Какви са особеностите на художествената литература в древната руска литература. Материал на лекционната специфика на древната руска литература
В древната руска литература, която не е познавала фантастика, историческа в голям или малък, самият свят е бил представен като нещо вечно, универсално, където както събитията, така и действията на хората се определят от самата система на Вселената, където силите на доброто и злото винаги се борят, свят, чиято история е добре известна ( в края на краищата, за всяко събитие, споменато в летописите, беше посочена точната дата - времето, минало от „създаването на света“!) и дори бъдещето е предопределено: пророчества за края на света, „второто пришествие“ на Христос и Страшния съд, очакващи всички хора Дали.
Очевидно това не може да не се отрази на литературата: желанието да се подчини образът на самия свят, да се определят каноните, по които трябва да се опише едно или друго събитие, доведе до много схематичния характер на древната руска литература, за който говорихме във въвеждането. Тази скица се нарича подчинение на така наречения литературен етикет - Д. С. Лихачев обсъжда структурата му в литературата на Древна Русия:
1) как трябваше да протече този или онзи ход на събитията;
2) как героят трябва да се държи в съответствие със своята позиция;
3) как писателят трябва да опише случващото се.
"Следователно ние сме изправени пред етикет на световния ред, етикет на поведението и словесен етикет", казва той.
За да се изяснят тези принципи, ние считаме следния пример: в живота на светец, според етикета на поведението, е трябвало да разкаже за детството на бъдещия светец, за неговите благочестиви родители, как той е бил привлечен от църквата още от ранна детска възраст, избягвал е да играе с връстници и т.н.: във всеки Този сюжетен компонент не само задължително присъства в живота, но се изразява и във всеки живот с едни и същи думи, тоест се спазва словесен етикет. Ето, например, са първоначалните фрази от няколко живота, принадлежащи на различни автори и написани по различно време: Теодосий Печерски „привлече душата към Божията любов и искаш да ходиш в църквата Божия през целия ден, слушайки божествени книги с цялата благодат, но и на децата, които не играят приближавайки се, сякаш обичайът е един, п (о) и се отвращават от своите игри ... На същото и се предават на учението на божествените книги ... И скоро цялата граматика е по-висока "; Нифонт от Новгород "е даден на родителите си да учат божествени книги. И Аби скоро ще се измъкне от преподаването на книги и не по-малко с връстниците си да играят детски игри, но още повече, ако обожавам църквата Божия и се покланям на божествените писания"; Барлаам Хутински "в средата на нищото, давайте бързи учения на божествените книги; все пак скоро скоро наклонено [бързо] над божествените писания ... не по-малко от избягване на някои игри или срам [гледка], но повече от четене на божествени писания."
В летописите се наблюдава същата ситуация: описания на битките, посмъртни характеристики на монасите или църковните йерархи се пишат, като се използва почти същият ограничен речник.
Отношението към проблема с авторството сред книжниците на Древна Русия също беше донякъде различно от съвременното: в по-голямата си част името на автора беше посочено само за проверка на събитията, за да се удостовери читателят за автентичността на описаното, а самото авторство нямаше стойност в съвременната концепция. Въз основа на това ситуацията беше следната: от една страна, повечето от старите руски произведения са анонимни: не знаем името на автора „Думи за полк на Игор“ и много други произведения, като „Легендата за клането на Мамаев“, „Словото за погибел“ Руска земя “или„ Казанска история “. От друга страна, срещаме изобилие от така наречените фалшиво изписани паметници - авторството му се приписва на някаква известна личност, за да го направи по-значим. Освен това вмъкването в неговите произведения на e не само отделни фрази, но и цели фрагменти не е прочетено от плагиатство, но свидетелства за неговата добре четена, висока книжна култура и литературни познания на книжника.
И така, запознаване с историческите условия и някои принципи на авторите от XI-XVII век. Дава ни възможност да оценим специалния стил и методи на представяне на древните руски книжници, които изграждали своя разказ според приети и обосновани канони: въвели фрагмент от примерни произведения в разказа, демонстрирайки своята готовност и описвайки събитията по определен шаблон, следвайки литературен етикет.
Бедността с детайли, всекидневните детайли, стереотипните характеристики, „неискреността“ на изказванията на героите - всичко това не са литературни недостатъци, а именно стиловите особености, които предполагаха, че литературата има за цел да разказва само за вечното, без да навлиза в ежедневни дреболии и светски детайли.
От друга страна, съвременният читател особено оценява отклоненията от канона, които периодично бяха разрешавани от авторите: именно тези отклонения направиха историята жива и интересна. Тези отклонения по едно време дадоха терминологично определение - „реалистични елементи“. Разбира се, това по никакъв начин не корелира с термина „реализъм“ - има още седем века преди него и това са точно аномалии, нарушения на основните закони и тенденции на средновековната литература под влияние на живо наблюдение на действителността и естественото желание да се отразява.
Разбира се, въпреки съществуването на строга рамка на етикета, която значително ограничава свободата на творчество, староруската литература не стои неподвижна: тя развива, променя стиловете, променя се самия етикет, принципите и средствата на неговото въплъщение. Д. С. Лихачев в книгата „Човекът в литературата на Древна Русия“ (Москва, 1970 г.) показа, че всяка епоха има свой, доминиращ стил - това беше стилът на монументалния историцизъм от XI-XIII в., След това експресивно-емоционалният стил на XIV- XV в., След това се върна към стария стил на монументалния историцизъм, но на нова основа - и така наречения „стил на втория монументализъм“, характерен за XVI век.
Д. С. Лихачев разглежда и няколко основни направления, водещи до развитието на староруската литература в литературата на новото време: увеличаване на личния принцип в литературата и индивидуализация на стила, разширяване на социалния кръг от лица, които могат да станат герои на творбите. Ролята на етикета постепенно намалява и вместо схематични изображения на условните стандарти на принца или светеца се правят опити да се опише сложен индивидуален характер, неговата непоследователност и изменчивост.
Тук е необходимо да се направи едно предупреждение: В. П. Адрианова-Перец показа, че разбирането за сложността на човешкия характер, най-фините психологически нюанси е присъщо на средновековната литература още в най-ранните етапи на нейното развитие, но нормата на образа в аналите, в историите и в живота все още имаше изображение на етикет, условни знаци, в зависимост от социалния статус на техните собственици.
Изборът на сюжети или сюжетни ситуации става все по-широк, в литературата се появява фантастика; жанрове, които нямат първична необходимост, постепенно навлизат в литературата. Започват да се записват произведения на народната сатира, превеждат се рицарски романи; морализиращи, но по същество забавни кратки истории - фации; през XVII век. възникват стилово стихотворение и драматургия. С една дума, от XVII век. в литературата се разкриват все повече особености на литературата на новото време.
Всяка национална литература има свои отличителни (специфични) характеристики.
Старата руска литература (DRL) е двойно специфична, тъй като освен национални особености тя носи и чертите от Средновековието (XI - XVII в.), Които са оказали решаващо влияние върху светогледа и човешката психология на Древна Русия.
Могат да се разграничат два блока със специфични характеристики.
Първият блок може да се нарече общокултурен, вторият е най-тясно свързан с вътрешния свят на личността на човек от руското средновековие.
Ще кажем съвсем накратко за първия блок. Първо, староруската литература е била написана на ръка. През първите векове на руския литературен процес материалът за писане е пергамент (или пергамент). Правели са го от кожата на телета или агнета и затова в Русия го наричали „телешко“. Пергаментът беше скъп материал, използван е много внимателно и върху него са написани най-важните неща. По-късно вместо пергамент се появи хартия, която отчасти допринесе, по думите на Д. Лихачев, за „пробив на литературата към масовост“.
В Русия три основни типа писане последователно се заменят взаимно. Първата (XI - XIV в.) Се нарича харта, втората (XV - XVI в.) - полу-чартър, третата (XVII в.) - написваща.
Тъй като материалът за писане беше скъп, клиентите на книгата (големи манастири, князе, боляри) искаха най-интересните произведения на различни теми и времето на тяхното създаване да бъдат събрани под една корица.
Творбите на древната руска литература се наричат паметници.
Паметниците в Древна Русия функционираха под формата на колекции.
Трябва да се обърне специално внимание на втория блок от специфични характеристики на DRL.
1. Функционирането на паметниците под формата на колекции се обяснява не само с голямата цена на книгата. Древноруският човек в желанието си да придобие знания за заобикалящия го свят се стреми към един вид енциклопедия. Затова в древните руски колекции често има паметници на различни теми и проблеми.
2. В първите векове от развитието на DRL фантастиката все още не е изпъкнала като независимо поле за творчество и обществено съзнание. Следователно един и същ паметник е бил едновременно и паметник на литературата, и паметник на историческата мисъл, и паметник на философията, който в древна Русия е съществувал под формата на теология. Интересно е да се знае, че например руските летописи до началото на 20 век са се считали изключително за историческа литература. Само благодарение на усилията на академик В. Адрианова-Перец хроники стават обект на литературна критика.
В същото време особеното философско богатство на древноруската литература в следващите векове на руското литературно развитие не само ще се запази, но активно ще се развива и ще се превърне в една от определящите национални особености на руската литература като такава. Това ще позволи на академик А. Лосев да заяви със сигурност: „Художествената литература е склад на оригинална руска философия. В прозаичните творби на Жуковски и Гогол, в произведенията на Тютчев, Фет, Лев Толстой, Достоевски<...> често основните философски проблеми се разработват, разбира се, в тяхната специално руска, изключително практична, ориентирана към живота форма. И тези проблеми са решени тук по такъв начин, че отвореният и знаещ съдия ще нарече тези решения не просто „литературни“ или „артистични“, а философски и гениални. “
3. Старата руска литература е била анонимна (безлична) по своя характер, която е неразривно свързана с друга характерна черта - колективността на творчеството. Авторите на Древна Русия (често наричани писари) не се стремяха да оставят името си от векове, първо, по силата на християнската традиция (монасите писари често наричат \u200b\u200bсебе си „неразумни“, „грешни“ монаси, които се осмелиха да станат създатели на художествено слово); второ, благодарение на разбирането на тяхната работа като част от общоруския колективен бизнес.
На пръв поглед тази черта изглежда показва слабо развита личност в староруския автор в сравнение със западноевропейските майстори на словото на изкуството. Дори името на автора на блестящите „Думи за Игорския полк“ все още не е известно, докато западноевропейската средновековна литература може да „се похвали“ със стотици големи имена. Не може обаче да става дума за „изостаналостта“ на староруската литература или за нейната „безличност“. Може да става въпрос за нейното специално национално качество. Някога Д. Лихачев много точно сравнява западноевропейската литература с група солисти, а староруската литература - с хор. По-малко красиво ли е хоровото пеене от изпълненията на отделни солисти? Наистина ли няма проявление на човешка личност в него?
4. Основният герой на древната руска литература е руската земя. Съгласни сме с Д. Лихачев, който подчерта, че литературата на предмонголския период е литература на една тема - темата за руската земя. Това изобщо не означава, че древните руски автори „отказват“ да изобразяват преживяванията на отделно човешко същество, „вървят на цикли“ на руска почва, лишавайки се от индивидуалност и рязко ограничавайки „универсалното“ значение на DRL.
Първо, древните руски автори винаги, дори в най-трагичните моменти от руската история, например, през първите десетилетия на татарско-монголското иго, се стремяха чрез богатата византийска литература да се присъединят към най-високите културни постижения на други народи и цивилизации. Така през XIII век средновековните енциклопедии „Мелиса” („Пчела”) и „Физиолог” са преведени на староруски.
Второ, и това е най-важното нещо, трябва да се има предвид, че личността на руската личност и личността на западноевропейската се формират на различни светогледни основи: западноевропейската личност е индивидуалистична, тя се утвърждава поради своята особена значимост, изключителност. Това е свързано със специалния ход на западноевропейската история, с развитието на Западнохристиянската църква (католицизма). Руският човек по силата на своето православие (принадлежащо към източното християнство - православието) отрича индивидуалистичния (егоистичен) принцип като разрушителен както за самия човек, така и за неговата среда. Класическата руска литература, от безименните книжници на Древна Рус до Пушкин и Гогол, А. Островски и Достоевски, В. Распутин и В. Белов, изобразява трагедията на индивидуалистична личност и отстоява своите герои за начини за преодоляване на злото на индивидуализма.
5. Старата руска литература не е знаела фантастика. Това се отнася до съзнателна инсталация на художествена литература. Авторът и читателят абсолютно вярват в истинността на художественото слово, дори ако говорим за художествена литература от гледна точка на светска личност.
По-късно ще се появи съзнателна измислица. Това ще се случи в края на XV в. В периода на засилване на политическата борба за лидерство в процеса на обединение на първоначално руските земи. Владетелите също ще се харесат на безусловния авторитет на книжната дума. Така ще възникне жанрът на политическата легенда. В Москва ще се появят: есхатологичната теория „Москва - Третият Рим“, която естествено придоби актуална политическа окраска, както и „Легендата за князете на Владимир“. Във Велики Новгород - "Легендата за Новгородската бяла кожух".
6. През първите векове DRL не искаше да изобразява живота по следните причини. Първо (религиозно): животът е греховен, неговият образ пречи на земния човек да насочи своите стремежи да спаси душата. Второ (психологическо): животът изглежда непроменен. И дядото, бащата и синът носеха едни и същи дрехи, оръжията не се сменяха и т.н.
С течение на времето, под влияние на процеса на секуларизация, животът все повече и повече прониква в страниците на руските книги. Това ще доведе до появата през XVI век на жанра битови приказки („Приказката на Уляний Осоргина“), а през XVII век жанрът на битовите приказки ще стане най-популярен.
7. DRL се характеризира със специално отношение към историята. Миналото не само не е отделено от настоящето, но и активно присъства в него, а също така определя съдбата на бъдещето. Пример за това е „Приказка за отминали години“, „Историята за престъплението на ризанските князе“, „Словото за похода на Игор“ и други.
8. Стара руска литература беше дидактичен характер. Това означава, че староруските книжници се стремели преди всичко да просветят душите на читателите със светлината на християнството. В DRL, за разлика от западната средновековна литература, никога не е имало желание да примамвам читателя с прекрасна художествена литература, да се води далеч от житейските трудности. Приключенски преведени романи постепенно ще проникнат в Русия от началото на 17 век, когато западноевропейското влияние върху руския живот ще стане очевидно.
Така че виждаме, че определени специфични характеристики на DRL постепенно ще се губят с течение на времето. Онези характеристики на руската национална литература, които определят ядрото на нейната идеологическа ориентация, ще останат непроменени до наши дни.
Проблемът за авторството на паметниците на литературата на Древна Русия е пряко свързан с националните специфики на първите векове на развитие на руския литературен процес. „Началото на автора“, отбелязва Д. С. Лихачев, „е заглушено в древната литература.<…> Липсата на големи имена в староруската литература изглежда е изречение.<…> Ние сме предубедени от идеите си за развитието на литературата - идеи, възпитани<…> от векове, когато цъфти индивидуален, личното изкуство е изкуството на отделните гении.<…> Литературата на Древна Русия не беше литературата на отделни писатели: тя, подобно на народното изкуство, беше свръх-индивидуално изкуство. Това беше изкуство, създадено чрез натрупване на колективен опит и правещо голямо впечатление върху мъдростта на традициите и единството на всички - предимно безименни - писане.<…> Старите руски писатели не са архитекти на отделни сгради. Това са градоустройства.<…> Цялата литература създава свой собствен свят, олицетворява света на представителствата на съвременното общество. " Ето защо, анонимен (безличен) естеството на творчеството на древноруските автори е проява на националната оригиналност на руската литература и в това отношение анонимност „Думи за полка на Игор“ не е проблем.
Представителите на скептичната литературна школа (първата половина на 19 век) изхождат от факта, че „изостаналата“ Древна Русия не може да „развъжда“ паметник от такова ниво на художествени постижения като „Словото за Игорската кампания“.
Филолог-ориенталист О.И. Сиенковски например беше убеден, че създателят на Словото имитира образци от полската поезия от 16 - 17 век, че самото произведение не може да бъде по-старо от времето на Петър Велики, че авторът на Словото е галичанин, който се е преместил в Русия или се е образовал в Киев. Създателите на „Словото“ бяха наречени и A.I. Мусин-Пушкин (собственик на сборника с текста „Думи“), и Йолий Биковски (този, от когото е закупена колекцията), и Н. М. Карамзин като най-талантливият руски писател от края на 18 век.
По този начин „Словото“ е представено като литературна измама в духа на Дж. Макферсън, който уж открива в средата на 18 век композициите на легендарния воин и певец на келтите Осиан, живели според легендата през ІІІ в. Сл. Хр. в Ирландия.
Традициите на скептичната школа през 20 век са продължени от френския славянин А. Мейсън, който първоначално е вярвал, че „Словото” се предполага, че е създадено от А.И. Мусин-Пушкин, за да оправдае политиката на завоеванията на Екатерина II в Черно море: „Тук имаме случай, в който историята и литературата в точния момент дават своите свидетелства“. В много отношения съветският историк А. Зимин е в знак на солидарност с А. Мейсън, който нарече създателя на „Словото” Иолий Биковски.
Аргументите на привържениците на автентичността на „Словото“ бяха много убедителни. А. С. Пушкин: автентичността на паметника се доказва от „духа на древността, под който е невъзможно да се фалшифицира. Кой от нашите писатели през осемнадесети век можеше да има достатъчно талант? “ В. К. Кучелбекер: „по талант този измамник би превъзхождал почти всички тогавашни руски поети, взети заедно“.
„„ Двигатели на скептицизма “, V.A. Чивилихин - бяха до известна степен дори полезни - съживиха научния и обществен интерес към „Словото“, насърчиха учените да гледат по-задълбочено във времето, породиха проучвания, направени с научна задълбоченост, академична обективност и щателност “.
След спорове, свързани с времето на създаването на Словото и Задонщина, огромното мнозинство изследователи, дори, в крайна сметка, А. Мейсън, стигнаха до извода, че Словото е паметник на XII век. Сега търсенето на автора на Словото се съсредоточи върху кръга на съвременниците на трагичната кампания на княз Игор Святославич, която се проведе през пролетта на 1185 година.
VA Чивилихин в романа-есе „Памет“ дава най-пълния списък на предполагаеми автори на „Думи за кампанията на Игор“ и посочва имената на изследователите, които излагат тези предположения: „наричаха известна„ елда “(Н. Аксаков), галисийския„ мъдър писар “Тимофей (Н. Головин), „фолк певец“ (Д. Лихачев), Тимофей Рагулович (писател И. Новиков), „Слово певец Митусу“ (писател А. Югов), „хиляди Рагуил Добринич“ (В. Федоров), някакъв неизвестен съд певец, приблизителна велика херцогиня на Киев Мария Василковна (А. Соловьев), "певец Игор I “(А. Петрушевич),„ милостив “на великия херцог Святослав Всеволодович летописец Кочкар (американски изследовател С. Тарасов), неизвестен„ скитащ певец на книги “(И. Малишевски), Беловолод Просович (анонимен мюнхенски преводач на„ Словото “), черниговски управител Олстин Алексич (М. Сокол), киевският болярин Петър Бориславич (Б. Рибаков), вероятният наследник на родовия певец Боян (А. Робинсън), безименният внук на Боян (М. Щепкин), приложен към значителна част от текста - самият Боян (А. Никитин ), наставник, съветник Игор аз (П. Охрименко), неизвестен половски разказвач (О. Сюлейменов)<…>».
Сам V.A. Чивилихин е сигурен, че създателят на думата е княз Игор. В същото време изследователят се позовава на дългогодишния и според него незаслужено забравен доклад на известния зоолог и в същото време специалист в „Словото“ Н.В. Карл Велики (1952). Един от основните аргументи на В. Чивилихин е следният: „не беше певецът и бдителността да преценят съвременните принцове, да посочат какво трябва да правят; това е прерогатив на човек, който е на същата публична стъпка като тези, към които се е обърнал. "
Вербалното изкуство от Средновековието е специален свят, до голяма степен „скрит” за съвременния човек. Той има специална система от художествени ценности, собствени закони на литературното творчество, необичайни форми на произведения. Този свят може да бъде открит само от посветен в неговите тайни, който знае неговите специфични характеристики.
Старата руска литература е литературата на руското средновековие, преминала в развитието си дълъг, седемвековен път, от 11-ти до 17-ти век. През първите три века това е било общо за украинския, белоруския и руския народ. Само до XIV век се очертават различия между трите източнославянски народи, техния език и литература. През периода на формирането на литературата, нейното „чиракуване“, фокусът на политическия и културен живот е Киев, „майката на руските градове“, следователно литературата от XII - XII в. Обикновено се нарича литература на Киевска Рус. В трагичната за руската история на XIII-XIV век, когато Киев попада под ударите на монголо-татарските орди и държавата губи своята независимост, литературният процес губи предишното си единство, неговият ход определя дейността на регионалните литературни "училища" (Чернигов, Галицко-Волинска, Рязанска, Владимирска) Суздал и др.). Започвайки от XV век, в Русия се проявява тенденция към обединение на творческите сили, а литературното развитие от XVI - XVII век е белязано от издигането на нов духовен център - Москва.
Старата руска литература, подобно на фолклора, не познаваше понятията „авторско право“, „каноничен текст“. Произведенията съществуват в ръкописна форма и писателят може да действа като съавтор, да създава отново творбата, подлагайки текста на подбор, стилистично редактиране, включително нов материал, заимстван от други източници (например хроники, местни традиции и паметници на преведената литература). Така се появиха нови издания на произведения, които се различаваха едно от друго по идеологически, политически и художествени условия. Преди да публикувате текста на създадено произведение
през Средновековието беше необходимо да се извърши огромна груба работа по проучването и сравнението на различни списъци и издания, за да се идентифицират тези, които са най-близки до първоначалния вид на паметника. Специалната наука за текстологията служи на тези цели; задачите му включват също приписване на произведението, тоест установяване на неговото авторство и решаване на въпроси: къде и кога е създадено, защо е редактиран неговият текст?
Литературата на Древна Русия, като изкуството на Средновековието като цяло, се основаваше на система от религиозни представи за света, тя се основаваше на религиозно-символичния метод на познание и отражение на действителността. Светът в съзнанието на древните руски хора сякаш се разделяше на две: от една страна, това е истинският, земен живот на човек, общество, природа, който може да бъде познат чрез ежедневния опит, чрез чувства, тоест „телесни очи“; от друга страна, това е религиозно-митологичен "високопланински" свят, който за разлика от "куклата" се разкрива на избраните хора, които са угодни на Бога в моменти на духовно откровение, религиозен екстаз.
На древния руски книжник беше ясно защо са се случвали определени събития; той никога не е страдал от въпроси, които руските класици от 19 век биха помислили да решат: „кой е виновен?“ и „какво да правя?“, за да се промени за по-добрия човек и света. За средновековен писател всичко, което се случва на земята, е проява на Божията воля. Ако „звездата беше голяма, лъчите бяха кървави“, тогава това послужи на руския народ като грозно предупреждение за предстоящи изпитания, половски набези и княжески раздори: „Ето, те не се проявяват на doero. След това има много по-спокойни / L и нахлуването на ПЪТНИТЕ на руската земя, като звезда, известна още като кървава, разливаща се кръв. " За средновековния човек природата все още не е придобила своята независима естетическа стойност; необичаен природен феномен, било то затъмнение на слънцето или потоп, действал като символ, знак за връзката между "високия" и "споделения" свят, се тълкува като зло или добро знамение.
Историцизъм на средновековната литература от особен вид. Често два плана се преплитат в едно произведение по най-причудлив начин: реално-исторически и религиозно-фантастичен, нещо повече - древната личност вярвала в съществуването на демони по същия начин, както във факта, че принцеса Олга пътувала до Константинопол, а княз Владимир кръщавал Русия. Демоните в образа на стария руски писател „тълпа, крил, притежаващи опашки“, те бяха надарени със способността да извършват човешки действия:
поръсете брашно в мелницата, вдигнете трупи на високия бряг на Днепър за изграждането на Киевско-Печерския манастир.
Смесица от факти и измислици е характерна за древната част от „Приказката на миналите години“, чийто произход е във фолклора. Говорейки за пътуването на княгиня Олга до Константинопол и нейното приемане на християнството, летописецът следва народната легенда, според която Олга, „мъдра девица”, „превключила” (надхитрила) византийския император. Ударен от нейния „красавец“, той реши да „прегърне“ Олга за себе си, тоест да се ожени за него, но след кръщението на езичник (условието за брак, предложено от Олга), беше принуден да се откаже от намерението си: кръстникът не можеше да стане съпруг на кръстника. Последните проучвания на този фрагмент от хрониката, сравнението му с данните на преведените хроники показват, че принцеса Олга е била в тази много стара възраст, византийският император е бил много по-млад от нея и е имал съпруга. Летописецът използва фолклорно-поетичната версия на това историческо събитие, за да покаже превъзходството на руския ум над чуждото, за да възвиси образа на мъдрия владетел, който разбра, че без единна религия, формирането на една държава е невъзможно.
Прославяйки силата на духа и мъдростта на руския народ, средновековният писател е представител на идеята за религиозна толерантност, хуманно отношение към езичниците. През XI век Феодосия Печерски в писмо до Изяслав Ярославич, който отрича „грешната латинска вяра“, въпреки това призовава княза: „Смили се за мен, не бъди толкова твой в„ Ири, ню и му-дже. дали през зимата, дали си струва парите, дали искаш да видиш евреите, или сорохининът, дали волдринът, дали еретик, или ldtnnin, или от pogdnye, смили се за всички и от мен можеш, и можеш Понякога не се притеснявате. "
Старата руска литература се отличава с висока духовност. Животът на човешката душа е център на тежестта на средновековната литература, възпитанието и усъвършенстването на нравствената природа на човека е нейната основна задача. Външната, обективната тук отстъпва на заден план. Както в иконата, където „лицето” и „очите” са дадени в близки планове, това, което отразява вътрешната същност на светеца, „светлината” на душата му, в литературата, особено жизнената, образът на човек е обект на прославянето на правилни, идеални, вечно красиви морални качества: милост и скромност, духовна щедрост и неподкупност.
През Средновековието е имало различна система от художествени ценности, отколкото в нашето време, доминира естетиката на сходството, а не естетиката на оригиналността. По дефиниция D.S. Лихачев, староруски
писателят изхожда от концепцията за „литературен етикет” в своето творчество, която се състои от идеи за „как трябва да се осъществява този или онзи ход на събитията”, „как персонажът трябва да се държи”, „с какви думи писателят трябва да опише какво се случва. Следователно пред нас е етикетът на световния ред, етикетът на поведението и словесният етикет. "
Старата руска литература съкровила общото, повтарящото се, лесно разпознаваемо, избягвайки особеното, случайно, необичайно за читателя. Ето защо в паметниците от 11 - 17 век има толкова много „общи места“ в образа на военен или монашески подвиг, в неосъждащите характеристики на руските князе и в хвалебствените думи към светиите. Сравнение на героите от руската история с библейски герои, цитиране на книги по писания, имитация на авторитетните отци на Църквата, заимстване на цели фрагменти от произведенията от предишни епохи - всичко това през Средновековието свидетелства за високата книжна култура, майсторството на писателя и не е признак за творческата му импотентност.
Литературата на Древна Русия се характеризира със специална жанрова система. Тя е повече, отколкото в литературата на новото време, свързана с извън литературни обстоятелства, с практическите нужди на древно руското общество. Всеки литературен жанр обслужваше определена област от живота. Така, например, произходът на хрониката се дължал на необходимостта държавата да има своя писмена история, в която да бъдат записани най-важните събития (раждането и смъртта на владетелите, войните и мирните договори, основаването на градовете и изграждането на църкви).
През XI - XVII век съществуват и активно взаимодействат няколко жанрови системи: фолклор, преведена литература, бизнес писане, литургична и светска, художествена и публицистична литература. Разбира се, жанровете на богослужебната литература („Пролог“, „Часова книга“, „Апостол“ и др.) Бяха по-тясно свързани със сферата на тяхното съществуване и бяха по-статични.
Основата на разпределението на жанрове в литературата на Древна Русия е била обектът на изображението. Подвизите на оръжието на руснаците бяха изобразени във военни истории, пътувайки до други страни, първо само с поклонничество, а след това с търговски и дипломатически цели - в обръщение. Всеки жанр имаше свой канон. Например, за едно агиографско произведение, където животът на светеца е бил обект на образа, задължителна е тричастична композиция: риторично въведение, биографична част и похвала на една от „армията на Христос“. тип
разказвачът в живота си е условно многогрешен човек, „тънък и неразумен“, който беше необходим за възвисяването на героя - праведника и чудотвореца, следователно главното за този жанр беше идеализиращият начин на изобразяване, когато поведението на героя е освободено от всичко временно, греховно и той се представя само в рокля моменти от живота му като „положително прекрасен човек“. Стилът на паметниците на агиографската литература, за разлика от аналите, е изящен и словесно декориран, особено във встъпителната и заключителната част, които често се наричат \u200b\u200b„риторична мантия“ на живота.
Съдбата на старите руски жанрове се е развила по различни начини: някои от тях са напуснали литературната рутина, други са се приспособили към променящите се условия, трети продължават да функционират активно, изпълнени с ново съдържание. Есеистичната литература от XIX - XX в., Литературните пътешествия от XVIII век се връщат към традициите на древноруската циркулация - една от най-стабилните жанрови формации от Средновековието. Изследователите виждат произхода на руския роман в ежедневните романи от 17 век. Поезията на ода в литературата на руския класицизъм, разбира се, се развива под влияние на ораторството на Древна Русия.
По този начин староруската литература не е мъртво, отклонено явление; не потъва в забрава, без да остави потомство. Това явление е живо и плодотворно. Тя предаде по наследство на руската литература на новото време високо духовно отношение и „учителски” характер, идеи за патриотизъм и хуманно отношение към хората, независимо от тяхната религия. Много жанрове литература на Древна Русия, претърпели еволюция, намериха втори живот в литературата на XVIII - XX век.
Старата руска литература, като всяка средновековна литература, има редица характеристики, които я отличават от съвременната литература. Характерна особеност на средновековната литература е широкото тълкуване на понятието „литература“ като писмено слово със задължителното включване на функционални жанрове в него, които обикновено изпълняват религиозно-ритуални или бизнес функции. Трябва да се обърне внимание на факта, че през Средновековието в основата на жанровата система са били именно функционалните жанрове, които имат специални извънлитературни функции. Напротив, жанрите с отслабена функционалност са в периферията на тази система. В преходния период от Средновековието към културата на новото време протича обратният процес: жанрове с отслабена функционалност се преместват в центъра на системата, а функционалните жанрове са изтласкани към периферията.
По този начин DRL е сложен конгломерат от паметници на изкуството и бизнеса (1). Тази особеност на него се дължи на тясната му връзка с историята, християнската религия и писането изобщо.
Ръкописният характер на живота на произведенията на DRL (2) коренно го отличава от литературата на новото време. Творбата по правило съществува не в един, а в няколко списъка. Преписвачът понякога просто копира ръкописа, създавайки нов списъка, но често променя своята идеологическа ориентация в съответствие с изискванията на времето, съкращава или разширява текста, променя стила на паметника. В случая говорим за ново редакция работи. Авторският списък на текста се нарича автограф, В процеса на обработка произведението възниква редакция, Тъй като композицията в DRL съществува няколко века и в различни региони, може да има няколко издания. Списъкът, който се оказва основа за обработка, се нарича от фотограф, Възможно е не винаги да е версията на автора. Изследователи на движението и развитието на текстове в DRL - текстолози и палеографи - обмислят видовете почерк на книжници и книжници, по-специално правопис, граматика, идентифицират отделни езикови различия и въз основа на това съставят хипотетична схема за разработване и разпространение на изданията на паметника. Текстология и палеография - Това са спомагателни дисциплини, които помагат при изучаването на ръкописни текстове. Текстологията изучава самия текст, докато палеографията разглежда материала, върху който и с помощта на който е създаден паметникът на ръкописа.
Анонимност (3) повечето от произведенията на DRL - неговата друга отличителна черта, свързана с християнската концепция за човешката личност, според която гордостта е била почитана като един от най-големите грехове, а смирението - висотата на добродетелта. Поради това индивидуалните характеристики на личността на писателя в средновековната литература не получиха толкова ярко проявление, както в съвременната литература. Въпреки това, анонимността не трябва да се бърка с безличен, Отдавна е доказано, че принципът на отделен автор съществува в DRL, но формите на неговото изразяване са различни, отколкото в литературата, с която сме запознати. Отношението към авторските права в DRL беше съвсем различно. Анонимността позволи на авторите да използват части от „чужди“ текстове, за да съставят свои. Изключения бяха направени само за авторитетни произведения - текстове на Светото писание и традиции, писания на бащите на църквата, държавни документи. Трябва да са посочени имената на техните създатели. Авторитетните църковни текстове обаче бяха разпознаваеми поради широката си слава.
Средновековен историцизъм (4). DRL започва като литература, лишена от художествена литература. Писарят строго следваше факта, свързваше работата си с конкретно историческо събитие или човек. Дори когато говорим за свръхестествени явления, за хора и събития, които от наша гледна точка не съществуват или са били невъзможни в действителност, съставителят на произведението и читателят в древна Русия все още възприемаха всичко написано като истинско предишно. И това отношение към написания текст се запазва от много дълго време. Може би едва през XVII век тази традиция е разрушена.
Принципът на историцизма е свързан с провиденциализъм (5), тоест идеята за предопределеност. И така, всеки герой от агиографската литература дори в детството показва склонност към свято живеене. Ако той започне живота си грешно, тогава неговата вяра, промяна в качеството на неговото духовно състояние е неизбежна, предопределена отгоре. Страданията на руския народ „за нашите грехове” също са предопределени в историите за татарско-монголското нашествие.
Особеностите на средновековния светоглед се дължат на авторитарното мислене на древния руски книжник и авторитаризъм (6) като характеристика на метода на изкуството DRL. Позоваването на исторически, литературен или политически авторитет е много важно за староруския човек (това вече беше споменато по-горе). Често се подписваха нови творби с имената на бащите на църквата, йерарси от минали години, за да им се даде голяма тежест. Читателят, който за първи път се запознава с паметниците на DRL, обръща внимание на изобилието от преки цитати и косвени препратки към текстовете на Новия и Стария Завет, както и на многобройни препратки към творбите на авторитетни църковни писатели. В тези цитати авторът сякаш консолидира своята морално-дидактическа, политическа и естетическа оценка на даден факт, събитие, личност, потвърди неговата обща валидност и универсалност.
С авторитарното мислене, тясно свързано принцип на ретроспективна историческа аналогия (7) , което е най-важното средство за оценката на автора на историческо събитие. Ето какво пише VV за това. Кусков: „Ретроспективната историческа аналогия ви позволява да разкриете по-задълбочено значението на историческо събитие, да оцените поведението на неговите участници, да ги прославите или осъдите, да установите своеобразна типологическа обща общност на събитията от Древна Русия със събития от световната история и по този начин да посочите определената им закономерност.“ Въз основа на материала от паметниците на цикъла Куликово изследователят показва как се установява непрекъсната верига от победи, спечелени от руските князе Ярослав Мъдри, Александър Невски, Дмитрий Донской. „Традиционна техника“, продължава V.V. Кусков, ретроспективна историческа аналогия с библейски герои в „Приказката за битката при мама“, подчертава значението на победата, спечелена на Куликовското поле. Той се равнява на победата на Гедеон над Мадиама, Моисей над Амалик и фараон, Давид над Голиат. Войските на московския княз са подобни на войските на Александър Македонски, смелостта на руските войници като съюзниците на Гедеон. И небесните сили помагат на Дмитрий по същия начин, по който веднъж помогнали на цар Константин в борбата му срещу нечестивите. Полковете на Дмитрий Волинец са подобни на младите момчета на Давид, "с еднакви сърца, като лъвове, като лутий, се стичат до стадото овце от овцете". В молитвите си Дмитрий моли Бог да му помогне по същия начин като Езекия - да укроти сърцето на свирепия звяр Мамая. "
Властта надделя в областта на формата на изкуството. DRL може да се нарече примерна литература, литература на устойчив етикет. Традиционни (8) Тя обхваща не само съдържанието на произведенията, но и тяхната форма: принципите на образа на човек, сюжет, композиция, език. Традицията на средновековната литература не може да се приеме като резултат от „детска непосредственост“, неспособността или „неспособността“ на книжника. Това е феноменът на епохата, спешната нужда на времето, фактът на нравственото съзнание на човека, без който той не би могъл да обясни света и да се ориентира в него.
Авторитаризмът на DRL отразява класово-корпоративния принцип на съществуването на староруския човек. Ясното осъзнаване на невъзможността за нарушаване на класово-корпоративния принцип оставя своя отпечатък върху литературата. Ако сте принц, тогава трябва да сте принц и да се държите в съответствие с идеята за достойно княжеско поведение. „Точно както казанът не може да бъде преодолян чрез чернота и изгаряне, така и един крепостен не може да бъде предаден поради липса на сервитут“ („Молитва“ от Даниел Точилка “). Човешкото поведение в средновековното общество се определя от ранг. Лихачев нарече тази особеност на житейския етикет. Но по-точно използвайте условията обслужване и поръчка. Дори дрехите на средновековен мъж са знак за чин. Честта е ред. Безразсъдство, възмущение е бъркотия. Човек трябва да заеме мястото си в общия ред. Редът, гребането се превръщат в показатели за структурата на света. В композицията от XVII век „Пазителят на соколаря на нищото“, създадена не без участието на цар Алексей Михайлович, ясно е формулирано веруюто на човешкото поведение и ред. Старият руски „обред“ като литературна концепция съответства до известна степен на съвременната концепция за „ритъм“, тъй като се измерва спазването на реда и реда, което създава жизненоважната основа за церемониалния характер на руската литература.
Традицията се превръща в вид средновековно творчество, най-важният фактор в интелектуалното развитие на реалността. Тя почива на дълбокото убеждение, че в света има само един правилен светоглед - християнската идеология. Традиционализмът на идеологическото и художественото мислене, отразяващ средновековните представи за новото като еретично, не позволяваше различен подход при оценяването на явлението, по отношение на каквато и да е друга гледна точка, идваща от дявола.
Един стар руски писател създава в рамките на определена традиция. Истинската стойност на средновековното изкуство му се струва в точното следване на модела. Най-високият модел и най-високата истина е, разбира се, авторитетът на писанията.
DS Лихачев въведе концепцията литературен етикет (9) , под която разбираме системата от канонични литературни устройства - композиционни, система от образи, език, стилистични клишета и т.н., необходими за създаване на произведения от определени жанрове, образи на определени герои.
Основна характеристика на DRL е неговата директна и по-стабилна връзка с идеология (10) , AN Робинсън обяснява това с факта, че през Средновековието „литературното творение не се е развивало независимо (като специална форма на идеология), а сякаш„ отвътре “или като част от различно фокусирани жанрове за писане (например в хроники и в тържествени проповеди) и в агиографията и т.н.) ... Такива комбинирани и почти целенасочени функции на литературата забавят отделянето на самото изкуство от писането и предизвикват по-непосредствено (отколкото в съвременната литература i) зависимостта на естетиката от идеологията като цяло. “ Това предполага дидактизъм DRL. Авторът винаги е поставял практически и дидактически цели преди своето творчество, защото средновековната литература е утилитарна, тя е създадена в полза на душата. Дори историята винаги е учебно учение.
Процесът на създаване на литературно произведение в Древна Русия беше тясно свързан с процеса на познанието, което от своя страна се дължи на особеностите на светогледа на средновековния човек. За светогледа на стария руски писар е характерно binarityпротивопоставяне на реалното с нереалното, временното с вечното. Тези характеристики на визията за света са повлияли на теорията на познанието: заобикалящата реалност, всекидневните неща, писателят разбира „телесна охима“. Тайните на идеалния свят се разкриват на човек чрез духовно прозрение, божествено откровение, следователно познаването на планината е възможно само с „духовна охима”.
От гледна точка на средновековния човек, божествените сили биха могли да се появят в живота пряко или косвено с помощта на различни алюзии. Възприемайки реалността като символ на идеален свят, човекът възприема всяко явление, всеки предмет от реалния свят като знак, изразяващ свещената същност на това явление или предмет. Въз основа на подобна визия за света активно се развива символика (11) - една от най-характерните особености на средновековната литература. Появата на символизма в DRL не трябва да се свързва изключително с правилото на християнската идеология. Тя е присъща на изкуството и предхристиянските епохи. Така че, A.N. Веселовски разграничи езическата символика и християнската символика. Според него в езичеството „символът е излязъл от живота“, докато в християнството „животът започва да се определя от менталния материал, въведен в него“.
Средновековната литература и изкуство е изградена върху символи. Дионисий Ареопагит заявява: „Разкритите неща са образи на неща, невидими“. Всяко нещо е символ на невидимото. В средновековното съзнание светът се удвоява. Истинският, кучешки свят е символ и прототип на идеалния, планински свят. Само онзи, който е постигнал съвършенството чрез вътрешно съзерцание, може да влезе в света на небесата, тогава се отваря вътрешен поглед и се раждат пророците. Обърнете внимание, че литературата не забравя нищо. Въз основа на принципа за удвояване на света в романтичната естетика се появяват образи на пророци поети.
Събитията също се удвояват. Те имат аналози в миналото, предимно в библейската и евангелската история, която е замислена като реалност. В историческо събитие е важно да откриете скрития смисъл. Бог е интелигентен и мъдър наставник, който се опитва да възпита човечеството с палката си. Моля, обърнете внимание, че символизмът, подобно на историцизма на DRL, е свързан с идеята за предопределеност, провидение. Символични предмети. Мечът е символ на властта и справедливостта, щитът е отбрана, отбрана. Църквата е символ на небето, земното небе, ковчега на спасението (точно както Ной Бог спаси в ковчега, така и храмът спасява човека). Златото символизира вечността и Христос. Кръстът е спасение, кръстосано мъчение. Обърнете внимание, че символиката на DRL генерира преобладаването на жанра на притчата, който беше основен принцип на жанровите системи.
Разбира се, всички тези характеристики на DRL не можеха да останат непроменени в продължение на седем века, те постепенно се трансформираха с развитието на литературата.
Оригиналността на древната руска литература:
Произведения от древноруската литература съществували и били разпространявани в ръкописи. Нещо повече, това или онова произведение не съществуваше под формата на отделен, независим ръкопис, а беше част от различни колекции. Друга особеност на средновековната литература е липсата на авторски права. Ние знаем само няколко отделни автори, писатели на книги, които скромно поставят името си в края на ръкописа. В същото време писателят снабдява името си с такива епитети като „тънък“. Но в повечето случаи писателят е искал да остане анонимен. По правило текстовете за авторското право не са достигнали до нас, а по-късните им списъци са запазени. Често писарите са действали като редактори и съавтори. В същото време те промениха идеологическата ориентация на пренаписаното произведение, естеството на неговия стил, намалиха или разпределиха текста в съответствие с вкусовете и исканията на времето. В резултат на това бяха създадени нови издания на паметниците. По този начин, изследовател на древна руска литература трябва да проучи всички налични списъци на едно произведение, да установи времето и мястото на тяхното писане, като сравнява различните издания, опции на списъка, а също така да определи в кое издание списъкът най-точно съответства на текста на оригиналния автор. Такива науки като текстология и палеография могат да дойдат на помощ (изучава външните признаци на ръкописни паметници - почерк, писане на писма, естеството на материала за писане).
Характерна особеност на древната руска литература е историзъм, Героите са главно исторически фигури, тя почти не позволява измислица и стриктно следва факта. Дори многобройните истории за „чудеса“ - явления, които изглеждат свръхестествени за средновековен човек, не са толкова измислица на древноруски писател, колкото точни записи на историите на очевидци или на самите личности, с които се е случило „чудото“. Старата руска литература, неразривно свързана с историята на развитието на руската държава, на руската народност, е пропита с героичен и патриотичен патос. Друга особеност е анонимността.
Литературата прославя нравствената красота на руски човек, който в името на общото благо е способен да пожертва най-ценното нещо - живота. Изразява дълбока вяра в силата и върховния триумф на доброто, в способността на човек да възвишава духа си и да побеждава злото. Древноруският писател беше най-малкото склонен към безпристрастно представяне на фактите, „обръщайки внимание на безразличието към доброто и злото“. Всеки жанр на античната литература, било то исторически роман или легенда, житейска или църковна проповед, като правило, включва значителни елементи на журналистиката. Докосвайки се главно до държавно-политически или морални въпроси, писателят вярва в силата на думите, в силата на убеждението. Той апелира не само към своите съвременници, но и към далечни потомци с призив да се грижат славните дела на предците да се запазят в паметта на поколенията и потомците да не повтарят тъжните грешки на своите дядовци и прадядовци.
Литературата на Древна Русия изразява и защитава интересите на висшите класове на феодалното общество. Не може обаче да не покаже остра класова борба, която води или под формата на открити спонтанни въстания, или под формата на типично средновековни религиозни ереси. Борбата на прогресивните и реакционните групи в управляващата класа, всяка от които търси подкрепа в народа, се отразява ясно в литературата. И тъй като прогресивните сили на феодалното общество отразяваха интересите на държавата и тези интереси съвпадаха с интересите на хората, можем да говорим за националността на древната руска литература.
През XI - първата половина на XII век основният материал за писане е пергамент, направен от кожата на телета или агнета. Брезовата кора изигра ролята на ученически тетрадки.
За да запишете писмен материал, думите в реда не бяха разделени и само абзаците от ръкописа бяха маркирани с червено. Често използваните широко известни думи се пишеха със съкращение, под специален суперскрипт - заглавие. Пъргаментът беше предварително облицован. Почеркът с правилната почти квадратна буква се наричаше харта.
Написаните листове бяха зашити в тетрадки, които бяха вързани в дървени дъски.
Проблемът на художествения метод:
Художественият метод на древната руска литература е неразривно свързан с природата на мирогледа, светоусещането на средновековна личност, който включваше религиозни спекулативни идеи за света и конкретна визия за реалността, свързана с трудовата практика. В съзнанието на средновековния човек светът съществува в две измерения: реален, земен и небесен, духовен. Християнската религия твърди, че човешкият живот на земята е временен. Целта на земния живот е да се подготви за вечен, нетленен живот. Тези препарати трябва да се състоят в нравственото съвършенство на душата, ограничаване на грешните страсти и т.н.
Два аспекта на художествения метод на староруската литература са свързани с двойствената природа на мирогледа на средновековния човек:
1) възпроизвеждане на изолирани факти в цялата им конкретика, чисто емпирично твърдение;
2) последователната трансформация на живота, тоест идеализацията на фактите от реалния живот, образ на не съществуващ, но дължим.
Историцизмът на староруската литература в нейния средновековен смисъл е свързан с първата страна на художествения метод, а неговата символика - с втората.
Древноруският писател бил убеден, че символите са скрити в природата, в самия човек. Той вярваше, че историческите събития също са пълни със символично значение, тъй като той вярва, че историята се движи и се ръководи от волята на божество. Писателят смята символите за основно средство за разкриване на истината, откриване на вътрешния смисъл на явлението. Както явленията на заобикалящия свят са нееднозначни, така и думата е нееднозначна. От тук идва символичният характер на метафорите, сравненията в староруската литература.
Един стар руски писател, опитвайки се да предаде образа на истината, стриктно следва факт, на който самият той е бил свидетел или който е научил от думите на очевидец, участник в събитието. Той не се съмнява в истинността на чудесата, свръхестествените явления, вярва в тяхната реалност.
По правило историческите личности действат като герои на произведения от древноруската литература. Само в някои случаи представителите на хората герои.
Средновековната литература все още е чужда на всяка индивидуализация на човешки характер. Старите руски писатели създават обобщено-типологични образи на идеалния владетел, воин, от една страна, и идеалния аскетик, от друга. Тези образи са рязко противоположни на обобщено-типологичния образ на злия владетел и на колективния образ на дявола-дявола, олицетворяващ злото.
Според древния руски писател животът е постоянна арена на борбата между доброто и злото.
Източникът на добрите, добрите мисли и дела е Бог. Дяволът и демоните тласкат хората към злото. Старата руска литература обаче не премахва отговорността от самия човек. Всеки е свободен да избере своя собствен път.
В осъзнаването на древния руски писател се сляха категориите на етичното и естетическото. Доброто винаги е красиво. Злото е свързано с тъмнината.
Писателят изгражда своите произведения на контраста на доброто и злото. Той подвежда читателя до идеята, че високите морални качества на човек са резултат от упорит морален труд.
Поведението и постъпките на героите се определят от техния социален статус, принадлежността им към княжеските, болярските, свитските, църковните имения.
Строгото спазване на ритъма, установен от предците на реда, е жизненоважната основа на етикета, церемониалния характер на древната руска литература. Така че летописецът първо се опита да постави числа в редица, тоест избраният от него материал беше подреден в хронологичен ред.
Произведенията на древната руска литература са били дидактически, морализиращи по своя характер. Те са създадени, за да помогнат да се отървете от пороците.
И така, средновековният историзъм, символиката, ритуализмът и дидактизмът са водещите принципи на художественото представяне в произведенията на древната руска литература. В различни произведения, в зависимост от жанра и времето на тяхното създаване, тези характеристики се проявяват по различни начини.
Историческото развитие на староруската литература премина през постепенното унищожаване на целостта на нейния метод, освобождаване от християнската символика, ритуализъм и дидактизъм.
