• Шарлот Бронте: Биография, Интересни факти Бронте Биография
• Шарлот Бронте - Биография, Информация, Личен живот Чарлот Бронте
• Писане: Диалог Андрей Соколова с Мюлер като един от епизодите за кулминация на историята m
• Гледайте какво е "Lem, Stanislav" в други речници с LEM години на живот и смърт
• Биография: Arkady и Boris Strugatsky преводи и награди Arkady Strugatsky
• Иван Николаевич Крамская
• Иван Крамска Биография и творчеството на художника
• "Горко от ума" главните герои на Har Ki Heroes Mount от ума
• Какво означава изразът "любов към родината" означава?
• Същността на историята А. Коукин "Куст Лилак". Сравнителни характеристики на Никълъс и вярата на диамантите. Характеристика на вярата и николайските диаманти на героя, от които работят

Тъй като културата и обществото са взаимосвързани, последният е мощен структурен фактор за него. Това се изразява по-специално във факта, че всяка социална група има културна оригиналност. Това се дължи на мястото на социалната група в политиката, икономиката, общественото производство и т.н. В това отношение обществото представлява различни изисквания за представители на различни групи, а, от друга страна, различни групи имат различни нужди и тяхното удовлетворение. Това означава, че "културната карта" на обществото съответства на нейната "социална карта".

Анализирайки социологическата част на културната структура във връзка със социалната структура на обществото, е възможно да се разграничат такива елементи като култура на различни слоеве и класове (работници, селяни, интелектуалци), различни социални групи от природата, която не е клас: професионалист (инженери, учители и т.н.), социално-темографски (младежи, пенсионери), национални, етнически, конфесионални и др.

Разграничаване със своята специфичност, културата на всяка от социалните групи също има характеристика на културата на обществото като цяло.

Въз основа на тези методически принципи можете да интерпретирате например проблема културата на младежта. Наистина, младежта, като специална социално-демографска група, със спецификата на нуждите и методите за тяхното удовлетворение, има изразена културна оригиналност. Въпреки това, тази младежка култура не може да бъде нито добра или лоша - всичко зависи от това коя културна система е вписана. В съответствие с това, ако културата на обществото като цяло е в криза, тогава младежката култура ще бъде белязана от печата си, а кризисните характеристики ще бъдат изразени и често грозни, отколкото в "възрастната" култура: социално- Психологическите особености на младите хора, неговият максимализъм ще се отрази, натиск върху всичко необичайно, жажда за остри усещания и др.

Освен това трябва да се има предвид, че младежта, която е хомогенна на демографска основа, е хетерогенна на социална характеристика. В това отношение можем да говорим за културата на младостта и градските, ученици и работа, ученик и заета от професионална труд и т.н. Невъзможно е да се забрави, че при анализа на социологическата равнина на културната структура на фундаменталния е идеята за бизнес на културата на човека. Това означава, че разликата в емблематичните символични форми, в която "Ukutano", "опаковани" чрез разнообразието на гледките, вкусовете, пристрастностите, характеристиките на поведението, характерно за различни социални групи, винаги крие "образ на човек", най-много типично за тази конкретна група. Този образ се развива като реален резултат от въздействието на изискванията, които са представени на представители на тази група от компанията и социалната група като цяло, което има свои собствени цели за развитие.

Значението на казаното може да бъде обяснено с примера на такъв феномен като корпоративна култура, т.е. култура на корпорациите като специфични социално-икономически субекти. На Запад той отдавна обръща внимание на себе си, отразяваше се в известните книги - "Човек на организацията" У. Бял, "мъж на човека" М. МакКОБИ, и други. Нашата корпоративна култура има Декларира своето съществуване сравнително наскоро и съответно наскоро стана тема на научния анализ. Трябва да се отбележи, че често авторите на работата, посветена на корпоративната култура, са заети от скалея анализ на неговата семиотика, но забравят за човешкото измерение на корпоративната култура, която за нея, както за всеки културен феномен, е основният.

Определящият фактор за корпоративната култура е целите и целите на корпорацията като елемент от социално-икономическата структура на обществото. Те трябва да оптимизират дейността на корпорацията, която намира израз в такива показатели като увеличение на печалбите на корпорацията, увеличавайки конкурентоспособността си.

За да се постигнат тези цели, корпорацията, както и в обществото, няма друг начин освен в подходящата посока за развитие и използване на човешкия потенциал на корпоративните служители. За първи път тези изисквания, които трябва да бъдат представени на служителите на корпорацията, първо се разбра. Те имат много широк диапазон - от образованието до нормите на поведение. Тези изисквания са публикувани в специални документи, които имат задължителна част, която обикновено е силното име "философия на корпорацията", ценности на корпорацията и др.

Средствата за демонстриране на вътрешното единство на корпорацията и неговите различия от другите са неговата емблема, униформи и т.н. Униформата също е начин да се класира в корпорацията, тъй като има различия, които съответстват на длъжностите и статута на служител. Това обстоятелство превръща униформата в един от стимулите, засилващи трудовите усилия, за да се постигне по-висок статус. Много основната функция на униформата се ограничава, въвеждайки в определени рамки на тези прояви на човешка индивидуалност, които предотвратяват постигането на целите на корпорацията.

В културата на корпорацията се занимават различни начини за насърчаване на успешното работещи и наказание на несъздадени.

Необходимо изискване за служителите е наличието на такова качество като предаността на компанията. Тя може да се прояви например, във факта, че работникът не използва десния си ваканция. Липсата на преданост към фирмата може да служи като причина за уволнение.

Всичко това убедително свидетелства, че основният проблем, решен от корпоративната култура, е комбинацията от интереси на компанията (корпорации) като цяло и интересите на своите служители. В същото време се определя интересът на корпорацията, интересите на отделните служители са изпълнени и стимулирани до степента, до която тя допринася за постигането на целите на корпорацията като цяло.

Така може да се заключи, че корпоративната култура не е нищо друго освен система от методи и резултати от развитието и използването на човешкия потенциал на персонала на компанията (корпорации), за да се оптимизират дейността на корпорацията и увеличаване на конкурентоспособността си.

В този пример можем да се уверим, че изборът на един или друг подход към дефиницията на култура играе решаваща роля в анализа на отделните културни явления и по този начин дава големи или по-малко възможности да разбере тяхната същност.

Така че, евристичен подход, от гледна точка на коя култура се тълкува като творчество, не е достатъчно, което може да даде на идентифицирането на корпоративната култура, тъй като тя се основава на него не е креативност, а ясно прилагане на определени правила.

Аксиологичният подход към дефиницията на феномена на корпоративната култура дава възможност да се съсредоточи върху спецификата на стойностите, характерни за това. В резултат на това ще видим, че начело на йерархията на ценностите на корпоративната култура струва интереса на компанията като цяло. Подчинени по отношение на нея са ценности, които са определени човешки качества, които служителите на компанията трябва да имат в съответствие с тяхната позиция и статут.

По този начин аксиологичният подход идентифицира необходимостта от прилагане на антропологичен подход.

Семиотичен подход, на пръв поглед, впечатлението за много богато на своите способности за анализ на корпоративната култура. Наистина, тук и семиотика на облеклото и семиотиката на комуникацията и емблемите. Въпреки това, както видяхме, всичко това струва същото: определени изисквания за човека и нивото на неговото съответствие с тях, степента на изпълнение на работата му.

От гледна точка на подхода на технологична или дейност, корпоративната култура може да бъде определена като система от методи и резултати от дейностите на конкретен екип, който има социално-икономически характер и нарече корпорация, компания и т.н., както виждаме "Полето" на корпоративната култура е обхваната от тази дефиниция много широко, но отличителните признаци на корпоративната култура в нея не се разглеждат. Те могат да бъдат намерени в случай, че ще отговорим на въпроса за функциите на корпоративната култура, т.е. използване на функционален подход. Тя ви позволява да видите, че основната функция на корпоративната култура е да се гарантира жизнеспособността на корпорацията като цяло, постигането на целите на своите дейности, увеличаване на конкурентоспособността си. След това възниква въпросът как корпоративната култура изпълнява своите функции. Отговорът може да бъде само един: той изпълнява функциите си, действащ по определен начин на човек, т.е. обозначава насоките за стойността, създавайки правилата за поведение, различни начини за насърчаване на тяхното прилагане и наказание за нарушение и др.

По този начин виждаме, че най-информативната дефиниция на корпоративната култура, както и културата като цяло може да бъде дадена от гледна точка на антропологичния подход. Трябва да се отбележи обаче, че антропологичният подход позволява използването на теоретичните и когнитивните възможности на всички останали подходи.

Предложената схема може да се използва за определяне на всички елементи на структурата на културата, включително нейното социологическо намаляване. Необходимите логически стъпки на тази схема са индикации за аспект, базиран на лицето на културен елемент и неговата функционална специфичност. По-подробен анализ ви позволява да видите аксиологични, семиотични, активни технологични и други аспекти на определен елемент от структурата на културата.

Комбинацията от тези техники може да се прилага и за анализиране на такъв елемент на социологическо рязане на структурата на културата, като култура на различни етнически, национални и конфесионални групи.

Етнос е една от историческите форми на общността на хората. Понастоящем хипотезата все повече се признава в научната литература, че произходът на етническата форма на Общността е свързан с периода на разлагане на социалната организация на примитивен племенния тип. С други думи, в първоначалната форма, етносът е комбинация от племена. Стимулът на сдружението беше необходимостта да се адаптира към околната среда. В съответствие с това, както и за да се гарантира определено ниво на интеграция и организация в рамките на етническата общност, ние се нуждаем от знания, умения, определени правила за поведение, начини за обосноване и наблюдение на изпълнението и т.н., т.е. Съответно имаше известна култура.

По този начин нейните дълбоки исторически корени и особености, свързани със специфичните условия, в които се развиват и развиват, е най-важните характеристики на етническата култура.

Нацията е много по-късна форма на историческа общност, отколкото етнос. Най-разумното гледна точка е гледна точка, според която образованието на нациите е свързано с капитализма като социално-икономическа система, която генерира солидна икономическа основа за обединението на етническите групи.

Конфрияцията е религия. Съответно, конфесионалните групи са социални групи, чийто интегративен принцип принадлежи към определена изповед, една или друга религия. Това е доминиращ знак за културата на тези социални групи.

Най-важните структурни фактори на културата на етническите, националните и конфесионалните групи са културното наследство, традицията, историческия опит на взаимодействието с околната среда и социалната среда.

Също толкова важен фактор, определящ спецификата на културата на етническите, националните и конфесионалните групи, е желанието им да запазят своята идентичност, т.е. желанието да се запознаят с техните интереси. Това е от една страна. От друга страна, национално-етническата и конфесионалната култура има силно въздействие на обществото. Неговият интерес е да запази своя единство и нейната идентичност в лицето на други общности.

В идеалния случай, комбинация от интереси на отделните групи и общества като цяло за начините за прилагане на хармоничния принцип на развитие. Това предполага необходимостта от стимулиране на процесите на задълбочаване на признаците на разнообразието на системните елементи при укрепване на тяхното единство.

Изпълнението на този идеал всъщност е въпрос на много сложен. Историята и модерността ни показват, като правило, хипертрофия на една от тези тенденции: тенденция към диференциация (задълбочаване на разнообразието) в ущърб на единството или тенденциите към укрепване на единството в ущърб на многообразието.

Преодоляване на едностранчивостта в взаимодействието на етническите и националните култури, от една страна, и културата на многонационално и полиетано етническо общество - от друга, може би за начините на прилагане на двоични и по-различни модели на етнически култури.

При двоични и полиращи модели на развитието на култури, в този случай се дължи на тяхната старация или множественост в етническия смисъл, т.е. включването в културата на един етнос е достатъчно тежък дял от културата на други или други етнически групи.

В полза на двоичния модел на развитието на културата, преди всичко аргументите "от личността" могат да бъдат донесени. Както знаете, чувството за общност с вашата етническа група е една от най-силните човешки емоции. Това е свързано с много важни обстоятелства, той е културен произход: с майчиното мляко, човек абсорбира родния си език, родните потници, наблюдава маната да говори и действа. В резултат на това етническата култура живее не само в съзнанието на човека, но и в подсъзнанието, и този, който се опитва да я излезе от там, лишава човек от базата на своята жизнена дейност. Освен това етническата култура е важна за дадено лице и във факта, че е основа за развитието на основните сили на дадено лице, обозначено с категориите "лични" - "публично". Най-яркият израз те са в смисъл на собственика ("моето!") И в чувство за общност, т.е. принадлежащи към конкретен екип ("ние!", "Наш").

Ако чувството за приемане е източник на личностно развитие и се свързва с необходимостта от самоизразяване, чувството за общност е свързано с необходимостта от сигурност, т.е. в това, което не е само развитие, но и самият живот. Така етническата общност е екип, принадлежащ към който е много важен за човек. Това се дължи на факта, че етническата общност, като правило, е достатъчно многобройни екип от едновременно живи хора, свързани с една култура. Освен това, благодарение на една и съща култура, човек усеща общността си с безброй поколения преди това живи хора. Така етническата култура е една от най-мощните корени, благодарение на които човекът "расте" не само в модерността, но и в тълпата от векове. Благодарение на етническата култура човек чувства земята под краката му, твърдо стои на земята и затова се чувства доста защитена като дете до майка си.

Въпреки това, в логиката на аргумента "от лицето" ще има основателна причина за излизане от представители на малки народи на пространствата на световната култура, което е възможно само чрез културата на големи етнически групи. Това многократно подобрява чувството за човешко вкореняване в този свят поради принадлежност не само на нейната етническа група, но и към голяма етничка, до цялото човечество.

В полза на двоичния модел аргументът "от културни изследвания" също може да бъде даден. Хармонията на развитието на световната култура, както и хармоничността на развитието на всеки друг обект, е възможна, ако има най-малко два необходими знака: разнообразието и вътрешното единство на компонентите на нейните елементи. По отношение на световната култура това означава както необходимостта от развитие на културата на всички ETNOS земя и необходимостта от укрепване на тяхното единство. Билайството на развитието на културата на малките етнически групи ви позволява да подкрепите и другите тенденции.

Що се отнася до малките народи на север от Русия, за тях естествената основа на тяхната култура, заедно с културата на конкретен етнос, е култура и над целия език на руския народ.

Трябва да се подчертае, че идеята за двойно развитие на културата на малките народи не съдържа тайно значение в признаването на някоя от тяхната малоценност. Факт е, че бинайството на развитието на културата е характерно за големи етнически групи: достатъчно е да се посочи в английската дейност, френски, германия, характерна за Русия на различни периоди от неговото развитие, на този бум, който в момента е във връзка С изучаването на английски език, давайки резултати областите на културата, които не бяха достатъчно развити в нашата страна. Освен това може да се твърди, че бинарността е необходимо условие за развитието на етническа култура. В същото време най-развитите култури не се ограничават до бинарността и смело използват принципа на полифония или политичност, като същевременно поддържат тяхната идентичност.

Пример е Япония. В резултат на "ваксинацията" на западната култура получи силен тласък за развитие. Но другата и необходимата страна на успеха на това развитие е да се запази традиционната етническа култура.

Очевидно има причина да се предположи, че големите етнически групи са оформени от тези малки етнически групи, които се оказаха достатъчно отворено влияние на други етнически култури. Екстрапулдинг на този модел за бъдещето вероятно ще бъде доста легитимен да твърди тази бинарност и още повече по-справедливостта, етническата култура - гаранцията за нейната жизнеспособност.

Що се отнася до културата на конфесионалните групи, тук е малко вероятно принципите на бинарност и политичност да бъдат ефективни, тъй като двете или мулти са трудни за работа на практика, ако това е възможно.

В тази област принципът на свобода на съвестта е от решаващо значение, т.е. свободата да практикуват никаква вяра и принципа на насилие, т.е. зачитане на всички религии и признания, осъждането на опитите за представяне на една или друга религия или деноминация като единственото истинско и възможно само.

Лична култура.Един от най-важните елементи на социологическата структура на културата е култура на личността. Концепцията за "личността" се отнася до такива понятия като "човек", "индивидуалност", "индивидуалност".

Най-широко в съдържанието в този ред е концепцията за "човек". В раздел "Антропологична структура на културата" на това проучване вече е отбелязано, че човек е уникално същество, което е единство на материала (тялото) и духовното (ум, ум, чувство), темата (Създател) и обект (създание, творческо), индивидуален (i) и универсален (род, пространство, универсален), лично (мина) и публично (наши), биологични и социални.

Концепцията за "човек" може да се определи чрез всяка от тези двойки категории. Например, може да се каже, че човек е същество, което е единство на материята и духа, или че човек е създание, което е единство на темата и обекта и т.н. Всички това ще бъдат дефиниции, съвсем широко обгръщането на съдържанието на концепцията за "човек"

Ние обаче сме изправени пред задачата да идентифицираме съотношението на концепциите за "човек" и "личност". За да го решите, концепцията за "човек" чрез няколко категории "биологични" и "социални" е най-подходяща за решаване. Дефиницията звучи накратко: "Човек е биосоциално същество."

Като биологично същество човек не е нищо друго освен животно. От други животински видове се отличава с това, което той живее в обществото, т.е. е социален създател. Това е този социален компонент на човек и е обичайно да се нарича "личност". Личността е комбинация от социално значими черти на човек - това е една от определенията на концепцията за "личността". Често е критикувана за очевидния си механизъм, сухота, едностранна социолог. В това отношение десетки и дори стотици други дефиниции се противопоставят на него. Вероятно няма да бъде преувеличение, за да се каже, че определенията на концепцията за "личността" до определенията на концепцията за "култура", "мъж" и т.н. е свързана с факта, че те са дадени от различни точки на Разгледайте и затова характеризирайте различни страни сложни явления.

Както е отбелязано по-горе, критериите за избор на най-плодотворните подходи към определянето на концепцията са географската ширина на покритието на съдържанието на определянето на концепцията и дълбочината на разбиране на нейната същност.

Най-голяма степен съответства на тези критерии, дадени над определението за индивида като набор от социално значими черти на човек.

Тя ви позволява да се съсредоточите върху значителното нещо, което прави необходимото за концепцията за "личността", т.е. за това, че живото същество с биологични признаци на човек става човек в случай, че става черти, които правят черти, които правят това е смислено за обществото. От тази гледна точка биологичните признаци на човек (кръвен тип, растеж, тегло) в характеристиките на неговата личност не са включени, ако не засягат поведението и мястото си в обществото.

Концепцията за "индивидуалност" се отнася до концепцията за "човек" по различен начин от концепцията за "личност". Той обозначава съвкупността и биологичните и социалните свойства на човек, който формира определена уникална, уникална почтеност. Що се отнася до концепцията за "индивида", тогава тя е най-бедният в споменатата поредица от понятия. Основността на нейното значение е недостатъчност на този конкретен човек. За животните в такива случаи се използва понятието "индивидуално".

Така че личността е комбинация от социално значими черти на човека.

Последните характеристики на човека са неговите социални роли (професия, позиция, семейно положение и др.).

Въпреки това, най-социално значимата характеристика на дадено лице е неговата култура, т.е. нейната разпределена, обработена, отглеждане ", усъвършенстване.

От това е, че зависи от това как той изпълнява социалните си роли и в крайна сметка неговото социално тегло и значение.

Така концепцията за "култура на личността" ви позволява да обърнете внимание на основното нещо, което прави човек социално значимо същество.

Структурата на културата на личността може да бъде анализирана чрез всички параметри, които анализираме структурата на културата като цяло и структурата на културата на едно или друго общество.

Безсмисленото ядро \u200b\u200bна културата на личността е методите и резултатите от решаването на специфичната личност на основните антропологични противоречия и степента на развитие на основните сили на човек.

Така една от важните характеристики на културата на личността е фокусът, интензивността, начините за задоволяване на духовните интереси и нужди, връзката им с нуждите на тялото; Преобладаването на духовно или, напротив, телесни нужди от интерес.

Този критерий за оценка на културата на личността е широко използван в ежедневието, по-специално в такива изрази, например като "одухотворена личност" или противоположна - "неприятна личност".

Структурата на духовността, т.е. преобладаването на рационално или емоционално, е и един от важните критерии за културата на личността. Освен това качеството на емоционалността и рационалността също подлежи на оценката, т.е. културата на чувствата и културата на мислене.

Големият слой на проблемите е свързан с анализа на културата на личността в светлината на категориите "субект" - "обект". Първото ниво на значенията се открива лесно и бързо: това е оценка на човека в концепциите за "творчески" и "не-манка". Първият от тях корелира с категорията "субективност", вторият е "обект".

Въпреки това имуществото на обективост се изразява не само в отсъствието на творческа инициатива, пасивност, но и в редица положителни качества, например дисциплина, т.е. способността да се спазват очевидно нормите и правилата, предвидени в едно или друга област на дейност, урок, т.е. да асимилират знанията по-рано за някой добит и т.н. в тези концепции, културата на личността също се оценява.

Освен това категорията "обективност" в приложението към анализа на културата на личността включва друго важно значение. Тя се крие във факта, че лицето е обект на засягане на културата на най-близката среда (семейство, компания), култура на различни социални групи, член на който е, културата на обществото като цяло, накрая, на Световната култура. Всичко това създава много сложна преплитане, от която се развива културата на човека. Биографиите на изключителни хора, които са имали голямо влияние върху хода на историческия процес, показват как самите те са "продукт" на културата на семейството им, собствената им ера.

Важните аспекти на културата на личността също откриват и в светлината на категориите "индивидуални - универсални". "Ярка индивидуалност" е толкова добре позната и широко разпространена формула за цялостна оценка на културата на личността. Обратното на нея по смисъла на изразяването е "сивата личност", "човек без лице" и т.н. показват липсата на изразена индивидуалност, характеристиките на уникалността, уникалността.

Един от кардиналните характеристики на културата на индивида е свързан с категориите "публични - лични". Тяхното използване ни позволява да оценим мястото и ролята на обществените и личните интереси и идеалите в живота на човека, независимо дали е основният стремеж за обществено ползване или, напротив, за постигане на лично благополучие.

И накрая, в светлината на категориите "биологични - социални" са открити важни аспекти на културата на личността. Тук може да има въпрос за законността на прилагането на категорията "биологична" във връзка с категорията "личност", която, както е описано по-горе, се казва, просто показва социален компонент на човек в разликата от него биологичен субстрат. Въпреки това тук няма противоречия. Значението на категорията "личност" не трябва да оставя от погледа на човешката биологична природа, но да се подчертае решаващата роля на социалното по отношение на биологичното лично. Тази роля, т.е. социализацията на биологичното се извършва поради култура, и от друга страна, един от показателите за културата на личността се характеризира със степен и форма на общуване на проявите на инстинктите - сексуално , инстинкт на агресия, инстинкт за сигурност и др.

Така че можем да получим смислена характеристика на културата на личността, като се има предвид неговата структура в светлината на концепцията за "човешки основи". В този случай нейните показатели се разкриват като степен на развитие на човешки основни сили и тяхната връзка между себе си, т.е. хармония (разнообразие в единството) или дисхармония (хипертрофия на една от тях с липса на развитие на друг).

Друг аспект на анализа на структурата на културата на личността е да се разгледа в светлината на тези концепции и категории, използвани в раздел. 2.5. "Дейност за рязане на структурата на културата." Най-важното от тях е концепцията за "морална култура", която характеризира степента на ценности, принципи и норми на морала в различни видове, указания, аспекти на човешката дейност.

Най-важните компоненти на моралната култура на личността са знания и идеи за нормите, ценностите и принципите на морала, способността за морални преценки (рационален компонент), културата на чувствата (емоционален компонент), култура на поведение и. \\ T Култура на акта (практически компонент). Особеността на моралната култура на индивида е, че тя е само такава в присъствието на всички свои основни компоненти - рационални, емоционални и практични. Щетите на един от тях прави невъзможно да се прояви две други. Така че липсата на знания за нормите и ценностите на морала прави моралните чувства на глупости и поведението и действията са хаотични и безсмислени, ниското ниво на развитие на моралните чувства лишава знанията за моралните ценности на ефективността и поведението и актовете са вътрешен стимул. И накрая, колко богати познания за морала и усъвършенстваните морални чувства също се обезценяват при липсата на външното им проявление под формата на поведение и действие.

Друг показател за моралната култура на индивида е присъствието му във всички видове личност. Не може да има реч за високо ниво на морална култура, ако човек действа в съответствие с нормите на морала в една област и ги нарушава в друга.

Естетичната култура на личността също е от голямо значение. Неговите елементи са знания и идеи за естетическите норми и ценности, способността за естетически преценки (рационален компонент), културата на чувствата, т.е. способността да се наблюдават емоции от възприемането на такива свойства на света и неговите индивидуални явления, като красота, като красота , почтеност, хармония (емоционален компонент), желанието и способността да въплъщават естетическите стойности в техните дейности (практически компонент).

Характеристиката на естетическата култура на индивида е преобладаването на емоционален компонент в него. Освен това, специфичността на естетическата култура на човека е, че той има такъв елемент като вкус. Тя може да бъде определена като синтез на рационалните и емоционални компоненти на естетичната култура на личността, проявявайки се предимно в разбирането и чувството на мярката, границите, извън коя почтеност, хармония, красотата е нарушена и други свойства се превръщат в нещо друго или обратното.

Моралната култура и естетичната култура на личността се взаимозаменяват и допълват. По този начин високото ниво на морална култура е невъзможно без високо ниво на естетична култура, тъй като човек, който не е безчувствен за красотата и хармонията, не може да доведе тези свойства в човешките отношения.

Високото ниво на естетическа култура също е невъзможно без високо ниво на морална култура, тъй като естетическото чувство за измерване, естетическият вкус е неразривно свързан с дисциплината, способността за самостоятелно ограничаване, т.е. свойствата, произведени в сферата на морала култура.

Моралната и естетическата култура определят личностната култура.

В допълнение, в аспект на дейност можете да разграничите такива елементи на културата на личността, като екологична култура, икономическа култура и т.н., всеки от тях, от своя страна, може да бъде структуриран на всички тези основания, че е приключило по-горе: \\ t духовни и практични, перфектни и реални слоеве и нива и др.

Така личността е културен микрокосм, който съществува в съответствие с всички закони на културния макрокосм, т.е. културите на едно общество. Културният микрокосмос е индивидуално изразяване на културен макрокосм.

1. Предмет на културните изследвания. Културните науки в системата на хуманитарните знания.

Културата е наука за най-често срещаните закони за развитието на културата, за многообразието на развитието на различни култури.

Темата е култура, взета като холистичен феномен (материал, духовен, социално-политически) и интерпретиран (разглеждан) по време на историческото развитие.

Съпохнатството - изучава моделите на появата и развитието на културата, принципите на неговото функциониране, връзката и взаимозависимостта на отделните култури, които се различават по пространствени, социално-политически и други характеристики.

Теорията на културата изследва културата като система от социални явления и като социален процес.

Културна наука - комплексна научна дисциплина, базирана:

Върху антропологията (наука за човека),

Истории (култура се разглеждат в гледна точка на историческото развитие),

Философия (първа част - културна философия)

Социална психология (разглежда проблема с манталитета)

Социология (социални науки, процеси, които се случват в обществото, взаимодействие на личността и обществото)

Естетика (наука за красивите) и други хуманитарни дисциплини ..

Културните науки се формира като отделна независима дисциплина още през 20-ти век.

За първи път терминът културните изследвания бяха използвани от немския учен Осталт (1909), който обосновава необходимостта от системен подход към изследването на културата.

Понастоящем културата се счита за методологична основа на целия комплекс от науката за културата.

Задачи Курологизи:

1. Проучване на културата като система от културни явления

2. Разглеждане на кодовете на културата (информация за информация за информация за информация) е допълнителни, писмени, екрани и комуникационни методи.

3. Резолюция на проблемите на социално-културната динамика, т.е. Развитие

4. Изследване на съдържанието на психически културата

5. Разглеждане на типологията на културата и културните звена.

Изследователски методи:

1. Исторически

2. Сравнителни исторически

3. цивилизационни типологични

4. Морфологично (morpho - форма)

5. семиотичен, т.е. езиков знак (разпределени различни групи езици - естествени, изкуствени (компютърна, азбука), вторичен (танцов език, музика),

6. Системни

7. Статистически и др.

2. Култура като социален феномен: концепция, същност.

Античността (2 000 г. пр. Хр. - 4 век)

За първи път думата култура се появява в древен Рим и се превежда от лат. означава отглеждане, лечение, но вече римския мислител Цицеро този термин се използва при фигуративен смисъл във връзка с лице - "отглеждане на човешката душа" (образователно, образование).

Ерата на Средновековието (края на V век - 14 век)

В тази епоха концепцията за култура се счита за деривация от думата "култ" (обожествяване, благоговение). Културата беше религиозна.

Творческите способности на дадено лице бяха изпълнени чрез Божията любов.

Възраждането (Възраждането) 15 - 1-то половина от 17-ти век в културата се появяват светски тенденции (система от светско образование, светски жанрове в живопис, етикет (1-ви книга на етикета в Италия през 1557 г.).

Началото на ерата на новото време (SER.17 - началото на 20 век) - началото на буржоазните революции в Европа)

Появяват се различни интерпретации на концепцията за културата. За първи път като независима концепция терминът култура е използван от германското право 2007 г. - PUFENDORF (като синоним на публично гражданско състояние). Концептуалните основи на културата бяха разработени от немски философи на края на 18V. - трети от 19V. - Хердър, Кант, Хегел.

Под културата те разбраха преди всичко духовната страна на човешкия поминък, сферата, която надхвърля природата на човека и традицията на неговото социално съществуване. Творческият акт на прозрения, които те повдигнаха преди всичко.

Хърдерът разгледа културата като "второто генезис на човек", т.е. второто раждане на човек.

Кан свързва културата, предимно с моралната страна. "Само 2 неща са достойни за изненада и благоговение - звездното небе над нас и моралния закон в нас." Морал човек прави човека човек.

Успоредно с положителната оценка на културата се образува отрицателен изглед на културата, където се счита като средство за предизвикване на човек (J.Z. SERSSO, F. NITSCHE, Z. FREUD). Те считат човек като създание на естествено по същество, човек е детски.

Русо видя в човека създаването на перфектно красиво. В обществото, поради култура, в него се формират отрицателни качества (жестокост, завист).

В основата на гнездото на Ницше и Фройд се крие противоречие между естествените депозити в самия човек и съществуващите норми на колективния морал. Подаването им, човек влиза в противоречие със себе си и става слаб, уплътнен.

Фройд влезе в историята като автор на теорията на личността въз основа на концепцията за "либидо". Значението: в процеса на живот, лицето натрупва прекомерен пол (либидо), който може да подчине (толерират, трансформират на по-високо ниво) в различни сфери (политики, наука, изкуство ...). Фройд се обърна към живота и творчеството на хората, по-специално, титаните на Възраждането (Л. Я Винчи, Микеланджело, Рафаел).

3. Структура и културни функции.

Структурно разделени

Според темата - превозвачът (отделен човек, екип, нация, хора, етнос, човечеството (на различни етапи).

Субкултурата е автономна култура на определена социална група с нейните норми и ценности (младежката субкултура).

Акутантът е процесът на влизане в индивида към обществото, въведение в културата (емиграция).

По видове - въз основа на човешка дейност: материал, духовен, социален.

Материалната култура е сферата на финансово трансформиране на човешките дейности и нейните резултати:

Производствена култура (техника, оръжия, технология)

Култура на живота

Жилищна култура

Култура на човешкото тяло (физическа култура)

Трудова култура (икономистели)

Духовна култура - Сфера духовна дейност и нейните резултати:

Правна култура

Морална култура (етична)

Научно

Педагогически

Изкуство

Естетичен

Духовната култура е съответствие на нивото на развитието на личността до нивото на развитие на обществото (Йордано Бруно)

Духовната култура формира интелигентни лични качества

Социалната култура - отразява отношенията, възникващи между хората в обществото (на ниво държава, диктатура, демокрация).

От нива

1. Маса - Elitar

2. Официален - под земята

3. погребение - специализирано

Природата.

1. Професионалната култура е съвкупност от знания, умения и умения, необходими за изпълнение на техните служебни задължения.

2. Обща култура - Съответствие на нивото на развитие на личността, нуждите на времето на обществото

1. ЦENSITIVE - включва стойностите на културата както материални, така и дефинирани духовни (въз основа на всички находки, ние нарисуваме заключения за цялата епоха)

2. Праксология - включва социални институции, ангажирани в създаването, запазването и разпространението на културните ценности

3. регулаторно - включва социални институции, регламентиращи отношенията на хората (отношения между хората на запад и изток, различни)

Можете да вземете временни параметри - минало, настояще, бъдеще.

Функции на културата:

1. Задоволителни - помага на човек да се адаптира към околната среда (родителите са по-адаптирани към деца или обратно)

2. Потребител - допринася за формирането на определен вид личност

източен тип - естественост, религиозност, смирение

античен тип - желание за красота, хармония

средновековния тип - рицарство - храброст, смелост, смелост

духовенство - човек се опитва да се възползва

тип бургери - трудолюбив, усърдие на ренесансовия тип - нов тип - се стреми към иновации

3. Функция за социална памет (информативен)

което означава - всяко поколение, ангажиране, овладяване на постиженията на предишни поколения (евклидоан, питагор, герадот, Платон, Аристотел)

4. гносеологичен (когнитивна) - се осъществява чрез научно търсене.

20-ти век донесе 8527 научни открития в света (достъп до космически, информационни технологии, клониране).

5. компенсаторно (защитно) - насърчава оцеляването на човека, реализацията на нейните творчески възможности (религия, наука, изкуство).

Diana Gurtskaya - Спяща певица

6. Аксиологична (стойност) - помага на човек да избере за себе си определени ценности в живота

7. Функция Qatarsis (почистване) -

религия - Изповед, изповядване на човека почиства

изкуство - Музика - слушане на музиката Премахнат стрес

живопис - човекът е изчистен и приет

8. Функция за игра - човек в процеса на живот съчетава различни роли

9. Спечелване (Iconic-език)

Език - средства за FIC5сация, съхранение, обработка, излъчване на културна информация.

Език на науката, младежта, разговорен, жаргон, живопис език, изкуство.

10. Интегриране и разпадане на функциите (обединяване и изключване) - религия, политика.

Изпратете добрата си работа в базата знания е проста. Използвайте формата по-долу

Студентите, завършилите студенти, млади учени, които използват базата на знанието в обучението и работата ви, ще ви бъдат много благодарни.

А. Швайзер;

Д. Тиллехор.

81. Какъв е процесът на задълбочаване на културното взаимодействие между държавите, националните културни групи и историческите и културните региони?

културна интеграция;

културна диференциация;

културен релативизъм;

културен консерватизъм.

82. Какъв знак за "масова култура" обикновено разпределя изследователите?

принадлежащи към най-високите слоеве на обществото;

елитарен;

принадлежащи към "средния" клас;

принадлежащи към по-ниските слоеве на обществото.

83. Какво е името на културата на хората, свързана с общността на произхода и териториалното пространство, т.е. Единство на "кръв и почва"?

регионален;

етнически;

имение;

захранван.

84. Какво е името на населението на културните постижения, присъщо на тази нация в лицето на своите индивидуални представители, местни групи и т.н., независимо дали различните елементи на тази национална доктрина имат специфичен национален цвят или национално неутрален?

култура на държавата;

култура на етноса;

култура на нацията;

култура на нацията.

85. Какъв срок се използва в културните изследвания, за да се посочи рязко отхвърляне на младите хора на традиционната култура?

контра-революция;

контрасурдство;

поп култура;

нихилизъм.

86. Кой от следните видове общество критикува английския историк А. Танби: "В извращението на западната преса, мощната сила на съвременния западен индустриализъм и демокрация също се почувства, опитвайки се да запази по-голямата част от хората и без вредна културна връзка, на най-високо ниво като възможна духовност "?

традиционно общество;

тоталитарното общество;

слединдустриално общество;

индустриално общество.

87. Коя е най-простата концепция за културното развитие, която се характеризира с насочено движение на културни форми, разбира се в духа на еволюционизма като подобряване на човешкия вид, обществото, отделен човек, както и резултатите от неговия материал и духовна дейност?

многофункционален напредък;

циклично развитие;

линеен напредък;

спирално развитие.

всички те заслужават;

89. Какво е името на науката, която изучава домакинствата и културните особености на народите на света, проблемите на произхода, презаселването и културните и историческите отношения на народите?

етнография;

археология;

психология.

90. Какви опасности очакват обществото с ниска масова култура?

разработват се идеите за демократизма и плурализма;

образува се взаимна непоносимост, шовинизъм, опростен догми;

принципите на пролетарския интернационализъм са завършени;

образуват се принципите на тоталитаризма.

91. Какво е името на обществото, концепцията на която се използва за характеризиране на културите на не-свободни общества? Индустриален постпромишленост

затворен традиционен. 92. Кои учените развиват собствената си теза за аналогията на културите и тялото, разделени култури за мъже и жени? Ф. Голн Л. Фрехий

А. Ланг Л. Уайт.

93. Какви са терминът, който включва регулаторното регулиране на човешката култура?

културна регламентизъм на културата

културен консерватизъм. 94. Какви обществени слоеве най-често изследователите смятат, че основната масова култура? Елитни долни слоеве

"средна класа"

мЛАДЕЖ 95. Какво е името на културата на хората, свързани помежду си, като цялостта на произхода и териториалното пространство, единството на "кръв и почва"? Регионално имение.

власт

етнически

96. Назовете термина, обозначаващ една от сферите на културата. Покриване на целия спектър от поведенчески норми:

право. нравственост. морални изображения, религия, етикет и др.

култура Тема

култура на комуникация

контролна култура

97. Какво означава толерантност към мненията и убежденията на други хора? реакция; мълчание;

толерантност

дипломация.

98. Концепцията за "ноосфера" v.i. Вернадски е

долният слой на атмосферата е еволюционното състояние на биосферата, в което интелигентната човешка дейност става решаващ фактор за неговото развитие

пространство

слой атмосфера над тристосферата

99. Тъй като културата, характеризираща се с производството на културни ценности, проби. Което, поради тяхната изключителност, се изчисляват и са достъпни главно на тесен кръг от хора: елитът на обществото? Аристократичен

елитен технологичен - маргинална.

100. Назовете автора на понятието за супер-индустриална цивилизация, което смята, че лицето ще попадне в сложните условия на социално-културната адаптация във връзка с ускоряването на социалния и научния и технологичния прогрес; Неговите основни идеи в строителството - "третата вълна", "шок от сблъсъка с бъдещето" А. Трейнби. А. Toffler.

Д. Torndayk.

Н. Данилевски

101. Какво е името на населението на културните постижения, присъщо на цялата нация или нейните индивидуални представители, местни групи? Култура на държавната култура нация

етническа култура на нацията етническа култура. 102. Какъв срок се използва в културните изследвания, за да се определи остър отхвърляне на младата традиционна култура? Поп култура Нихилизъм

контракултура

толерантност 103. Кой от следните видове общество критикува историка А. TOYNBY от Обединеното кралство: в извращението на западната преса, мощната сила на съвременния западен индустриалност и демокрация се усеща и се стреми да запази основната маса на хората и без вредни културни отношения, колкото е възможно по-високо ниво на духовна култура? Традиционно общество тоталитарно общество

индустриално общество

след-индустриалното общество 104. Коя е най-простата концепция за културното развитие, която се характеризира с целенасочено движение на културните форми, разбира се в духа на еволюционизма, като подобряване на човешкия вид, обществото, отделен човек, както и на Резултатите от неговата материална и духовна дейност? Спирално развитие на циклично развитие

културен релативизъм

линеен напредък

105. Кой термин е приет в международната научна терминология за определяне на народното творчество? Филиология на Филариа

фолклор

сублимация

106. Pitirim Sorokin разпредели така наречения "идеален вид култура" (господството на рационалното мислене). За какво са изброени регионите Характер? Далечния Изток Западна Европа

Близкия Изток; Източна Европа. I 07. Продължете добре известния категоричен императив на Кант: Направете нещо по отношение на другия начин: всеки морален човек идва

всички те заслужават

бихте ли искали, че са направили във връзка с вас

подкани собствените си чувства

108. Какво е името на науката, която изучава домакински и културни особености на народите на света, проблемите на произхода. Изисквания и културни и исторически отношения, живот, традиции на народите? Психология

археология

етнография 109. Какви опасности очакват обществото от властта на морално вулгарна маса?

развитие на демократизма и плурализма се развиват

сформират се математически отношения на интернационализма

образува се вулгарният примитивизъм на мисленето, взаимно неверие също не е такъв

агресивна завист и непоносимост или безразличие към себе си и за близки

образуват се условия за създаване на камиони в обществото

110. Какво е името на желанието да се обяснят изключително духовни и културни фактори едно или друго състояние на обществото:

Скинтизъм

Темистизъм

Социолог

солидаризъм

111. Какво е името на неспецифичната сфера на културата, проявите на които в ежедневната реалност най-често не забелязват; Той се прилага в обикновените действия на хората, в определени ежедневни дейности и водещата роля в нея се играят от традиции, норми, обичаи, морални, стереотипи, инсталации и др.:

Примитивна култура на общността

Стереотипна култура

Обикновена култура

народна култура

112. Назовете американския учен, който номинира хипотезата, че объркването на цивилизациите идват в съвременния свят:

А. КРЕБЕР

П. Сорокин

Д. Хънтингтън

113. Какви терменте култури показват процеса на влизане в индивида към обществото и културата, развитието на социокултурното пространство:

Антропогенеза

Интензификация

Ликация

адаптация

114. Какво е името на доктрината на ценностите:

Агностицизъм

Счетоводство

аксиология

Алегория

115. посочете концепцията, използвана в култивацията, за да определите система от идеи за света, ценности, норми и правила за поведение, общи за хората, свързани с определен начин на живот и служители, за да рационализират опита на социалното регулиране на цялото общество или Социална група:

Култура цивилен

Социална култура

култура на обществото

Култура на социалната общност

116. Назовете термина, с който древните гърци обозначават възпитанието, обучението, образованието, образованието, приемайки, че съдържат идеята за комуникация и образование, овладяване на умения в изкуството, политиката и др.:

Catharsis.

Piuda.

117. Назовете мислител, който вярва, че светът на човешката култура е продукт на умствената дейност на хората и символът е единственият инструмент за културно развитие за реалност:

А. Бергсън

К. Яссърс

Д. Касир

J.-P. Sartre.

118. Какво е митологията? Намерете правилното определение:

отражение на реалността при примитивно съзнание, въплътени в орално народно творчество

религиозно-философско учение, което признава съществуването на въображаем Бог като свръхестествено същество, което има разумна воля и мистериозно засягащи всички материални и духовни процеси

вяра в цялостния произход на група хора с определен вид животно, растения, елементи или явления

фантастично размисъл в съзнанието на хората, доминиращи най-високата сила, в която земните сили са под формата на извънземни

119. Какво представлява културните изследвания:

отделна област на научните знания, включени във философията;

комбинация от разпръснати познания за културните явления и предмети;

отделен автономен клон на научните познания за културата;

социологическа дисциплина за динамиката на развитието на световната култура.

120. Кое от изброените по-долу подходи обяснява културата, основана на нейната социална природа и организация:

стойност

социологически

Исторически

Философски

метафизически

121. Какъв е появата на желанието да се обяснят изключително едно или друго състояние на обществото:

Скинтизъм

Темистизъм

Социолог

солидаризъм

122. Как е развитието на културата? Намерете правилния отговор:

въз основа на общия отказ на предишната култура

това е противоречив процес на борба с новите, прогресивни и реакционни

въз основа на периодичното прилагане на културните революции

въз основа на репликацията на известни културни ценности

123. Кои от културните изследователи смятат, че критерият за нейното развитие е начинът за посрещане на нуждите на човек, цялото разнообразие, което той разделя на три вида: първичен, вторичен и интегриращ:

G. Zimmel.

А. Toynbi.

Б. Малиновски

О. Spengler.

124. Намерете правилното определяне на концепцията за "цивилизация" от следните решения:

материалната култура на обществото, постигната от него в процеса на историческо развитие

културата на обществото, взета на етапа на най-високо развитие на обществото

комбинация от материални и духовни постижения на обществото в процеса на нейното историческо развитие

комбинация от хуманитарни постижения на компанията на определен етап от неговото развитие

125. Какво е името на областта на културата, свързана с формирането, организацията и възпроизвеждането на отношенията между членовете на компанията, които се развиват в процеса на съвместна практическа дейност и насочени към поддържане на живота:

Материална култура

Икономическа култура

утилитарна култура

Икономическа култура

126. Назовете един от аспектите на изследването на темата за културните изследвания:

Проблеми с комуникацията в научните групи

Психологически проблеми на конфликтите в колективите на труда

Проблеми на производителността на труда в научните групи

127. Възможно е от гледна точка на даден подход към културата, за да се твърди, че техническите постижения са част от културата:

Не, за културата е резултат от духовни постижения

Да, тъй като това е резултат от човешкия живот

не, тъй като е невъзможно да се идентифицира оборудване и култура

Да, тъй като подобрява както индивидите, така и обществото

128. Социално-културното творчество е взаимодействието на личността и културата. Въз основа на това, намиране на решение:

появата на човешкото общество, което доведе до диалог на природата и обществото

придобиване от човек директно ходене, способност да се използва огън, придобиването на способността да се говори

създаване на нови знания, ценности, норми, проби, уреждащи човешката дейност

взаимодействието на природата и обществото води до социално-културното творчество

129. Каква е комбинацията от човешки дейности, създадени за прилагане на процесите на производство и поддържане на непроизводителните нужди на обществото:

инструменти за производство

Инструменти

Технология

130. Какво е името на концепцията за култура, в която културата символично кодира реалността, създавайки универсални проби от поведение и мислене, чрез която се извършва човешката социализация:

Символичност

Психоаналитик

Екзистенциалист

131. Кой е остър обрат в историята в културологията, който бележи прехода от древни култури към духовния исторически пробив?

парадигма;

"аксиално време";

културна революция;

културна фрактура.

132. Какво е името на обществото, концепцията на която се използва за характеризиране на културата на западното общество?

промишлени;

затворен;

отворен;

постиндустриален.

133. Назовете концепцията, характеризираща особеностите на производството на културни ценности в съвременното индустриално общество, са предназначени за масово потребление:

материалната култура;

елементарна култура;

духовна култура;

масова култура.

134. Какъв е обхватът на взаимодействието на природата и обществото, в рамките на която разумната човешка дейност става определяне на фактора за развитие?

1. Техносфера;

2. социосфера;

3. Биосфера;

4. Ноосфера.

135. Кой от руски културни учени смятат, че културата обхваща четири "общи зауствания": дейността на религиозната, културната "в близката стойност на тази дума", т.е. Научни, художествени и технически, дейности политически и социални и икономически дейности?

П. Флоренски;

Vernadsky;

Н. Данилевски;

Л. Оболенски.

136. Какво прави културата на всяка нация? Намерете правилния отговор:

културното влияние на големите световни цивилизации; изучаване на опита от развитието на културата на съвременните цивилизации;

проучване на културата на древните цивилизации; Проучване на средновековната култура, учебния опит; проучване на влиянието на пазарното отношение към културата;

културни постижения на предишни поколения; заемане от културата на други народи; собствен принос на жизненото поколение;

културни постижения на тази епоха; Културни постижения на техния регион; Културни постижения на областните региони.

137. Какъв е процесът на задълбочаване на културното взаимодействие на взаимното влияние между държавите, националните културни групи и историческите и културните региони?

социална интеграция;

културна интеграция;

лилация;

етническа интеграция.

138. Какво действа като основна основа на средновековната европейска култура?

митология;

християнство;

схоластика;

философия.

139. Какво е името на синтеза на най-добрите постижения на националната отразяваща обща връзка между човешката общност?

човешка култура;

гражданска култура;

световната култура;

социална култура.

140. Назовете една от символичните и най-динамични форми на духовна култура, развивайки света през системата на изображението и почивка върху света на красотата:

изкуство;

141. Какво е името на идеологическия завод за културен синтез, "глобалността" на историята, "конвергенция" на културите?

материализъм;

универсализъм;

конгресен;

глобализъм.

една от разнообразието на бранзарството;

култура на елитни слоеве на обществото;

автономна култура на определена социална група;

култура на обществото.

143. Какво е името на региона на света, което в социокултурния смисъл се развива самостоятелно, независимо от процесите, които се случват в други региони?

културен кръг;

местна цивилизация;

културен и исторически тип;

okuman.

144. Какви ценности утвърждават фолклорната култура?

нетрадиционен;

архаик;

традиционен;

в чужбина.

145. Какво е името на набор от устойчиви характеристики, позволяващи една или друга група (етническа, социална) да се различава от другите?

комуникация;

идентичност;

конгресен;

идентичност.

146. Какво е името на формата на общественото съзнание, светоглед на древно общество, което комбинира както фантастично, така и реалистично възприемане на заобикалящата реалност?

схоластика;

митология;

философия.

147. Каква е позоваването на съвременната култура, която е оформена през 70-те години. Xx в.?

абстракционизъм;

постмодернизъм;

модернизъм;

авангард.

148. Какво е името на обществото ", чиято култура се характеризира с ориентацията на ума, либералните ценности, голямо внимание към реалните резултати от дейностите по отношение на качеството на живот, стабилното подобряване на различни аспекти на културата, успешна Решаване на екологични проблеми, подобряване и укрепване на външната политика и т.н. "?

модернизирани;

традиционен;

промишлени;

след етаж.

149. Кой от учените, като се има предвид кризата на културата, не обръща внимание на факта, че причината за спада е, че равновесието е нарушено в развитието на културата: материалът започва в него все по-често се получава чрез господство над нейното духовно основа?

А. Швайзер;

С. Булгаков;

G. Zimmel;

150. Като част от коя научна посока се изпълняват теоретични изследвания на социалната природа на човека и нейната същност:

Приложна антропология

социална антропология

физическа антропология

философска антропология

151. Какво се нарича постоянен начин на поведение, който е външен материализиран израз или фрагмент от културна традиция:

Дисциплина

152. Назовете изкуственото изобретение, което въз основа на законите на природата помага за укрепване на властта на човешката дейност:

Механизъм

mega Studio.

153. Какво е името на процеса на прехвърляне на информация - идеи, идеи, мнения, оценки, знания, чувства и др. От индивида до индивида, от групата до групата:

Културна ориентация

Културно легитимация

културна комуникация

Културна експанзия

154. Какво е митологията? Намерете правилното определение:

творчество на примитивни хора, посветени на заобикалящата природа

ритуални действия на примитивни хора по време на религиозни празници

фантастично отражение на реалността, произтичащо от анимацията на природата и целия свят в примитивно съзнание

вера в съществуването на духове

155. Назовете концепцията за описване на култури във времето и пространството:

Културен оратор

културна ориентация

Културна комуникация

Културен прогрес

156. Как е подходът към изследването на културата от гледна точка на стойността на неговото съдържание:

Структурен

Аксиологичен

диалог

Комуникативен

157. Какви са стойностите, свързани с идеалите на правосъдието, честта, доброто и др.:

Социални

Политически

Морален

труд

158. Кой от философите, сравняването на културата и цивилизацията, забеляза:

"Култура - има индивидуален и уникален феномен. Цивилизацията също е явление и навсякъде се повтаря ... Културата има душа. Цивилизацията има само методи и оръжия":

Н. Загуба

Н. Бердиев

Vl. Солим

Л. Касавин

159. Какво е името на характеристиката на социално-професионалните качества на специалист?

1. професионално съзнание;

2. професионални дейности;

3. професионално отношение;

4. Професионална култура

160. Както в културните изследвания, процесът на овладяване на член на конкретно общество на основните характеристики и съдържанието на културата на неговото общество, манталитетът на културните проби и стереотипите се нарича:

Адаптация

Ликация

Настаняване

161. Коя страна на културата е най-устойчива:

Непрекъснатост

Културна традиция

нихилизъм за предходната култура

Репликация на културните постижения

162. Каква е основата на развиващите се сили на културата:

интелектуален елит

хора, работници, създатели на материални и културни ценности

героична личност

народна душа, колективни гледки

163. Какви елементи са върху мисълта на американския социолог Т. Парсънс, триедината природа на човека:

Биологични, социални, културни

Генетичен, социологически, икономически

Антропологичен исторически, политически

Психологически, социологически, философски

164. Коя индустрия на културните знания е открила и изследва проблемите на натрупването и взаимното влияние на различни видове култури:

Социология на културата

Психология на културата

Културна антропология

философия на културата

165. Какъв подход към изучаването на културата се сключва в следващото изявление на английския учен Б. Малиновски: "... във всеки тип цивилизации, всеки персонализиран, материал, идея и убеждения изпълняват някаква жизнена функция, решават някаква задача Това представлява необходимата част в текущото цяло число ":

Функционален

Evolutivialist.

Социологически

Психологически

166. Назовете един от аспектите на изследването на културните изследвания:

растителни световни паметници, недокоснати от цивилизацията

палеонтологични останки от животинския свят на минали епохи

културни паметници като предмет на материали и духовни дейности на хората

паметници на минали геоложки епохи

167. Какво е името на културата, свързана с предоставянето на регулаторни методи за регулиране на дейностите на хората в обществото:

168. Назовете един от аспектите на изследването на темата за културните изследвания

предпоставки и фактори, които са в основата на икономическата динамика на човешката цивилизация

предварителни изисквания и фактори, управляващи развитието на културните интереси и нуждите на хората

предпоставки и фактори, които контролират процеса на формиране и развитие на оборудването

закони, които са в основата на управлението на различни кибернетични системи

169. Германският философ Ф. Ницше стигна до заключението, че културата е възможна само в комбинация и равновесие на двама започна. Назовете ги:

Творчески и догматични

Светски и религиозни

Дионисийски и Аполоновскоей

Мъж и женствен

170. Какво е името на разнообразен кръг от обекти, процеси и културни явления, предшестващи в пространствено междинен континуум; Самостоятелната продължителност на този свят е като разгръщането на човешката дейност в историята:

Развитие на културата

Да бъдеш култура

оригиналността на културата

Напредък на културата

171. Какво е нарекъл западната европейска култура, характеризираща се с активно съществуване, непрекъснато формиране, стремеж към бъдещето, остър преживяване на времето, историцизъм?

диониска;

фустовская;

apollonian;

рицар.

172. Какво е името на подхода към изследването на културата, който се основава на идеята за изключителност, превъзходство на ценностите на европейската култура над другите?

европазъм;

западен;

евроцентризъм;

славофилизъм.

173. Какво е субкултурата?

комбинация от някои негативни интерпретационни норми и ценности на културите, работещи като култура на престъпник на обществото;

специалната форма на организацията на хората (най-често младежта) е автономно холистично образование в рамките на доминиращата култура, което определя начина на живот и мисленето на неговите превозвачи, отличаващи се със своите обичаи, стандарти и комплекси от ценности;

трансформирана от професионална мисловна система от ценности на традиционната култура, която получи особен идеологически цвят;

и трите определения съществуват в социологията.

174. Защо телевизионната серия "Slave Isaura", "Рич също вика", "просто Мария" и други, са натрупали световна популярност?

притежават високи художествени предимства;

са най-големите постижения на съвременното кино;

в съответствие със законите на масовата култура;

обвързване на изкуството на Елитар към масовия одитор.

175. Кои от съвременните мислители въведоха концепцията за "арт дехуманизация" в научно разпространение?

К. Леви-Строс;

H. Ortega-I-Gasset;

П. Теяр де Шарден.

176. Какво е името на враждебността, непоносимостта, омразата и презрението за хора с друга вяра, култура, националност, инвалиди, представители на други региони, както и за нещо непознато, други, необичайни?

ксенофобия;

мизантропия;

национализъм.

177. Коя от идеологическите и политическите учения е изложена на тезата, че Русия е специална страна, която органично комбинира елементите на Изтока и Запада, създал особена руско-евразийска култура?

население;

анархизъм;

еуназиазъм;

марксизъм.

178. Какво е името на съвкупността от художествени ценности, исторически определена система за тяхното възпроизвеждане и експлоатация в обществото?

светска култура;

elitar култура;

художествена култура;

хуманитарна култура.

179. Какви желание преобладават в руския културен архетип?

живеят сред хората;

не е по-лошо от други;

бъдете като всички останали

да бъде човек.

типизираш собствените си чувства;

всички те заслужават;

бихте ли искали да направите във връзка с вас;

идва всеки добродетелен човек.

181. Кои от изявленията по-долу са адекватно отразяват значението на концепцията за "контракултура"?

протестна църква срещу отрицателни моменти на съвременната култура;

протест младеж срещу традиционната култура;

масово движение на младите хора срещу субкултурата;

съществуването на една култура в друга.

182. Какво е името на исторически установената система за регулаторни отношения между хората, формирайки областта на културната практика?

социална култура;

правна култура;

морална култура;

естетична култура.

183. Какво е името на идеологията на културното управление на една нация над друга?

шовинизъм;

космополитизъм;

колониализъм;

Н. Бердиев;

Х Кареев;

Л. Гумилев;

M bakhtin.

185. Кои от мислителите, споменати по-долу, един от първите разкрити и обосновани връзката с всички области на социалния живот, способността му да свързва историята на човечеството в един холистичен процес?

Г. Хегел;

Gherder.

186. Кой от методите за изучаване на културата дава възможност да се идентифицират устойчиви видове в неговото развитие, да проследи тяхната подчинение, историческа динамика?

сравнително историческо;

исторически генетичен;

исторически и типологичен;

структурно функционално.

187. Кои от руските писатели на края на XIH век. Обърна внимание на "подозрителните подаръци на цивилизацията", които могат да бъдат разрушителни за културата? Кой е написал: "Започнахме да забелязваме, че прекалено очарован от материалната страна на културата, силата на технологиите, доста подозрителни подаръци на цивилизацията"?

Л. Толстой;

Д. МЕРЕЖКОВСКИ

Ф. Достоевски.

188. Кои от френските социолози стигнаха до заключението, че електронните средства за комуникация фалшифицират социалните отношения, които стават просто симултивиране на социалната реалност, и тъй като това е така, обществото става рреал?

J. Bodrieyar;

J. Derrida;

189. Какво е името на паневропейския процес на прехода от традиционно общество към модерното, придружено от автономизацията на човека, увеличаване на научното разбиране на света, секуларизацията на всички сфери на живота и съзнанието ?

точна;

модернизация;

интеграция;

инверсия.

190. Кои от мислещите, изброени по-долу, разработиха концепцията за "пост-индустриално общество"?

Маркиране;

191. Какви са качествените постижения и широчината на постигнатите хоризонти, въвеждането в социалния живот на идеите и характерите на знанието на всяка епоха и включват всички видове, форми и нива на обществено съзнание:

Световна култура

Духовна култура

класическа култура

Материална култура

192. Какво е името на духовната дейност на човек, който генерира нещо качествено ново, никога преди това, характеризиращо се с уникалност, оригиналност и уникалност:

Творчество

Изобретателност

Създаване

независимост

193. Какво е името на основната работа на J. Heisising, в който ученият очерта собствената си теория на културата:

? "Древно общество"

- играе човек

? "Златен клон"

? "Залез на Европа"

194. Какво е архетипи:

Видове отношения между природата и обществото

Видове археологическа култура

типология на религиозните образи

Визуализации на колективно в безсъзнание

195. Кой от философите оказва задача да разкрие общите предпоставки за дейността, на която се основава културата; Според него: културата е процес на осведоменост и въплъщение на ценностите; В областта на науката е известно класификацията на науките за концепцията:

А. Baumgarten.

S. Punendorf.

Д. Касир

V. Windelband.

196. Тъй като те се наричат \u200b\u200bаналитична психология, К. Юнга вродени умствени структури, които са резултат от историческото развитие на човечеството:

Архизми

Артефакти

архетип

197. Коя от изброените по-долу учени обяснява всички социокултурни явления чрез тяхната функция, т.е. Чрез ролята те извършват културната система и тези методи, които те се отнасят един до друг: \\ t

Л. Морган

Б. Малиновски

А. Радклиф Браун

198. О. Spengler в книгата си "Сънсет Европа" стигна до заключението, че цивилизацията е:

Синонимна култура;

Формирането на нови културни елементи;

Деградация, спад на културата;

най-високото ниво, постигнато чрез развитието на културата.

199. Какви са науката за знаците и системите за подписване, изучавайки различните свойства на емблематичните системи като методи за комуникация между хората:

Филология

Символизъм

Семиотика

технология

200. Назовете основните представители на психоаналитичната концепция на културата:

Т. Адорно, маркиране, M. Horkheimer

З. Фройд, К. Юнг, Е. fromm

E. Gusserl, M. Soller, N. Gartman

Е. Тялор, Л. Леви-Брух, А. Радклиф Браун

Правилни отговори (въпроси и Liteers -A, B, B, M - по брой отговори):

1b; 2b; 3б; 4б; 5V; 6b; 7а; 8б; 9G; 10V; 11b; 12G; 13Ь; 14б; 15б; 16g; 17б; 18g; 19g; 20б; 21б; 22V; 23V; 24а; 25V; 26а; 27б; 28б; 29а; 30а; 31б; 32g; 33V; 34V; 35V; 36; 37а; 38g; 39b; 40b; 41g; 42б; 43б; 44б; 45V; 46б; 47б; 48б; 49g; 50а; 51g; 52б; 53g; 54а; 55б; 56б; 57а; 58Ь; 59б; 60а; 61а; 62б; 63а; 64г; 65а; 66б; 67V; 68б; 69г; 70V; 71а; 72б; 73б; 74а; 75V; 76V; 77V; 78б; 79V; 80б; 81а; 82б; 83б; 84б; 85б; 86g; 87V; 88б; 89а; 90б; 91б; 92б; 93б; 94б; 95g; 96г; 97V; 98Ь; 99b; 100b; 101b; 102б; 103б; 104g; 105V; 106b; 107V; 108g; 109V; 110V; 111б; 112б; 113б; 114б; 115б; 116б; 117V; 118g; 119V; 120а; 121б; 122б; 123б; 124б; 125б; 126V; 127б; 128б; 129а; 130V; 131б; 132б; 133г; 134g; 135V; 136б; 137б; 138б; 139б; 140V; 141б; 142б; 143б; 144б; 145б; 146б; 147б; 148а; 149а; 150б; 151б; 152б; 153б; 154б; 155а; 156б; 157V; 158б;

159g; 160б; 161б; 162б; 163а; 164б; 165а; 166б; 167б; 168б; 169V; 170б; 171б; 172б; 173г; 174b; 175V; 176б; 177б; 178б; 179V; 180V; 181б; 182б; 183а; 184б; 185б; 186б; 187V; 188а; 189б; 190B; 191B; 192б; 193б; 194b; 195; 196; 197b; 198V; 199 и; 200B.

Въпроси към завета

1. Културни науки като научна дисциплина.

2. Връзка на културните изследвания със съседни науки.

3. Темата и обект на изследване на културните изследвания.

4. Методи за културни изследвания.

5 Култура като многостепенна система (културална структура).

6 Гъвкавост на културата и нейните специфични прояви.

7 Морфология и културни функции.

8 Култура и природа.

9 Същност на понятията и социокултурните явления - "Култура" и "цивилизация".

10 характеристики на съвременната култура.

11 Проблем на изток и запад в културни изследвания.

12-то място и роля на Русия в диалога на културите.

13 субекти на културата и тяхната специфичност.

14 Култура и личност.

15 елемента на културата.

16 културни езика.

17 Културни кодекси.

18 мит като културна форма.

19 Типология на културите.

20 вида култура (етническа и национална култура).

21 Културен архетип, манталитет, манталитет и национален характер.

22 вида култура (доминираща култура и субкултура).

23 Младежка субкултура.

24 вида култура (селска и градска култура).

25 форми на култура (елица и масова култура).

26 Масова култура.

27 икономическа култура.

28 Политическа култура.

29 Институционална и организационна култура.

30 материална и духовна култура.

31 Култура и природа.

33 форми на духовна култура.

34 културни норми.

35-то място и ролята на морала в културата.

36 Аньомиос в културата.

37 форми и механизми на прикрепване към културата.

38 училище като феномен култура.

39 Културна динамика.

40 пъти като формиращ фактор на културата.

41 Изкуство като форма на култура.

42 Тип на изкуството.

43 Социални функции на чл.

44 Наука и изкуство в културата.

45 външен вид.

46 Култура Концепция, т.е. Гердър.

47 Концепция за културни и исторически тип N. YA. Данилевски.

48 Културна концепция Ф. Ницше.

49 Философия на културата О. Спагъл, влиянието му върху културата.

50 Културно обучение Алфред Вебер.

51 Културно обучение Макс Вебер.

52 Културна философска концепция Е. Хусерл.

53 Концепция на културата на SASPERS.

54 Психологическо тълкуване на културата (концепция 3. Фройд).

55 Културни идеи К. Юнг.

56 концепция за "кръг от местни цивилизации" А. Трейнби.

57 структурни културни изследвания.

58 Постструктуралистични културни изследвания.

59 Основи на културната концепция А. Швейцар.

60 концепция за културни суперсистеми P. A. Sorokina.

61 Марксистка културна концепция.

62 Концепции за западноевропейска игрална култура.

63 Културни информационни модели.

64 културна философия.

65 Социология на културата.

66 културногенеза. Културна антропология.

67 етнически, национални и универсални в културата.

68 Съвременни проблеми и тенденции в световната култура и в Руската федерация.

Библиографски списък

(според курса на обучение " Културология " )

Справка и монографии

Бакшеев, a.i. Произходът и развитието на съветската култура (октомври 1917 - 1929 г.): монография / а.И. Бакшеев; Краснояр. Държава UN-T.-Krasnoyark, 2005.

Primders v.i. Социално-философско чувство на култура: събота. Научно Статии / V. I. PRIDDYV. - SIB. Държава Аекосмич. un-t. - Красноярск, 2010. - 128 p.

Poksamyev, v.i. Исторически и социални културни предмети: Монография. - Красноярск, Сиб. Държава Aerokosm. Университет, 2007.

Ерасов, Б.С. Социална купология. М., 1996.

Напология. ХХ век. Енциклопедия / ЕД. С.YA. Leviticus. В 2 тона. Санкт Петербург 1998.

Напология. ХХ век. Речник / ed. С.YA. Leviticus. Spb. 1997.

Култура: теории и проблеми / Ед. T.f. Кузнецова. М., 1995. Култура Антропология / ЕД. Yu.n. Емелянова, п. Сквортова. Санкт Петербург, 1996.

Културнология / проучвания. Ед. G.V. Драха. Ростов-он-Дон, 2005.

Мъже, А. История на религията: в 7 тона. / А. Men.- M., 1991.

Руднев, v.p. Речник на културата на ХХ век. Ключови концепции и текстове. M .. 1997.

Флитър, а.ya. Културен учени: проучвания. Ръководство / A.ya.flier.-Ekaterinburg: Бизнес книга, 2002.

Khubsher, A. Мислитеци на нашето време: справка за философията на запад от ХХ век. М., 1994.

Енциклопедичен социологически речник / Ед. G.V. Осипова. М., 1998.

Уроци

Белик, а.А. Напология. Антропологични теории на културите. М., 1998.

Zharinov, v.m. Културни науки: урок. М.: Книга за книги ", 2003.

Ерасов, Б.С. Социална култология. M., 1994, 1996.

Ionin, L.g. Социология на културата. M., 1999.

Историята на световната култура. Западно наследство: Античност. Средна възраст. Възраждане / курс на лекции. М., 1998.

Kagan, M.S. Философия на културата. Санкт Петербург, 1996.

Кравченко, a.i. Културнология: проучвания. Наръчник за университети / A.I. Kravchenko. - м.: Академичен проспект, 2002.

Културнология: проучвания. За университети / ЕД. N.G. Bagdasaryan - 5-то Ед. Разпространение. и добавете. - m.: По-високо. Shk., 2006.

Културнология: проучвания. Наръчник за университети / A.P. Skripnik. - m.: Gardariki, 2006.

Културнология: проучвания. Ръководство за университети / ЕД.: A.I.SHAPOVOVA, 2007.

Културнология: проучвания. / Под Ед. Ал. Залкина. - m.: Unit, 2007.

Културнология: проучвания. / B.a. Erengross, r.g.apresyan, e.a.batvinnik. - m.: ONYX, 2007.

Културнология: проучвания. / Ed. Драча Г.в. Ростов-он-Дон, 2005.

Културология: проучвания. / Ed. Ю.Н. Солонина, М.А. Каган - m.: По-високо. Образование, 2005.

Култура: теории и проблеми / Ед. T.f. Кузнецова. М., 1995. Култура Антропология / ЕД. Yu.n. Емелянова, п.

Сквортова. Санкт Петербург, 1996.

Malyuga, Yu.a. Културни науки: урок. 2-ри, допълнително. и snar. - m.: Infra-m, 2001.

Lurie, s.v. Историческа етнология. М., 1997.

Есета за историята на световната култура / Ед. T.f. Кузнецова. М., 1997.

Pelipenko, A.A., Yakovenko, нах. Култура като система. М., 1998.

РОСИН, В. М. Напология. М., 2000.

ТАЧЕВ, В. М. Основи на валеологията: Текстове на лекции / В.Кчев, Н.В. Кригер. / Хътмиз-Красноярск, 2004.

Флитър, а.ya. Културни науки за културни учени. М., 2002.

Пак там. Азия-Близкия изток-Африка-Америка-Австралия. SPB.: "Северозапад", 2006.

Основно за културната теория

Белик, а.А. Напология. Антропологични теории на културите. М., 1998.

Бочкарев, v.p. По въпроса за структурата на гносологията // Наука, образование в системата на културата. / Материали на Alloss. научно-практически. conf. През септември 2003 г. Красноярск. Кгау. 2003.

Weber, M. протестантска етика и дух на капитализма // m. Вебер. Избрани произведения. M., 1990.

GUBMAN, B.L. Западната културна философия на ХХ век. Tver, 1997.

Гумилев, Л. Н. Етногенеза и биосферата на земята. М., 1993.

Гуревич, стр. Напология. М., 2001.

Той е Философия на културата. М., 1994.

Той е Исторически синтез и училище "Анали". М., 1993.

Лотман, Ю.М. Феномен на култура // Избрани статии. T.i. Tallinn, 1992.

РИКЪР, П. Конфликт интерпретации. Есета за херменевтиката. М., 1995.

Rickert, наука за природата и културата наука // Културни изследвания. ХХ век. Антология. М., 1995.

Сорокин, стр. Човек. Цивилизация. Общество. М., 1992. Здрач на боговете. М., 1989.

Тиллор, e. Примитивна култура. М., 1989.

TOYNBY, A. Разбиране на историята. M., 1992, 1995.

Uspensky, B.A. Избрани произведения. T.i. История на семиотиката. Полуотика на културата. М., 1996.

Флитър, а.ya. Културен учени: проучвания. Ръководство / A.ya.flier.-Ekaterinburg: Бизнес книга, 2002.

Хънтингтън, С. Сблъсък на цивилизации? // Полис, 1994.№ 1.

Spengler, O. Залез на Европа. Т. 1-11. M., 1993, 1998.

Етнологична наука в чужбина. Проблеми, търсене, решения. М., 1991.

Юнг, К.Г. Архетип и символ. М., 1991.

Той е За архетипите на колективното в безсъзнание // Въпроси на философията. М., 1988. №1.

Кентомати

Антология на изследванията на културата. T.i. Санкт Петербург, 1997.

Антология на културната мисъл / Ед. С.п. Мамонтова, А.С. Мамонтов. М, 1996.

Напология. ХХ век. Антология. М, 1995.

Самосъзнание на европейската култура на 20-ти век м, 1991 година

Теория на културата. Вътрешни изследвания / A B KAPLAN и др. М. 1996.

Tsplin, M.N. Световната история на цивилизациите. Хронологични маси. Древна световна Европа и Русия. SPB.: "Северозапад", 2006.

Пак там. Азия-Близкия изток-Африка-Америка-Австралия. Санкт Петербург:"Северозапад", 2006 година.

Допълнителен

Автовава, Н.С. Философски проблеми на структурните анализи в хуманитарните науки M, 1977

Бедяев, Н.А. Руска идея / гл. 1 // Въпроси на философията. М., 1990. № 1.

Той е Психология на руския народ // Berdyaev, N.A. Съдбата на Русия. M., 1990.

Той е Нов Средновековие. М., 1991.

Библер, В. С. по ръбовете на логиката на културата Книгата на избраните есета M. 1997

Уебър, А. Германия и кризата на европейската култура // Съпоредбата на 20-ти век М., 1995.

Кафяв, DMS. Психология Фройд и пост-рефрагазисти. М.-Киев, 1997

Gadamen, G. G. Приложимостта на красивия M, 1991

Геденко, П. П. Пробив към трансценденталните. М, 1997.

Гердър, нах. Идеи за философията на историята на човечеството М., 1977

Данилевски, Н.я. Русия и Европа. М., 1991; Санкт Петербург, 1995.

Zybailov, LK, Shapinsky, V.A. Постмодернизъм. М, 1996.

Ilyin, I. Постмодернизъм. От източниците до края на век М., 1998.

Той е Постструктурализъм. Деконструктивизъм. Постмодернизъм m, 1996

Маркс, К. Критика на политическата икономия Предговор. (Всяка публикация) Проблеми на културната философия. Опит на исторически и материалистичен анализ. М., 1984.

Ortega - и - Gasset H. dehumanization of Art. М., 1991.

Той е Естетика. Философия на културата. М., 1991.

Той е Въстанието на масата // H. Ortega - и - GASSET. Естетика. Философия. Култура. М., 1991.

Ранг, О, Заха, Х. Значение на психоанализата в учените на духа // ранг О. Мит за раждането на героя. Mroyv, 1997.

Фройд, 3. Психоанализа. Религия. Култура М., 1992.

Суша на Е. мъж. М., 1992.

Fukuyama, F. Край на историята // Въпрос Философия, 1990 №3.

Spengler, O. Залез на Европа. Новосибирск, 1993.

За историята на чуждестранната култура

Главен

Древни цивилизации. М., 1989.

Цивилизация. Vol. 1-4 М., 1992, 1995, 1997.

JASPERS, K. \u200b\u200bЗначение и местоназначение на историята. М., 1991.

Примитивна култура

Семенов, Ю. I. В зората на човешката история m, 1989.

Токарев, С. А. Ранни форми на религия и тяхното развитие. M, 1964.

Художествена култура на примитивното общество. Четец // Sost. I.А. Химик.

Енгелс, Е. Произход на семейството, частната собственост и държавата всяка публикация.

Асман, YA. Египет: Теология и благочестие на ранна цивилизация M, 1999.

Жак, К. Египет Големи фараони. История и легенда. М., 1992.

Mathieu, M. E. Избрани произведения по митологията и идеологията на древния Египет. М., 1996.

Бонгард-Левш, М. Ваканционна индийска цивилизация M, 1980, 1993.

Дърво на индуизма. М, 1999.

Олденбург, С. Е. Култура на Индия. М, 1991.

Историята и културата на Китай. М., 1974.

Китайската традиция и модерността. М., 1976.

Концепция за човека в традиционната китайска култура. М., 1992.

Социално-културни характеристики на индивида в системата на китайската цивилизация. M, 1992.

Етика и ритуал в традиционен Китай. М., 1988.

Култура на мюсюлманските страни

Bartold, v.v. Исляма и културата на мюсюлманите. М., 1992.

Еремеев, Д. Е. Ислям, начин на живот и мислещ стил. M, 1990.

Класически ислям традиция на науката и философията. М., 1988.

Мец, А. Мюсюлмански Ренесанс. М., 1996.

Култура на Япония

Григориева, ТП. Красотата на Япония. М., 1993.

Prikron, V. A., Lobanov, I.D., японски. Етнопсихологически есета. М., 1996.

Човек и свят в японската култура. M, 1985.

Античност като тип култура

Андреев, Ю. В. Цената на свободата и хармонията. Няколко удара до портрета на гръцката цивилизация. Санкт Петербург, 1998.

Zelinsky, F. F. История на древната култура. Санкт Петербург, 1995.

Knabe, G.S. Материали за лекции за общата теория на културата и културата на древния Рим. M, 1993.

Култура на древен Рим. В 2 T M., 1985.

Куманайски, К. История на културата на Древна Гърция и Рим. M., 1990.

Лосев, А. Ф. дванадесет тези за древната култура // Лосев A.f. История на древната естетика. Т. 8. KN.1. М., 1992. стр. 314-323.

Той е Есета на древна символика и митология. М., 1993.

Storman, Е. М. Проблемът с римската цивилизация // цивилизацията. Vol. 1.m., 1992.

Средновековна Европа

Bicilli, P. M. Елементи на средновековната култура. Санкт Петербург, 1995.

Гуревич, А. Категории средновековна култура. М., 1972.

Дюби, Дж. Европа през Средновековието. Smolensk, 1994.

Karsavin, L. P. Култура на Средновековието. Киев, 1995.

Льо Хоф, Й. Цивилизация на средновековния запад. М., 1992.

Византий

Averintsev, S. S. Поетика на литературата "Runnevizante". М., 1977, 1997.

Bychkov, V. V. Малка история на византийската естетика. Киев, 1991.

Всяка, A. P. византийска култура (X-XII век). М., 1968, 1997.

Култура на Византия. В 3 т. М., 1984-1991.

"Раждане на Запада"

Бердиев, Н. А. Средна история. M., 1990.

Stradel, F. Материална цивилизация, икономика и капитализъм. В 3 тона. М., 1986-1992.

Косирева, Л. М. Социално-културен генезис на новата наука. М., 1989.

Соловов, Е.ю. Миналото ни тълкува. Есета за историята на философията и културата. М, 1991.

Фуко, М. Думи и неща. Археология на хуманитарните науки. Санкт Петербург, 1994.

Възраждането

Botkin, 00. Италианско възраждане. Проблеми и хора. М., 1995.

Бахтин, m.m. Творчество Франсоар и културата на хората от средновековието и ренесанса. M., 1990.

Бикили, p.m. Ренесансово място в историята на културата. Санкт Петербург, 1996.

Лосев, a.f. Естетика Ренесанс. М., 1978.

Реформация

Уебър, М. Протестантска етика и духът на капитализма // Weber M. Избрани произведения. M., 1990.

Културата на ренесанса и реформацията. Л., 1981.

Рудуенкова, Н.в. Renaissance Freeness и Reformation. М., 1988.

Рационализъм-просветление-романтизъм

Берковски, Н.я. Романтизъм в Германия. М. 1974. Възраст на просветлението. М., Париж, 1970.

Фуко, М. История на лудостта в класическата ера. Санкт Петербург, 1997.

Horkheimer, T., Adorno, T.V. Диалектизаност на просветлението. Философски фрагменти M.-SPB, 1997.

Модерен: от процъфтяваща криза

Гиддънс, Е. Постмодернал // Философия на историята. Антология / ед. Yu.a. Кимелева. М., 1995.

Mante, K. Диагностика на нашето време. М., 1994.

Ortega-I-Gasset, X. Масово въстание // Избрани произведения. М., 1997.

Постмодернизъм и култура. М., 1991.

Социално-политически контекст на философията на постмодернизма. М., 1994.

Е. Избягай от свобода. M., 1990.

Допълнителен

Божественото общество в традиционните култури на изток. М., 1993.

Василеев, Л. С. цивилизации на изток: специфичност, тенденции, перспективи // цивилизация. M..3. М., 1995.

Гаспаров, M.L. Забавно Гърция. Истории за древна гръцка култура. М., 1995.

Guardshi, R. Край на новото време // Въпроси на философията, 1990, No. 4.

Ерасов, Б.С. Култура, религия и цивилизация на изток. Есета на общата теория. M., 1990.

Историята и културата на народите на Азия, Африка и Латинска Америка (от древни времена до днешния ден) // Въпроси на историята. 1995-1996.

Козловски, В. В., телк, a.i., Fedotova, v.g. Модернизация: от равенството до свободата. Санкт Петербург, 1995.

Landa, р. Изток: цивилизация, формиране, общество // Въпроси на историята, 1995, No. 4.

Landa, р. Ислямски фундаментализъм // Въпроси на историята, 1993, № 1.

Litavrin, g.g. Как живееха византийците. Санкт Петербург, 1997.

Yolnatorskova e.v., Marcaryan S.b. Японско общество: книга за промени (авеню на еволюцията). М., 1996.

Osovskaya, M. Knight и буржоа. М., 1987.

Pomeranians, G. Поради причините за упадъка на будизма в средновековната Индия // портокалите G. Излез от Транс. М., 1995.

Образование в Англия. М., 1991.

Sogrin, V.V., Patrushev, A.I., Токарева, Е.. Фадев Г. М. Либерализъм на запад от XVII-XX век. М., 1995.

Средновековна Европа от очите на съвременниците и историците. В 5 части. М., 1994.

Удалцова, Z.V. Византийска култура. М., 1988.

Френски просветление и революция. М., 1989.

Хабермас, Ю. Модерен - незавършен проект // Въпрос Философия, 1992, № 4.

Шкуратов, В.А. Историческа психология. М., 1997.

За историята на вътрешната култура

Главен

Уроци

Илина, Т.В. История на изкуствата. Патриотично изкуство. М., 1994.

Клибанов, a.i. Духовна култура на средновековната Русия. М., 1996.

Кондоков, i.v. Въведение в историята на руската култура. М., 1997.

Maloletyko, А.М. Древните народи на Сибир: етнически състав според топонимиката. T.IV Ария. Томск. 2005.

Utkin, a.i. Русия и запад: историята на цивилизациите. М., 2000.

Чудинов В.А. Загадка славянска писане. М.: Veva, 2002.

Той е Тайни руни на древна Русия. М.: Vese. 2005.

Предаване и източници за историята на вътрешната култура

A.I. Славянски руни I."Бойънс Химн". М.: Veva, 2000.

Основни етапи. От дълбочината. М., 1991.

Интелигенция. Сила. Хора. Антология. М., 1993.

Русия очи на руски. Чадаев. Леонтиев. Соловски. Санкт Петербург, 1991.

Русия между Европа и Азия: Евразийско изкушение. Антология. М., 1993.

Русия между запад и изток: традиционни и модерни концепции. Четец. М., 1994; 2006.

Руска идея. В кръга на писатели и мислители на руски в чужбина. М., 1994. Т. 1 - p.

Промяна на етапа // в търсене на пътя. Руска интелигенция и съдба на Русия. М., 1992.

Achieer, А.С. Русия: Критика на историческия опит. Т. I-III. М., 1991.

Бедяев, Н.А. Произхода и смисъла на руския комунизъм. M., 1990.

Bychkov, v.v. Руската средновековна естетика на XI-XVII век. М., 1992.

От историята на руската култура. М., 1996. Т. III-V.

Лихачев, Д. С. Руското изкуство от древността до авангард. М., 1992.

Lossky, v.n. Скица на мистичната теология на източната църква. Догматична теология. М., 1991.

Лотман, Ю.М. Разговори за руската култура. Животът и традициите на руското благородство на XVIII-началото на XIX век. Санкт Петербург, 1994.

Милюков, стр. Есета за историята на руската култура. М., 1993-1995. Т. 1-3.

Модернизация в Русия и конфликт на ценностите. М., 1994.

Руски ортодокси: основни етапи на историята. М., 1989.

Федотов, съдбата и греховете на Русия. Санкт Петербург, 1991-1992. Т. 1-2.

Tsplin, M.N. Световната история на цивилизациите. Хронологични маси. Древна световна Европа и Русия. SPB.: "Северозапад", 2006.

Икономисти, Джон, Hegumen. Православието. Византий. Русия. М., 1992.

Допълнителен

Ionin, L.g. Свобода в СССР. Санкт Петербург, 1997.

Mile, l.v. естественият и климатичен фактор и характеристики на руския исторически процес // Въпроси на историята. 1992. № 4-5.

Pestrukhin, V.YA., Raevsky, D.S. Есета на историята на народите на Русия в древността и ранното средновековие. М., 1998.

Флоровски, Г.в. Начини на руската теология. Киев, 1991 (и други публикации).

Художествена и естетическа култура на древна Русия на Xi-XVII век / Ед. V.V. Бъчков. М., 1996.

Речник на културните термики

Подобни документи

Образуване на руски тип култура. Руски национални корени. Национална особеност на руската култура. Концепцията за манталитет и национален характер. Характеристики на руския национален характер. Формирането и развитието на националното самосъзнание.

резюме, добавено 08/23/2013


Мястото на Русия в световната история, специфичността на собствената си култура и история. Концепцията за "изток-запад" и определяне на отношението към него философи-историци. Като се има предвид от учените проблемите на Източна-Запад-Русия в диалога на световните култури на настоящия етап.

изследване, добавено 05.05.2010


Обект, предмет, методи и структура на културните изследвания. Стойността и функцията на културата, етимологията на думата. Комуникация на културата, обществото и цивилизацията. Структурни елементи на културата, нейните главни герои и езици, ценности и норми. Типология на културата на Сорокина и Яссърс.

мамят лист, добавен 01/06/2012


Концепцията за "култура" от гледна точка на посткласическата западна философия на края на XIX-началото XX век. Разбиране на културата във философията О. Spengler и F. Nietzsche. Социологическо училище П. Сорокина. Психоаналитичен подход за разбиране на културата на З. Фройд и К. Юнг.

изследване, добавено 02/06/2010


Анализ на теорията на местните култури, разработени в произведенията на N.YA. Данилевски и О. Спанглер, който постави основата на цивилизационен подход и изиграха роля в развитието на културните изследвания. Заслугите на теорията на местните култури в преодоляването на традиционните евро центрове.

резюме, добавено 12/28/2016


Подходи към тълкуването на концепцията за "култура" в съвременните западни и местни културни изследвания. Ценности, обичаи, норми, ритуали като компоненти на нейната структура. Типология на културата, нейната функция в живота на обществото и човека. Концепцията за цивилизация в културните изследвания.

резюме, добавен 11.06.2010


Принципи на разделяне на културите на "Източна" и "Западна". Възраждане в Европа и на изток. Средновековния Китай. Различия в хералдиката. Разработване на типография. Нумизматика. Развитие на културата на Византия.

резюме, добави 10.03.2003


Оценка на учените и философи на културата на Запада и на изток. Противоречия на източната и западната цивилизация. Традиции на изток и запад. Характеристики на западните и източните култури. Русия в диалога на културите. Проблемът с разделянето на култури на "Източна" и "Западна".

теза, добавена 07.03.2009


Структура и функции на културните знания. Темата за теорията и историята на културата като ядро \u200b\u200bна културните изследвания. Основните функции на науката за културата, нейната теоретична и приложна посока. Напология и менсология. Културни ценности, норми и проби.

резюме, добавен 04/30/2011


Дефиниция на руския манталитет като социологическа категория. Основните характеристики на природата на руския народ. Условия за формиране и развитие на манталитета на руската култура. Исторически, естествени и географски характеристики на формирането на манталитет в Русия.

Култура на социалните общности и групи

§ 2. Култура на съвременните социални групи

В съвременното общество е препоръчително да се прави разлика с елитна и масова култура. Проблемът с тяхното съществуване, взаимодействие и влияние върху развитието на личността и обществото е един от най-острите за миналия век. Много от най-големите философи на XIX-XX век. Развива концепцията за елитар и масова култура.

Идеята за философ - Ницше - беше, че цялото човечество се състои от хора от два вида - от една страна, избрани, тези, които имат способността да създават изкуство и да ги ползват, от друга - многомилионна маса, Една тълпа, единствената задача, която е избраната. Идеята за съществуването на елитна култура бе подкрепена от Осулд Спанглер в неговия "залез на Европа".

Днес има два подхода за разбиране и определяне на елита и масовата култура. Първият от тях е принципът на класиране на културата и следователно елитната и масовата култура се считат за две страни на единния процес. Масовата култура действа като средство и резултат от въздействието върху масите на буржоазията, стремежа да покори хората си, т.е. Това е култура, създадена от управляващата класа за масите. Елитарна култура - средствата и резултатът от художника отново буржоази, който се стреми да я разкъса от широките маси и прави обслужването на малка част от хората, свързани със социалния елит на обществото, т.е. Културата на управляващата класа.

Напоследък се получава друг подход, основан на факта, че разделението на елитната и масовата култура не е свързано със социална характеристика, но преди всичко духовно. Вече в писанията на испанския философ, Хосе Орага-И-Гасе (1883-1955), най-дълбоко развита концепцията за елит и масова култура, елит като носител на култура, се счита за социален статус. Споделяне на обществото в две неравномерни групи: маси и избрано малцинство, Orgega-I-Gasset подчертава, че това разделение не е на йерархични социални групи, а върху видовете хора. От това следва, че във всеки клас и освен това във всяка социална група можете да намерите както любимо малцинство, така и много. Така основата на разделянето на съвременната култура на елита и масивна равнина не е разлика в класа, но духовно интелектуална.

Трябва да се признае, че за господстващия клас има повече възможности за допускане до елитна култура. Но всяка мисъл, интелектуално развит човек може да влезе в елитната култура. Духовният елит играе водеща роля в развитието на културата. Елитната култура изисква голямо духовно напрежение и от тези, които създават културни ценности, и от тези, които ги поемат. В елитната среда хората могат да мислят широка и свободно форма, да създадат интелектуални ценности, в които икономиката се нуждае, науката, духовен живот на обществото.

Основата на масовата култура е идеите за екзотерична, т.е. Популярни до всички. Терминът "масова култура" самият влезе в жалбата веднага след Втората световна война. Въведени от американски социолози (D. McDonald и т.н.), той скоро е възприет от техните европейски колеги. Досега идеите за съдържанието на този термист от специалисти, социолози и публицисти са много различни и противоречиви. Няма консенсус и времето на появата на масовата култура. Но фактът, че процъфтяването му е характерно за 20-ти век и фактът, че той може да бъде изразен не само в измислица, но и в области като политическа информация, научна популяризация и др. е очевидно за изследователите на културата.

Преди да говорим за масовата култура, концепцията за "маса" трябва да се разглежда като определяне на определена част от населението. В работата на "масовото проследяване", пише Ortega-i-Gasset: "Масите са този, който не усеща специален подарък или разграничаване от всички, добри или лоши, които смятат, че той е" точно като всички останали ", И освен това, изобщо не се отличава с това, напротив, е щастливо да се чувствам същото като всичко "8.

От масовата духовно принадлежи към този, който е доволен от завършената мисъл във всеки въпрос, който не е необходим за проверка, да бъде поставен под въпрос и т.н. Такъв човек е благоприятен за себе си, доволен от себе си, живее без усилие, без да се стреми да се променя. Някои специфични характеристики могат да бъдат разграничени, изразяват личността на човек на "масата": самодоволство, увереност в неговото съвършенство, в неизползваемост и завинаги асимилирани от него истини, инертност, липса на нужда от духовни усилия, неспособност и нежелание да слушат на други мнения, в същото време желанието да бъдем такива като всичко. Следователно масовата култура е културата на "масите" или "тълпата" разтваряне на човек сама по себе си - индивид, човек, който го прави сиво беззаконие. Базата за масово култура е невежество, невъзможността и нежеланието да се оцени красотата, липсата на уважение както за миналото, така и за настоящето, разрушаването, културата на насилието. Като най-болезнените тенденции на масовата култура, пропагандата на жестокостта и садизма, сексуалната буйна и др.

При произхода на масовата култура се състои развитието на научния и технологичния прогрес, по-специално средствата за масова комуникация. Възможността за бързо възпроизвеждане и популистко представяне на идеи, научни възгледи, произведения на изкуството доведоха до факта, че те са в прекомерна и опростена форма, превръщайки се в собственост на масите. Смята се, че такива "оперативни" видове, като литература, графики, песен, различни артистични и журналистически форми, телевизия и радио, са станали източници на развитие на съвременната масова култура, защото, по силата на техните специфики, те имат бърз начин и голямо влияние върху обществеността.

Няма ясна граница между масата и елитната култура. Елитната култура може да се превърне в масивна. Това се случва, когато търсенето, някога родено от таланта на големите художници, създателите на посоките, в ръцете на епиджеи се превръщат в комплекти от завършени приеми. Вместо жизнено творчество възниква и одобрява мъртъв безличен стереотип.

На границите на масовите и елитни култури се развиват субкултурите, сред които централното място е окупирано от младежи. Това се дължи на факта, че много кризисни явления в културата на ХХ век. (ерозия на ценности, духовна апатия, цинизъм, потребителски настроения, падането на авторитета на институционалните форми на култура) е особено остра при младите хора. Често това се изразява в безразличие към проблемите на обществото, присмех на определени морални инсталации. Предимно младежките субкултури търсят в природата и свидетелстват за желанието на техните теми да се утвърдят активно в съвременния живот, да намерят нови духовни ценности.

Образуването на различни субкултурни образувания в младежката среда е международен. В много по-малко те имат национални черти. Възрастовата гама от представители на младежките субкултури, според различни проучвания, е доста широко: от 12-13 години до 34-35. В света има много младежки групи, които са субекти на едно или друго субкултурно образование. Най-известните хипита, пънкари, рокери, металисти, фенове, зелени, Natзи и др. Всяка от тези формации има своите подгрупи в зависимост от интересите или от възрастта.

Една от справедливите групи - панка. Тяхната възраст варира от 14 до 23 години, основно тя е студенти по професионални училища, вечерни училища, работници, служители на услугите. Музикалните им вкусове са затворени на пънк музика. Панков култивира своя морал, техния код за поведение, собствен език. Пънкът се характеризира с желанието да се подчертае "характеристиката" на неговата група по всякакъв начин: специален външен вид, причиняващ от чужд шок и отвращение (прическа под "таралеж" и "cock tob", половин оформени глави, умишлено вулгалност боядисани лица, изобилие от метални нитове, шипове и вериги по облекло), провокативни маниери и стила на поведение.

Покерците са една от най-многобройните групи във всички страни. Техните интереси са концентрирани върху различни музикални стилове. Най-често младите хора се класират в елита на обществото. Всекидневната им философия се подчертава от потребителя. На първо място, привържениците на поп музика привличат външната страна на "светлината" живот: институциите "Лукс", скъпи цигари, напитки, приятно занимание.

Горните примери показват, че членовете на всяка младежка формация са субекти и обекти на дадена субкултура, често рязко различни от другите. Освен това, във всяка субкултура може да се разграничи елит и масова страна. Елитната страна е, че стилът, поведението, декларираните духовни и материални ценности са за определена група хора - най-много интелектуалния и духовно развит - изразяването на философско разбиране на живота, определен мироглед, самоутвърждаване, намиране на духовен идеал. В една опростена форма, предимно чрез външната страна, определена субкултура става собственост на широка гама от младежи, готови да възприемат самата идея, а само по същество, външен израз. Така възниква масовата страна на младежките субкултури. С други думи, процесът на взаимодействие на елитни и масови култури се повтаря, толкова характерен за съвременното общество.

Терминът "социално-културна общност" в контекста на нашия предмет има колективно значение. По принцип тя се прилага за най-различните качествени и качествени състави на участниците в групата, действайки като обекти и субекти на социално-културни дейности.

Под социална и културна общностучаства в областта на културата, изкуството, спорта, туризма, отдих се подразбира от предимството на неформалната горимост на хората, обединени от общи социално-културни, развлекателни интереси и хобита, общи цели и цели на техните дейности, повече или по-малко трайни облигации и взаимодействие, общо поведение, създаване и мислене.

Тази дефиниция характеризира социално-културната дейност на хората, представляващи не само хомогенни, но и различни възрастови, социални, професионални, етнически и други групи. Общото задължително за тях е миг, като най-малко съзнателно изявление за целите (както лични, така и социално значими) и мярката за лична и колективна отговорност и интерес.

В зависимост от броя на участниците и условията на вътрешногруповото взаимодействие социално и културно общение Те са разделени на малки, средни и големи.

ДА СЕ малъксоциално-културните общности включват участници в социалната асоциация в социалните и културните дейности, включително двама до няколко десетки души (оптимално 7-9), разположени в пряк емоционално личен контакт един с друг, който създава специално психологическо чувство - "ние - група". В ежедневната социално-културна употреба, в процеса на маса и кръгови събития като такива групи, семейството, екип от чаша, аматьорска асоциация, спортен екип, екип от участници в KVN, екип на проекта и други се появяват като такива групи . В организационните условия малка група е основната социално-културна клетка.

За групи среднамащабът или корпоративното, включва сравнително устойчиво производство, обучение, битови, военни и други подобни групи, за които семантичните концепции "корпоративна" и "корпоративна култура" са най-определящите концепции. Корпоративните общности обединяват хората, работещи в една институция или предприятието на социално-културната сфера, учат в най-високата или средната специална образователна институция на културата и изкуството и др.

Голям Социалните и културните общности, действащи като субекти на социални и културни дейности, са голяма устойчива група от хора, които са характерни за характерните черти и характеристики, действащи в социално-културните ситуации и функционират в мащаба на отделен регион или цялата страна. Те включват социални слоеве, социално-политически движения, партита, асоциации, професионални групи, етнически, демографски или конфесионални асоциации, включително десетки и стотици хиляди хора. Голяма социално-културна общност е жителите, живеещи на доста голяма, но ограничена територия (град, област, региони).

Редица малки, средни и частично големи общности действат едновременно като корпоративни социално-културни общности,тъй като те са обект на формиране и продажба на собствена корпоративна култура.

Групата на корпоративни социално-културни общности може да се припише на правителството, учредяването, съвместните и частните фирми, предприятия, институции и организации на различни видове в областта на промишлеността, търговията, културата, образованието, изкуството, спорта и др. Тази група включва и различни формализирани и неформално асоциации и асоциации на представители на социални участъци на обществото, бизнес свят, интелигенция, младеж, всякакви други възникващи предприемачески структури и инициативни форми.

Характеризиращи една или друга социално-културна среда, ние говорим за присъствие в него и сигурно териториални, професионални, етнически, конфесионални и други социално-културни общности.

• Биография Стационарна информация за работата
• Биография Стационарен живот в датите и фактите
• Роман в навечерието на главните герои
• Анализ на работата на "бялата гвардия" (m
• Литературни указания и течения
• Ранна средновековна художествена култура на средновековната Европа
• Археологията е разделена на много различни видове
• За какво казват думата ни?
• Които са такива безплатни зидария
• Повдигане на портрети на Питър I

• Чуждестранна преса за Русия и не само Годзила Японска версия, през която година
• Топ измислени литературни светове
• Футуризъм - архитектурни стилове - дизайн и архитектура растат тук - номер на артишок в СССР
• Технологични артефакти на древността
• Живот и творчество Лудвиг Ван Бетовен
• Как да нарисувате бъдещи PECIL фазови снимки в нашето бъдеще
• Конят Леонардо да Винчи Най-известният изобретения Леонардо дойде с него
• Какви периоди разделят каменната ера?
• Мистерия на каменната глава (5 снимки)
• "Моите коне летят", Борис Василев колекция от перфектни есета в социалните науки