Ръкописният характер на староруската литература. Обща характеристика на староруската литература
Староруската литература има редица характеристики поради оригиналността на мирогледа на средновековните хора и естеството на създаването на писмени текстове:
1) Религиозно-християнските възгледи за света, присъщи на средновековните хора, определят специалния характер на изобразяването на събития и хора.
Характерна особеност на староруската литература е историзъм: героите на произведенията са известни исторически личности, писателите се стремят да не допускат „мислене на себе си“ (измислица), стриктно следват фактите.
Историзмът на староруската литература се отличава със специфичен средновековен характер, е неразривно свързан с провиденциализъм... От гледна точка на древноруския писател всички събития, настъпващи в живота на хората, се възприемат като проява на действието на висшите сили. Източникът на доброто е Бог, дяволът, който мрази човешката раса, подтиква хората към грешни дела. Бог не само опрощава хората, но и наказва: „за грехове“, той изпраща на хората болести, извънземни завоеватели и т.н. В някои случаи Бог изпраща на хората предварително знаците на гнева си - знаци, които трябва да накарат неговите неразумни „роби“ да разберат, да ги предупреди за необходимостта да се покаят.
2) Староруската литература е тясно свързана с политическия живот на Русия. Това обстоятелство определя интереса на писателите към определени теми и естеството на писането на произведения. Темата за Родината се превръща в една от централните теми. Писателите прославят нейната власт и сила, активно се противопоставят на феодалните борби, които отслабват държавата, прославят князете, които служат на интересите на целия народ.
Староруските писатели не са склонни към безпристрастно представяне на факти. Искрено убедени, че знаят какъв трябва да бъде животът на Рус, те се стремят да предадат своите убеждения на онези, към които се обръщат в своите произведения. Следователно всички произведения на староруската литература (духовна и светска) по правило имат журналистически характер.
3) Друга характерна черта на староруската литература е ръкописният характер на нейното съществуване и разпространение.
Дори ако едно произведение е просто пренаписано, то рядко се превръща в точно копие на оригинала. Много текстове бяха копирани многократно и всеки от писарите можеше да действа като своеобразен съавтор. В резултат на това нови списъци с произведения(този термин се отнася до ръкописни копия) и издание(разновидности на текстове, в които са направени определени, често доста значителни промени).
4) Повечето произведения, създадени в Древна Русия, са анонимни. Това е следствие от характерното за Средновековието религиозно-християнско отношение към хората. Човек се възприема като „божи служител“, зависима, напълно зависима от висшите сили, личността. Създаването и пренаписването на творбата се разглежда като нещо, което се случва по заповед на горното. В този случай да подпишеш името си под творбата означава да покажеш гордост, тоест да извършиш грях. Следователно в повечето случаи авторите на произведенията предпочитат да останат неизвестни.
5) Както бе отбелязано по -рано, староруската литература е неразривно свързана с фолклора, от който писателите черпят теми, образи и изобразителни средства.
По този начин староруската литература има редица характеристики, които я отличават от литературата на новото време. Староруските текстове са продукт на определено време, характеризиращо се с доста своеобразен светоглед на хората и затова трябва да се разглеждат като уникални паметници на определена епоха.
Жанрова система на староруската литература
Съвременната литература има определена жанрово-родова система. Има три вида литература: епична, лирична, драматична. Във всеки от тях има определени жанрове (роман, трагедия, елегия, разказ, комедия и др.). Жанрове(от френски жанр - род, вид) са имената на исторически формираните видове литературни произведения.
В древноруската литература нямаше жанрове в съвременния смисъл на думата. Терминът "жанр" по отношение на произведения, създадени през XI-XVII век, се използва условно.
Жанровете на староруската литература се подразделят на духовен(църква) и светски(светски).
Заедно с християнството Русия приема системата духовни (църковни) жанровеприета във Византия. Духовните жанрове включват редица произведения (книги от Свещеното Писание (Библия), химни и „думи“, свързани с тълкуването на Писанията, живота на светиите и др.)
Доминираща позиция сред жанровете на светската литературазаети истории. Тази дума обозначава разказни произведения от различно естество (историите се наричат както легенди, така и животи и дори хроники („Приказката от отминалите години“)). Наред с това, видно място сред светските жанрове заемаха „думи“ („Слоят на похода на Игор“, „Слоят на смъртта на руската земя“ и др.). Те се различаваха от църковните „думи“ по своето съдържание, тъй като бяха посветени не на тълкуването на Свещеното Писание, а на актуални съвременни проблеми. Очевидно, наричайки техните произведения „думи“, техните автори искаха да подчертаят, че текстовете са предназначени да бъдат произнесени пред публиката.
Жанрово-клановата система на староруската литература не остава непроменена от векове. Особено значителни промени в него са отбелязани през 17 -ти век, когато са положени основите на такива неизвестни досега видове литература в Русия като лирика и драма.
Староруската литература, както всяка средновековна литература, има редица характеристики, които я отличават от литературата на новото време. Характерна особеност на средновековната литература е широкото тълкуване на понятието „литература“ като писмена дума със задължително включване на функционални жанрове, които обикновено изпълняват религиозни, ритуални или бизнес функции. Трябва да се обърне внимание на факта, че през Средновековието основата на жанровата система са именно функционалните жанрове, които имат специални извънлитературни функции. Напротив, жанровете с отслабена функционалност са в периферията на тази система. В преходния период от Средновековието към културата на новото време възниква обратен процес: жанрове с отслабена функционалност се преместват в центъра на системата, а функционалните жанрове се изтласкват към периферията.
Поради това, DRL е сложен конгломерат от паметници на изкуството и бизнеса (1). Тази характеристика се дължи на тясната връзка с историята, християнската религия и писането като цяло.
Ръкописният характер на съществуването на произведения от DRL (2) коренно го отличава от литературата на новото време. Работата по правило се появява не в един, а в няколко списъка. Писарят понякога просто копира ръкописа, за да създаде нов. списък, но често променя идеологическата си ориентация в съответствие с изискванията на времето, съкращава или разширява текста, променя стила на паметника. В този случай говорим за нов изданиевърши работа. Извиква се авторският списък с текст с автограф... В процеса на обработка на произведение, неговото издание... Тъй като композицията в DRL съществува няколко века и в различни региони, може да има няколко издания. Извиква се списъкът, който се оказва основа за преработката протограф... Не винаги е версията на автора. Изследователи на движението и развитието на текстове в DRL - текстолози и палеографи- те разглеждат видовете почерк на преписвачите-преписвачи, особеностите на правописа, граматиката, идентифицират отделни езикови различия и въз основа на това съставят хипотетична схема за разработване и разпространение на издания на паметника. Текстология и палеографияПомощни дисциплини са, които помагат при изучаването на ръкописни текстове. Текстовата критика се занимава с изучаването на самия текст, докато палеографията разглежда материала, върху който и с помощта на който е създаден ръкописен паметник.
Анонимност (3) Повечето от произведенията на DRL са още една от отличителните му черти, свързани с християнската концепция за човешката личност, според която гордостта се счита за един от най -големите грехове, а смирението е върхът на добродетелта. Поради това индивидуалните характеристики на личността на писателя в средновековната литература не са получили такова ярко проявление, както в литературата на новото време. Анонимността обаче не трябва да се бърка с безличност... Отдавна е доказано, че индивидуалният авторски принцип съществува в DRL, но формите на неговото изразяване са различни, отколкото в литературата, с която сме свикнали. Отношението към авторските права в DRL беше съвсем различно. Анонимността позволява на авторите да използват части от „чужди“ текстове, за да съставят свои. Изключения бяха направени само за авторитетни произведения - текстовете на Писанието и Преданието, произведенията на църковните отци, държавните документи. Бяха направени препратки към имената на техните създатели. Авторитетните църковни текстове обаче бяха разпознаваеми поради широката си популярност.
Средновековен историзъм (4). DRL започва като литература, лишена от фантастика. Писарят стриктно следваше факта, свързваше работата си с конкретно историческо събитие или личност. Дори когато говорим за свръхестествени явления, за лица и събития, които от наша гледна точка не са съществували или са били невъзможни в действителност, все пак и съставителят на произведението, и читателят в Древна Русия възприемат всичко написано като наистина е съществувал. И това отношение към писмения текст се запази много дълго. Може би едва през 17 век тази традиция е унищожена.
Принципът на историзма е свързан с провиденциализъм (5), тоест идеята за предопределението. Така че всеки герой от агиографската литература, дори в детството, проявява склонност към свят живот. Ако той започва живота си греховно, тогава неговата вяра, промяна в качеството на неговото духовно състояние е неизбежна, предварително определена отгоре. Страданията на руския народ „за нашите грехове“ също са предопределени в разказите за татаро-монголското нашествие.
Особеностите на мирогледа на средновековния човек определят авторитаризма на мисленето на древноруския писар и авторитаризъм (6) като характеристика на художествения метод на DRL. Позоваването на исторически, литературен или политически авторитет е много важно за древен руски човек (това вече беше споменато по -горе). Често се подписват нови произведения с имената на църковните отци, архиереи от минали години, за да им се придаде по -голяма тежест. Читателят, който за първи път се запознава с паметниците на DRL, обръща внимание на изобилието от преки цитати и косвени препратки към текстовете на Новия и Стария Завет, многобройни препратки към творенията на авторитетни църковни писатели. В тези цитати авторът така или иначе консолидира своята морална, дидактическа, политическа и естетическа оценка на даден факт, събитие, човек, утвърди общото му значение и универсалност.
Тясно свързано с авторитарното мислене принципът на ретроспективна историческа аналогия (7) , което е най -важното средство за оценката на автора за определено историческо събитие. Ето какво казва В.В. Кусков: „Ретроспективната историческа аналогия дава възможност да се разкрие по -задълбочено значението на това или онова историческо събитие, да се оцени поведението на неговите участници, да се възвеличи или осъди, да се установи своеобразна типологична общност на събитията в Древна Русия. със събитията от световната история и по този начин да посочат тяхната известна закономерност. " Използвайки материала на паметниците от цикъла на Куликово, изследователят показва как се установява непрекъсната верига от победи, спечелени от руските князе Ярослав Мъдри, Александър Невски, Дмитрий Донской. „Традиционна техника“, продължава В.В. Кусков, - ретроспективна историческа аналогия с библейски персонажи в „Приказката за битката при Мамев“ подчертава значението на победата, извоювана на Куликовото поле. Тя се приравнява с победата на Гедеон над Мадиам, Мойсей над Амалик и Фараон, Давид над Голиат. Войските на московския принц са като армията на Александър Велики, смелостта на руските войници е като съюзниците на Гидеон. И небесните сили помагат на Дмитрий по същия начин, както някога са помагали на цар Константин в борбата му срещу нечестивите. Рафтовете на Дмитрий Волинц са като юношите Давидови, „които имат същите сърца, като lvovs, akii lutii vltsi върху стадата овце дойдоха“. В молитвите си Дмитрий моли Бог да му помогне по същия начин като Езекия - да укроти сърцето на свирепия звяр Мамай. "
Авторитетът надделя и в областта на художествената форма. DRL може да се нарече примерна литература, литература за устойчив етикет. Традиционен (8) обхваща не само съдържанието на произведенията, но и тяхната форма: принципите на изобразяване на човек, сюжет, композиция, език. Традицията на средновековната литература не може да се възприема като резултат от „детска спонтанност“, неспособност или „неумение“ на писаря. Това е явление на епохата, спешна нужда от времето, факт от моралното съзнание на човек, без което той не би могъл да обясни света и да се ориентира в него.
Авторитаризмът на DRL отразява имотно-корпоративния принцип за съществуването на древен руски човек. Ясното осъзнаване на невъзможността да се наруши принципа на собственост-корпорация оставя отпечатък върху литературата. Ако сте принц, значи трябва да сте такъв и да се държите в съответствие с идеята за достойно княжеско поведение. „Както котелът не може да се отърве от чернотата и изгарянето, така и робът не може да се отърве от сервилността“ („Молитвата“ на Даниил Заточник “). Човешкото поведение в средновековното общество се определя от ранга. Лихачев нарече тази характеристика на житейския етикет. Но е по -точно да се използват термините приличие и подреденост. Дори облеклото на средновековен човек е знак за ранг. Приличието е ред. Възмущение, възмущение е бъркотия. Човек трябва да заеме мястото си в общия ред. Редът, чиновете се превръщат в индикатори за структурата на света. В есето от 17 век „Сержантът на пътя на соколара”, създадено не без участието на цар Алексей Михайлович, ясно е формулирано кредото на човешкото поведение и ред. Древноруският „ранг“ като литературна концепция съответства до известна степен на съвременната концепция за „ритъм“, тъй като именно премереното придържане към реда и ранга създава жизненоважната основа на церемониалността на руската литература.
Традицията се превръща в вид средновековно творчество, най -важният фактор за интелектуалното усвояване на реалността. Тя почива на дълбокото убеждение, че в света има само един правилен мироглед - християнската идеология. Традиционализмът на идеологическото и художественото мислене, отразяващ средновековните представи за новото като еретично, не позволяваше никакъв друг подход за оценка на явлението, считайки всяка друга гледна точка като идваща от дявола.
Древен руски писател твори в рамките на определена традиция. Истинската стойност на средновековното изкуство се вижда от него в точното придържане към модела. Върховният модел и върховната истина е, разбира се, авторитетът на Свещеното Писание.
D.S. Лихачов въведе концепцията литературен етикет (9) , под което имаме предвид система от канонични литературни техники - композиционна, система от образи, език, стилистични клишета и др., необходими за създаване на произведения от определени жанрове, образи на определени персонажи.
Съществена характеристика на DRL е неговата директна и по -стабилна връзка с идеологията (10) ... A.N. Робинсън обяснява това с факта, че през Средновековието „художественото литературно творчество не се е развивало независимо (като особена форма на идеология), а сякаш„ вътре ”или като част от различно практически целенасочени писателски жанрове (например в аналите и в тържествената проповед, и в агиографията и др.) ... Такива комбинирани и практически целеустремени функции на литературата забавиха отделянето на самото изкуство от писането и предизвикаха по -пряка (отколкото в съвременната литература) зависимост на естетиката от идеологията като цяло. " Оттук следва и дидактизъм DRL. Авторът винаги си поставя практически и дидактически цели за творчеството си, тъй като средновековната литература е утилитарна, тя е създадена в полза на душата. Дори историята винаги е дидактически урок.
Процесът на създаване на литературно произведение в Древна Русия е бил тясно свързан с процеса на познание, който от своя страна се дължи на особеностите на мирогледа на средновековния човек. Мирогледът на староруския писар се характеризира с бинарност, противопоставяне на реалното на нереалното, временното на вечното. Тези особености на визията на света засегнаха теорията на познанието: заобикалящата реалност, ежедневните неща, писарят разбира „телесни очи“. Тайните на идеалния свят се разкриват на човек чрез духовно прозрение, божествено откровение, следователно познаването на небесното е възможно само чрез „духовни очи“.
От гледна точка на средновековния човек божествените сили биха могли да се проявят в живота пряко или косвено, с помощта на различни намеци. Възприемайки реалността като символ на идеален свят, човек възприема всяко явление, всеки обект от реалния свят като знак, изразяващ сакралната същност на това явление или обект. Въз основа на тази визия за света той се развива активно символика (11) - една от най -характерните черти на средновековната литература. Появата на символиката в DRL не трябва да се свързва единствено с господството на християнската идеология. Той е присъщ на изкуството и предхристиянските епохи. И така, А.Н. Веселовски прави разлика между езическата символика и християнската символика. Според него в езичеството „символът е напуснал живота“, докато в християнството „животът започва да се определя от въведения в него умствен материал“.
Средновековната литература и изкуство са изградени върху символи. Дионисий Ареопагит твърди: "Нещата, които се появяват, са образи на неща, които са невидими." Всяко нещо е символ на невидимото. В средновековното съзнание светът се удвоява. Истинският долни свят е символ и прототип на идеалния небесен свят. Само този, който е постигнал съвършенство чрез вътрешно съзерцание, може да проникне в небесния свят, тогава вътрешният поглед се отваря и се раждат пророци. Имайте предвид, че литературата не забравя нищо. Въз основа на принципа за удвояване на света в романтична естетика се появяват образи на поети-пророци.
Събитията също се удвояват. Те имат аналози в миналото, преди всичко в библейската и евангелската история, която се смята за реалност. Важно е да се намери скрит смисъл в историческо събитие. Бог е интелигентен и мъдър наставник, който се опитва да възпита човечеството със своя батог. Обърнете внимание, че символизмът, подобно на историзма на DRL, се оказва свързан с идеята за предопределеност, провиденциализъм. Обектите са символични. Мечът е символ на власт и справедливост, щитът е защита, защита. Църквата е символ на небето, земното небе, ковчега на спасението (както Бог спаси Ной в ковчега, така и храмът спасява човек). Златото символизира вечността и Христос. Кръстът е спасение, кръстосано мъчение. Обърнете внимание, че символиката на DRL породи преобладаването на жанра притча, който беше основният принцип на жанровите системи.
Разбира се, всички тези характеристики на DRL не можеха да останат непроменени в продължение на седем века, те постепенно се трансформираха с развитието на литературата.
Литературата на Древна Рус възниква през 11 век. и се развива в продължение на седем века преди ерата на Петър Велики. Староруската литература е едно цяло с цялото разнообразие от жанрове, теми, образи. Тази литература е в центъра на руската духовност и патриотизъм. На страниците на тези произведения се водят разговори за най -важните философски и морални проблеми, за които героите на всички векове мислят, говорят, разсъждават. Творбите формират любов към Отечеството и своя народ, показват красотата на руската земя, затова тези произведения докосват най -съкровените струни на сърцата ни.
Значението на староруската литература като основа за развитието на нова руска литература е много голямо. И така, изображения, идеи, дори стилът на композициите бяха наследени от А. С. Пушкин, Ф. М. Достоевски, Л. Н. Толстой.
Старата руска литература не е възникнала от нулата. Появата му е подготвена от развитието на езика, устното народно творчество, културните връзки с Византия и България и се обуславя от приемането на християнството като единна религия. Първите литературни произведения, които се появяват в Русия, са преведени. Книгите бяха преведени, необходими за богослужението.
Първите оригинални произведения, тоест написани от самите източни славяни, датират от края на XI-началото на XII век. v. Оформянето на руската национална литература се осъществява, нейните традиции се оформят, черти, които определят нейните специфични черти, известно несходство с литературата на нашите дни.
Целта на тази работа е да покаже особеностите на староруската литература и основните й жанрове.
II. Характеристики на староруската литература.
2. 1. Историзъм на съдържанието.
Събитията и персонажите в литературата по правило са плод на художествената литература на автора. Авторите на художествени произведения, дори и да описват истинските събития на реални личности, предполагат много. Но в Древна Русия изобщо не беше така. Староруският писар разказва само за това, което според него наистина се е случило. Едва през XVII век. Домашни истории с измислени герои и сюжети се появиха в Русия.
И древноруският писар, и неговите читатели твърдо вярваха, че описаните събития наистина са се случили. Така че летописите бяха за хората от Древна Русия един вид правен документ. След смъртта на московския княз Василий Дмитриевич през 1425 г. по -малкият му брат Юрий Дмитриевич и синът Василий Василиевич започват да спорят за правата си на престола. И двамата князе се обръщат към татарския хан, за да прецени спора им. В същото време Юрий Дмитриевич, защитавайки правата си на управление на Москва, се позовава на древните хроники, в които се съобщава, че властта преди това е преминала от бащата-принц не на сина му, а на брат му.
2. 2. Ръкописната природа на съществуването.
Друга особеност на староруската литература е ръкописната природа на съществуването. Дори появата на печатарската преса в Русия не промени много ситуацията до средата на 18 век. Наличието на литературни паметници в ръкописи доведе до особена почит към книгата. За което дори бяха написани отделни трактати и инструкции. Но от друга страна, ръкописното съществуване доведе до нестабилността на древноруските литературни произведения. Тези произведения, дошли до нас, са резултат от работата на много, много хора: авторът, редакторът, преписвачът, а самата работа може да продължи няколко века. Следователно в научната терминология съществуват понятия като „ръкопис“ (ръкописен текст) и „списък“ (пренаписано произведение). Ръкописът може да съдържа списъци с различни произведения и може да бъде написан от самия автор или от писари. Друго основно понятие в текстовата критика е терминът „редакционен“, тоест целенасочена преработка на паметник, причинена от социални и политически събития, промени във функцията на текста или различия в езика на автора и редактора.
Наличието на произведение в ръкописи е тясно свързано с такава специфична черта на староруската литература като проблема с авторството.
Принципът на автора в староруската литература е приглушен, имплицитно, староруските писари не са били пестеливи с чужди текстове. При пренаписване текстовете бяха преработени: някои фрази или епизоди бяха вмъкнати от тях или вмъкнати в тях, добавени бяха стилистични „декорации“. Понякога идеите и оценките на автора дори се заменят с обратното. Списъците на едно произведение се различават значително един от друг.
Староруските книжници изобщо не се стремяха да открият участието си в литературната композиция. Много паметници са останали анонимни, авторството на други е установено от изследователите въз основа на косвени доказателства. Така че е невъзможно да се припишат на някой друг произведенията на Епифаний Мъдри с неговото сложно „тъкане на думи“. Стилът на посланията на Иван Грозни е неподражаем, той смело смесва грандиозността и грубата злоупотреба, научените примери и сричката на простия разговор.
Случва се в ръкопис този или онзи текст да е подписан с името на авторитетен писар, което може еднакво да съответства и да не отговаря на действителността. Така сред произведенията, приписвани на известния проповедник Свети Кирил Туровски, много очевидно не принадлежат на него: името на Кирил Туровски придава на тези произведения допълнителен авторитет.
Анонимността на литературните паметници се дължи и на факта, че древноруският „писател“ не се е опитвал съзнателно да бъде оригинален, а се е опитвал да се покаже възможно най -традиционен, тоест да се съобрази с всички правила и разпоредби на установените канон.
2. 4. Литературен етикет.
Известен литературен критик, изследовател на древноруската литература, академик Д. С. Лихачев предлага специален термин за канона в паметниците на средновековната руска литература - „литературен етикет“.
Литературният етикет се състои от:
От идеята как е трябвало да протече този или онзи ход на събитието;
От идеи за това как актьорът трябваше да се държи в съответствие с позицията си;
От идеи за това какви думи писателят е трябвало да опише случващото се.
Пред нас е етикетът на световния ред, етикет на поведение и словесен етикет. Предполага се, че героят се държи по този начин, а авторът трябва да опише героя само с подходящи изрази.
III. Основните жанрове на староруската литература.
Литературата на новото време е подчинена на законите на „поетиката на жанра“. Именно тази категория започна да диктува начините за създаване на нов текст. Но в древноруската литература жанрът не е играл толкова важна роля.
Достатъчен брой изследвания са посветени на жанровата оригиналност на староруската литература, но все още няма ясен клас за класификация на жанровете. Някои жанрове обаче веднага се откроиха в древноруската литература.
3. 1. Жизнен жанр.
Животът е описание на живота на светец.
Руската агиографска литература има стотици произведения, първите от които са написани още през 11 век. Животът, дошъл в Русия от Византия заедно с приемането на християнството, се превръща в основния жанр на староруската литература, литературната форма, в която са облечени духовните идеали на Древна Русия.
Композиционните и словесни форми на живот са полирани от векове. Висока тема - история за живот, който олицетворява идеалното служене на света и на Бога - определя авторовия образ и стила на разказа. Авторът на живота развълнувано води историята, не крие възхищението си от светия подвижник, възхищението от неговия праведен живот. Емоционалността на автора, неговото вълнение рисуват целия разказ в лирични тонове и допринасят за създаването на тържествено настроение. Подобна атмосфера създава и повествователният стил - висок тържествен, наситен с цитати от Светото писание.
Когато пише житие, агиографът (авторът на живота) е бил длъжен да спазва редица правила и канони. Композицията на правилния живот трябва да бъде тройна: въведение, разказ за живота и делата на светец от раждането до смъртта, похвала. Във въведението авторът моли читателите за прошка за неспособността да пишат, за грубостта на разказа и пр. Въведението е последвано от самия живот. Не може да се нарече „житие” на светец в пълния смисъл на думата. Авторът на живота избира от живота си само онези факти, които не противоречат на идеалите на святостта. Историята за живота на светеца е освободена от всичко ежедневно, конкретно и случайно. В един живот, съставен по всички правила, има малко дати, точни географски имена, имена на исторически личности. Действието на живота се развива така или иначе извън историческото време и конкретното пространство; то се разгръща на фона на вечността. Абстракцията е една от чертите на агиографския стил.
В края на живота трябва да има похвала за светеца. Това е една от най -критичните части на живота, изискваща голямо литературно изкуство, добро познаване на реториката.
Най -старите руски агиографски паметници са два живота на князете Борис и Глеб и Житието на Теодосий Печорски.
3. 2. Красноречие.
Красноречието е област на творчество, характерна за най -древния период в развитието на нашата литература. Паметниците на църковното и светското красноречие се делят на два вида: учителски и тържествени.
Тържественото красноречие изискваше дълбочина на дизайна и голямо литературно умение. Ораторът се нуждаеше от способността да конструира ефективно реч, за да улови слушателя, да настрои високо настроение, съответстващо на темата, и да го шокира с патос. Имаше специален термин за тържествена реч - „дума“. (В староруската литература нямаше терминологично единство. Военна приказка можеше да се нарече и „Слово“.) Речите не само се произнасяха, но се пишеха и разпространяваха в множество копия.
Тържественото красноречие не преследва тясно практически цели, а изисква поставянето на проблеми с широк социален, философски и богословски обхват. Основните причини за създаването на „думи“ са богословски въпроси, въпроси на войната и мира, отбраната на границите на руската земя, вътрешната и външната политика, борбата за културна и политическа независимост.
Най -старият паметник на тържественото красноречие е "Проповедта за закона и благодатта" на митрополит Иларион, написана между 1037 и 1050 г.
Преподаването на красноречие е преподаване и разговор. Обикновено те са с малък обем, често лишени от реторически украшения и са написани на древноруския език, който като цяло е достъпен за хората от онова време. Лекции могат да се изнасят от църковни водачи, принцове.
Ученията и разговорите имат чисто практически цели, те съдържат информация, необходима на човек. „Учение към братята“ от Лука Жидяти, епископ на Новгород от 1036 до 1059 г., съдържа списък с правила за поведение, които християнинът трябва да спазва: не отмъщавайте, не казвайте „срамни“ думи. Отидете на църква и се дръжте в нея тихо, почитайте старейшините, съдете по истината, почитайте своя принц, а не проклинайте, пазете всички заповеди на Евангелието.
Теодосий Печорски е основател на Киево-Печерския манастир. Той притежава осем учения към братята, в които Теодосий напомня на монасите за правилата на монашеското поведение: не закъснявайте за църква, поставете три земни почитания, спазвайте благоприличието и реда, когато пеете молитви и псалми, кланяйте се един на друг, когато се срещнете . В своите учения Теодосий Печорски изисква пълно откъсване от света, въздържание, постоянна молитва и бдителност. Хегуменът строго осъжда безделието, хапането на пари и невъздържаността в храната.
3. 3. Хроника.
Хроники, наречени метеорологични (по "години" - по "години") записи. Годишният рекорд започва с думите: „През лятото“. След това имаше история за събития и случки, които от гледна точка на летописеца бяха достойни за вниманието на потомците. Това могат да бъдат военни кампании, набези на степни номади, природни бедствия: суши, неуспехи на реколтата и т.н., както и просто необичайни инциденти.
Благодарение на работата на хронистите съвременните историци имат невероятна възможност да надникнат в далечното минало.
Най -често древноруският летописец е бил учен монах, който понякога прекарвал много години в съставянето на хрониката. В онези дни беше обичайно да се разказва за историята от древни времена и едва след това да се премине към събитията от последните години. Хронистът трябваше преди всичко да намери, да подреди и често да пренаписва произведенията на своите предшественици. Ако съставителят на хрониката имаше не един, а няколко летописни текста наведнъж, тогава той трябваше да ги „събере заедно“, тоест да ги комбинира, избирайки от всеки от тях това, което смята за необходимо да включи в собственото си произведение. Когато бяха събрани материали, свързани с миналото, летописецът премина към представянето на събитията от своето време. Резултатът от тази велика работа беше събирането на хроники. След известно време тази колекция беше продължена от други хронисти.
Очевидно първият голям паметник на староруските летописи е аналът, съставен през 70 -те години на 11 век. Счита се, че съставителят на този кодекс е бил игуменът на Киево -Печерския манастир Никон Велики (? - 1088).
Работата на Никон лежи в основата на друг корпус от хроники, който е съставен в същия манастир две десетилетия по -късно. В научната литература той получи кодовото име "Първичен код". Неговият неназован компилатор добави към колекцията на Nikon не само новини от последните години, но и хроника от други руски градове.
"Приказката от отминалите години"
Въз основа на хроники от традицията от 11 век. Роден е най -големият хроничен паметник от епохата на Киевска Рус - „Приказката от отминалите години“.
Съставен е в Киев през 10 -те години. 12 век Според някои историци вероятният му съставител е монахът от Киево-Печерския манастир Нестор, известен и с другите си творби. При създаването на „Приказка за отминали години“ нейният съставител се е възползвал от множество материали, които е добавил към Първичния кодекс. Сред тези материали бяха византийски хроники, текстове на договори между Русия и Византия, паметници на преведена и староруска литература, устни легенди.
Съставителят на „Приказка от отминалите години“ си поставя за цел не само да разкаже за миналото на Русия, но и да определи мястото на източните славяни сред европейските и азиатските народи.
Летописецът разказва подробно за заселването на славянските народи в древността, за заселването от източните славяни на териториите, които по -късно ще станат част от Староруската държава, за нравите и обичаите на различните племена. „Приказка от отминалите години“ подчертава не само древността на славянските народи, но и единството на тяхната култура, език и писменост, създадено през 9 век. братя Кирил и Методий.
Летописецът приема приемането на християнството за най -важното събитие в историята на Русия. Историята на първите руски християни, покръстването на Рус, разпространението на нова вяра, изграждането на църкви, появата на монашеството, успехът на християнското просвещение заема централно място в Приказката.
Богатството на исторически и политически идеи, отразени в „Приказка от отминалите години“, подсказват, че нейният съставител не е бил само редактор, но и талантлив историк, дълбоко мислител и блестящ публицист. Много хронисти от следващите векове се обръщат към опита на създателя на Приказката, опитват се да му подражават и почти сигурно поставят текста на паметника в началото на всяка нова колекция от хроники.
Оригиналността на староруската литература:
Произведенията на староруската литература са били използвани и разпространявани в ръкописи. Нещо повече, това или онова произведение не е съществувало под формата на отделен, независим ръкопис, а е било включено в различни колекции. Друга особеност на средновековната литература е липсата на авторски права. Познаваме само няколко отделни автора, автори на книги, които скромно поставят името си в края на ръкописа. В същото време писателят снабдява името си с такива епитети като „тънък“. Но в повечето случаи писателят искаше да остане анонимен. По правило текстовете на автора не са достигали до нас, но по -късни списъци са оцелели. Често писарите са действали като редактори и съавтори. В същото време те променят идеологическата ориентация на преписаното произведение, естеството на неговия стил, съкращават или разпространяват текста в съответствие с вкусовете и изискванията на времето. В резултат на това бяха създадени нови издания на паметниците. По този начин изследователят на староруската литература трябва да проучи всички налични списъци на определено произведение, да установи часа и мястото на тяхното писане, като сравнява различни издания, версии на списъци, както и да определи в кое издание списъкът най -добре съответства на оригиналния авторски текст . Такива науки като текстова критика и палеография могат да помогнат (изучават външните признаци на ръкописни паметници - почерк, букви, естеството на материала за писане).
Характерна особеност на староруската литература е историзъм... Нейните герои са предимно исторически личности, тя почти не признава фантастика и стриктно следва факта. Дори многобройните разкази за „чудеса“ - явления, които изглеждат свръхестествени за средновековния човек, не са толкова измислица на древноруски писател, колкото точни записи на историите или на очевидци, или на самите хора, с които се е случило „чудото“. Староруската литература, неразривно свързана с историята на развитието на руската държава, руската националност, е пропита с героичен и патриотичен патос. Друга особеност е анонимността.
Литературата прославя нравствената красота на руския човек, който е способен да жертва най -ценното нещо - живота за общото благо. Той изразява дълбока вяра в силата и крайния триумф на доброто, в способността на човек да издигне духа си и да победи злото. Древноруският писател най -малко е бил склонен към безпристрастно излагане на факти, „с безразличие се вслушва в доброто и злото“. Всеки жанр на древната литература, било то историческа история или легенда, живот или църковна проповед, като правило включва значителни елементи от публицистиката. Що се отнася предимно до държавно-политически или морални въпроси, писателят вярва в силата на словото, в силата на убеждението. Той апелира не само към своите съвременници, но и към далечни потомци с призив да се погрижат славните дела на техните предци да бъдат запазени в паметта на поколенията и да не повтарят потомците скръбните грешки на своите дядовци и прадядовци .
Литературата на Древна Рус изразява и защитава интересите на висшите класи на феодалното общество. Това обаче не може да не покаже остра класова борба, която е под формата на открити спонтанни въстания, или под формата на типично средновековни религиозни ереси. Литературата ясно отразява борбата между прогресивни и реакционни групи в управляващата класа, всяка от които търси подкрепа от хората. И тъй като прогресивните сили на феодалното общество отразяват интересите на държавата и тези интереси съвпадат с интересите на хората, можем да говорим за националността на древноруската литература.
През XI - първата половина на XII век основният материал за писане е пергамент, изработен от кожата на телета или агнета. Береста играеше ролята на студентски тетрадки.
За да се спестят материали за писане, думите в ред не са разделени и само параграфите от ръкописа са подчертани с червена буква. Често използваните добре познати думи бяха написани в съкратена форма, под специален надпис - заглавието. Пергаментът беше предварително облицован. Почерк с правилен, почти квадратен контур на букви се нарича харта.
Написаните листове бяха зашити заедно в тетрадки, които бяха обвързани в дървени дъски.
Проблем с художествения метод:
Художественият метод на древноруската литература е неразривно свързан със същността на мирогледа, светогледа на средновековния човек, който поглъща религиозни спекулативни представи за света и специфична визия за реалността, свързана с трудовата практика. В съзнанието на средновековен човек светът е съществувал в две измерения: реално, земно и небесно, духовно. Християнската религия твърди, че човешкият живот на земята е временен. Целта на земния живот е да се подготви за вечен, нетлен живот. Тези подготовки трябва да се състоят в моралното усъвършенстване на душата, ограничаването на греховните страсти и т.н.
Две страни на художествения метод на древноруската литература са свързани с двойствената природа на светогледа на средновековния човек:
1) възпроизвеждане на отделни факти в цялата им конкретност, чисто емпирични твърдения;
2) последователната трансформация на живота, тоест идеализирането на фактите от реалния живот, образът на несъществуването, а това, което трябва да бъде.
Първата страна на художествения метод е свързана с историзма на староруската литература в нейното средновековно разбиране, а с втората - със символиката.
Древноруският писател е бил убеден, че символите са скрити в природата, в самия човек. Той вярваше, че историческите събития също са пълни със символичен смисъл, тъй като вярва, че историята се движи и ръководи от волята на божеството. Писателят разглежда символите като основно средство за разкриване на истината, разкривайки вътрешния смисъл на явлението. Тъй като феномените на околния свят са многозначни, думата също е многозначна. Оттук и символичната природа на метафорите, сравненията в древноруската литература.
Древен руски писател, опитвайки се да предаде образа на истината, стриктно следва факт, на който самият той е бил свидетел или който е научил от думите на очевидец, участник в събитието. Той не се съмнява в истинността на чудесата, свръхестествените явления, вярва в тяхната реалност.
По правило историческите личности са героите на произведенията на староруската литература. Само в някои случаи героите на хората са.
Средновековната литература все още е чужда на всяка индивидуализация на човешкия характер. Староруските писатели създават обобщени типологични образи на идеален владетел, воин, от една страна, и идеален аскет, от друга. Тези образи рязко контрастират с обобщения типологичен образ на злия владетел и колективния образ на дявола-дявола, олицетворяващ злото.
По мнението на древноруския писател животът е постоянна арена на борбата между доброто и злото.
Източникът на доброта, добри мисли и дела е Бог. От друга страна, хората са тласкани от дявола и демоните. Староруската литература обаче не премахва отговорността от самия човек. Всеки е свободен да избере своя собствен път.
В съзнанието на древноруския писател категориите етично и естетическо се сливат. Доброто винаги е красиво. Злото се свързва с тъмнината.
Писателят изгражда своите произведения на контраста между доброто и злото. Той довежда читателя до идеята, че високите морални качества на човек са резултат от упорита морална работа.
Поведението и действията на героите се определят от техния социален статус, принадлежността им към княжеските, болярските, дружинските, църковните владения.
Стриктното спазване на ритъма, установен от предците на ордена, е жизнената сила на етикета и церемониалността в староруската литература. Затова летописецът на първо място се опита да постави числата в ред, тоест да подреди избрания от него материал в хронологична последователност.
Произведенията на староруската литература са с дидактически, морален характер. Те са създадени, за да помогнат да се отървете от пороците.
И така, средновековният историзъм, символизъм, ритуализъм и дидактизъм са водещите принципи на художественото изобразяване в произведенията на древноруската литература. В различни произведения, в зависимост от жанра и времето на създаването им, тези характеристики се проявяват по различни начини.
Историческото развитие на староруската литература протича чрез постепенно разрушаване на целостта на нейния метод, освобождаване от християнската символика, ритуализма и дидактизма.
100 RURбонус за първа поръчка
Изберете вида работа Дипломна работа Срочна работа Резюме Магистърска теза Практически доклад Член Доклад Преглед Изпитна работа Монография Решаване на проблеми Бизнес план Отговори на въпроси Творческа работа Есета Рисуване Есета Превод Презентации Въвеждане Друго Увеличаване на уникалността на текста Докторска дисертация Лабораторна работа Помощ онлайн
Разберете цената
Староруската литература (DRL) е основата на цялата литература. Основните уредници и преписвачи на книги в Древна Русия като правило бяха монаси, най -малко се интересуваха от съхранението и кореспонденцията на книги от светско (светско) съдържание. И това до голяма степен обяснява защо по -голямата част от произведенията на древноруската писменост, дошли до нас, са от църковен характер. r u k o p i s n yестеството на неговото съществуване и разпространение. В същото време това или онова произведение не съществуваше под формата на отделен, независим ръкопис, а беше част от различни колекции, които преследваха определени практически цели. "Всичко, което служи не за благо, а за разкрасяване, трябва да бъде обвинено в суета." Тези думи на Василий Велики до голяма степен определят отношението на древното руско общество към произведенията на писането. Стойността на тази или онази ръкописна книга беше оценена от гледна точка на нейната практическа цел и полезност. Друга особеност на нашата древна литература е a n около n и m n около, безличността на нейните произведения. Това е следствие от религиозно-християнското отношение на феодалното общество към човека и по-специално към творчеството на писателя, художника, архитекта. В най -добрия случай знаем имената на отделни автори, „писатели“ на книги, които скромно поставят името си или в края на ръкописа, или в полетата му, или (много по -рядко) в заглавието на произведението. В повечето случаи авторът на произведението предпочита да остане неизвестен, а понякога и да се крие зад авторитетното име на един или друг „отец на църквата“ - Йоан Златоуст, Василий Велики. Една от характерните черти на староруската литература е нейната връзка с църковната и бизнес писмеността, от една страна, и устно поетично народно творчество, от друга. Характерът на тези връзки на всеки исторически етап от развитието на литературата и в отделните й паметници беше различен. Въпреки това, колкото по -широка и по -дълбока литература използваше художествения опит на фолклора, толкова по -ярко отразяваше явленията на реалността, толкова по -широка беше сфера на своето идейно и художествено влияние. Характерна особеност на староруската литература е и с t за r и z m.Нейните герои са предимно исторически личности, тя почти не признава фантастика и стриктно следва факта. Дори многобройните разкази за „чудеса“ - явления, които изглеждат свръхестествени за средновековния човек, не са толкова измислица на древноруски писател, колкото точни записи на историите или на очевидци, или на самите хора, с които се е случило „чудото“. Историзмът на староруската литература има специфичен средновековен характер. Ходът и развитието на историческите събития се обясняват с Божията воля, волята на провидението. Героите на произведенията са князе, владетели на държавата, заставащи на върха на йерархичната стълба на феодалното общество. Темата е свързана и с историцизма: красотата и величието на Русия, историческите събития. Писателят на ДР създава в рамките на установена традиция, разглежда образци, не допуска фантастика.
