Пушкин за Радишчев. Значението на някои мисли a

"Buntringman е по-лош от Пугачов" - така каза Екатерина II, след като прочете книгата на А. Н. Радишчев "Пътуване от Санкт Петербург до Москва". На пръв поглед това е очевидно преувеличение. Мощната селска война под ръководството на Е. И. Пугачева разтърси феодалната Русия, уплаши императрицата и собствениците на земя и беше победена с голяма трудност. Но какво би могъл да бъде опасен Александър Радишчев? Синът на собственика на Penza, Radishchev, изучавал в Корпуса на страницата, е изпратен в Университета на Лайпциг, при връщането му в армията, след това на длъжностното лице на митниците на Санкт Петербург. Нямаше революционна организация за гърба му и армията на бунтовниците не беше да се справи с него. Всичко това е така. Но селясната война беше само спонтанен протест, доведен до отчаянието на селяните, опитвайки се да постави престола на техния, "добър" цар. Предшествениците на Радишчев - Руските просветители - критикуват превантивната произвол и крепост, но не изискват унищожаването на крепост и се надяваха, че императрицата ще изпълнява техните проекти и предложения.

В книгата си Радишчев смляло крепост. Той пише, че селянтът на Серфа "приковава в облигациите" и "в закона е мъртъв", че е принуден "шест пъти седмично да ходи по барбекю", измъчван с "измамници, разбиване, тежки или котки", Наемете под наем, се отнасят до предпазливото, те недосначиха дъщерите му и го оставят "само това, което не може да бъде отнето е въздухът. Да, един въздух. " Но Радишчев не спираше критиката на Серфда. Той поиска "съвършеното унищожаване на робството", настоя, че земята е взета от наемодателите и е дадена на "създателя на нея" - селянин. Той откри леко, че царят не се грижи за доброто на хората, а за интересите на "големите доклади", че църквата освети тази мразена система.

През 1773 г., през 1773 г., когато селцащата война започна, Радишчев в едно от неговите писания е първият, който казва: "Автокрацията е най-стабилната човешка природа." Развивайки тази идея в писмо до приятел на приятел в Тоболск, той пише: "Няма преди края на света, може би няма да има цар да пропусне доброволно някоя от силата си," и в "разговора" че има син на отечеството "твърди, че" потискащи, злодеи от човечеството ", онези, които" измъчваха съседите си ", които хвърляха" сълзи и кръвни реки ", нямат право да се наричат \u200b\u200bпатриоти. "Истинският син на отечеството" е само този, който се бори за свободата на народа и създаването на "правителство".

Но без значение колко важни са разпоредбите и заключенията на първите творби на Радишчев, мястото му в историята се определя от "Пътуване от Санкт Петербург до Москва". Той построи книгата си под формата на есета за пътуване. Но това е най-малкото за историята на пътните импресии. Неговата книга е солидна работа, всяка от чиито предизвикателства показва една от страните за укрепването и се възприема като аутокрация и крепост.

Славня, но трагична съдба на "пътуването", отпечатана от Радишчев в собствената си печатна къща. Той успя да продаде трите или четири дузина копия преди арест, а останалите трябваше да горят. Злотените екземпляри бяха търсени и унищожени. Тяхното съхранение на кралските власти се счита за престъпление. В печат за книгата беше забранено да се спомене. Но книгата продължи да живее и да се бие. Нейните ръкописни списъци заобиколиха страната и с тях всички поколения руски революционери бяха запознати с тях. В Русия книгата е публикувана само след революцията от 1905 г. Но през 1858 г. Херцен го отпечатва в Лондон и е написал на нея: Радишчев - вози на голям път,той симпатизира страданията на масите, той говори с пръчки, двор, с новобранци, и във всяка дума го намираме с омраза към насилие - силен протест срещу състоянието на SERF ... ".

Ще преминем заедно с Радишчев голям пътние мислим за това колко е окупирано от всяка от главите в неговия план.

Epigraph:"Oblos Messenger, пакостлив, огромен, предизвикателство и слаб". За остарели и не напълно разбираеми думи на епиграфа, ужасно мразено чудовище самостоятелно приспособяване и крепост.

Предговортя започва с думи, които ще бъдат запомнени с всички, които поне веднъж отвориха тази книга: "Погледнах ме - душата ми, страданията ми на човечеството станаха видими." Това е страданието на хората, наречени автора до подвиг.

София, Тосна -първите глави на книгата и първата среща на автора с хората, с песните му, пълни с "душа" и мекота.

Любан. Zaitце.С зашеметяваща сила е показана позицията на селяните и произволността на собствениците на земя. Селянският шест дни в седмицата работи по барбекюто, а съпругата и децата му и в неделя събират барински плодове и гъби. За да работя върху себе си, селянинът остава само в неделя, но от това, което той ще работи, много ще отиде да плати филтрите. Човекът се превърна в роб, в работещ добитък. И страниците на книгата звучиха заплахата: "Страхът от собственика на земята е жесток, на челото на всеки от селяните ви, виждам вашето осъждане."

Благородникът, прославен в служба само от съкровища и подкуп, "почита селяните с говеда", ограбва и те тестваха. Той е жесток, Podl и разврат. Не е по-добре и синовете му. За злоупотреба с булката, свинята бяха убити от собственика на земята и неговите синове.

И Радишчев пише: "Селяните, които убиха бруталния оценител, не обвинени в закона. Сърцето ми ще ги оправдае. "

Михой. Завист. Клин.Арбитрайността на властите не се различава от арбитрия. Безсмислено е да се оплакват от тях. Всемогъщ Ekaterininsky Weljight - живо въплъщение на "измама, предателство, предателство, блудство, отравяне, тест, грабеж, убийство".

Руското благородство на Радишчев се противопостави на слепите и бедния старец - войник с увреждания, който смело се бореше за родината си и постоянно "си спомня човечеството".

Spasskaya лежеше.Вярно и правосъдие отдавна напусна кралския двор. Дивата арбитраност, беззаконие, ласкателство и царица на съкровило. Кралят - убиецът, първият разбойник, първият предател, първият нарушител на Общността на тишината, врага на Луцски "Хората. Луксозни дрехи на неговата "красива кръв и закотвени от сълзи" на безсилни теми.

Podberezye. Глави.В училищата на крепостта Русия "схода ... невежество, робство, инквизиция." Преподаването не се провежда на "езика на хората", на "руския език" и това затваря достъпа до училище. От "сто благородници, които идват на обслужване, 98 се оказват визия, .. Hertoprachs, Libertines, Shcheles." Училището трябва да образова "Истинските синове на Отечеството", което ще защитава интересите на хората и не се страхува от "нито на настроение, без мъчение, никаква болест, без смраждане, под смъртта".

Zaitце. Валдай. ЕдровоДекорация, цинизъм, грозни отношения в семейства - това е, което отличава моралния вид на крепостта. Радишчев се противопоставя на свинята на селяното момиче anunty, майка си и младоженеца, възхищавайки се и горд от тях с духовна чистота и красота.

Желания. Vyshny Volochek. Отеропус."Устойчиво спасени, дори досега бруталният обичай на порочността на човека" води страната до смърт, казва Радишчев. Всички свине се използват, "измити тогава, сълзи и кръв от селяни". Те неизбежно ще се издигнат и ще унищожат страната, която запазва робството. Почтените от въстанието на селяните, Радишчев водят "проекта в бъдещето" тук, който постепенно намалява силата и правата на благородниците и е завършен от "перфектното унищожаване на робството". Радишчев мечтае за такова време, но малко надежди, че кралят и собствениците на земя ще изпълнят този проект. Радишчев призовава да се наслади на "човешката жилетка" и "изгори техните имоти".

Мед. Град. Пешка.Крепост с песни. Парцал вместо дрехи, патетична храна. Селянинът "гребени в облигации" и се превърна в "вол в иго". Арбитраж и беззаконие, когато се предават на новобранци. Трагедията на художници, актьори, учители, чиято съдба зависи от капризите на собственика на земята. Отвратителна пратка на Serfdom - продажба на селяни в търговията на дребно. "Не се очаква свободите да очакват свободи от Съветите, но от самата тежест на поробването", възкликна Радишчев.

След като прочете тази глава, Екатерина II, със страх и омраза, забелязах, че авторът "надежда вярва на бунтугала от мъжете".

Thverи ода "свобода".Химнът на революцията, който отговаря на автокрацията и създава републиката. Тъй като най-големият празник на Радишчев привлича времето, когато "ще възникне навсякъде от клона", когато кражбата "мустаци" царят ще бъде издигнат по страха, "свободата е уволнен и свободата ще царува -" източникът на всички велики случаи. "

Черна мръсотия. Дума за Ломоносов.Чудесен и богат на творчески сили на хората руски. Той, и "приключил в бърза тъмница" на крепост, поставя такива големи съпрузи като Ломоносов. И колко Ломоносов излезе от народа, когато хората станат свободни!

Москва! Москва!Пътуване от Санкт Петербург до Москва е приключил. Радишчев извади ужасна картина на крепостта Русия и цялото съдържание на книгата доказва, че продукцията е една - революцията на хората. Не се нуждаят от ръка в крал и собственици на земя, но унищожаването на крепост, не надежда за "добрия цар", а унищожаването на автокрацията и създаването на републиката.

Книгата е написана малко след селяната война под ръководството на Пугачов и победата на революцията в Америка, а след това се отпечатва, когато Bastille се срина и голямата френска буржоазна революция и всичко това определи ефекта от нея за читателите.

Затова имаше Радишчев за Катрин II "Buntoucker по-лош от Пугачева", така че тя пише със страх и ядосан, че "Френската революция реши да определи първия рандомер в Русия".

Съдбата на Радишчев е ужасна и трагична: арест, разпити, изтезания, смъртна присъда и дълги месеци на затвора каасемат в очакване на изпълнението, позоваване на далечната ILIMA към правилната смърт. Лицемерно 4 помилване "Пол I, Радишчев се е заключил в малко село Калуга и е напълно изолиран от обществото. Александър, който го връща в Санкт Петербург и привлича компилацията на нов кодекс на законите. Сънищата оживяват, което може би поне нещо ще може да направи, за да подобри позицията на хората. И отново ловата измама: когато Радишчев се опита да реализира най-скромните предложения в своите проекти, той е открито заплашен от затвор и Сибир.

A.N. Радишчев. Портрет на XVIII век. Художникът е неизвестен.

През целия си живот той се бореше, мечтаеше, търсейки начини за премахване на омразата Автокрацията и Ур.

Репресиите, заплахите го хвърлят един след друг. Беше измъчван, повдигнат, доведе до духовната трагедия. Но умира, той се хвърли в лицето си: "потомството ще отмъсти за мен".

Портрет на селски край на XVIII век. Художникът е неизвестен.

Радишчев разбра, че за революцията в Русия "Аз дори не съм ясла", но твърдо вярвах в победата си. - Не мечта за това, но погледът прониква в дебел воал от времето, от очите на бъдещето ни; I Zrya през целия век - написа той през 1790 г. след 115 години, след като тези линии бяха написани, първият гръм на революцията беше рисуван, а след още 12 години, народната революция спечели. И веднага след революцията, победоносните хора поставят паметника на А. Н. Радишчев - човек, който "направи първата свобода на нас".

Наказание на крепост от баологи. Изтегляне на времето.

Разлагането на собствениците на Радишчев се противопоставя на ентусиазирана оценка на достойнствата на популярната природа. Този контраст определя много дори при изграждането на книгата (виж, например, ръководителят на Едров, след главите на "Йелувита" и "Валдай").

В "съкратения разказ за придобиването на Сибир" Радишчев е написал:

"Твърдост в предприятията, неуморимост, изпълнявана по същността на качеството, разграничавайки хората на руския ... о, хора, за величие и слава родена. Ако те [тези качества] се обръщат към вас, да спасят всички факти, че блаженството на обществото! ".

В "Пътуването" на Радишчев детайлизира детайлно неговия перпутатит. Имаме цял низ от сублиматирани изображения: това са селяните. Те са силни по дух, те са здрави морално и физически; Те притежават бъдещето. В селските среди виждаме също талантливи хора и хора с развито морално чувство и хора, пълни с високи републикански ценности. Очарователният образ на работника вече е в глава "Любани". В Sisterbetskaya Tale (глава "Чудово") морякът героично спасява смъртта на морето, докато служителят дори не може да се събуди в името на спасението на човешкия живот. Целият епос от селски добродетели е даден в глава "Зайцев". Младоженецът, селянинът, смело подложена на брашно и все още не е по-нисък от човешките си права, този герой на семейните ценности, противопоставящ се на собствениците на зверове, сякаш прилича на героите на римските легенди. Снимките на антични герои са зад образите на репички селяните.

В това отношение главата "Едрово" е индикативна. Анута Радишчев не изобщо идиличен; Радишчев се опита да го даде с всички черти на истинския руски селянин; И все пак изображението е необичайно повишено; Тя може да бъде сравнена с класическите образи на римския матрона, героинята на граждански и семеен валит. Руският народ би могъл да предложи в много хора, които не са по-ниски от известните римляни, ако получи условията за свободно развитие - такава е мисълта на Радишчев. В началото на ръководителя на Едрово Радишчев сравнява празни и корумпирани благородни кремове с красиви, здрави, прости селяни. Представител на тях и е Анута. В най-голямата любов на Аутришчев подчертава момента на желанието за майчинството, сериозността на нейните чувства. Ани е заобиколен от други действащи лица, за да бъде младоженец, майка си. Чудесна сцена, когато благородните селяни отхвърлят раздробяването на благородника-пътешественик, по-бързо от тях (нещо е невероятно в благородната среда, според активите на Радишчев). Нищо чудно, че Ани расте за Радишчев в обща образ, не е нищо за нея за нея като учител по живот и истина.

В главата "Мед" ние отново ще срещнем положителни образи на селяните. В глава "Города" научаваме трагичната история на интелектуалния, пълен с човешко достойнство. В главата "KLIN" - докосващата история на слепите певица и добродушен селянин; В главата "Пешка" - тъжният образ на селянта на майката.

Радишчев в своята упоритост е готов да попадне в панегичния тон, но тази страст в условията на времето му имаше обективно и революционно значение. Радишчев идеализирани селяни по идентифицирането на техните граждански добродетели, като се стреми да покаже, че историята принадлежи на хората, докато собствениците на земя като клас са осъдени на смърт. Идеята на Радишчева се свежда до факта, че само хората на хората поемат добродетели, дълбоки, достоверни чувства, истинско човешко достойнство. Радишчев не е либерален сложен егалитарис; Неговото отношение към характеристиката на бойните класове е революционно. Тук управлява бездната между него и благороден либерализъм. Караминцин каза: "Те знаят как да обичат селяните." Радишчев каза: Само селяните могат да обичат, само те са характерни за здравословно свободно чувство.

Това отношение към хората определи отношението на Радишчев на естетическата култура на хората. Интересът на Радишчев към фолклора беше различен от фолклорните хоби на руски писатели, които работеха пред него. Отпечатването на народна поезия от благородни писатели означаваше предположението за тази поезия в кръга на явленията, признати за естетически законни. Фолклорацията е по-фундаментална, виждаме Чулков и Попов. Но те, разбира се, нямат признаването на народната поезия с най-високата стойност, няма широк основен подход към него. Радишчев, за който моралната култура на хората е най-висшата култура, вижда основата на истинското изкуство в художествената работа на хората. Той е чужд на зачитането на класическия космополитизъм. Той научи гледната точка на Германия на националната популярна поезия като гласуване на народите и вярва, че произведенията на индивидуалната култура на книги трябва да бъдат включени в единната система на тези гласове на хората.

В глава "Клин" Радишчев разказва за певицата на народа - сляп, пеене за Алексей-Божия човек: "Несигурно, макар и да заплитането му, но нежността на сговорката, съпроводена, разкъсване на слушателите му, е по-добра от природата От ушите на Москва и ушите на обитателите на Москва и Санкт Петербург ще бъдат просветени от къдравай Габриел, Марезия или Тоди "... Радишчев не само признава фолк изкуство като факт, но заявява, че е в действие повече Значително от "къдрава" изкуство, чужденец на хората, и в основата на това предпочитание на Радишчев е изявление за по-здравословно естетическо чувство на хората в сравнение с благородните "жители на Москва и Санкт Петербург".

Вече в началото на "пътуването", в глава "София", Радишчев говори за руски песни като паметник на духа на народа, да предпише правилата на хората от техните дейности: "Конете mchat ме; Моят драйвер забави песента, както обикновено. Кой знае гласовете на руските народни песни, той признава, че има нещо в тях, скърби психическо значение. Всички почти гласове на такива песни по същество меки. - чрез музикалното място на народното ухо, което може да установи скаузите на дъската. Те ще намерят образованието на "душите на нашите хора". Следователно, това е хората, които според Радишчев, да определят естеството на борда, и естетическите прояви на духа на народа - не е забавно на екзотичен ред, а изпълнението на светове на хората, изразено, може да бъде косвено по отношение на робството.

В това отношение желанието на самата Радишчев се основава на базата на руския фолклор; Виж стихотворенията му "Бова" (Радишчев се смята за приказка на Фолк Фолк, каква е същността, която тя стана през XVIII век) и "песни древни". Въпросът за руски селяния, руски народ и неговите способности се интересуваха от Радишчев в следващия начин в думата за Ломоносов, който редовно завършва "пътуването". Радишчев определено се възхищава от Ломоносов. Той иска да се справи с проблемите на живота и творчеството на един голям човек, почти най-значим RO от всички създадени от руската култура, освен това и това е много важно - човек от хората. Ломоносов през втората половина на XVIII век. Официалната царска Русия беше силно присвоена; От нея те направиха икона на държавата, фалшифициране "; Появата на великия човек. Радишчев не иска да стигне до авторитета и по този въпрос. Той не иска да пише официален нисш. Той не разпознава идолите, създадени от братовчедите без гражданство, и той отменя този идол на името като идол. Благодарността на свободната демократична мисъл за Радишчев можеше да го накара да говори със своята независима дума за Ломоносов. В този смисъл на правата на Пушкин, които казаха "дума": "Радишчев имаше тайно намерение да удари неприятната слава на руския Пиндар." Но следното, тогава думите на Пушкин са характерни за: "Прилично коментира и фактът, че Радишчев обхващаше всичко това намерение от трикове на уважение и се управляваше в Ломоносов, а не с върховната сила, на която той нападнал с такава луда дързост "(" Пътуване от Москва в Петербург ").

Радишчев обвини Ломоносов в отсъствието на революционната ориентация на работата си. Той го упрекваше във факта, че той, "след общия обичай, пламъците на царете, често недостойни, а не токмо хвала, тънък глас, но под отчаяните, като се хвалят похвала в стиховете Елизабет." Очевидно същият критерий направи Радишчев подценява научната заслуга на Ломоносов. В този смисъл е характерно, че той предпочита тайцит на Ломоносов, Ресал, т.е. Именно историците на публицисти, пропагандисти на освободителни идеи и Ломоносов-Физика Предпочита Франклин, боец \u200b\u200bза свободата на Америка. Не е случайно, че Радишчев дава възможност в примера на Ломоносов-оратор само репатри от републиканци, революционери или обществени фигури, в негово мнение, Англия: Пит, Берк, Фокс, тогава - демоспон, Цицерон и накрая, Мирабо.

Въпреки това, похвалата на Ломоносов, в изобилие, налична в "думата", не трябва да се счита за проявление на учтивост, зачитане на общоприетото мнение или предпазливост. Радишчев главно оправдава Ломоносов от своето историческо място, неговата роля на инициатора. Радишчев високо оценява гений Ломоносов. И накрая, - и това може да бъде най-важното нещо - Радишчев е известен в Ломоносов Неговата страст към науката, силата на Неговата воля, Титаникската сила на Неговата природа, която му даде възможност: "Човек," да станеш гордост на страната му.

Ломоносов за Радишчев - предимно човек от хората. Неговото достойнство е проявлението на народните качества: "твърдост в предприятията, извършена неумориност".

Именно защото е необходимо да се мисли Радишчев горчиво осъжда "ласкателство" в Ломоносов, че той погаси да види своя свят и Франлин в руския народ, че мисълта за духовното поражение на хората е ужасно за него. Въпреки това, в общото изграждане на "пътуването" "дума за Ломоносов" - тържествено и оптимистично заключение. Галерията на селяните изображения е обогатена близо до края на книгата на най-добрата интелигентна фигура (главата на града); Накрая завършва с образа на блестящия селянин, син на Ломоносов.

Основното социално противоречие на руския живот, както е показано в "пътуването", е противоречие на селските маси и собственици на земя, - Радишчев е позволено от гледна точка на революционните хора; Социалните оценки са от съществено значение в този смисъл, данни от рецишките други класни групи от руското общество на своето време. Така че до руската буржоазия на Радишчев се третират повече от подозрително. В "Пътуване", характеристиката на руския буржоаз в главата на Новгород. Радишчев дава тук типичен образ на търговско семейство, дълбоко отрицателен образ. Карп деменливост и неговият син Алексей Карпович - Жилики, печеливши и сбръчили тъмни дивиди. В същото време те се чувстват в контекста на руската монархия на земята, отлична. Те се разкриват с правителството на Катрин, чието законодателство им осигурява вратички за измамни измами. Те са напълно покварени. FALSE, фалшив добре покрит разврат, пиянство, дивота, е толкова отвратително, благословия живот. Няма признаци за всяко прогресивно самосъзнание на тирешвите търговци. Те изобщо не са подобни на философския, напреднал, свободен дух, величествен буржоазен седрен или молче. Точно както негативното съотношение на Радишчев към буржоазията, е характерно за положителен, симпатичен образ на интелектуалната разлика в глава "Podibseye". Това е семинарист, мъж, жаден, човек на този кръг, което даде, например, прекрасна демократ с. Desnaisky, неподатлив преводач, който се оценяваше като семинарят на Радишчевски (той го прочете именно в превода на Денски). За културата на такива хора плакади Радишчев. Всичко това премахва въпроса за връзката на Радишчев, предполагайки се с идеологията на руската буржоазия. Радишчев разчита в борбата си срещу крепост не в него, а на поробените хора. Разбира се, тя се свързва с традицията на западната, по-специално френската буржоазна революционна мисъл, но тя не го прави буржоазен идеолог. Този въпрос трябва да бъде решен в по-широк мащаб.

Радишчев принадлежи към броя на тези големи фигури на културата и социалната дейност като цяло, за да го разгледа само в тесен местен, така да се говори на провинциално, е невъзможно да се мащабира. Книгата му принадлежи към историята на цяла Европа и е възможно да го разберем само на фона на паневропейското историческо движение. Радишчев беше ръгря на голямата буржоазна революция в края на XVIII век; Той до голяма степен бе повдигнат от революционната мисъл за западната буржоазия, но той прилага постиженията си към условията на руската реалност, за условията на борбата на руския народ за тяхната свобода. Невъзможно е да се забрави, че по време на неговото революционно офанзива френската буржоазия в борбата срещу самия феодализъм е обединена с широките народни маси, които буржоазната революция се разчиташе на движението на хората потиснат от феодализма. Това определя съотношението на Радишчев към буржоазната мисъл за запад, но с характерни и специфични характеристики, свързани с факта, че той е идеолог на руската революция. Радишчев беше идеолог от антиподеална, антимонархична, антипометошхих сила в руските условия. Буржоаз - в западноевропейския аспект - идеите бяха пречупени в тези условия в смисъл, че е бил елементите на народните елементи, които са били подчертани в тях. В условията на своето време - предимно селянския светоглед.

Радишчев показва нарфата като ужасно зло, от най-различните гледни точки. Той показва, че е несправедливо, рисува жестоките картини на дивата арбитраност на собствениците на земя, тормоз над крепостите, безгранична експлоатация на тях. Той доказва, че лъжливост и незаконна. С искрено революционен патос, той изисква неговото елиминиране.

В същото време вниманието се заслужава от факта, че Радишчев е създал въпрос за социалния характер на самото освобождаване на селяните, на които той търси. Въпросът за земята, който трябва да принадлежи на земята - селянин или собственик на земя, - дълго време след Радишчев предизвика дискусии. Все още в декемвристите ще посрещнем желанието на освобождението на селяните без земя, т.е. Със запазването на икономическите органи на собствениците на земя.

Решението на въпроса за земята до средата на XIX век, а по-късно е един от показателите за революционния характер на този или този социален мислител. Радишчев беше изпреварвайки времето си, позволявайки на този кардинален въпрос най-революционната, стремежа да завърши премахването на разпространението на благородството, ставайки селяна гледна точка. Той поиска освобождението на селяните с прехвърлянето на тях цялата земя (глава "Хотилов").

Радишчев, който преживява силното влияние на философията на просветлението, направи екстремни и безкомпромисни заключения от нея. По свотелкото си време почти всички образовани хора четат произведенията на френските философи. Защо Радишчев се осмели да отрече автокрацията и да защити свободата на човека?

Очевидно именно, защото писателят притежава особено уязвима, особено отрязана съвест. Неговите морални идеали и култура на чувствата бяха толкова високи, че той възприема насилие, нарушение на свободата като негово лично нещастие и притеснен като незаслужено нанесена лична обида, изпитвайки непоносима остра болка.

В този дух той започва основното си есе - "Пътуване от Санкт Петербург до Москва" (1790), подчертавайки как лично, като човек, шокиран от това, което видя наоколо: "Погледнах ме - душата ми, страданията ми, страданията ми Човечеството стана уязвимо. Обърнах очите си в вътрешността на моето и казах, че бедствието на човек идва от човек, а често на единственото нещо, което той изглежда косвено на предметите около него ... Чувствах доста сили да се противопоставят на заблудата; И - забавно неравенство! Чувствах, че може би всеки партньор да бъде в просперитет на моите харесвания. "

Това е желание за съчувствие, състраданието на Радишчев философ, гражданин и писател. Той определи състава на състава - "пътуване", широко разпространен в сантиментализма. "Traveler" може естествено да наблюдава всички места, които се намират по пътя, и на първия човек, емоционално израснал да разкаже какво е видял и че той удари въображението си. Въпреки това, чувствителността на Радишчев в сравнение със сантименталистите и техният лидер Карамзин носеха рязко радикален и социално конкретен характер.

Всички глави на книгата - от София до "Spasskaya Polley" - проникнаха с една идея: в Русия законът спи и царува беззаконие. Това беззаконие противоречи на всички "природни закони", от природата от този човек. Законът в страната не уважава никого - няма шкакове и малки служители, нито управители и сановници. Руският човек няма "лично запазване", "лична свобода", "собственост". Може би в противен случай би било възможно с просветлен нагревател? В главата "Spasskaya Polyst" нарисува снимка (втората част на "съня"), в която беззаконието не изчезва. Но може би частни мерки и реформи или естествените бунтове на селяните ще помогнат? Радишчев и този въпрос са отговорни отрицателно. Става въпрос за заключението, че всичко в монархията, в принципа на нейния уникален съвет, и освобождението от автокрацията се отнася до далечно бъдеще.

Докато има автокрация, винаги има заплаха, че тя със сигурност ще стане деспоти или тирания. Екатерина II си помисли, че е просветлена от императрицата, но какво живеят крепостният селянин и други прости хора ("Любани")? Под "страданието на човечеството" Радишчев разбра съдбата на селянта на краля. Той беше убеден на противника на "робството в Русия". Много глави "Пътуване ..." ("Хотилов", "Зайцево", "Едрово", "Любани") са пропитани, от една страна, съчувстват на селяните, от друга - безмилостната критика на царуването на Катрин , при което "две трети от гражданите са лишени от гражданското право и част от закона е мъртъв", една трета е "зверовете на алчния, георис ненаситен". Ужасяващите и явни картини на произволът и беззаконието, привлечени от Радишчев, трябваше да повлияят на "естествените" чувства на благородния и събуждат състраданието за неравностойно положение. Радишчев се надява, че социалният инстинкт вдъхновява благородните на идеята за неизбежното възмездие от хората. Ето защо писателят призова благородниците да се откажат от дългите привилегии, да използват цялото си влияние върху възстановяването на "естественото равенство". Това са тези качества, които са по-голяма емоционалност в екипировката на руския живот и горещо желание да го променят - се обяснява високият дидактик-патетичен стил, особен за "пътуването ...".

Обявяване на продажбата на крепост в вестник "Москва Ведомости". 1797.

Благородниците пренебрегнаха "уроците" на Пугачов и Радишчев. Те бяха неразбираеми за мисълта за писателя на философа, който насърчи интелектуалното напрежение. Радишчев не промени убежденията си и писателят му перо беше все по-силен. Един от неговите лирични шедьоври "искате да знаете: кой съм аз? Какво съм аз? Къде отивам? .. "(1791), затоплен от дълбок личен смисъл, лишен от интонация на учителите, и проповядващ тон и архаичен речник.

Не по-малко дълбоко беше елегантност "Oskimnsente век" (1801-1802), в който Радишчев води трагичния резултат от блестящия просветление на клепача, чийто син е той. Пушкин нарече този елегия най-добрият поетичен продукт на Радишчев и се възхищаваше "стихове, толкова прекрасен под писалката си." "Радишчев" Той похвали свободата на "свободата", твърди с него в "Пътуване от Москва до Санкт Петербург" с него. Мислите на Радишчев бяха притеснени от Пушкин по време на живота му и това е най-доброто доказателство, че критичният писател патос на сантименталиста писател 1 с течение на времето не е Uga. Думата Радишчева за свободата и "естествените права" на човек, за съчувствие на съседа и съучастността на хората никога няма да умре, защото е част от инвертираните морални ценности на цялото човечество.

Въпроси и задачи

Къде е изучавал А. Н. Радишчев? Какви науки и чиито писания са участвали в Лайпциг?
Защо писателят е бил заточен в Илимски Острог? Къде е бил писателят преди и след връзката? Какво е неговият недостатък в Комисията за съставянето на закони?
Какъв вид Радишчев звучеше идеята за отмъщение на тирваните?
Какви думи са изразили писателят изненада и шокът на човека и гражданите, наблюдаван по време на пътуването ("пътуване от Санкт Петербург до Москва")?
Какви творби на Радишчев се възхищават на Пушкин и какво ги оценява?
Запознайте се с текста "Пътуване от Санкт Петербург до Москва", анализирайте една от главите (да избирате) или да подготвите един от диалозите на поставеното четене.
Какво в диалога с селяните ("Любани") удари автора "Пътуване ..." и какви мисли са причинени впоследствие? Какви са думите на селяните, за които говорят: "Виждате ли, един кон е почива, но как се уморява това, вземете другото ..."?
Литературният критик V. A. West пише: "Всички глави от София до" Spasskaya Polley "обединява темата за крайния до край на закона и универсалното беззаконие. Беззаконието царува във всички стъпки на обществото; Противно на законите правят всичко - от Ямчик и малък служител пред управителя и най-близките асистенти на суверена. " Намерете примери за това в "Пътуване ...".
Какви произведения на XVIII век бихте нарекли великия и талант, за който писателят на този век можете да се разделите?

1 писател-сантименталистът е основната характеристика на "човешката природа" декларира усещане. Определение за сантиментализъм виж във втората част на учебника в "кратък речник на литературните термини".

"Живот на Фьодор Василевич Ушаков" (1789). За да защитите свободата, трябва да сте социално активен човек, който е в състояние да води протеста срещу Деспотия. В "Живота на Фьодор Василевич Ушаков", от които е биографията на младостта си, Радишчев създаде образ на такъв изключителен човек, който е "твърдост на мисли и свободно в един", вдъхновен от "възмущение" на фалшива ".

benno Varying, особено възбудима съвест. Неговите морални идеали и култура на чувствата бяха толкова високи, че той възприема насилие, нарушение на свободата като негово лично нещастие и притеснен като незаслужено нанесена лична обида, изпитвайки непоносима остра болка.

"Пътуване от Санкт Петербург до Москва" (1790).

В този дух той започва основното си есе - "пътувайки от Санкт Петербург до Москва", подчертавайки колко лично, като човек, шокиран да види около: - Погледнах към мен - душата ми, страданията ми на човечеството станаха уязвими.Пожеше очите в отвътре и каза, че бедствието на човек идва от човек, а често от единственото нещо, което изглеждаше

но всеки партньор да бъде в просперитет на себе си като ".

те се срещат по пътя, и на първия човек, емоционално израснал да разкаже какво е видял и какво порази въображението му. Въпреки това, чувствителността на Радишчев в сравнение със сантименталистите и техният лидер Карамзин носеха рязко радикален и социално конкретен характер.

Трябва да са били ужасяващи и явни картини на произвол и беззаконие, привлечени от Радишчев

Обявяване на продажбата на крепост в вестник "Москва Ведомости". 1797.

че социалният инстинкт вдъхновява благородните на идеята за неизбежното отмъщение от страна на хората. Ето защо писателят призова благородниците да се откажат от дългите привилегии, да използват цялото си влияние върху възстановяването на "естественото равенство". Това са тези качества, които са по-голяма емоционалност в екипировката на руския живот и горещо желание да го променят - се обяснява високият дидактик-патетичен стил, особен за "пътуването ...".

Благородниците пренебрегнаха "уроците" на Пугачов и Радишчев. Те бяха неразбираеми за мисълта за писателя на философа, който насърчи интелектуалното напрежение. Радишчев не промени убежденията си и писателят му перо беше все по-силен. Един от лиричните му шедьоври - Искаш ли да знаеш: кой съм аз? Какво съм аз? Къде отивам? .. "(1791),вещица от дълбок личен смисъл, лишен от интонация на учителя и проповядващ тон и архаичен речник.

Не по-малко дълбоко беше елегантност "Oskimnsente век" (1801-1802), в който Радишчев води трагичния резултат от блестящия просветление на клепача, чийто син е той. Пушкин нарече този елегия най-добрият поетичен продукт на Радишчев и се възхищаваше "стихове, толкова прекрасен под писалката си." "Радишчев" Той похвали свободата на "свободата", твърди с него в "Пътуване от Москва до Санкт Петербург" с него. Мислите на Радишчев се притесняват Пушкин по време на живота си и това е най-доброто доказателство, че критичният писател патос писател-настроение

лист1, с течение на времето, не Uga. Думата Радишчева за свободата и "естествените права" на човек, за съчувствие на съседа и съучастността на хората никога няма да умре, защото е част от инвертираните морални ценности на цялото човечество.

1. Къде е изучавал А. Н. Радишчев? Какви науки и чиито писания са участвали в Лайпциг?

2. Защо писателят е бил заточен в Илимски Острог? Къде е бил писателят преди и след връзката? Какво е неговият недостатък в Комисията за съставянето на закони?

3. Какъв вид Радишчев звучеше идеята за отмъщение на тирваните?

4. Какви думи са изразили писателят изненада и шокът на човека и гражданите, наблюдаван по време на пътуването ("пътуване от Санкт Петербург до Москва")?

5. Какви творби на Радишчев се възхищават на Пушкин и какво ги оценява?

6. Запознайте се с текста "Пътуване от Санкт Петербург до Москва", анализирайте една от главите (да избирате) или да подготвите един от диалозите на поставеното четене.

7. Какво в диалога с селяните ("Любани") удари автора "Пътуване ..." и какви мисли са причинени впоследствие? Какви са думите на селяните, за които говорят: "Виждате ли, един кон е почива, но как се уморява това, вземете другото ..."?

8. Литерауров В. А. Запад пише: "Всички глави от София на" Spasskaya полски "обединяват кръстосана тема на правото и универсалното беззаконие. Беззаконието царува във всички стъпки на обществото; Противно на законите правят всичко - от Ямчик и малък служител пред управителя и най-близките асистенти на суверена. " Намерете примери за това в "Пътуване ...".

9. Какви произведения на XVIII век бихте нарекли страхотното

и какъв вид писател на този век може да бъде "разделен"?

1 писател-сантименталистът е основната характеристика на "човешката природа" декларира усещане. Дефиниция на сантиментализма виж във втората част на учебника в "кратък речник на литературните термини" на стр. 342.

Nikolai mikhailovich k и m s и n

Според многостранността на дадено, поетът, Проасис, историк, реформатор на руския литературен език, журналист, обществена фигура - Н. М. Караминцин Акини Ломоносов и просветители, подобно на Волтера, Дидро, Русо. Неговото влияние върху руската обществена мисъл, руската литература и вътрешната история е необичайно голяма.

Н. М. Караминзин е роден на 1 декември 1766 г. в благородното семейство, под Symbirsky. Неговото детство се проведе в имението на бащата на село Зпящи, на бреговете "свещени

и възпитанието беше получено в частен съвет в Симбирск, след това в Московския съвет на проф. I. М. Шанден (1775-1781) и в Московския университет, посещавайки лекцията. Пиенето от хуманитарни науки, Карамзин усвои няколко древни и нови езика. След края на къщата за гости имаше една година да служи в Преображенския полк, облегнат в Санкт Петербург, през 1784 г. той се пенсионира и оттогава никога не е служил никъде. Той е изцяло даден на литературните дейности и става един от първите руски професионални писатели.

Литературната дейност на писателя започна през 1783 година. Karamzin пусна своя превод от германски идилеолин С. Гиспанър "Дървена нога". След оставката той е живял в Симбирск за известно време, после се премества в Москва. Тук той попада в кръг на масони (членовете на религиозните и етичните общества бяха призовани, които изповядваха идеите за морално самоусъвършенстване; техните срещи бяха придружени от специални обреди и бяха заобиколени от тайна), се приближаваха до известния писател-сатириан и журналист Нивиков (1785- 1789). Карамзин проникна в идеите за просветление, филантропия и сърдечност.

В кръгът на четенето му включва френски просветители (Voltaire, Rousseau), английски, немски (F. Schiller,

Г. Lesseaing) и швейцарски преобладаване.

В тези години N. M. Karamzin публикува първата си оригинална история "Юджийн и Юлия". Едно от значимите събития в творческата му съдба беше преведената трагедия на Шекспир "Юлий Цезар". До началото на 1789 г. Карамзин беше разочарован от зидария, като вярваше, че моралното съвършенство на човек се постига чрез неморални проповеди, а от рафиниращите ефекти на изкуството към душата на хората. Разликата с масони предизвикаха Караминцин да отиде в чуждестранно пътуване, което е продължило повече от година (1789-1790).

Първоначално Караминцин пристигна в Санкт Петербург, от там отиде карето през Нарва в чужбина. Той посети Конегсберг, където говореше с сандъка, посети Берлин, Дрезден, Лайпциг и Ваймара, видя Гьоте, събеседниците му бяха германският историк Гердър и писател Валанд. След това той отиде в Ерфурт и във Франкфурт - на май, беше намерено да вземе новината за вземането на Бастили в Париж - буржоазната революция започна във Франция. Karamzin остави първо в Швейцария. В Женева той се срещна с известния Якобин Жилбърт Ромм. След това той пристигна във Франция и от Лион отиде в Париж,

но после отиде в Лондон, откъдето се върна в Русия.

В Парис Караминцин посети Народното събрание няколко пъти, чува Мирабо, Робестр и други фигури за революция. Политическият живот на

открити не само в Народното събрание, но и

и в квадратите, в кафенето и в театрите. Karamzin стана техен ревностен посетител, чете вестници, листовки, заведени запознати с много политици. Впечатлението на френската революция остава един от най-значимите дни преди края. Нищо чудно Караминцин се нарича "републикански в душата".

В Англия Карамзин привлече не политическа система, но цивилизация, т.е. ежедневно рафинирано, удобно устройство от живот.

Резултатът от пътуването беше известното есе на "писмата на руския пътник", което оказва влияние не само върху творческите дейности на Караминцин, но и за по-нататъшното развитие на руската литература.

След завръщането си в Русия, Караминцин започна да публикува "Московския вестник" (1791 -1792). Той събра талантливи млади хора около списанието и се опита да привлече известни писатели да участват в него - Державин и Дмитриев. Оттогава Карамзин става начело на литературната младеж. Той одобрява в живота и в литературата, принципите, които ще бъдат в ежедневието за дълго време и ще станат морални основи на социалното поведение: благородна независимост на мненията, отказ на безусловна подкрепа за официалната гледна точка, неспокойната вяра в Напредък, постигане на просветлението на хората с помощта на изкуството, развиване на вкуса, повдигане на чувствата и подобряване на психическото качество. И въпреки че програмата за повторение "зли сърца" беше утопич, тя изигра положителна роля. Karamzin е убеден, че начинът на човечеството е човек, който Русия трябва да върви същата скъпа, на която идват всички цивилизовани страни от Европа.

За да направите това, трябва, смятате, че Карамзин, да създадете нова култура, преодоляване на разликата между литературата и живота. В словесната работа тя е изразена в двупосочен принцип: "Пишете, както казват" и "говорят, когато пишат", това е, че писмен език трябва да бъде близо до разговора, разговорен, за да стане основа на писмено, език на книгата. В крайна сметка литературата трябва да бъде изчистена както от "висока политика", "най-силна", разсейване, както и от груб

dianess. Създаването на нова култура се смяташе за Караминцин с помощта на просветлен вкус, разумни понятия и чувства.

За да актуализирате литературния език, Karamzin от три стила ("висок", "среден", "нисък") представяне на "средния" план, на който говори и пише образованото общество. Това беше реформата на литературния език, предприет от Караминзин.

Теоретичните възгледи на писателя намериха художествено извинение в работата си, отпечатана в Московския вестник и донесе от Караминцин всички руски слава, - "Бед Лиза", "Наталия, боянска дъщеря" и др.

"Бед Лиза" (1792). Н. М.Караминзин е най-големият руски писател-сантименталист. Неговата известна история "Бед Лиза" постави началото на руската проза. В тази история Карамзин не пише нищо за императорите, императрица или за империята, или за просветения ум или за интелигентното устройство на света или държавата. Неговите герои са прости хора: водещ лиза, благородник ераст, майка Лиза и разказвач, който не е равен на автора - Караминцин. Събитията, които се разгръщат в историята, са прости и драматични.

Карамзин написа тъжно, но не и безнадеждна история. Неговите морални ценности се издигат до такива човешки и божествени истини, които от гледна точка на сантиментализма се припокриват на земята. Една от тези безспорни ценности е чувствителността, дарът на природата и Бог. Без чувствителност и сълзи няма душа, няма човек без душа. Очарованието на героите е, че те, дори и да са чувствителни, във факта, че душите им цъфтят. И накрая, чувствителността оживява в тях в самоубийствените часове: Лиза си спомни майката, избягва се. Разказвачът се надява, че те са показани

в земния свят все още съществува на небето. Има дълбоко противоречие между естествените, естествените и придобитите, изкуствени страни на душата, между чувствителната природа и недостатъчна сензорна

нейната груба обстановка. На земята чувствителността често става причина за щастливите минути и в същото време причината за нещастията и трагедиите. Това е така, защото е крехко, слабо, че хората не го развиват и остават недостатъчно чувствителни. Но никаква необходимост от чувствата не отменя ценностите си. Истории като разказани в историята "Бедната Лиза" вдигат сърцето, просветено с чувствителни картини, дават усъвършенствано удоволствие да се сравни своята родна душа, да се радват на незаинтересованата способност да бъдат човек. - О! \\ T - възкликнах историята. "Обичам тези обекти, които докосват сърцето ми и ме карат да хвърлят сълзи на нежна скръб."

Още на примера на "буквите на руския пътешественик" и историята "Бед Лиза" можете да видите, че Карамзин се обърна към жанровете, които са били в класицизма на второто и дори в третия план: "пътуване", "полу- Tale Tale ". Същото може да се каже за лирични и лирипни епични жанрове. Караминцин на преден план се оказал ерегия, съобщения, балади. Оцере е герой на изслушването: обикновен лич, а не автократи, командир, велмазби и санис. Но в тези произведения бяха повдигнати много важни въпроси за естеството на човешкото чувство за моралното равенство на хората. Тази литература е променила критериите за стойността на човек, който зависи от властта, а не от богатство, а не от принадлежността на имота, но от способността да симпатизира, съчувствате с други хора, от сърдечна чувствителност и умствена финес. Знакът на самата литература беше елегантността на една сричка, постигната с помощта на художествен вкус и проверима. Цялата тази литература се обърна към живота, но животът беше забележимо споменат. Карамзин мечтаеше, че всеки човек (селянин или светска дама) знаеше как да говори добре и да пише в Руски, може да научи европейската култура в ежедневието и в ежедневното поведение, така че културните умения да се превърнат в навик и да станат много.

След прекратяване на издаването на московския вестник Караминцин отиде в село Зпящите и понякога

настилка към Москва. През тези години (1794-1795) публикува два обема алманах "AGL и I", две части на агента, наречени "моите блясъки", няколко преводи от френски и история "Borngolm Island", Сиера-Морани, "Атина "Живот". В тези творби писателят отпуска историята, обгръща действието на атмосферата на мистерията, носи езика на прозата на лиричния език.

В текстовете има обратен процес: текстовете се приближават към елегантната проза, тя е ценна простота на изразяване, сричка.

Смъртта на Катрин II и ускорението на Пол I (1796) Insight в Караминзин се надява за ограничаване на деспотизма, омекотяване на цензурата, насърчаване на образованието. Но писателят греши: нито външната, нито вътрешната политика на Русия го доволни. През тези години (1796-1801), Караминцин пусна три книги на Алманах "Аонис", историята "Джулия" и други писания. За да донесе Русия в Европа, Карамзин публикува пантеона на чуждестранна литература, която се превръща в голямо културно събитие в Павловскайско време. Важен резултат от творчеството е реформата на Караминцин в областта на литературния език.

Личната съдба на Караминзин за това време не беше съвсем успешна: той беше сам, защото приятелите му не бяха там. Бракът на Е. И. Протасова не донесе спокойствие: след една година съпругата на Карамзин умря и дъщерята на София остана на ръцете му. Многобройни врагове пишеха за денонсиранията на Караминцин.

Смъртта на Павел и се присъединявам към руския трон на Александър, отново предизвиках оптимистичните чувства на Карамзин и той се върна към активни литературни дейности, отново публикува вестник "Москва", "Моята пекарна", взе публикацията "Пантеон на руските автори, \\ t или среща на техните портрети с коментари ", пусна среща на своите писания в осем тома. Основната причина за Karamzin през тези години (1801 -1803) е пускането на списанието "Journal of Europe". Беше отпечатан в писмените писания, но Караминзин успя да ги избере толкова много и да направи такива промени в тях, че те са в съвкупност изразена добре обмислена програма на самия издател.

Сантиментализъм

A.N. Radishchev (1749-1802)

Александър Николаевич Радишчев - първият революционен писател в Русия, провъзгласявайки правото на народа на насилственото сваляне на деспотите на собствениците на земя и царя. Радишчев е предшественик на декемврийската и революционната демократична мисъл за XIX век. Ленин пише за това в статията "Националната гордост на Великоросов": "Най-вероятно ще види и почувства и усеща насилие, противопоставяйки се на кралските палачи, благородници и капиталисти. Гордеем се, че тези насилие предизвикаха отблъскващи се от околната среда, от средата на Великор товасряда тръгна напред Радишчев, декември, революционери, дистрибуции на 70-те ...

Изображение

Радишчев принадлежи на най-радикалното крило на европейското просветление. Обратно в годините на обучение в Лайпцигския университет, където той е изпратен заедно с други руски студенти, за да изучава юриспруденция, Радишчев се срещна с творбите на Монтескьо, Мнас, Русо. Особено силно впечатление беше направено от книгата на френския философ-материалист Gelvection "на ума". Той проникна в духа на просветлението и стана един от ярки представители. Загрижените смели субпулци на наемодателя са загрижени и официалната арбитраност е на Радишчев. Достатъчно, за да си спомним Сумаров, Новикова, Фонвизин. Оригиналността на просветлението на Радишчев е, че той успява да свърже тези явления с политическата система на Русия и нейната социална система - с автокрация и крепост - и направи повикване за свалянето им. Радишчев очерта възгледите си в прекрасна дълбочина и кураж до книгата "Пътуване от Санкт Петербург до Москва" (1790). Книгата веднага се вижда от властите. Една от нейните копия падна в ръцете на Катрин II. Императрицата дойде в ужас. "Писателят ..." пише, "е изпълнен и заразен с френски заблуда, търсейки ... всичко възможно за намаляване на уважението на властите ... да донесе хората към възмущение срещу шефовете и началниците." Повечето от изданието на автора трябваше да изгорят, в резултат на което "пътуването" стана библиографска рядкост. 30 юни 1790 г. писателят е арестуван. Започна следствие. В отговорите на предложените въпроси на Радишчев се придържат към добре обмислена тактика. В обяснения относно съдържанието на "пътуване", той търси доколкото е възможно да се смекчи обвинителният и революционен характер на работата. Въпреки това, наказателната камара осъди писателя на смъртното наказание "чрез клипката на главата". Повече от пет седмици на Радишчев е на позицията на ситуатора, но след това Катрин II замени изпълнението на десетгодишен препратка към Сибир, в Ilimsky Ostrog. За вдовицата Радишчев, заедно с децата си, пристигна от Собашньоц Е. В. Рубановская, който стана жена му. През 1797 г., след смъртта на Катрин II, Радишчев е позволено да напусне Сибир и да се установи в имота на провинция Немцово Калуга, под постоянен полицейски надзор. Връзката продължи. През 1801 г. Александър позволил на Радишчев да се върне в Петербург и дори е позволено да работи в Комисията за подготовката на ново законодателство. Радишчев става енергично за бизнеса. Сред новите решения те бяха поканени да освободят селяните и да забранят продажбите си в новобранци. Независимата позиция на Радишчев предизвика дразнене на непосредствения си главен - граф П. В. Завадовски, който намекна писателя да повтори сибирската референция. Тази заплаха сериозно засегна писателя. Виждайки пълната развалина на неговите надежди, той прие отрова и умира на 11 септември 1802 г. Радишчев започва в руската литература славна плеяда от писатели, които се осмеляват да влязат в неравностойно средство с правителствената произвол. Той не можеше да спре нито по-висша вражеска сила, нито тежки тестове, върху които той се прекоси и хората му се приближиха. - Малък служител - пише Пушкин за него: "Човекът без никаква сила, без никаква подкрепа, дръзко оръжие ... Анти-Екатерина ... Той няма другари, без отздраве. В случай на неуспех - и какъв успех може да очаква? "Той е отговорен за всичко, той е жертва на закона."

Проза Чл

Дневник от една седмица

Времето на писане на тази работа все още остава противоречиво, тъй като е отпечатано след смъртта на автора, през 1811 г., без да се уточнява датата. Ръкописът също не е запазен. Най-убедителното за всички запознанства е 1773, предложено от G. A. Gukovsky и по-късно Г. П. Макогоненко. "Дневникът от една седмица" по жанр и съдържание е един от ранните проби от сантиментална литература в Русия. Това е единадесет кратки лирични записи, изпълнени с шефчетата на автора за отпътуване от приятелите му Санкт Петербург. Читателите, които са свикнали да преценяват творбите на Радишчев на неговото "пътуване", на неговата журналистика, "дневникът от една седмица" може да изглежда чужденец сред остроуменните политически творби на писателя. Но такова мнение е погрешно. За правилното разбиране на "дневника" трябва да се помни за специалния високо значение, че просветниците на XVIII век, включително Радишчев, дадоха на приятелството. Радишчева, като Русо, Ниро, Гелинг, Голбач, отличава дълбоко убеждението в социалните възможности на лицето, положено в самата природа. Сред връзките с обществеността се дава важно място на приятелство, способността на хората да се обединят на принципа на кръвните отношения, но въз основа на взаимно съчувствие, подобни мисли и чувства. Според Русо приятелството е "най-свещеното на всички договори". Голбах го смята за една от най-важните социални съюзи. Приятели, пише той, "трябва да проявява любовта, лоялността и доверието в взаимните отношения ... способността да се запазят тайните, да се конзоли един друг." Тези качества са надарени с героя на "дневника от една седмица". Той е дълбоко свързан с приятелите си. Трудно е да се върне в къщата празна след заминаването им. Обичайните класове стават непрекъснато, храната губи вкуса си. Но тогава завръщането на приятели, което се съобщава в последния запис, дава незабравимо чувство на щастие и пълнота на съществото: "Каретата спря, - излезе - за радост! За блаженство! Приятели са любими! .. те! .. те! .. "частни" добродетели, включително приятелство, в съзнанието на просветниците не само не се противопоставят на обществеността, но и се считат за тяхната подкрепа и дори училище. "Упражнение винаги в частни добродетели", написа Радишчев, "изпълнението на обществеността" (Т. 1, С. 294) може да бъде дадено. В "дневника на една седмица" поведението на човек в обществото все още не е доказано, но душата му се разкрива, способна на безкористна привързаност и това е надеждна гаранция за бъдещи граждански добродетели. Такова разбиране на приятелството помага да се разбере връзката "Дневник" с други произведения на Радишчев, предимно с "живота на Фьодор Василевич Ушаков". Тази работа е публикувана отделна книга през 1789 г. няколко месеца преди появата на "пътуване от Санкт Петербург до Москва". Ф. В. Ушаков - другар Радишчев в Лайпцигския университет, който починал през 1770 г. в двадесет и третата година от живота. Беше на няколко години по-възрастен от приятелите си и беше забележимо, който се намираше между тях чрез силата на характера и живота. Думата "живот" се използва от Радишчев, а не в традиционната, агиографска стойност, но в смисъл на "биография". Предложеният от Радишчев жанр трябва да се счита за едно от явленията на образователната литература. Той предложи от традицията на дидактическите произведения, които показаха млад мъж от "предразсъдъците" около него, който е разработил своя светоглед и избирайки живота си. Ушаков се отличава с голямо любопитство. Преди да пътуват в чужбина, той вече имаше ранг на оценителя на колежа и можеше да направи блестяща кариера, но жаждата за знание беше по-силна и той държеше столът си предпочиташе студентска пейка. Математиката и философията използваха специална любов Ушаков в университета. Откъс от научната си работа по юриспруденцията на Радишчев публикува като заявление в края на "живота". Ушаков се отличава с цивилна смелост, изразени лидери, лидер. Това се доказва от следващата любопитна история в "Живот". На руските студенти, по време на обучението им в Лайпциг, големи бум, груб и невежа, който според автора "каза повече за печалбите си, вместо да му повериха" (Т. 1. С. 161). Той възложи повечето пари, пуснати в поддържането на учениците, в резултат на което те са живели в абвенса на помещенията и глад. Ролята на парламентата пое Ушаков, но контрабандата не искаше да говори с него. Ситуацията се нагрява, замени възмущение. "Odinky", пише Радишчев, "всяка душа течеше, а отчаянието чакаше възпаление на случая" (Т. 1. стр. 168). Сигналът към речта служи като шамар, който бамите причиняваха другар Радишчев - насакин. Учениците, водени от Ушаков, настояха, че Насакин е поискал от страна на "в престъплението за удовлетворение" и ако откаже да се откаже, щеше да го върне. Насакин вместо един удар на две удари. Уплашеният наставник беше срамно и обвини учениците да помирят живота си, след което всички те са били в ареста и са били освободени само благодарение на намесата на руския посланик.

Федор Василевич Ушаков

Събитията, описани от автора, му дават възможност да превърнат разговора от вътрешния план за политическия план и като поведението на произвоето на монарха в деспотичното състояние, а смущаването на учениците е въстанието на хора срещу владетеля-тиран. "Да имаш силата в ръката си ... - показва Радишчев, - забравих гофмастер на нашето умереност и като началниците на хората си помислих, че той не е с нас ... човек може да разруши неприятности, презареждания и Обиди ... Не донасяйте токмо до крайност. Но това са потиспреците са частни и общи, за щастие човечеството, не разбират ... "(Т. 1. стр. 166-167). Политическите аналогии на Радишчев бяха наблюдавани от принцесата Е. Р. Стешакова, която посочи към брат си А. Р. Воронцов до "изразите и мислите опасни в нашето време", намерени в книгата. На последните страници на "Живот" описва преждевременното концентриране на Ушаков. В поведението на човека преди смъртта на Радишчев вижда една от мярката на неговата личност. "Сократ отровата на приятелите си пред приятелите си" пише той, "най-доброто преподаване на доктрината за тях, което в целия живот не е екстравагантно" (Т. 1. С. 155-156). Както знаете, древният гръцки мъдрец високо оценяваше смелостта си в човека и го доказва със смъртта си. Ушаков смело се срещна с последния си час. След като научил от лекаря за близкия край, той му благодари за "отговор извън недвижимите имоти". След това докосваше приятелите си. След известно време той се обади на Сейдъшв и, като е преминал документите си, каза: "Ще ги направим ... както искаш. Прощай сега за последен път; Не забравяйте, че те обичам, не забравяйте, че е необходимо да имате правила в живота, за да бъдете блажени и какво трябва да бъде твърдо в мисли, за да умре с цел да умре с цел да умре с цел "(Т. 1. стр. 184). Преди смъртта на Ушаков, ужасното брашно преживяваше и попита А. М. Кутузов да му даде отрова. Кутузов, консултирането с Радишчев, не смееше да изпълни искането за умиране. Спомняйки си това, Радишчев се отразява отдясно на човек за самоубийство. За разлика от църковните, които са видели в самоубийството, предизвикателството на божеството, материалистите смятаха, че човекът има право да се лишава, ако го доведе. Радишчев споделя това мнение и пита Кутузов, на който той посвети "Живот" Ушаков, за да предостави последната служба на приятел, ако съществуването стане непоносимо за него.

"Пътуване от Санкт Петербург до Москва"

Най-добрият продукт на Радишчев е неговото "пътуване", тази книга се оказа на върха на обществената мисъл в Русия XVIII век. Нейната с пълна основа може да бъде поставена в един ред с такива проби от руска литература XIX век, като "беше бившият и дума" Херцен и "Какво?" Chernyshevsky. Книгата на Радишчева се продава в магазина на търговеца Зотов през май 1790 г. Името на автора не е посочено. На титлата заглавие стоеше епиграф, взет от Тилемохид Тилемаковски: "Обвини, пакостливи, са огромни, пеене и поклонени". Стих Треяковски е донякъде променя. В "Tilemokhid" Messenger "Strimievna": авторът се позовава на триглавия PSA Cerber, обзаведен вход към царството на мъртвите, помощ. Радишчева е магьосник, тъй като се подразбира от автократно-мрачно състояние с много охранителни институции. В главата "Хотилов" "едно зло" нарича серфа, в глава "Thver" с валежи Гедра сравнява църквата.

Проблемът на крепостта

Прахът в Русия беше одобрен по закон и се счита за нормален и дори необходимото явление. В предложението на Voltaire и didro да освободят селяните на Ekaterina II лицемерно заявиха, че руските хора са духовно не дорос преди свободен живот и се нуждаят от грижи за пазител и държавни грижи. Радишчев беше първият, който говори срещу крепостта, призовавайки го "брутален обичай", достоен само "диви народи". В това отношение една от основните задачи на книгата му е критиката на Серфика. В своите аргументи Радишчев идва от образователната теория на естествения закон, според която всички хора работят. Следователно лишаването на лице на свобода е сериозно престъпление. "Жалдиатални," робите са написани между нас, ние не познаваме съгражданите ни равни, забравили ги в тях. "(Т. 1. стр. 313). "Може ли държавата", продължава той, "когато две трети от гражданите са лишени от гражданско право и част от закона в закона, се наричат \u200b\u200bблажени? Възможно ли е да се нарича благословено гражданско положение на селяния в Русия? .. ние ще се опитаме да опровергаем сега тези брутални владетели "(Т. 1. стр. 315). Следователно освен юридическите ("селянин в закона") Радишчев номинира икономически аргументи. Той казва, казва той, пречи на просперитета на страната. Безплатен човек прави всичко "със съседство, просто, добре." Обратно, земеделският производител, принуден да работи по неговия поробник, ще изпълни работата си "релефна, мързелива, наклонена и криста" (Т. 1. стр. 318-319). Ярка илюстрация за тази мисъл е глава "Любан". Селянинът, който усърдно култивираше полето си, заявява пътника, че никога няма да работи като много от господаря си. Писателят вярва, че крепостта предотвратява "възпроизвеждането на хората". "Робството на нивата, непълно дава плодове", води до "липса на хранене и дрехи" (Т. 1. стр. 319), а намаляването на населението отслабва властта на държавата. И накрая, крепостта причинява трудна морална вреда на обществото, повдигането на арогантността и жестокостта в собствениците на земя и при хората зависят от тях - страх и смирение. "Няма нищо по-вредно", пише Радишчев, "отвращението винаги е повече по отношение на елементите на робството. От една страна, ще се роди и арогантност, а от друга - плахост "(Т. 1. стр. 319). Всички тези съображения водят автора на идеята за необходимостта от незабавно унищожаване на правомощия.

Проблемът е автокрацията

Радишчев беше убеден на републикански, привърженик на такава държавна единица, в която върховната власт се избира и контролира от хората. "Автокрацията", пише той в бележки към "разсъжденията на гръцката история, преведени от него", размисли за гръцката история, "Книгата на гръцката история", има най-резистентната човешка природа. Ние ... не можем да дадем на нашата неограничена сила "(Т. 2. стр. 282). Популярни през XVIII век. Идеята за просветената монархия, която Volteaire и didro бяха разделени, не предизвикват най-малко съчувствие от Радишчев. Беше ясно за него, че правителството, надавано с неконтролирана власт, неизбежно дегенерира неговото деспоти. Еволюцията на Катрин II от либерализма към реакцията е визуално потвърждение на неговите мисли правилно. В "пътуването" на Радишчев си постави задача да разсее този лъжлив ореол, който в продължение на много векове е заобиколен кралският трон. В глава "Spasskaya Polyst" описва алегоричен сън на пътника, построен според принципа на просветлението "Insight", когато героят от заблуда преминава към правилния поглед към света. "Аз ме запознах", пише пътешественикът ", че аз цар, шах, хан, цар, залив, набоб, султан или някои от имената нещо седи в силата на трона" (Т. 1. С 248). Преувеличната идея на мащарията на монарха се засилва от великолепието на двореца му. "Мястото на моето шлифоване е направено от чиста злата и хитър sreathed издръжливост на различни цветове на камъни, лъчист. Нищо в сравнение с блясъка на дрехите ми. Главата беше украсена с короната на Лавров (Т. 1. стр. 248). Монархът убеждава в своето значение от красноречието на задържането на придворите, които той първоначално е приел за искреното му възхищение за ума, справедливостта и щедростта. Такава е външната, проследяващата страна на автократичната дъска. След това просмислителят на Радишчев се премества в основната задача - да покаже на монарха и околната среда в истинската им форма. Една жена, наречена владетелят, е подходяща за името. Тя премахва цар "Белма" от окото, след което бръчките. Дрехите му - толкова лъскави, причинявайки кръв и се подиграват със сълзи. На пръстите ... видяха ... останките на мозъка на човека ... около ... стояха бяха по-ародиращи ... те са метали ... изкривени очи, в които хищникът, завистта, хитростта и омраза бяха доминирани. Командирът ... изпратен до завоевание, удавен в лукс и забавление. Нямаше подчинение в войските: воини ... се влошават по-лошо от добитъка. Не направи никакви здравни грижи, нито хранене (Т. 1. стр. 254). "... Vyach", казва кралят на освежаването, "че сте първият в обществото, можете да бъдете убиец, първият разбойник, първият предател ..." (Т 1. стр. 254). Монархическата борда унищожава обществото не само от действията, излъчвани директно от трона, но и от факта, че той харесва целия държавен апарат отдолу. Деспотизмът не толерира демокрацията във всяка институция. Ето защо, всеки шеф, голям и малък, е защитник. Всеки се отличава със силата на властите и пренебрегва хората. Това е длъжностното лице, което не искаше да спаси импочка в Персийския залив ("Чудо"), като управителя, изпращайки за "Usters" към правителствената сметка на безброй куриери ("Spasskaya polyst"), като друг и друг управител (" Zitachovo "), защитеност в съдебната администрация Разказвачът в глава "Чудово" нарича бюрократичната система в автократичното състояние на "жилищното настаняване на тигри", единствената равкаба, чиято "утре слаб до сцената и преобърне властта" (T. 1. C 241) .

Собственици на земя

Търговци

В западната европейска литература на XVIII век. Представители на третата клауза са заобиколени от съчувствие и дори героичен ореол. Достатъчно е да си спомняме известния Робинсън Крузу от същото име на книгата Defo или Virtual Meshchean от Романов и Русо на Ричардсън. В "пътуването" на Радишчев, третият имот - гражданите - заема много скромно място. Той беше името на една глава - Новгород. Това са техните причини, свързани с оригиналността на руското общество на XVIII век. В Англия и особено във Франция, третият имот става носител на движение против отблъскване. Руски буржоази XVIII век. Беше икономически и политически много слаб. Тя зависи от правителствените заповеди и субсидии, наслаждава се на трудността на селяните на краля, мечтали за благородни заглавия и привилегии. Главата "Новгород се състои от Радишчев от две части. Първият е посветен на славното минало на провинция Новгород, когато тя се управляваше от Вече, влезе в Хансансич и се протегна на север за Волга. От онези времена се запази горда поговорка: "Кой може да стане против Бога и Голямата Новагода" (Т. 1. стр. 263). Модерният Радишчев Новгород напълно загуби героичния външен вид. Неговото олицетворение е търговец на третата гилдия карп деменция, плюс и измамник, въображаема фалит, която отказва да върне дълговете с лековерни кредитори и по този начин има голяма държава. Ярките сатирични бои са очертани от семейството на този "известен гражданин". На първо място е "учтив съпруг" Аксиня Пафенневна. С помощта на Белил и Румяна, тя и шестдесет години "Бела като сняг и червен като цвят на папите, гъбата винаги притиска пръстена; Раенски не пие, преди обяд, половин ден като гост, да в Чулан чаша водка "(Т. 1. стр. 265). Син, Алексей Крапян, "в кръга се блъсна, поклони се на Гюзем." Сервира се в Санкт Петербургски силтс, "когато измерва Аршин, той се спуска по бронята; За това баща му обича. Новожимата съпруга Алексей Карпия - Парасковица Денисовна - "Компанията се намира много очи, но целият ден от прозореца не оставя очи на пилати на всеки човек" (Т. 1. стр. 265). Търговците в глава "Новгород" Будноговна, вултите и не са подходящи за ролята на бойци със крепостничество.

Селяни

За разлика от благородните и търговците, селяните са получени като основна подкрепа на руското общество, като "източник на държавния излишък, сила, сила" ("пешки") (Т. 1. стр. 378). Радишчев се поклони на цивилните и семейните добродетели на селяните и в този смисъл може да се счита за предшественик на революционните разпределителни средства от XIX век., На първо място, Некрасов. Разбира се, Radishchev известия и разврат ("Valdai"), Rolappie ("мед") на някои селяни, но тези пороци не се отнасят за целия имот като цяло и мислят като щета, въведена в народа на крепост. Ето защо, в огромната маса, селянството се показва в "пътуване" като най-добрата, здравословна част от обществото. Изображението на селянин-пахид, хляб и създател, в началото на книгата, в глава "Любани". Тя може да бъде спокойна увереност в способностите му. "Селските плугове с голяма грижа ... като се обръща с невероятна лекота" (Т. 1. стр. 232). Тази тема ще продължи в главата "Vyshny Volochok" и в "лапите" и в редица други глави. Селянинът действа в "пътуването" и като защитник на родината, нейната домашна сила ("град"). Трудът, близостта до природата запазва здравето и красотата на жителите на селските райони. В главата "Едрово" пътникът с удоволствие описва "тълпата" "BAB и момичета", която е свикнала с "рокля". "... врата гола, краката бос, лакти на открито ... забавен поглед, здраве на бузите подредени. Приятно, караше, макар и от топлина и студ, но очарователен без прикритието на трикове; Красотата на младостта в пълен блясък, в устата на усмивка, или сърдечен смях ... зъби, които биха били луди с писък "(Т. 1. стр. 302). Авторът се възхищава на високите морални предимства на селяните, които отново виждат своето превъзходство над благородниците. Селяното момиче Анута решително отказва парите, предлагани от пътешественика, вярвайки, че може да хвърли сянката върху репутацията си. Майка Анути напълно одобрява решението на дъщерята. "Не можех да сложим така, че" пътешественик пише ", сега Толико благородство под формата на мисли от жителите на селските райони" ("Едрово") (Т. 1. стр. 307). Анута е привлекателно споделянето с разказване с неговите мисли за бъдещия семеен живот, за съпруга си, за детето. Просто хората, според автора, са присъщи на правилното разбиране на изкуството, в което оценява простотата и инцеса. Това се доказва от изпълнението на слепия певец на духовни стихотворения за Божия човек на Алексей ("клин"). Неговото пеене прави дълбоко впечатление върху слушателите. Позовавайки се на образователната идея за екстравасната стойност на човешката личност, Радишчев стига до заключението, че селяните могат да дадат на своето интелигенция на обществото, в главата на града, крепостния селянин, който "любезно" собственик на земя позволи да учи със сина си и който беше в науките много по-способни на млад барин. Най-безнадеждното доказателство за нарастването на обикновените хора е съдбата на М. В. Ломоносов за Радишчева. Той е посветен на последната глава, сякаш поражда цялата книга. Вярно е, че републиканският Радишчев не споделя монархичните възгледи на Ломоносов, чиито шансове му се струват "ЛЕСТ" Елизабет Петровна, но огромният талант на този учен и писателят служи като неоспоримо потвърждение на силните духовни сили, да се топи Селяните маси: "Човек, роден с деликатни чувства, надарени от силно въображение, движещо се от Любоя, тествано от обитаването на рождество" (Т. 1. стр. 387). Възхищавайки се на красотата на селяните, Радишчев с възмущение и болка говори за бедствието му. Ето защо, основната задача, пред която е изправена Руското общество, Радишчев разглежда пълното унищожаване на правомощия.

Проблемът на селската революция

Идеята за революцията, като единственото средство за освобождаване на селяните, се разкрива в "пътуването" не веднага. Радишчев не се нуждае от декларация. Важно е той да убеди читателя в неизбежността на такова решение, за да го доведе до това заключение. Ето защо в началото, в глава "Хотилов", в ръкописа, написан от "неизвестния" автор, се предлага мирен начин за освобождение на селяните "върха", действията на автократичното правителство. Планират се редица постепенни мерки, водещи до тази цел: освобождаване от "робство" на слугите на дома, разрешение да се ожени без съгласието на г-н, което осигурява права за обратно изкупуване на свободата. Последната стъпка трябва да бъде "перфектното унищожаване на робството". В същата глава се показва и "кьотилов" и пълна несъответствие на ново предложеното решение, тъй като действията на монарха не се определят от неговата воля, а наемните съображения за благородството. "Ние знаем от актовете на бащите ни ..." - пише авторът на "Проект", - че мъдрите владетели на нашите хора ... се опитват да поставят границата на печат. Но лидерите на техните подвизи бяха извисяващи гордите предимства, известни в държавата в държавата в държавата, но сега метесте и в неуважение към изсичането благородство на наследствения "(Т. 1. стр. 312-313). Уверете се, че неплатежоспособността на неговите надежди за монарха, авторът на проекта привличането на самите благородници, за тяхното човечество, към техния здрав разум. Но този път също се оказва илюзорен. Авторът перфектно разбира, че като основните собственици на земя, "измами", собствениците на земя се интересуват от свободен селянин и никога няма да се съгласят доброволно да го загубят. "И всички онези, пише в главата на" медта ", - който можеше да има свобода да преодолее, всички велики пламъци, и свободите, които не са от техния съвет, трябва да се очакват, а от самата тежест на поробването" ( Т. 1. стр. 352). Значението на последните думи на тази фраза веднага коментира Екатерина II: "Надявам се, че се смята за бунтове от мъжете". Но напълно революционната мисъл за Радишчев намира своето изпълнение в следващата глава "TVER", където е поставена, с някои съкращения, ода "Liberty". "ООД", пише Катрин II, "Buntovskaya е напълно и ясен, където царете заплашват чумата ... Примерът на Кромвелев се дава с похвала. Тези страници са същността на престъпното намерение, абсолютно Бунтов. " Въпросът за селската революция включва двата проблема от Радишчев: разсъжденията на хората и неговата неизбежност. Мислите за справедливостта на революцията на Радишчев също постепенно носи читателя. Тя разчита на образователната теория на "естествените" човешки права за самозащита, без които не може да направи живо същество. В нормално подреденото общество всичките му членове трябва да пазят закона, но ако законът е неактивен, тогава правото на самозащита неизбежно ще влезе в сила. За това право, но все още бягащ, се казва в една от първите глави ("Любани"): "Знаете ли, че в първичното пълнене във всяко сърце е написано? Ако удари някой, той може да ме удари "(Т. 1. стр. 234). В главата на Зитахово, аргументите на естествения закон вече са дадени в защита на цялото село, жителите на които убиват деспот-собственика и синовете му. - Асеттор, убит от селяни, - един от членовете на съда твърдо заявява, г-н Пурмоктен, - нарушил правото на гражданин със своята жестокост в тях ... законът, законът на природата, е бил нарушен ... тогава Законът на природата е прероден ... и селяните, които са убили бруталния азискр, в закона обвиненията нямат "(Т. 1. стр. 278). И накрая, в "свободата" на същите аргументи на естественото право доказва справедливостта на народна революция, метене на автокрацията и връщащите се свобода. Мислите за неизбежността на революционното възглеждане водят писателя да изучава националния характер на руския човек. Ако Екатерина II видя функция от руска природа в "проба покорство", тогава Радишчев се придържа към обратното мнение. Един руски мъж, според него, "интраскрипт, бразив, мрачен. Ако нещо не се случи, тогава скоро започва спора или битката "(Т. 1. стр. 230). "Забелязах от многобройни примери", казва г-н Photsery в главата на "Зитачово", - че руският народ е много търпелив и толерират до самия крайност, но когато краят си постави търпението си, тогава нищо не може да го запази в ред да не се покланя на жестокост "(Т. 1. стр. 272-273). Насилието, тиранията е естествено причинена в душите на потиснат гняв, желанието да накажат поробниците на омразата. Колкото по-силно е потисничеството, невъзвръщането на възмездието: "Потокът, надзорът в желанието на собственото си, толкова по-силно става, толкова по-трудно има конфронтация ... това са нашето братство, в облигациите, които сме доволни. ... по-бавно и упорито, ние бяхме в решаването на техните облигации, толкова по-бързо ще бъдат в своето мнение "(Т. I. 320). Така че става ясно фразата на писателя "... свобода ... да се очаква ... от самата тежест на поробването" (Т. 1. стр. 352).

Творчески метод

"Пътуване от Санкт Петербург до Москва" е един от свежните произведения на руския сантиментализъм. Това е силно емоционална книга. "Чувствителност", според дълбокото убеждение на Радишчев, е най-ценното качество на човек. Хората, надарени с нея бързо и остро реагират на всички явления на заобикалящия се свят и преди всичко на страданията на други хора. На първата страница авторът посочва причината, поради която го накара да напише книга: "Погледнах ме, - душата ми беше страданието на човешки уязвими" (Т. 1. стр. 227). Жалко поражда желание да помогне на потиснатите: "... Чувствах, че е възможно да бъде всеки такъв партньор да бъде в просперитета на подобни" (Т. 1. стр. 227). Пътникът принадлежи към кръга на "чувствителни" герои. Той е емоционален, впечатляващ се, отзивчив към някой друг радост и на скръбта на някой друг. Едно от изразите на чувствителност в "пътуването" служи на сълзи, които героите на сантименталните произведения никога няма да се срамуват, виждайки проявлението на хубава духовна организация на човек. В сълзи, пътешественик с приятели се сбогува. "Сълзи течеха от очите ми" (Т. 1. стр. 234) ", докладва той в глава" Любани ", отразяваща трудната съдба на лака на магданоз. - Аз ридах след ямската среща - пише той в главата на "клин" и сълзите ми бяха ... за мен сладко "(Т, 1. стр. 374). Повишената чувствителност на пътника се изразява не само в сълзи, но и в жестове, действия. Така, в станцията на града, той "пресича сърцето" на млад наекс, въпреки че го вижда за първи път. В Едров се прегръща и целува селяното момиче от Анута, което я доведе до значително смущение. Но въпросът за чувствителността като основната характеристика, определяща отношението на писателя със сантименталиста към неговите герои, е не само пътник. Под този ъгъл на гледна точка всички герои на книгата са разбрани и дълбокият демократизъм на Радишчев се проявява във факта, че няма отговорност на собствениците на собственици на "пътуването" и селяните. Понижаването на финландския залив спаси обикновените войници, а не самодоволство "шеф" ("Чудово"). За да помогне на селяния, който защитава своята чест на Неговото булка, цялото село идва. В глава "мед" описва много безценени услуги, които са продавали собствените си селяни от публичното договаряне. Най-големият от тях спасиха бойното поле на своя барин. Той, рискувайки живота си, извади сина си от реката. Съпругата на стареца беше бавачка на млад барин, друга селяна жена - неговата кола. За разлика от селяните, собствениците на земя са изобразени в "пътуване" като хора, които са загубили не само чувствителност, но и елементарни човешки качества. Безделието и навик да се развалят дълбоко корумпират и развиват арогантност и притеснени. Епитетът "твърдо жезъл" често се използва от Радишчев в характеристиките на SERFS. Помощникът от главата на Зитачово "" решава себе си "Господ на няколко стотици подобни. Това говореше главата му. Той почита най-висшия ранг, селяните прочетоха добитъка ... той беше korestolyviliv ... жестоко ... бързо закалено ... над най-слабото го е обърнато "(T. 1. P. 271- 272). Благородникът от главата на "града" с телесно красота свързана душата и сърцето жестока и тежка "(Т. 1. стр. 365). Съд в Църскоя двореца "Метали" поглед, в който доминират хищта, завист, хитър и омраза (Т. 1. стр. 254). Жанрът "Пътуване", избран от Радишчев, е изключително характерен за сантиментализма. Той произхожда от кърмата "Sentimentary Travel". Самият Радишчев посочи тази книга като един от източниците на своята работа. "Първата идея да напишеш книга в тази форма дойде при мен, четенето на пътуването на Йорик ..." Формулярът, създаден от Stern, може да се изпълни с разнообразие от съдържание. Според Г. А. Гуковски "от строг и традиции, свързани с него, Радишчев е взел редица технически техники за свързващи парчета парчета; Ще се срещнем с него и ръкописа, и историята на човека се срещна в пътуването и екскурзиите в спомените на самия пътник ... но механизмът се използва от Радишчев, а не на всички постсовски и с други цели. Стилът на книгата на Радишчев е сложен, но в тази сложност има своя собствена логика и нейното единство. Тя е свързана с материалистичната чувственост на философските гледки на писателя. В тази теория на знанието трябва да се разпределят три започват: явленията на самата реалност, усещането, като инструмент на знанието и ума, водещи до системата от различни впечатления от външния свят. Съответно, този ред е факт, чувство, мисъл - в стила на "пътуването от Санкт Петербург до Москва", три слоя се проследяват, три компонента на своя компонент. Първият от тях е истинско домакинство, свързано с описанието на множество явления, наблюдавани от пътника. Речникът на тази стилистична формация се отличава с конкретност, предмет, предложения - къса, интонация - разказ: "шаран деменция е сива брада, в осем върхове от долната устна. Носът с габарит, очите паднаха, веждите като усмивка, поставя ръката си, неговите медни удари, най-важното: моят благодетел "(Т. 1. стр. 265). Или "Прегледах за първи път внимателно всички прибори на селяната хижа. .. Четири стени, до половината са покрити като целия таван, мъдрец, под в крема, на върха, поне извика с кал; Пещ без тръби ... "(Т. 1. стр. 377). Втората стилистична плака е емоционална. Тя е свързана с психологическата реакция на пътника или друг разказвач за някои факти и събития.
Тук са голямо разнообразие от чувства: набиване, радост, възхищение, състрадание, скръб, възмущение, често използвани форми на обращение, причини, възклицание и въпросителни сделки. - Трудната земя! Погледнете децата на селяните, те са ви подложени. Те са почти наги. От това, което? Не им казвате ли в болести и сте сортирали всички полеви работи от начина на живот? Не сте ли не-банер, но може да се определи в полза на себе си? " (Т. 1. стр. 378) външният израз на емоциите е сълзи, жестове, Мимика: "... притисна го към сърцето" (Т. 1. стр. 368), "... го целуна от всичко. .. сърца "(Т. 1. стр. 306). В някои случаи са описани физиологичните усещания, свързани с един или друг опит: "Незавършен Хлад, избягал във вените ми" (Т. 1. стр. 298); "Чувствах бърз, който тече кръв" (Т. 1. стр. 234). Третият слой е идеологически - съдържа разсъжденията на автора, в някои случаи, изразени в обширни "проекти". В основата на тези аргументи - образователни идеи: правото на самозащита ("Зитачово"), образованието на лице и гражданин ("селяни"), законите на природата и законите на обществото ("Едрово") , проблемът с обществения договор и революцията ("tver"). За това слоят се характеризира с използването на църковен славянски лексика, дълги периоди, висока гражданска, жалка реч. Принципи на писане "Пътуване от Санкт Петербург до Москва" също откриват жизнена връзка със сантиментализма, с чувственост. Радишчев се фокусира върху морала, а върху социалните и политическите проблеми на СВС. Чувствител на мислител, той оценява фактите на реалността. Това обяснява избора на "туристическия" жанр - описанието на пътя, пътуващи впечатления, които дават възможно най-доброто да се изпълни избраната задача. Като съвестен изследовател Радишчев събира доказателства срещу автократична държава. Колкото по-имплантират факти, толкова по-убедително изречение. Целият обширен материал, цялото изобилие от герои действа не само като доказателство за надеждността на художествените материали, но и като една от формата на писане. Тук е типично представено от много герои, в масата на идеята за същността, за социалната природа на двете основни имоти на тогавашното руско общество - наемодатели и селяни.

Поезия

Радишчев не беше само проза, но и поет. Той притежава дванадесет лирични стихотворения и четири недовършени стихотворения: "Създаване на света", "Бова", "Песни, избора на състезания в чест на древните славянски божества", "историческа песен". В поезията, както в прозата, той се опита да проправи нови начини. - Радишчев - написа Пушкин, - като новаторски в душата, беше засилен, за да промени руския стълб. Пушкин беше склонен дори да помисли за стихотворенията на Радишчев "по-добре от неговата проза." Иновативните стремежи на Радишчев са свързани с преразглеждането на поезията на класицизма, в която до края на XVIII век. Налице е осификация на поетични форми, включително поетични размери, залегнали в определени жанрове. Така че похватите ОПР е написана от четирипластова Ямба и десет размери. Поети и трагедия - шестзвезден жак с пара рима (александрийски стихове). "Parnas е заобиколен от Jambami, а римите са навсякъде по охрана" (vol. 1 pp. 353), "един от героите на" пътуването "в главата" TVER "се оплаква. Искайки да разширим ритмичните възможности на руската поезия, той предлага да се обърне към стихове с тристранни стъпки, по-специално за хексаметър: "но бих искал омир (т.е. Омир. - PO) между нас не се появи в JAMP , но в стихове като него, изпита "(Т. 1. стр. 352). Историческото и литературното статия на Радишчев за тилемохида на Талековски - "Паметник на Dactylchoretic Vitya" също се интересува от интерес към топлометровия метър. Радишчев също предложи да се откаже от рима и да се обърне към белия стих. "Дълго време на добра промяна в стихотворенията той се оплака:" Това ще попречи на ухото, свикнало с затвора "(Т. 1. стр. 353). Въвеждането на бодливи стихове се усеща като освобождението на руската поезия от чуждестранни форми извънземни на нея, като възвръщаемост на популярния, национален произход. Тези теоретични разпоредби на Радишчев се опитват да олицетворяват в собствените си поетични експерименти. В неговите стихове той използва фериас, в текстовете се обърна към древна метрика, прехвърляйки се от така наречените елегични изкривявания, т.е. две октавости, състоящи се от хексаметер и пентаматер ("оскимбант век") дадоха един от първите Проби в руската сантишска литература Stanf. Най-доброто от неговите лирични стихове са ODA "Liberty" и "Obsm век", в която поетът се стреми да разбере движението на историята, да улови своите модели. Oda "Liberty" е написана в периода от 1781 до 1783 г., но работата по нея е продължила до 1790 г., когато е отпечатана със съкращения в "Пътуване от Санкт Петербург до Москва", в глава "Твер". Текстът й се появи едва през 1906 г. ODA е създадена в момент, когато американецът и френската революция започнаха. Нейният цивилен патос отразява желанието на народите за нулиране на феодалното потисничество. Тя започва своята Одюдишчев с прославянето на свободата, която смята безценният дар на природата, "източникът" на "всички големи случаи". В една страна, в която преобладаващата маса на населението е в крепост, това самата мисъл е предизвикателство за съществуващите заповеди. Волост се дава на всеки човек самото природа, авторът вярва и следователно в "естественото състояние" хората не са знаели никакви ограничения и са били абсолютно свободни: "Отидох на светлината и ти с мен; // на мускулите няма мои бретон ... "(Т. 1. стр. 1). Но в името на общото добро, хората се обединиха в обществото, ограничават "волята" от законите, полезни за всички и избрани властта да следват строгите изпълнения. Радишчев привлича добри последици от такова устройство: равенство, изобилие, справедливост, религия заобиколи силата на владетеля от Божествения ореол и по този начин го пуска от отговорността на хората: "Силата на царок вярата твърди ,. 1. стр. 4 ). Монархът се превръща в деспота: вдъхновеният от човека човек, хващайки желязния скиптър, царя, на грозния Трегон на Vlatiful Sevorski, хората в хората само на дъното на създанието (Т. P. 4). Загубата на свобода е неблагоприятно засегната във всички области на обществото: НИВА ще бъде позволено, военният храброст ще бъде издухан, справедливостта е нарушена, но историята не стои неподвижна, а деспотизмът не е вечен. Хората нараства недоволство. Появява се зърна. От възмущение мига. Тук Радишчев рязко се различава от европейските просветители. Русо в книгата "Обществено споразумение" е ограничено само до кратка забележка, която, ако монархът, избран от обществото, нарушава законите, хората имат право да прекратим сключен с него обществен договор. В каква форма ще се случи, Русо не разкрива. Радишчев се съгласява до края. Според него хората свалят монарха, преценяват го и изпълняват: ще възникне навсякъде Бран, надеждата за всичко отопление; В кръвта на мъчителя Viedanna измиха срама си, всички забързаха. Уточнене, бита народи; CE десен характер в Flau презареден крал (Т. 1. стр. 5). Не се доволни от спекулативните доказателства за неизбежността на революцията, Радишчев се стреми да разчита на опита на историята. Той напомня за британската революция от 1649 година , Изпълнението на английския крал. Отношение към смачкване на противоречие. Радишчев го прославя за факта, че той "Чарлз на съда" и в същото време строго обвинява се за узурпацията на властта. Идеалът на поета е американската революция и нейния лидер Вашингтон. Човечеството, според Радишчев, се провежда в цикличния път за развитие. Свободата отива в тиранията, тирания - безплатно. Самият Радишчев преразказ в глава "TVER" съдържание 38-ти и 39-ти Станц, обяснява мисълта си, както следва: "Това е законът на природата; От мъката се ражда от свобода, от свободата ... "(Т. 1. стр. 361). Обръщайки се към народите, които се отпуснаха на Игор Деспота, Радишчев ги насърчава като Zenitice Eye, за да се грижи за завладената свобода: О, вие! Честит народи, където е предоставен случай на свобода! Прекарайте дарбата на добрата природа, в сърцата, която вечният изтеглена (Т. 1. стр. 14). В Русия все още триумф на деспотизъм. Поетът и неговите съвременници "Вистат" "Оков е натоварване." Самият Радишчев не се надява да живее до деня на свободата ["Това дори не е една истина, // не постигна съдба" (Т. 1. стр. 16)], но твърдо вярва в предстоящата си победа и би искал Конаратът, който идваше на гроба му, каза: Под властта на ИГА, това е родено, бе отбелязано Кося Оов, нашата свобода е първата привлекателна (Т. 1. С. 17). В своя стил, одата "свобода" е пряка наследствена наследствена жертва на Хаймомосов. Той е написан с четирипластова яма, десет-големи станзас със същата рима. Но съдържанието му е много различно от Одомосов. Радишчев не вярва в просветената монархум и затова свободата и възмущение на хората срещу царя се превръщат в предмети на неговата похвала. Пред нас видовете от същия жанр на XVIII век. - революционна и образователна проба като едно от явленията на образователната класикизъм. С една "свобода" е тематично свързана с стихотворението "Aximass век" (1801). Тук същата задача е да се разберат уроците на историята, но патосът на работата е различен. Oda "Liberty" е създадена по време на повдигащия период на революционното движение в Америка и във Франция. Тя се изпълнява със солидна вяра в честването на освободителните идеи. Поемата "Aximase век" е написана шест години след края на френската революция, която не отговаря на надеждата на просветниците, след узулечението на силата на Наполеон, след тежки тестове, които паднаха на поета. Патетичните интонации на нечетните "Волюсти" се заменят с тъжно отражение. Поглеждайки назад през миналия век, Радишчев се стреми да разбере като цяло този бурен, сложен, спорен ера: не, няма да бъдете забравени, века безумно и разумно. Вие ще бъдете проклет завинаги, порешен изненада на всички (Т. 1. С. 127). Обръща се внимание на огромната роля, която авторът ще възложи в това стихотворение на завладяването на човешката причина. Ние имаме изразен поет-просветител, в който всички исторически явления се оказват следствие или успех, или заблуди от човешка мисъл. Фалшивите погледи създават реакционни режими, правилно - водят до свобода и просперитет. Гледайки миналия век, поетът гордо сочи към огромните постижения на астрономията, физиците, създаването на звездна карта, разграждането на слънчевия лъч (спектър), изобретението на парна машина, вършачването, полетите на балона. Човечеството успя да разсее многото "призраци" и да развива "идолите", "че светът е прочел света". Но тези успехи бяха много относителни. За да победите злото, царуването в света, неуспешно и "най-високият век". Надяванията за близък празник на правосъдието и свободата не бяха оправдани. "Щастието и добродетелта, а библиотеките стреляха сут на юя" (Т. 1. стр. 127). В тези думи той отразява кризата, която оцелява на образователната идея след френската революция. Въпреки това, неуспехите не водят поета до отчаяние. Той не губи надежда за нови успехи на безсмъртна човешка мисъл: "Мъдростта е вечна, // Победата ще го смаже ... "(Т. 1. стр. 128). В края на стихотворението се споменават Петър I, Катрин II и техният наследник Александър. I. Обжалване на просветения монарх, очевидно, обяснен от либералния курс на нов цар, който вдъхнови от руското общество, някои се надяват след мрачното правителство на своя предшественик - Пол I. Неговата част от политическите текстове на Радишчев е негов Автобиографична поема, написана в Сибир по пътя към мястото на задържане: Искате да знаете: кой съм аз? Какво съм аз? Къде отивам? Аз съм същият като и аз ще бъда цялата си възраст: не едър рогат добитък, а не дърво, а не един роб, а човек! Пътят, където нямаше следа, за марките на хрътката и в проза и в стихове, чувствителни сърца и истина съм в страх от осцилиране на храната на Илимск (Т. 1, стр. 123). Поемата предполага, че връзката не е прекъснала духа на поета. Той все още е сигурен в своя бизнес правилно и смело защитава човешкото му достойнство ("не едър рогат добитък, а не дърво, а не роб, а човек!"). Думите на Радишчев се оказаха пророчески. Той наистина положи пътя към революционния XIX-XX век, много от които бяха разделени от тъжната му съдба. В литературата тази малка работа продължи "пътеката" на затвора, поезията на кората на декемвристите, мира, марксистите. Стилците на Радишчев са свързани с неговия интерес към народната креативност, към националната и европейската история. Сред тях са най-забележителните за поемата "Бова" (1799-1801). Трябваше да се състои от дванадесет песни; От тях единадесет бяха вече написани, но малко преди смъртта на Радишчев да изгори почти пълна работа, от която е запазена само първата песен и обширен план. Съдържанието на стихотворението е изтеглено от приказката за лък Кориуше, много популярна сред хората. Самият Радишчев я чу, както се съобщаваше в стихотворението, от чичо си Петър Сум. В класическата литература приказката за Beauvais се счита за бейзбол. Державин с ирония пише за нея в Ода Фелица. Парцелът "Beauvais", съдейки по първата песен, е заявен от Радишчев по еротичен начин, който идва, според Пушкин, от "Орлеан Дева" Волтер, който се отнася и от автора: "Ако можете BEVY // Бъдете като ... на Jenet, момичето смел "(Т. 1. стр. 29). Авторското право, субективното начало изразява не само в свободното управление на народната приказка, но и в многобройни лирични устройства, свързани с различни въпроси, започвайки от фактите на поета и завършващи с политически събития от края на XVIII век . Радишчев написа своята поема с четиримаркирани бодливи хорови. Стихотворението на Радишчев бе отбелязано от А. С. Пушкин. "Характерът на Бови", пише той, "първоначално е описан и разговорът с товар смешно." Въпреки това, в стихотворението като цяло, според Пушкин, все още има липса на "националности, необходими в творенията от този вид". Самият Пушкин в Лицей започна да пише своя "лък", който следваше Радишчев. Поемането "Песни, избора на състезания в чест на древните славянски божества" е написано под непосредственото влияние на новооткритото през 1800 година. "Думи за полка на Игор", от които епиграфът се взема за тази работа. В него, съдейки по прокуратура, те трябваше да направят почивка, посветена на Перун, Велес, Дазбибогу и други езически богове, десет певци. В таблиците им те трябва да прославят боговете и храбър воините. Радишчев успя да напише само песента на първия, певицата Новгород - Vgglass, посветен на Перун и борбата на Новгород с келтски племена. Славянската митология в стихотворението Радишчев преживя силното влияние на "Невероятни" колекции М. Попов и М. Д. Чулков. В този тип тази работа влиза в кръга от поети "Богатири" от края на XVIII-началото на XIX век. "Историческа песен" е една от последните непълни творби на Радишчев. Той съдържа широк преглед на древния свят - изток, Гърция, Рим. Събитията се разглеждат от събитията от римската история. Поддържането на поемата отразява водещата тема на нечетна "злия": борбата на свободата с деспотизъм. Много място е присвоено на описанието на жестоки и римски императори - Tiberia, Caligules, Nero, Domitian, на която "една дума, знакът на Ил мисли - всичко може да бъде престъпление" (T. 1. P. 105). Външният вид на няколко "добродетелни" монарси на трона не се променя, според Радишчев, общата ситуация, тъй като тя не даваше гаранции от повторение на деспотизма, така че наследникът на щедния владетел лесно се превръща в увенчан злодей.

Публична и философска работа

Журналисът на Радишчев разкрива органичното единство с "пътуването" и е насочено срещу състояние на закрепване на автокреда. През 1782 г. "Писмо до приятел, пребиваващ в Тоболск" е написано за тържественото откритие в Санкт Петербург от Петър I, направил Фалконе в Санкт Петербург. Това събитие дава възможност на Радишчев да изрази своето становище относно дейностите и възможностите на "просветения" монарх. Оценката на Радишчев е интересна, защото не става дума за измисления, а за истинското и цялото известно лице. Мнението на писателя е далеч от официално безусловно възхищение. Като е предоставил Петър поради своите дейности за преобразуване и признаване на "Муша на необикновени ... имена на голямо заслужаващо ..." (Vol. Wildlife "(Т. 1. стр. 150-151). На тази основа Радишчев установява един вид общ закон, очертавайки границите на просветения монарх: "... не, преди края на света на примера, може да не е, че кралят ще пропусне доброволно някоя от силата си , Седя на трона ... "(Т. 1. стр. 151). Друга извадка от журналистиката на Радишчев беше "разговор, че има син на Отечеството". Става дума за правото да носи "величественото име" "патриот", човек, дейностите на неговото потвърждение за Неговата любов към родината си. Високо определянето на това право, Радишчев идва на тъжно заключение: огромната маса на гражданите, обитаваща Русия, недостойна за великото титла на Сина на Отечеството. Благородниците не могат да претендират за това име, защото те отдавна са превърнати в мокасини, които могат да мислят само за техните удоволствия. Авторът рисува портрета на бандата на Hertoprach, който "яде, спи, лежащ в пиянство ... прикрити, предизвикателства всички глупости" (Т. 1. стр. 216). Освен това е изобразен Wiel: "Изливайки краката си с всичко, кои са пред него" (Т. 1. С 217). Срецейс казва Радишчев за селяните, които все още не могат да бъдат наречени сумите на отечеството: "Под робството на ИГА, те са неразделни за декориране на името на СИМ"; "Те не са същността на държавния член, те не са хора," и "движима машинна машина, мъртви трупове, едър рогат добитък" (Т. 1. стр. 216). Радишчев води читателя си на мисълта, която за доста разбираеми причини той не можеше да изрази на страниците на неговия "разговор": заради истинските синове на Отечеството в обществото, доверието на Ур. По този въпрос "разговорът" отново повтаря водещата идея за "пътуване от Санкт Петербург до Москва". Философският трактат "на човек, за неговата смъртност и безсмъртие" е написан в линка на Илимск. Радишчев използва в него работата на редица европейски учени, предимно френски просветители - Gelving, Golbach, Voltaire, Montesquieu, didro, Rousseau. Освен това той разчиташе на писанията на Гердер, Адам Смит и други видни мислители. С всичко, което поддържаше пълна независимост към техните произведения, понякога в противоречие. В книгата на Радишчева се поставя един от кардиналните въпроси, разделяйки философите в два лагера - материалисти и идеалисти: има ли или не лично безсмъртна душа, независима от тялото му? Сред просветниците на XVIII век. По този въпрос не е имало еднакво мнение. Радишчев се стреми да бъде възможно най-обективен при решаването на задачата. В първите две части на своята работа той твърди в полза на материалистите, които отричат \u200b\u200bбезсмъртната душа на човек в последните две години, са мнението на идеалистите. Въпреки това, въпреки желанието за пълна безпристрастност, Радишчев посочва, че аргументите на материалистите се потвърждават от фактите и по силата на това те се различават в доказателствата. "... Ако мозъкът и главата са необходими за мисленето, нервите за чувство", пише той, "като такова безразсъдно е да мечтае, че може да има душа без тях" (Т. 2. стр. 95) . Що се отнася до мнението на идеалистите, той, от гледна точка на автора, е чисто проблематично в природата: "... чувствам, че нося в района на предположения и, уви, няма Валидност "(Т. 2. стр. 140 - 141). Според А. С. Пушкин, Радишчев "е по-точна благодарност, а не опровергава аргументите на чист афеазис." Книгата на Радишчев свидетелства за неговата принадлежност към лагера на материалистите. "Силата на концепцията", пише той ", той знае неща с чувството ... разсъжденията не е нищо повече от добавянето към експериментите, а в живота на нещата е невъзможно да се гарантира в опит" (Т. 2. стр. 60). Важно място се дава на радикалната "чувствителност", украсяващ живота на човек, приятелски семейства и връзки с обществеността: "На чувствителност, за сладка и торта, имот! За вас, аз съм блажена, ще бъдете пазени "(Т. 2. стр. 55). Споменът за Радишче внимателно запази най-близките си потомци - членове на "Обществото на любителите на литературата, науките и изкуствата", включително двама синове на писателя - Николай и Василий Радишчев. Пушкин в проекта на поемата "Паметник" се постави в заслуги, че "припомни ... свобода" след Радишчев ". При определянето на заговор за мълчание около името Радишчев Пушкин написа две статии: "Александър Радишчев", за живота и работата на писателя и "мисли по пътя", посветена на анализа на неговото "пътуване". Цензурата забрани и двата статии. През 1858 г. Херцен публикува в Лондон "Пътуване от Санкт Петербург до Москва". В предговора към Книгата на Радишчев той пише: "Това са нашите мечти, мечтите на декемвристите". Dashkova E. R. Забележки 1743-1810. Л., 1985. стр. 171
Виж това: Macogonenko G. P.Радишчев и времето му. М., 1956 г. стр. 438-439.
Сита. От: Babin D. S.Процес А. Н. Радишчева м.; Л., 1952. стр. 163.
Пак там.
Цитат: От: Babin D. S.Процес А. Н. Радишчева ... стр. 167.
См.: ГуковинскиГ. НО.Руска литература на XVIII век. Стр. 460.
Пушкин А. С.Пълен Катедралата ОП. Т. 7. стр. 298.
Пак там.
Пушкин А. С.Пълен Катедралата ОП. Т. 7. стр. 359.
Пушкин А. С. Пълен Катедралата ОП. Т. 7. стр. 358.
Херцесен А. I. Катедралата И така.: В 30 тона; Л., 1958. Т. 13. стр. 273.

Категории

Избор на редакторите

Пушкин за Радишчев. Значението на някои мисли a

Въпроси и задачи

Търсене

Абонамент

Популярни записи

Последните бележки