада с истинското нито по своята дължина, нито по своята същност. Винаги е свързано с неопределено далечно минало. Тя е условна, сюрреалистична. Никога не се брои с години, а само със събития. Героят на приказка никога не остарява. Животът му до момента, в който напусне дома си, за да извърши своите подвизи, е разказан много накратко. Едва от момента, в който героят напусне къщата, започва обратното броене и след това времето се определя само от онези събития, за които разказва приказката. Приказното време винаги последователно се движи напред в бъдещето, никога не се връща в миналото на героя. Ясно се подразделя на време за пътуване и време на събитие.

За да се посочи времето на героя по пътя, се използват специални художествени формули, например: „Скоро приказката ще разкаже, но не скоро работата ще бъде свършена“. Използват се глаголи на движение, повтарящи се 2-3 пъти или повече. Повече повторения означават по -дълго време за пътуване. "Ходене, ходене, ходене Иван Царевич ..." - означава, че той ходи много дълго време. Дължината на пътеката може да се предава от състоянието на умора, глад, жажда, износване на дрехи и обувки.

Светът на героите в една приказка е необичайно разнообразен. Централното място в системата от образи заемат позитивни герои, надарени с идеални физически и морални качества. На свой ред те се подразделят на следните групи: герой-герой, герой-успешен и герой-въображаем глупак. Вторият ред се състои от помощниците на героя, с чиято помощ той извършва своите подвизи и успешно преодолява всички препятствия и приключения. Третият ред са враговете или вредителите на героя, с които той се бори.

Герои - героите се раждат от чудотворно зачатие и от ранна детска възраст са надарени с титанична сила и други свръхестествени качества. Този тип герои включват Покатигорошек, Иван - Мечо ухо, Иван Сучич, Иван - кравешкият син и други. Грах се ражда по чудотворен начин - от грах, който е намерен и изяден от майка му. Времето от зачеването до раждането е фантастично съкратено. Той расте не с години, а с часове, има изключителни умствени способности: започва да говори и да разсъждава рационално, докато е още в утробата. Той има свръхчовешка издръжливост и гигантска сила. Той извършва подвизи, убивайки чудовищна змия, спасявайки сестра си и братята си от плен. Това е един от архаичните типове герои от източнославянската приказна епопея, основана на култа към растителната сила.

Иван - Мечешко ухо или Медведко се ражда в резултат на съжителството на жена (понякога мъж) с мечка (мечка). Външно той е „точно като мъж, само носи уши“ или „мъж до кръста и мечка от кръста“. Подобно на Покатигошек, той расте необичайно бързо, е силен и умен. Това е насилствено, палаво естество. В детството, неволно играейки с връстници, ги осакатява. В образа на този герой се сляха героични и сатирично-хумористични черти. В приказките за сина на мечката се виждат следи от култа към тотемичния звяр.

Успешен герой (обикновено името му в приказките е Царевич Иван, селянският син Иван), за разлика от героя-герой, не притежава титанична сила, въпреки че е силен и сръчен, често красив: няма начин да се оттегли. " Но основното в него са неговите високи морални качества, с които привлича помощници, а те му служат, помагайки да се преодолеят всички препятствия. Този тип герой олицетворява човешкия идеал: той е мил, справедлив, незаинтересован, честен. Умирайки от глад, той щади животните, издържайки нужда, споделя последното парче с просяка. Той безспорно изпълнява заповедта на баща си, като идва три поредни нощи за себе си и за по -големите си братя, за да пази гроба на баща си. За всяко добро дело героят получава прекрасен кон или прекрасен предмет.

Въображаемият глупак е маскиран герой. В една приказка това винаги е третият, най -малкият син в селско семейство („По заповед на щуката“, „Сивка -Бурка“, „Прасе - Златна четина“, „Малък гърбав кон“). Понякога това е единственият син на бедна вдовица („Вълшебният пръстен“), син на търговец („Не знам“, „Плешив“, „Тайнствен рицар“). Глупакът няма собствено семейство и живее с братята си, като че ли е подчинен на техните съпруги, които му дават малки задачи. Приказката никога не му показва участник във важни икономически и семейни въпроси. Той може да бъде изпратен до реката за вода или в гората за дърва за огрев, или да бъде изпратен до стражаря. Но те никога не се изпращат да орат, сеят или търгуват.

Може да изглежда мързелив и неактивен. Обикновено той не е зает с нищо: седи на печката или в ъгъла зад печката, сортирайки пепелта от печката, която се възприема от другите като глупост. Това обаче просто прави глупака да се откроява като специален герой. Печката (пепел и пепел) в народната митология е обвързана с духовете на къщата и култа към предците. Глупакът е свързан с друг свят, законите на който се различават от законите на реалния свят и е под неговата специална закрила.

Намирайки се в зависимо положение от членовете на семейството, понякога страда от глад и трудности, глупакът не се стреми да промени незавидното си положение. Следователно, Емеля, получила прекрасна възможност от щуката - да командва, не я използва за придобиване на материално богатство и власт, а я използва, за да не губи време за скучни ежедневни дела: кара кофите да отидат до хижата, шейната отива в гората, брадвата да цепи дърва - той уж мързелив. Но мързелът му е въображаем, защото веднага щом удари часът, няма да има и следа от този мързел: Иван Глупакът ще язди кон, вземайки пръстена на булката, Емеля ще издигне огромен мост с кристален дворец на красивия остров . В подходящия момент глупакът ще започне да проявява изключителна хитрост и изобретателност, които напълно отсъстват от него в ежедневието.

Той не е надарен от раждането нито с физическа сила, нито с красота. Външно той може да изглежда като мръсен, потиснат и незначителен, грозен. Но една приказка никога не говори за неговите физически увреждания, нисък ръст или външна грозота. Обикновено непривлекателността му се дължи на факта, че той е умишлено неоправен: мръсен, немит, изцапан със сажди, облечен в парцали. В тази форма той може, за забавление на братята си, да отиде на тънък кон на банкет в кралския дворец, докато братята се обличат в най -хубавите си дрехи и яздят добри коне.

Глупостта на околните изглежда непрактична. Емеля пуска уловената щука в реката, вместо да я свари и напълни („По заповед на щуката“). Глупакът не знае стойността на парите. Ванка, синът на вдовицата, харчи последните стотинки, предназначени за храна, и дори се отказва от последното си яке, за да откупи обречените на смърт животни („Вълшебният пръстен“). Иван, син на търговец, кърми ледено жребче, покрито с краста ("Не знам"). Странната (от гледна точка на другите) непрактичност на глупака при по -внимателно разглеждане се оказва неговото предимство: съжаление и доброта по отношение на слабите и беззащитните.

Благодарение на хуманното си отношение към животните, безкористността, непоколебимото изпълнение на повеленията на баща му, моралното превъзходство над враговете и недоброжелателите, той придобива верни приятели и помощници, които му помагат да придобие такива съкровища и ползи, за които практическите му и активни братя никога не са мечтали . За доброта една приказка възнаграждава с добро и с течение на времето въображаемият глупак се превръща в писан красив мъж, извършва героични дела (освобождава царството от врагове) или строи дворци, засажда красиви градини и след това се жени за кралската дъщеря и наследява царство.

Героините на една приказка могат да бъдат несправедливо преследвани героини - страдащи. Най -често това са "сираци": Пепеляшка, сестра Альонушка, Крошечка - Хаврошечка, Василиса, Безручка. В приказките не се подчертава външната красота, а добротата, скромността, кротостта, послушанието, търпението, смирението, трудолюбието и други качества, присъщи на една християнка. Злата мащеха ("Пепеляшка") ги изтощава с преумора, те страдат от глад, студ, обличат се в парцали, не чуват мила дума от никого. Те са оклеветени, те се противопоставят на собствените си дъщери. Сиракът няма право да гласува в своя защита. Тя няма на кого да се оплаче от тежкия си живот, няма на кого да изплаче мъката си. Мъките на сираците в приказката обаче са временни, а страданията им са от пречистващ характер. Освен това сирачето има много помощници.

Помощниците на героя в приказките са разнообразни. Най -често първият помощник и приятел на героя е жена: неговата съпруга, булка, майка или сестра. Това могат да бъдат както магьосници, така и принцеси: принцесата Мария, Настасия Королевична, Мария Моревна, Варвара красавицата, златната плитка, Елена Красивата, Василиса Мъдра, - помощници с прекрасни способности, мъдрост и красота. Приказните героини са такива красавици, които „нито казват в приказка, нито описват с химикалка“.

Повечето от тях имат необичайни способности, защото са свързани с друг свят, могат да бъдат дъщери или роднини на мощни природни сили. Например Мария Моревна е дъщеря на Морския крал. Василиса Мъдра може да бъде дъщеря на Безсмъртния Кощей или Змията. Понякога помощникът може да бъде дъщерята на Баба Яга. Те изпълняват всякакви трудни задачи за героя, спасяват го от опасности.

Образите на прекрасни помощници в една приказка са разнообразни и функциите им съответстват на имената им: Swat -Reason, мощен невидим човек, който изпълнява всички заповеди на героя в приказката „Отиди там - не знам откъде, донесете това - не знам какво. " Помощниците на героя могат да бъдат контра герои, надарени с необичайни свойства, олицетворяващи могъщите сили на природата: Гориня или Гор - Хоровик („извива планини, хвърля ги от дръжка на дръжка“), Дубиня или Дъб - Дубовик (изважда могъщи дъбове от корени), Усиня, покриваща с мустаци на реката: „Мустак - герой - той заключва реката с мустаците си, хваща риба с уста“, Скороход, който ходи на единия крак, а другият е вързан за него ухо, тъй като на два крака той „би прекосил целия свят с една крачка“. Тази галерия от помощници е продължена от слуховете, Опивало, Изяждане, Много от кучета, Много от огън и др.

Понякога Баба Яга действа като помощник на героя. Тя му дава добри съвети, вълшебен кон с необичайна сила, дава му прекрасни предмети: топка, която показва пътя на героя към целта, шапка невидимка, ботуши за ходене и т.н. Тя живее в „тридесетото царство, през тридесет езера, където дори гарван не носи руска кост“. Много приказни атрибути показват, че образът на Баба Яга е въплъщение на починалия прародител. Нейната хижа на пилешки бутчета прилича на древен вид погребение в малки дървени конструкции върху стълбове. В някои приказки се съобщава, че е ограден с черепи на колове (това е като гроб в центъра на голямо гробище).

Обикновено Баба Яга лежи неподвижно „на печката, на деветата тухла, носът му е пораснал в тавана“ или обикаля хижата в хаванче. Тя е грозна, грозна, има костен крак. В. Я. Проп вярва, че "костливостта" на Баба Яга също показва, че това е образът на мъртвец. Тя не вижда героя, но разпознава подхода му по миризма. Това също приближава образа на Баба Яга до починалия, чиито очи винаги са затворени. Тя става помощник на героя в онези случаи, когато той е неин роднина от страна на съпругата му. Може да се предположи, че почитането на починали роднини, чиято милост и помощ човек се е стремял да получи, е въплътено в образа на помощника Баба Яга.

Помощници могат да бъдат животни: кон, крава, вълк, мечка, куче, котка, змия, сокол, гарван, дракон, патица, орел, щука. Помогнете на героя и насекомите (пчели, мравки). Различни магически предмети и любопитства също действат като помощници. Една от групите на такива помощници са „неизчерпаеми“ прекрасни предмети: „покривка самбранка“, „кана с четиридесет рога“, от която се появяват различни напитки и храни, „саморазклащаща се чанта“; друга група-„самодействащи се“ обекти: „летящ килим“, „ботуши за бягане“, „самостоятелна палка“, „гусли-самогуди“.

Някои магически предмети имат способността да се крият и в подходящия момент да освободят момчетата, които помагат на героя: „сума - дай ми ума си“, прекрасен сандък и пр. „Невидимата шапка“, магическа топка, показваща десен път, действа и като помощник. На героя помагат жива и мъртва вода, която добавя или намалява силата, отвари ("спяща отвара"), щифтове, гребен и други предмети, които имат свойството да приспиват. Често в приказките се срещат прекрасни предмети, които имат магическа сила да се превърнат в мощни препятствия за преследвачите на героя: кърпа - в река, езеро, море, хребет - в гъста гора, планини.

Помощниците в приказките за сираци са мили магьосници, които заменят мъртвата си майка (Пепеляшка), вълшебна кукла, оставена от умираща майка за сираче (Василиса Мъдра и Баба Яга), крава (Малката Хаврошечка). И, като по -късен феномен на християнския период, в приказките - Пресвета Богородица, изцеляваща героинята и помагаща за възстановяване на справедливостта („Ръцето“).

Противниците на героя условно се разделят от изследователите на две групи: чудовищата от „другото“ царство и враговете на „своето“ царство. Първите включват "О" - умел магьосник и върколак, "Самият с нокът, брада от лакътя" - зло джудже от руски приказки, неблагодарно и нагло същество с прекомерна физическа сила, въпреки малкия си ръст. Баба Яга, вещица, зъл съветник, воин, канибал и похитител на деца, също може да действа като противник. В образа на Яга, противник на героя, може да се отгатне представите на древните хора за извънземен, враждебно обещан починал.

Най -често срещаният образ в една приказка е Змията (планинска змия) - огромно многоглаво чудовище с три, шест, девет, дванадесет или повече глави, агресивно спрямо героя. Той може да живее във вода, планина или подземния свят. Той поглъща хора, отвлича момичета (ехо от култови жертви), по -рядко - отвлича небесни тела (ехо от древни митове). Кащей Безсмъртният (Кош, Карачун) е традиционният образ на похитителя на жени в руските приказки. Той отвлича майката или булката на героя. Можете да го убиете само след като научите тайната на смъртта му: „Има дъб, под дъб кутия, заек в кутия, патица в заек, яйце в патица, моята смърт в яйце . " Това е най -разпространената история за „смъртта на Кащей в яйцето“.

Противници на „тяхното“ царство са злата мащеха-магьосница, кралят, кралските зетци, а понякога и булката или съпругата на героя, който заема по-високо обществено положение и иска да го доведе до смърт. Борбата на героя с врага помага да се види неговият характер, става средство за разкриване на идеологическото съдържание на приказката. Специално място сред тези образи заема образът на мащеха и собствените й дъщери. Обикновено след смъртта на първата съпруга старецът се жени за втори път.

Мащеха в приказка винаги е дадена за разлика от собствената си майка, тя никога не е мила, винаги мрази доведената си дъщеря или децата на съпруга си от първия му брак. Причините могат да варират. Най -често мащехите на дъщерята в приказка са грозни, мързеливи, арогантни, противопоставят им се красотата и моралните качества на сираче. Понякога мащехата се държи като глупава, намусена жена, която не може да угоди на доведената си дъщеря. Много често тя се изобразява в приказка като зла вещица, която се опитва да убие доведени деца, превръща ги в птици и ги прогонва. В една приказка мащехата винаги се наказва. Собствената й дъщеря се връща засрамена (жаби изскачат от устата й на всяка дума) или донасят останките й - с грубото си поведение тя е донесла смърт на себе си. В същото време доведената дъщеря получава богата зестра и се омъжва за приказен принц.

Приказката има своя специфична структура. За разлика от други видове приказки, тя има поговорки, начало и край. Изказванията са ритмични и римувани комични шеги, които не са свързани със сюжета. Тяхната цел е да се съсредоточат, да привлекат вниманието на публиката, да ги настроят по специален начин. Шегата се говори оживено и съдържа хумор: „Приказката започва от Сивка, от Бурка, от нещата на Каурка. На морето, на океана, на острова на Буян има печен бик, счукан чесън на дъното. Нарежете от едната страна и яжте от другата. Поговорката се среща само в приказките на опитни умели разказвачи и е доста рядка. По-често една приказка започва с начало, което отвежда слушателя от реалния в специален приказен свят, запознава го с мястото на действие и героите. Най -честото посвещение е: „В определено царство, в определено състояние е живял и е имало крал ...“ или: „Някога е имало старец и възрастна жена, те са имали трима сина, "или накратко:" Имало едно време .... ".

Краят на краищата на приказката, които също имат хумористичен характер, целта им е така или иначе да затворят приказката, да разсеят вниманието и да върнат слушателите в реалния свят, да ги накарат да се усмихнат и дори да се смеят, да привлекат вниманието към разказвача за да получите благодарност, подарък или лакомство. Най -традиционно: „Това е краят на приказката и кой е слушал - браво. Ти - приказка, а аз - плетени гевреци “. Понякога разказвачът се оказва гост на сватбеното пиршество, което завършва сюжета: „И аз бях там, пиех медена бира, потекох по мустаците, но не ми влезе в устата. Дадоха ми палачинка и това също изгни. " Краищата не винаги се намират. Най -често приказката завършва с формулата: „Те започнаха да живеят, да живеят и да печелят добри пари“. Или: „Това е приказка, вече не можеш да лъжеш“.

В приказките често има повтарящи се поетични клишета - традиционни формули, общи за различни сюжети и текстови варианти. Вече говорихме за художествените формули, изобразяващи времето и пространството. Освен това в приказките се използват формули, за да се опише красотата на героите: „нито кажи в приказка, нито опиши с химикалка“, формула, изобразяваща бързината на растежа на героя: „расте с скокове и граници“. В много приказки има призив към магическия кон: „Сивка-бурка, пророческа каурка, застани пред мен като лист пред тревата“. Има широко разпространено заклинание от героя на въртящата се хижа на Баба Яга, в което той трябва да влезе: „Хижа-хижа, застани по стария начин, както каза майка ти, обратно в гората, пред мен“ и така нататък.

Приказките имат особен език и поетичен стил. Преди това те казваха да не разказвам, а да разказвам приказка, защото речта на разказвача, когато се изпълнява, е значително различна от ежедневната реч. В поетичния език на приказка отбелязваме тенденцията да се използват фрази, образувани от синоними и думи от един и същ корен. Синонимията засилва яркостта и изразителността на изобразените лица и събития: „Морето се разтърси, морето се разклати“, „Намерих тъга-копнеж по кралицата“, „Прекрасно, чудодейно, прекрасно“, „Започнахме да скърбим“, „ Шегува се с лоши шеги. "

Притчи, поговорки, фразеологични единици, характерни за разговорния ежедневен език, се въвеждат в речта на героите: „Взех тегленето, не казвайте, че не е тежък“ ...

От словесните и изобразителните средства приказката най -често прибягва до епитети. Традиционният епитет, някое царство, някакво състояние, подчертава несигурността на сцената. Такива постоянни епитети като самостоятелно сглобена покривка, жива вода, гусли-самогуди означават свойства, скрити в предмети. Епитетът може да определи класовата принадлежност или позицията на героя в семейството. Например: Иван е принц, Иван е селски син, Иван е краве син, Иван е по -малък син и т.н. Епитетите могат да подчертаят висока степен на качество на човек или предмет: Василиса Мъдра, прекомерна сила, гъста гора. Използват се оценъчни епитети: тъжна мисъл, калпав кон, нечист дух.

Приказката често използва сравнения в проста или разширена форма. Благодарение на сравненията, действията на героите се открояват, емоционалният ефект се засилва: „Соколът лети в стадо гъски, лебеди и сиви патенца, не е ясно, Царевич Иван атакува армията на противника“, Докато те удрят с бойни клубове, гръмотевици. "

Какво е приказка и каква е тя? В произведенията на В. Я. Проп, „Морфологията на една приказка“ и „Историческите корени на една приказка“, е дадено определение на приказка, основано на изучаването на нейната структура. Това е жанр от приказки, който обикновено може да започне с желанието да има нещо, да навреди или нарани някого, след това приказката се развива чрез изпращане на героя от къщата, среща с дарителя, който му дава магическо лекарство или асистент, с помощта на който се намира обектът на търсенето. Следва дуел с врага и триумфалното завръщане на героя у дома. Това е кратко схематично представяне на композиционното ядро, което е в основата на много и разнообразни теми. Приказките, в които присъства такава схема, се наричат ​​магия.

В книгата „Морфологията на една приказка“ В. Я Проп посвещава цяла глава на въпроса за класификацията на приказките „На историята на въпроса“, където описва няколко различни класификации на приказките, намира плюсове и недостатъци в тях, и стига до заключението, че няма перфектна класификация. много е трудно сред такъв огромен брой приказки да се отдели нещо общо за всички, което по -късно да ги обедини в групи. Въпреки това бих искал да цитирам като пример класификацията на Aarne, основателят на т. Нар. Финландска школа, който въведе подкатегориите на приказките, за да добие приблизителна представа за приказките като цяло. Приказките обхващат следните категории:

1) прекрасен противник

2) прекрасен съпруг

3) чудесно предизвикателство

4) прекрасен помощник

5) прекрасен артикул

6) чудодейна сила или умение

7) други прекрасни мотиви.

Спецификата на една приказна фантастика в приказка се крие в наличието на такъв важен художествен компонент като хронотоп (пространството и времето са неделими един от друг - основните категории на картината на света). Всички приказки имат общ хронотоп. Характеризира се с това, че съдържанието на приказките не е вписано в реално историческо време и в реално географско пространство. Приказно е. Художественият свят на една приказка е извън реалността, поради което може да се нарече затворен.

От това следва, че приказките са свързани с реалността чрез своите дълбоки исторически корени. Голяма част от това, което започна да се възприема в тях като измислица, всъщност отразява архаичния начин на живот и древния светоглед на хората. В същото време една приказка винаги е насочена към истинското бъдеще, което според хората трябва да бъде по -добро от истинското настояще. Приказката отговаря на реалността чрез обратното. Това означава, че реагирайки на определени житейски проблеми, приказката предложи тяхното утопично решение.

Основните проблеми, свързващи приказката с живота, обаче бяха морални и етични. Например всички народи са създали приказка за сирак, който е обиден от злата мащеха („Пепеляшка“, „Мраз“, „Прекрасна крава“). Приказката не познава причините за това явление, не вижда реалните начини за преодоляването му - тя само казва на хората: това е несправедливо, не трябва да бъде така. И в своя „затворен“ свят с помощта на своята специална, приказна фантастика той „поправя“ тази несправедливост. Следователно естетиката на приказките се появи в единство с народната етика. Забавният характер на приказките не пречи на техния идеологически стремеж, който в изключително обобщена форма представлява съчувствие към беззащитните и невинни преследвани.

Поради „изолацията“ на художествения свят на приказката, всеки от нейните субекти би могъл да бъде възприет философски като своеобразна метафора за реални човешки отношения и следователно да придобие житейски аналогии. Хората, които в живота бяха несправедливо обидени или лишени от нещо необходимо (а такива винаги съставляват мнозинството), получиха утеха и надежда от приказката. Хората се нуждаеха от приказка, защото тя им помагаше да живеят.

И накрая, приказките също са свързани с живота с факта, че в процеса на естествено изпълнение те са изпълнени с истински ежедневни детайли, оцветени с един вид „спонтанен реализъм“. Този факт е изключително важен за работата по приказка с ученици, тъй като спомага за усвояване на местната традиция на разказване на истории, която също трябва да се има предвид при запознаване с приказките на региона.

„Няма приказка без истина“, казва поговорката. И така е. Истината и измислицата, тези два противоположни принципа са диалектически обединени в една приказка в едно художествено цяло [Propp 2012: 322].

Приказките имат национален и дори местен привкус. Те отразяват историческите и естествените условия на живот на всеки народ, заобикалящата го флора и фауна и начина му на живот. Историята на приказките, представена в техните национални интерпретации и версии, е предимно международна. Поради тази причина някои приказки преминават от един народ в друг, тоест протичаха процеси на заемане. Световната прилика на приказките направи възможно създаването на международни индекси на сюжети, което значително улеснява търсенето на сюжет, неговите аналози. И когато работите върху приказка, тя помага да се идентифицира сравнителна база от мотиви и сюжети.

Универсалното единство на приказките се проявява в поетичните техники, общи за тях. Приказката винаги се основава на антитезата между мечтата и реалността, която получава пълно, но утопично решение. Героите са контрастно разпределени по полюсите на доброто и злото (естетическият им израз става красив и грозен). Сюжетът е последователен, едноредов, развива се около главния герой, чиято победа е задължителна.

Руската народна приказка се отличава със специален стил, така наречените приказни образи.

Съставът на приказката, приказният свят е специфичен. Приказният свят е разделен на „този свят“ и „друг свят“. Те са разделени или от гъста гора, или от огнена река, или от морски океан, или от колосално пространство, което героят преодолява с помощта на вълшебна птица. Друг свят може да бъде под земята (и героят обикновено стига до него през кладенец или пещера), по -рядко под вода. Този свят не е „различна реалност“ в приказките: всичко е като „тук“: дъбове растат, коне пасат, потоци текат. И все пак това е различен свят: не само царства, но мед, сребро и злато. Ако светът е под земята, тогава героят първо потъва в тъмнината и едва след това свиква със своята специална светлина. Няма задгробен живот и героят не се среща с предците си. Но това е точно царството на мъртвите и там живеят други същества: Баба Яга, Косчей Безсмъртният. И накрая, там и само там героят преминава основния тест и среща годеника си.

Що се отнася до „нашия“ свят, той може да бъде наречен такъв само условно: действието на една приказка се развива в изключително неопределено пространство. Понякога разказвачът иска да изясни що за „някакво царство, някакво състояние“ е това, но обикновено изяснението е иронично: „на гладко място, като на брана“, „срещу небето на земята“. Това прави приказния свят сюрреалистичен, не обвързан с конкретна география.

Подобно на формулите за „бели“ и „черни“ конспирации, приказни формули могат да образуват „огледални“ двойки в рамките на един текст: тогава те имат нажежени стрели в ръцете си, дългомерни копия на левите си ръце “[Афанасьева А.Н. 2011: 205].

Формулите са разнообразни. Например: „Има дъб край морето на лукомория, върху този дъб има златни вериги и по тези вериги върви котка: върви нагоре - разказва приказки, надолу слиза - пее песни“; „Имам чудо в гората: има бреза, а котка със самогуд ходи по бреза, ходи нагоре -надолу, пее песни“; Горната формула, изобразяваща котка байун от приказката „Прекрасни деца“, може да се откъсне от работата си и под формата на поговорка да бъде прикрепена към други сюжети.

Стилистиката на една приказка се подчинява на общите фолклорни закони. Има много така наречени формули - традиционни фрази, често повтарящи се поетични клишета. Част от тези формули е рамкирането на приказката. Сред тях има поговорка, която привлича вниманието на слушателите, превръщайки се в отличителен белег на разказвача, доказателство за уменията му: „На морето в океана, на острова на Буян има зелен дъб, а под дъба има изпечен бик, той е смачкал чесън в дъното си; вземете, но го нарежете и го изяжте от другата страна! Това не е приказка - просто поговорка. "

Фолклорната поговорка за учената котка е използвана от А. С. Пушкин във въведението към стихотворението „Руслан и Людмила“.

Поговорките са специални текстове, малки закачливи приказки, които не се приписват на конкретни приказни сюжети. Поговорката ви въвежда в приказния свят. Задачата на поговорката е да подготви душата на слушателя, да предизвика правилното приказно отношение в нея. Това извиква слушателя от ежедневното му мислене. Пример за поговорка: „Когато прасетата пиеха вино, а маймуните дъвчеха тютюн, а пилетата го кълваха“ (туванска приказка). Тази формула задава разказа в специален приказно-сюрреалистичен тон.

В приказката има много средни, медиални формули: „Скоро приказката ще се разкаже сама, но не скоро ще стане“, „Независимо дали са карали близо, далеч, ниско, високо“. Те служат като мостове от един епизод до следващия. Тези традиционни портретно-описателни формули описват например кон („Конят тича, земята трепери, огън гори от ноздрите, дим се излива от ушите“) или героична езда: „Той удари своя добър кон, бие го по стръмните бедра, пробива кожата до месото, бие месото до кости, чупи костите до мозъка - добрият му кон прескача планините -долините, пуска тъмните гори между краката му “; или Бабу - Ягу: „Изведнъж се извива и се замъглява, земята става пъп, изпод земята камък, изпод камък Баба Яга е костен крак, язди на железен хоросан, кара го с железен тласкач. "

Но в световния приказен фолклор има особено много традиционни формули за женска красота (това са точно формулите: приказката не познава индивидуалните характеристики). Ето например формулата на женската красота от една туркменска приказка: „Кожата й беше толкова прозрачна, че водата, която пиеше, се виждаше през гърлото й, морковите, които беше яла, се виждаха през нея“. Красавицата е също толкова глезена в руската приказка: „От разстояние в тридесетото състояние Василиса Кирбитиевна седи в кулата - малкият мозък се прелива от кост на кост“.

По -често обаче се говори за впечатлението, което красотата направи на героя - той просто губи съзнание: „На стената имаше портрет на красиво момиче. „И тя беше толкова красива, че не можеше да бъде разказана в приказка или описана с химикалка“ (руска приказка); „Тя беше толкова красива, че беше жалко да я докоснеш с немити ръце“ (туркменска приказка).

Много приказни формули са с древен произход и запазват в схематична форма ритуални и магически елементи.

Такива са например формулите, използвани в епизода на посещението на героя в хижата на Яга. Първо, героят произнася заклинателна формула, за да спре постоянно въртящата се хижа: "Хижа-хижа, застани с гръб към гората, пред мен, остави ме да изляза, няма да издържа век, прекарай една нощ!" Второ, героят отговаря с формулата на мрънкането на Яга, която среща героя с формулата: "Фу-фу-фу, мирише на руския дух!" Древността на тази формула се потвърждава от факта, че тя може да бъде намерена в приказките на индоевропейските народи: пазителят на царството на мъртвите е поразен от миризмата на жив човек. Най-важните действия на приказни герои, техните забележки също са облечени във формули. И така, героинята винаги утешава избраника си по един и същи начин: "Лягай си - утрото е по -мъдро от вечерта!"

Друга формулираща формула е краят. Обикновено тя също е игрива и връща слушателя от приказния свят в реалния свят: „Сватбата беше изиграна, пируваха дълго, а аз бях там, пиейки бира с мед, тя течеше по устните ми, но тя не ми влезе в устата. Да, оставих лъжица на прозореца; леко на крака, той тича на лъжицата. "

В приказката има повече крайни формули от първоначалните. Най -често се съобщава за присъствието на разказвача на фееричен празник. Но това присъствие е оцветено в игриви, пародични тонове: имаше нещо, но нищо не влезе в устата. И какъв празник е това, ако принадлежи към време на приказно несигурно? Това не е само празник, на който нищо не влиза в устата, това са и подаръци, получени на празника, от които не остава абсолютно нищо. Приказката свърши. Крайната формула звучи така: „Ето една приказка, а аз имам куп франзели“, „Тук е краят на приказката, а аз имам водка корети“. Тази формула дава основание да се мисли, че веднъж една приказка е разказана от професионалисти - бахари и глупаци.

Рамката е незадължителен елемент от приказна композиция. По -често приказката започва с послание за героите; за това се използват специални композиционни формули. Те фиксират действието във времето и пространството (фиксирането може да бъде пародирано: „На номер седем, където седим“), или сочат към герой („Имало едно време“, „В определено царство, определено състояние“), или въведете абсурдни обстоятелства, например: „Когато рогата на коза се опираха в небето, а късата опашка на камила се влачеше по земята ...“ [Лазарев А.И. 2011: 62].

Всеки приказен жанр има свои характерни мотиви. Мотивът е проста разказвателна единица, елементарен сюжет или неразделна част от сложен сюжет. Като най -прост мотив Веселовски цитира формулата a + b: „злата старица не обича красота - и й поставя животозастрашаваща задача“. Мотивът съдържа възможността за нарастване, развитие. Така че, може да има няколко задачи, тогава формулата става по -сложна: a + b + b и така нататък. Както отбелязва Веселовски, художествените форми на развитие на сюжета са се развили исторически. Това се случи по различни начини: например чрез усложняване на елементарни (едномотививни) предмети.

Приказката познава и такива мотиви като отвличането на булката, чудодейното раждане, чудотворното обещание и неговото изпълнение, смъртта и чудотворното възраждане на героя, чудотворно бягство, нарушаване на забраната, чудотворно отвличане (или изчезване), заместване на булката (съпругата), разпознаване по чудотворни знаци, чудотворна смърт на врага. В различни приказки мотивите се конкретизират (например чудотворната смърт на противник може да бъде в яйце, в река от огън). Колкото по -сложен е сюжетът, толкова повече мотиви включва.

Най -простият начин за усложняване на мотива е повторението (многократно използване на всеки елемент от фолклорния текст). Приказката широко използва тази художествена среда. В състава на приказките повторенията могат да бъдат от различни видове: нанизване - a + b + c ... ("Препарираният глупак"); кумулация - a + (a + b) + (a + b + c) ... ("Терем лети"); кръгово повторение - an: краят на парчето отива в началото му, същото се повтаря („Свещеникът имаше куче ...“); махало повторение - a -b ("Кран и чапла"). В по -сложните сюжети на приказките възниква йерархия: формират се по -ниско повествователно ниво (мотив) и по -високо (сюжет). Мотивите тук са с различно съдържание и са подредени в ред, който ви позволява да изразите общата представа за сюжета. Основната структурна характеристика на такъв сюжет е централният мотив, съответстващ на кулминацията (например битка със змия). Други мотиви са фиксирани, слабо фиксирани или свободни по отношение на сюжета. Мотивите могат да бъдат представени лаконично и в разгъната форма; може да се повтори три пъти в сюжета с нарастването на някаква важна характеристика (борба с три-, шест-, деветглава змия) [Аникин 2012: 383].

В. Я. В книгата си „Морфология на една приказка“ Проп разлага мотива на съставните му елементи, подчертавайки необходимите за сюжета действия на приказни герои и ги определя с термина „функции“. Той стигна до извода, че сюжетите на приказките се основават на един и същ набор и същата последователност от функции. Оказва се верига от функции. В идентифицирания В.Я. Целият репертоар от приказки "пасва" на Проп.

За да се намери мотив в приказка, е необходимо да се вземат предвид функциите на действащите герои, както и такива елементи като субекта (продуцентът на действието), обекта (персонажа, към който е насочено действието ), мястото на действието, придружаващите го обстоятелства и неговия резултат. Както вече беше отбелязано, приказните мотиви често се утрояват: три задачи, три пътувания, три срещи и т.н. Това създава премерен епичен ритъм, философска тоналност, сдържа динамичната импулсност на сюжетното действие. Но най -важното е, че високите честоти служат за разкриване на общата представа за сюжета. Например, нарастващият брой глави на три хвърчила подчертава значението на подвига на боеца на змиите; нарастващата стойност на следващата плячка на героя - тежестта на изпитанията му. „Песента е червена в хармония, а приказката - в склада“, казва една поговорка, която отдава почит на приказната композиция.

Последователността от функции на героите води до еднакво изграждане на приказки, а стабилността на функциите води до еднородност на приказни образи. Това е отличителната черта на приказния жанр.

Приказките се отличават от другите със специалния характер на художествената литература. В тях винаги действат свръхестествени сили - понякога добри, а след това зли. Те правят чудеса: възкресяват от мъртвите, превръщат човек в животно или птица. Тук има ужасни чудовища: безсмъртният Кошей, баба Яга, огнена змия, тук има прекрасни предмети: летящ килим, невидима шапка, ботуши.

Приказки, както и приказки за животни, хората започват да създават в древни времена. Той не можеше да обясни много природни явления и не можеше да ги контролира. Тъй като произходът на явленията не е ясен, хората ги приписват на свръхестествена сила. Имаше вярвания в вещици, магьосници, които могат да правят чудеса, познавайки думите-магии. Същите магически сили (само тя може да бъде в различна форма) се срещат и в приказките. Хората в онези далечни времена са вярвали в магически неща и предмети: пръстен, брадва, колан, шал, огледало, ябълка.

И колко приказки се основават на вярата в магическата сила на думите!

По -късно хората осъзнават много явления, връзката между приказката и ритуалната магия се губи. В същото време се разраства поетичното въображение на хората. Исках да мога да направя много, но реалните възможности не ми позволиха. Сънят намери обхват в приказките. Човек мечтаеше да подчини силите на природата, да построи красиви дворци, да се движи бързо, да живее дълго, винаги да се храни добре.

А. М. Горки говори за фантазията на приказките по следния начин: „Няма нищо на света, което да не е поучително - също няма приказки, които да не съдържат материала на„ дидактиката “, преподаването. В приказките преди всичко „изобретението“ е поучително - невероятната способност на нашата мисъл да гледаме далеч напред от факта ... ”.

Идеята на А. М. Горки за творческата основа на приказките е многократно подчертавана от много съветски изследователи на фолклора. „Приказките“, пише В. П. Аникин, „са един вид идеологически, естетически и етичен кодекс на хората, тук са въплътени морално -естетическите концепции и идеи на трудещите се, техните стремежи и очаквания. Приказната фантазия отразява чертите на хората, които са я създали. Радостната и ярка измислица отразява вярата на хората в победата над черните сили на унищожение, разрушение, вярата в социалната справедливост ”.

В книгите за четене в I-III клас са представени такива вълшебни, народни приказки като „Снежанка“, „Гъски-лебеди“, „Седемте Симеона“, „Всеки си има своя“, „Чудна ябълка“, „Птица Какка "и някои други ...

Приказките включват още „Приказката за златната рибка“ от А. Пушкин, „Горещ камък“ от А. П. Гайдар.

Във всяка от тези приказки героите прибягват до помощта на предмети или живи същества с необичайни, магически сили. В приказката "Гъски -лебеди" такива помощници на момичето Маша бяха печка, ябълково дърво и млечна река - брегове на желе. Рогът на брезовата кора на най -малкия Симеон има необичайни свойства, златната стрела на Симеон стрелата и зърнопроизводителят Симеон може да оре морския пясък за един час, да сее ръж, да прибира реколтата и да пече хляба през целия път (приказката " Седем Симеона "). Веднага щом старицата плесна с ръце, пред Владислав се появиха два сандъка, пълни със скъпоценни камъни. "Старицата махна с ръка, ябълковото дърво се размърда, отърси се от корените от земята и тръгна след пастира." А старецът от приказката „Всеки си взе своето“ трябваше само да каже няколко думи на горката жена, за да премери през цялото време платното, дошло от нищото.

Спецификата на приказките, както бе отбелязано по -горе, се крие във факта, че в тях се случват необичайни трансформации, действат неправдоподобни сили и т.н. герои от приказка и т.н.). За останалите анализът на приказката ще се извърши по същия начин като анализа на историята.

Особено място сред посочената група приказки заема приказката на А. Гайдар „Горещият камък“. Приказката е интересна със своята ясно изразена социална ориентация. Това е нова, наша, съветска приказка. Съдържанието му е близко до историята. Приказен е само епизодът с камъка.

Труден философски въпрос се поставя за обсъждане в приказка: какъв е смисълът на живота, какво е човешкото щастие? Представители на две поколения: по -старото, което се бори за установяването на съветската власт у нас, и съвсем младото, което едва започва да учи в училище, държат читателя пред отговора на този труден въпрос. Авторът дава възможност да говори с всеки от тях; и не само да говорите, но и да докажете своя подход на практика. За да направи това, авторът създава приказна ситуация: счупете камък и можете да започнете живота наново. Всъщност това е възможно само в приказка. Да започнеш да живееш отново означава (както във всеки бизнес), че животът не е дал на човек нищо добро, той не е успял да го изживее достойно, имаше много грешки и основното не беше намерено. И кое е основното? Какво е ядрото на истинския живот, достоен за човек? Така два въпроса се сближават, еднакво важни и в същото време много близки, взаимодействащи помежду си. Авторът дава отговора на тях чрез самото развитие на сюжета, историята на стареца за живота му, разкриването на разбирането му за щастието.

Пример за съвременна приказка с подчертана социална насоченост е „Приказката за трите букви” на Ю. Фучик и Б. Силов. Когато анализирате този тип приказки, акцентът трябва да бъде разкриването на неговата реална основа и идея. Анализът на такава приказка е възможно най -близо до анализа на историята. Много място се дава на изясняването на конкретни събития и отношението на актьорите към тях. „Корабът потъва! Хората викат за помощ! ”- това е основното събитие, което формира тематичната основа на приказката. Богат човек, голям търговец на акции, дърводелец, ключар, коминочистач и други представители на бедните, обикновените хора реагират по различен начин на сигнал за бедствие. Богатите не се интересуват дали моряците на Батаява умират или не. Обикновените хора на брега не могат да помогнат на умиращия кораб, въпреки че страстно искат да го направят. На помощ идва съветският кораб „Киргизстан“. Моряците от парахода „Батаява“ бяха спасени. „И така трябва да бъде винаги“ - това са думите, с които приказката завършва. Винаги работещите хора ще се притекат на помощ на своите другари - такава е идеята на приказката. От гледна точка на осъзнаването на учениците от тази идея, учителят организира цялата работа по приказката.

Приказка

Приказка:

1) вид разказ, предимно прозаичен фолклор ( приказна проза), която включва произведения от различни жанрове, в съдържанието на които от гледна точка на носителите на фолклора няма строга достоверност. Приказният фолклор се противопоставя на „строгия“ фолклорен разказ ( неизразима проза) (вижте мит, епос, историческа песен, духовна поезия, легенда, демонологични разкази, приказка, богохулство, легенда, биличка).

Народна приказка

Народна приказка, основана на традиционен сюжет, принадлежи към прозаичния фолклор (приказка проза). Митът, след като е загубил функциите си, се е превърнал в приказка.

Приказката се противопоставя на мита като:

1. Профан - свещен ... Митът е свързан с ритуал, следователно митът, в определено време и на определено място, разкрива тайни знания на посветените;
2. Неограничена точност - строга надеждност ... Оставяйки приказките от етнографскимитът доведе до факта, че художествената страна на мита излезе на преден план в приказката. Приказката "се заинтересува" от очарованието на сюжета. Историчността (квази-историчността) на мита е станала без значение за приказката. Събитията от приказката се случват извън географския контекст в рамките на приказната география.

Народната приказка има своя специфична поетика, за утвърждаването на която настоява Проп, Владимир Яковлевич. Текстовете от този жанр са изградени с помощта на клишетата, установени от традицията:

1. Приказни формули - ритмични прозаични фрази:
   • „Имало едно време ...“, „В определено царство, в определено състояние ...“ - приказни инициали, начала;
   • „Скоро приказката ще се разкаже сама, но не скоро работата ще бъде свършена“ - средни формули;
   • „И аз бях там, пиех мед и бира, потекох по мустаците си, но не влязох в устата си“ - приказен завършек, финал;
2. „Общи места“ - цели епизоди, скитащи от текст в текст на различни приказни сюжети:
   • Пристигането на Иван Царевич в Баба Яга, където прозата е осеяна с ритмични пасажи:
     • Клишираното описание на портрета е „Баба Яга, костен крак“;
     • Въпроси и отговори с формулирана клише - „къде тръгвате по пътя“, „изправете се срещу мен, обратно в гората“ и др.;
   • Клишираното описание на сцената: „на Калиновия мост, на касис река“;
   • Клишираното описание на действията: преместване на героя върху „летящия килим“;
   • Често срещани народни епитети: „червена мома“, „добър човек“.

Една фолклорна приказка отговаря на три изисквания за фолклорно битие (общи фолклорни характеристики):

1. Устност.
2. Колективност.
3. Анонимност.

Класификация на народните приказки

Народната приказка има вътрежанрови разновидности. В науката за приказките има проблем с класификацията на приказни жанрове. В „Сравнителен указател на сюжети: Източнославянска приказка“, създаден въз основа на справочник за системата Аарн, в който е систематизиран европейският, а след това, в последващи издания на Stith Thompson (Thompson Stith) (вж. Index от сюжети на народна приказка), приказката за народите по света, представени са следните жанрове на приказен фолклор:

1. Приказки за животни, растения, неодушевена природа и предмети.
2. Приказки.
3. Легендарни приказки.
4. Романтични (ежедневни) приказки.
5. Приказки за измамения дявол.
6. Анекдоти.
7. Басни.
8. Кумулативни приказки.
9. Скучни приказки.

Много фолклористи (В. Я. Проп, Е. В. Померанцева, Ю. И. Юдин, Т. В. Зуева) разграничават две жанрови формации в жанровото разнообразие „Приказки за всеки ден“: разкази и анекдотични приказки. Новелистични приказки се намират не само в раздела „Новелистични приказки“, но и в раздела „Приказки“. А анекдотичните приказки включват сюжети от групата „Приказки за измамения дявол“, много сюжети, класифицирани като анекдоти, някои сюжети, включени в раздела на романистични приказки, и някои сюжети, класифицирани като приказки.

В приказния фолклор не винаги е възможно да се направи ясна граница между жанровете на приказките. По този начин една легендарна приказка може да бъде разказана като легенда, а промените в епосите могат да бъдат приписани на специална жанрова група „Героична приказка“. Промяната на отношението на носителите на фолклора към реалността, променя принадлежността на повествованието към определен фолклорен епичен тип.

Жанрови разновидности на приказките

Приказката за животните

Приказката за животните(животински епос) е колекция (конгломерат) от произведения от различни жанрове от приказния фолклор (приказка), в която животни, птици, риби, както и предмети, растения и природни явления действат като главни герои. В приказките за животни човекът или 1) играе второстепенна роля (старецът от приказката „Лисицата краде риба от вагона (шейната)“), или 2) заема позиция, еквивалентна на животното (човекът от приказката „Старият хляб и сол са забравени“).

Възможна класификация на приказки за животни.

На първо място, приказката за животни е класифицирана според главния герой (тематична класификация). Такава класификация е дадена в индекса на приказните сюжети на световния фолклор, съставен от Aarne-Thomson и в "Сравнителния указател на сюжетите. Източнославянска приказка":

1. Диви животни.
   • Лисица.
   • Други диви животни.
2. Диви и домашни животни
3. Човек и диви животни.
4. Домашни любимци.
5. Птици и риби.
6. Други животни, предмети, растения и природни явления.

Следващата възможна класификация на приказка за животни е структурно-семантична класификация, която класифицира приказка по жанр. В приказката за животни се разграничават няколко жанра. В. Я. Проп изтъкна такива жанрове като:

1. Кумулативна приказка за животни.
2. Приказка за животни
3. Басня (апологети)
4. Сатирична приказка

Е. А. Костюхин посочи жанровете за животните като:

1. Комична (битова) приказка за животни
2. Приказка за животни
3. Кумулативна приказка за животни
4. Кратка история за животните
5. Извинение (басня)
6. Виц.
7. Сатирична приказка за животни
8. Легенди, традиции, ежедневни истории за животни
9. Басни

Проп, в основата на класификацията си на приказката за животни по жанр, се опита да постави официален знак. Костюхин, от друга страна, отчасти основава класификацията си на формална характеристика, но основно изследователят разделя жанровете на приказките за животни по съдържание. Това позволява по -задълбочено разбиране на разнообразния материал от приказката за животни, който демонстрира разнообразието от структурни конструкции, разнообразие от стилове, богатство на съдържанието.

Третата възможна класификация на приказките за животни е класификацията по целевата аудитория. Разпределете приказки за животни на:

1. Детски приказки.
   • Приказки за деца.
   • Приказки, разказвани от деца.
2. Приказки за възрастни.

Определен жанр приказки за животни има своя собствена целева аудитория. Съвременната руска приказка за животни принадлежи главно на детската аудитория. По този начин приказките, разказвани за деца, имат опростена структура. Но има жанр приказки за животни, които никога няма да бъдат адресирани до деца - това е т.нар. "Палава" ("заветна" или "порнографска") приказка.

Около двадесет сюжета от приказки за животни са кумулативни приказки ( Рекурсивен). Принципът на такава композиция е многократното повторение на сюжетна единица. Thompson, S., Bolte, J. и Polivka, I., Propp отделиха приказки с кумулативна композиция в специална група приказки. Кумулативният (подобен на верига) състав се отличава:

1. С безкрайно повторение:
   • Скучни приказки като "За Белия бик".
   • Единица текст е включена в друг текст („Свещеникът имаше куче“).
2. С Крайно повторение:
   • "Ряпа" - сюжетни единици прерастват във верига, докато веригата се скъса.
   • "Петел се задави" - веригата се разплита, докато веригата се скъса.
   • „За подвижна патица“ - предишната единица текст се отрича в следващия епизод.

Друга жанрова форма на приказката за животни е структурата на приказка (вижте структурата по -долу) („Вълкът и седемте ярета“ SUS 123, „Котката, петелът и лисицата“ SUS 61 B).

Водещото място в приказките за животни заемат комиксите - за триковете на животните („Лисица краде риба от шейна (от каруца) SUS 1,„ Вълк на дупката “SUS 2,„ Лисица покрива главата си с тесто (заквасена сметана) SUS 3, „Побит непобеден носи“ SUS 4, „Акушерска лисица“ SUS 15 и др.), които влияят върху други приказни жанрове на животинския епос, особено на аполога (басня). Ядрото на комичната приказка за животни се състои от случайна среща и трик (измама, според Проп). Понякога те съчетават няколко срещи и трикове (замърсяване). Героят на комикс е хитрец(този, който прави лудориите). Основният измамник на руската приказка е лисицата (в световната епопея - заекът). Жертвите му обикновено са вълк и мечка. Забелязва се, че ако лисицата действа срещу слабия, тя губи, ако срещу силния, печели (Дм. Молдавски). Това идва от архаичния фолклор. В съвременната приказка за животни победата и поражението на измамника често се оценяват морално. Измамникът в приказка се противопоставя простотия... Това може да бъде хищник (вълк, мечка), и човек, и просто животно, като заек.

Значителна част от приказките за животни е заета от апологет (басня), в който няма комично начало, а морализиращо, морализиращо. В същото време апологетът не трябва да има морал под формата на край. Моралът следва от сюжетните ситуации. Ситуациите трябва да са недвусмислени, за да могат лесно да се правят морални изводи. Типични примери за извинение са приказките, в които се случва сблъсък на контрастни герои (Кой е по -страхлив от заек? AT 70; Старият хляб и сол се забравят AT 155; Осколка в лапата на мечка (лъв) AT 156. Апологетът също може да се счита за такива сюжети, които са били известни в литературна басня от древни времена (Лисица и кисело грозде AT 59; Врана и лисица AT 57 и много други.) Апологът е сравнително късна форма на приказки за животни. Само няколко сюжетите с трикове на трикове се трансформират, част от сюжетите на апологета (не без влиянието на литературата) е разработен от самия него. Третият начин на развитие на апологета е нарастването на паремия (поговорки и поговорки. Но за разлика от паремията, в апологета алегорията е не само рационална, но и чувствителна.

До апологета стои така наречената кратка история за животни, подчертана от Е. А. Костюхин. Разказ в приказка за животни е разказ за необичайни случаи с доста развита интрига, с резки завои в съдбата на героите. Тенденцията към морализация определя съдбата на жанра. В него има по -определен морал, отколкото в апологета, комичното начало е заглушено или напълно премахнато. Пакостите на комичната приказка за животните се заменят в романа с различно съдържание - забавно. Класически пример за романистична приказка за животни е AT 160 "Благодарни животни". Повечето от сюжетите на фолклорната новела за животните се оформят в литературата, а след това се превръщат във фолклор. Лесният преход на тези сюжети се дължи на факта, че самите литературни сюжети се формират на фолклорна основа.

Говорейки за сатирата в приказки за животни, трябва да се каже, че литературата някога е дала тласък на развитието на сатирични приказки. Условието за появата на сатирична приказка възниква през късното Средновековие. Сатиричният ефект в една народна приказка се постига чрез факта, че социалната терминология се поставя в устата на животните (Лисица-изповедник AT 61 A; Котка и диви животни AT 103). Сюжетът на AT 254 ** "Ruff Ershovich", който е приказка с книжен произход, се отличава отделно. Появявайки се късно в една народна приказка, сатирата не се е вкоренила в нея, както в сатирична приказка лесно можете да премахнете социалната терминология. Така че през 19 век сатиричната приказка е непопулярна. Сатирата в приказката за животни е само акцент в изключително незначителна група истории за животни. А сатиричната приказка е повлияна от законите на приказката за животни с триковете на измамника. Сатиричното звучене беше запазено в приказките, където измамникът беше в центъра и където имаше пълния абсурд на случващото се, приказката се превърна в измислица.

Приказка

Сюжетът на една приказка се основава на историята за преодоляване на загуба или недостиг, с помощта на чудотворни средства или магически помощници. Експозицията на приказката разказва за всички причини, довели до връзката: забраната и нарушаването на забраната за каквито и да било действия. Сюжетът на приказката се състои в това, че главният герой или героиня открива загуба или недостиг.

Развитието на сюжета е за намиране на изгубените или изчезналите.

Кулминацията на една приказка е, че главният герой или героиня се бие с противоположна сила и винаги я побеждава (еквивалентът на битка е решаването на трудни проблеми, които винаги се решават).

Развръзката преодолява загуба или недостиг. Обикновено героят (героинята) в края "царува" - тоест придобива по -висок социален статус, отколкото е имал в началото.

• антагонист (вредител),
• донор
• асистент
• принцеса или нейния баща
• изпращач
• герой
• фалшив герой.

Разказ

Разказима същата композиция като приказка, но има качествена разлика с нея. В приказка от този жанр, за разлика от магическа, се случват наистина прекрасни събития (работникът печели дявола). В разказ за кратък разказ действа един хитрец - мъж. Той е от хората, бори се за справедливост със силите, които са, и постига това.

Анекдотична приказка

Анекдотична приказка, подчертан от А. Н. Афанасиев, се различава от анекдота по това, че приказката е подробен разказ на анекдота.

Басня

Басниса приказки, основани на абсурд. Те са с малък обем и често приличат на ритмична проза. Те също се наричат ​​формулни приказки, когато се вмъкнат в текста на големи приказки. Тяхната функция е да завладеят с предстоящата приказка. Басните са специален фолклорен жанр, който се среща сред всички народи като самостоятелно произведение или като част от приказка, шумотевица, биличка, епос.

Събиране на приказки

Събирането на приказен фолклор започна, след като братя Грим, представители на немската митологична школа във фолклора, издадоха сборник с немски приказки. В Русия основател на колекцията от руски народни приказки е руският етнограф Афанасиев А.Н. Голям принос за събирането и организирането на детски фолклор направиха такива личности като Е. А. Авдеева, В. И. Дал. В историята на събирането на детски фолклор забележим отпечатък остави етнографът-колекционер П. В. Шейн, който открои детския фолклор като специална област на науката. Приносът за популяризирането и събирането на приказки е направен от украинския поет Малкович, И.А.

Произход (генезис) и развитие на приказките

Митологична приказка

Фолклорните приказки идват от тотемични митове за първобитното общество (примитивни народи от Северна Азия, Америка, Африка, Австралия и Океания). Първичните, архаични приказки се наричат ​​архаични или митологични. Самите носители на архаичен фолклор ги отличават от митологичния разказ. Обикновено се разграничават две форми: надути мрачен- сред чукчите, хвенохои хехо- във фон (Бенин), лилияи kukwanebu- в Киривн в Меланезия и пр. Тези две основни форми грубо съответстват на мит и приказка. Разликата между двете изразява противопоставяне свещени нечестивпрофанът често е резултат деритуализацияи загуба на езотеричен характер. Структурната разлика не беше необходима между двете форми, може изобщо да не съществува. Много често един и същ или подобен текст може да се тълкува от едно племе като истински мит, а от друго като приказка, изключена от обредно-сакралната система. Възможно е да се определят архаичните приказки като слаби митове, като се има предвид, че те включват митологични представи. Ф. Боас отбелязва, че архаичната приказка от мита за северноамериканските индианци се отличава само с това, че културен геройполучава ползи за себе си, а не за екипа. Слабата надеждност на една архаична приказка води до преобладаването на естетическа функцияпо -горе информативен(целта на една архаична приказка е забавление). Така екзотеричен мит, разказана на непосветените с цел общо забавление, е на път да превърне мита в приказка.

Архаична приказка не само възприема митологични мотиви за борбата със змии; за това да се ожениш за „тотемно“ животно, за да получиш доброто за общността; пътуването на героя до царството на мъртвите; бягството на деца от зло същество, връщане към инициаторски обреди; но също така създава свой герой - обиден сирак... Появата на този герой е причинена от промяна в социалните идеи в примитивното общество. Може да се приеме, че в примитивната общностна приказка е изразен „протест“ срещу промяната в състоянието на нещата: ендогамията и екзогамията се сриват, матриархатът и примитивното общество се сриват. Сиракът е по -малък брат, който е оставен лишен от по -големи братя след смъртта на родителите си, сиракът е доведена дъщеря, доведено дете за жена, която е омъжена от баща от племе, което преди това не е участвало в брачната размяна. В семейната приказка се появяват "семейни" теми и интерес към личната съдба. Изображението на сирак обаче първоначално се връща към обряда на инициацията, където инициаторът трябва да изглежда чист преди теста. След като е преминал теста, чрез символичното поглъщане от чудовището, посветеният се трансформира. Доминирането на сватбения мотив в една архаична приказка е резултатът, за който е станало посвещаването на млади мъже и жени в мита. Бракът стана целта на една архаична приказка, той стана компенсация за социално слабите.

В дълбините на една архаична приказка, където действат зооморфни културни герои, узряват много разказвателни фолклорни жанрове, сред които приказка, приказка за животни (вж. Също Епопея). Във фолклора на коряк Гарванът пътува през няколко слоя на Земята, слизайки все по -надолу и надолу (мотиви от приказка). За една приказка сюжетите с митологични мотиви, сюжети на „семейни“ теми и лична съдба са станали продуктивни (обидено сираче получава по -висок социален статус). Това, което е станало продуктивно за приказката, не е продуктивно за историята на животните. За приказка за животни сюжетите са продуктивни, които се основават на съперничеството на два героя, разрешено с трик (трикстер съдържание). В една архаична приказка може да има един трик, но може да има верига трикове: някой започва да прави нещо, той го прави, но след това, осъзнавайки, че е измамен, той прави контра трик. Съперничеството на две животни, поради което едното, глупаво, неуспешно имитира другото, трикът на лукавия над ограниченото, подигравката на едното над другото - тези теми, постоянно звучащи в митове за фратриалната вражда, след това твърдо навлизат в приказка за животни и на практика я оформя. Повечето сюжети на бъдещата приказка за животните са архаични анекдоти за провалите на културен герой, възникнали след разрушаването на матриархата, тоест след краха на предишните вярвания.

Класическа приказка

Класическата приказка се е формирала далеч извън границите на примитивното общество, в класово общество. Още в Древен Египет имаше: приказка за животни, приказка, битова приказка.

Бележки (редактиране)

Литература

Приказката за животните

• Костюхин Е. А. Видове и форми на животинския епос. Москва, 1987 г.

Кумулативна приказка

• Пропп В. Я. Кумулативна приказка // Пропп В. Я. Фолклор и реалност. М., 1986. С. 242-249.
• Рафаева А. В. Изучаване на кумулативни приказки: формални и типологични аспекти // Жива древност. 2002. No 1. С. 50–52.

Приказка

• Структурата на една приказка (сборник от статии) / Под ред. Ю. С. Неклюдова. Москва, 2001 г. ISBN 5-7281-0373-1
• А. В. Коротич. Съвременна руска приказка за деца.

Домашни приказки

• Юдин Ю. И. Глупак, глупак, крадец и дявол (Исторически корени на всекидневната приказка). -Москва, 2006. ISBN 5-87604-148-3

Детска приказка

• Капица Ф. С. Руски детски фолклор: Учебник за студенти / Капица Ф. С., Колядич Т. М. - Москва, 2002.

Указатели на сюжети от приказки

• Сравнителен индекс на парцелите. Източнославянска приказка. На линия.

Забелязвайки тенденцията да се нарича приказка не само приказна / фолклорна фантазия (която е много близка до този жанр и границите между тях понякога са замъглени), но дори и съвременни любовни романи, което означава по тази концепция нещо, което не се случва в реалния живот , Отдавна исках да пиша за приказка като жанр.
Освен това се надявам, че този блог ще помогне на тези, които са решили да вземат участие в приказния конкурс, който започна на 01 ноември, в мистичната и магическа Велесова нощ, която често заместваме с американски Хелоуин (израснал от Samhain, древен келтски празник, по време на който се счита, че границите между световете изчезват, а феите и елфите могат да стигнат до нас, а ние - до техните магически семена, или хълмове). Както и да е, това е време на тайни и мистерии, пътувания между светове и магия, за които няма граници. Време е за вълшебни истории.

В тази публикация ще се опитам да не копирам и поставям от различни научни статии и ще се опитам да предам всичко със собствените си думи, по прост начин. Затова тези, които чакат научните и схематични, със заключения и тези (упреци от този вид бяха за последен път, трябваше да изчистя коментарите) - може да бъдат разочаровани. Предлагам разговор и няма да изнасям лекции на никого или да ви казвам как да ви пиша. Всичко това е личен въпрос за всеки.
Ако се интересувате от конкретен въпрос (няма възможност и време да обхванете всичко наведнъж), попитайте в коментарите, определено ще се опитам да намеря отговора.

Една от първите и основни разлики между приказките и фантазията се крие в използването на определени символи и архетипи от приказките (можете да прочетете повече за архетипите от Проп в „Морфология на приказка“ и от Юнг в неговите изследвания, но ще се докосна по тази тема тук), фантазията обикновено не използва символика и архетипове до степен, която е характерна за приказка (или по -скоро фантазията има свои собствени клишета, но те са малко по -различни, освен ако, разбира се, това не е фея приказна фантазия, тук е по -трудно да се начертае линия). И е важно приказката да не претендира за автентичност.
Светът на една приказка е различен свят със свои закони и образи.
По същество е погрешно да се смята, че в една приказка се изисква щастлив край - напротив, по -ранните приказки са били близки до готиката и ужаса и ако опознаете братята Грим или Базил и Перо в оригинала (или прочетете нашия Афанасиев), тогава можете да откриете, че познатите с детството сюжети имат съвсем различно развитие (никой не е събудил Спящата красавица с целувка и тя е родила деца насън, а след това свещера канибал почти изяде децата си и себе си, никой не спаси Червената шапчица и т.н.), дори приказките на Андерсен, които имаха силно религиозно пристрастие, бяха преработени през съветската епоха и много от тях не прочетоха оригиналните версии.
И все пак - приказен антураж не означава, че имаме приказка пред себе си. Можете да пишете за Кащеи, Бабу Яга и Василиса, но това ще бъде сто процента фантазия. И обратното - можете да опишете обикновен град и обикновени деца, но това ще бъде просто приказка. Основното е компетентното използване на архетипове и определен набор от символи.
Освен това реалният свят, с всичките му закони и история, все още е в основата на фентъзи светове (особено класически). Фантазията е поджанр на фантастиката и всичко в нея е логически оправдано, фантастичното предположение също обикновено се обяснява по някакъв начин, магията има своя структура и закони (сега не взема предвид някои псевдофантастични романи с пълна липса на логика , които по принцип ми е трудно да класифицирам, тъй като авторите пишат за щамповани орк-елфи-вещици и използват същия тип сюжет, който е лесно предвидим).
Но в една приказка магията обикновено не изисква обяснение (но това не означава, че авторът може да направи нещо странно, което иска, тъй като никой не е отменил фолклорните архетипове, приказката ще ги използва максимално, разширявайки или променяйки ги , но все пак - наблюдение) ...
Приказките са различни - и не непременно доброто побеждава злото (както в класическата приказка), както казахме по -горе, но всеки герой обикновено получава „това, което заслужава“, тоест приказка често съдържа определен морал (често , но не винаги, трябва да разберете, че този морал може да се различава от този, с който сме свикнали, или дори да му противоречи, защото преди хората са имали различен манталитет и това също трябва да се вземе предвид).
Друга грешка е да мислите, че приказката е предназначена за деца. Това не е съвсем вярно - точно когато се появи концепцията за детска литература, много приказки бяха адаптирани за тях. В руския фолклор Афанасиев е бил колекционер на приказки - той има както не съвсем прилични приказки, така и много жестоки (като Перо, Базиле).
В приказките героите имат точни и ясни роли - героите обикновено са смели и мили, благородни, героините са красиви и мили, магьосниците -мащехите са зли, антагонистите са интригуващи, добрите помощници осигуряват на героя подкрепа и помощ за победа и т.н. Изключение прави така наречената „тъмна“ приказка, която е подобна на тъмната фантазия, но това е отделна тема. Има много "маски" и архетипове, както и опции за сюжети, по -късно ще разширя статията, като обърна внимание на тази тема.

Малко теория: приказката се основава на образа на инициацията - оттук и „другото царство“, където героят трябва да стигне, за да намери булка или да придобие приказни ценности, след което трябва да се върне у дома. Разказът е „изведен изцяло извън реалния живот“. Характерни черти на една приказка: словесен орнамент, поговорки, окончания, стабилни формули (ритмични прозаични фрази като „живял-бил“).

Последният път имаше въпроси относно архетипите. И пак малко теория.
Архетип (от гръцки arche начало + печатни грешки изображение) е понятие, въведено от К.Г. Юнг за обозначаване на оригиналните примитивни образи, универсални символи или мотиви, които съществуват в колективното несъзнавано и се появяват в сънищата на всеки от нас. Те се повтарят в сюжетите на митове и приказки на различни народи, тъй като са били „съхранявани“ в колективното несъзнавано от първите дни на човечеството. Дракон, герой, мъдрец, майка, съкровища са примери за архетипни образи. „Героят, който убива дракона“, „борбата между доброто и злото“ са архетипни мотиви.
https://www.b17.ru/article/1226/ ето добра статия за Юнг, написана на доста прост език

В приказките има образ на мъдрец (магьосник, учител), който дава съвети на героя, изразени в напълно различна ипостас, това се счита за образа на нашето подсъзнание, желанието да сбъднем една мечта - с приложени ясни инструкции (отидете там , направете нещо) и архетипите на магически помощници - това е по същество желание да получите всичко наведнъж (образът на Златната рибка, израснала от западноевропейската приказка за дървото на желанията, или нашата Щука в приказката за Емеля).
Има и архетип на пътуване между светове, един от най -обичаните от разказвачите (и не само, фентъзито също започна да използва този архетип). Класическото пътешествие на героя (Пол Пропу) е отражение на ритуала на прераждане, пътуване до „следващия свят“ и връщане в собствения си свят. А в приказките се отразяват както героите от „другия свят“, така и реалния. Но има и герои от пограничния свят.
Те имат черти на човек и животно, или човек и мъртъв. Срещата с тях е преход на героя в друго състояние, в друг свят. Един от ярките примери е Баба Яга. Баюн със своите ужасни песни, които могат да убият, и много други герои също могат да бъдат приписани там.
Образът на приказна магическа страна, друг свят е друг символ. Имаме този Nav, в келтските - хълмовете или страната на феите (елфите), може да има много имена за този свят. Но най -важното е, че има определени условия, които са сходни за всички народи. Там времето протича по различен начин (в действителност може да минат сто години и героят да се върне и всички, които познава, да умрат, или може би той самият се разпадна на прах), не можете да ядете или пиете на този свят - ще останете завинаги и т.н. Нашите предци са смятали древната гора за различна страна (икономът използва добре този мит в книгите си), така че ловците например нямаха право да отидат на общата трапеза, докато не се измият и не докажат, че са хора. Те биха могли да бъдат тествани с желязо, могат да бъдат изгонени извън оградата за една седмица и т.н. Всичко това е свързано с това. че хората вярват в отвъдното и се страхуват, че това ще отвлече жив човек.
Приказната / другата страна е различна във всички приказки, независимо от чертите, които я обединяват - тя може да бъде зла, и мила, красива и грозна.
И решението на архетипа и неговата повсеместност е, че в приказките магическият свят и светът на мъртвите са по същество едно и също нещо. Един от най -древните култове сред древните народи е почитането на мъртвите. А магическите създания са душите на мъртвите (което може да се види в образите на навок-русалки и т.н.). От зловещия обичай на някои народи да прибират главите на врагове от бойното поле, за да ги принудят да служат и помагат, например, такъв магически герой се появи като брауни. В славянските приказки това по същество е духът на прародител.

Всякакви символи и архетипи (пътуване на герой, поход там-незнай-къде и т.н.)-има още много и определено ще се върна в блога.

Какво е приказка?
Нека поговорим за жанровите разновидности.
Жанрът на приказката включва ежедневна приказка (обичайна реалност, ежедневие), магия и приказки за животни.
В вълшебните, които ни интересуват, се открояват различни видове сюжети, но ПЪТУВАНЕТО е най -често срещаното сред тях („преодоляването“ на нещо също често се включва в този тип сюжети). Героят трябва да има някаква цел. Той трябва да се стреми към нещо, да направи нещо, да преодолее някои препятствия, да спечели някого. Ако героят не направи нищо от това, тогава ние просто се опитваме да направим страхотна стилизация. Често в една приказка героят нарушава някаква забрана, губи нещо и именно това задейства сюжета. Символиката на тройността и присъствието на магически помощници са присъщи на този конкретен тип приказка, а основната й разлика от другите е присъствието на два свята, обикновения и магическия. Най -често Пътешествието отвежда героя в друг свят, понякога му се поставя трудна задача, която ще бъде нереалистична за обикновен човек. Винаги всичко се решава по чудотворен начин, закачки и саркастично начало, присъщи на ежедневната приказка, не са тук и не могат да бъдат. Всичко е преувеличено, преувеличено. Композицията на една приказка е сложна - с начало, излагане, кулминация и развръзка. Проп идентифицира седем знака в такива приказки - антагонист (вредител), дарител, помощник, принцеса или крал, изпращач, герой, фалшив герой.
Тоест магическите включват героични приказки (борба със змии и куестове, които са станали основа за епична фантазия), архаични, разкази за герои, които са на милостта на демоните (преследван герой), приказки за прекрасни съпрузи, прекрасни предмети, сватба изпитания (така че темата за подбора, която е толкова популярна днес, темата за булките се роди в стари приказки и, между другото, някои автори много успешно играят по тези приказки).
Оказва се, че много теми се коренят в народното творчество, фолклора.

Литература:
Владимир Проп. Исторически корени

• Барокова концепция. Барокова архитектура. Барок в литературата
• Какво означава готика. Какво е готика. Характерни особености на интериора на катедралата
• "образът на момичето Тургенев"
• За какво говорят нашите драскулки?
• Как да се отървете от пристрастяването към хазарта
• berestov "матрьошки детски стихове"
• Историята на появата на музикални инструменти
• Откъде са дошли някои от поговорките и поговорките в Русия?
• Артър Конан Дойл. Биография. Биография на професията на Артър Конан Дойл Конан Дойл
• Биография на Мигел Сервантес

• Кратка биография на Даниел Дефо
• Биография Драгунски кратка биография за деца
• Артър Конан Дойл: биография, интересни факти Професията на Конан Дойл
• Композиция, базирана на разказа на Грийн „Алени платна
• Творби на Джоакино росини Три италиански града, най -значими за композитора
• Кой е Алън Милн? Милн Алън Александър. Кратка биография. Стихове за деца В коя държава е роден Алън Милн?
• Формулата на Фишер и ефектът на Фишер
• Най -висшият израз на естетиката на класицизма
• Номинален лихвен процент Какво е номинален и реален лихвен процент
• Томазо Албинони: биография, интересни факти и видео