Влиянието на масовата култура върху обществото е пример. Резюме: Влиянието на масовата култура върху общественото съзнание
В края на четиридесетте години на миналия век се появява терминът „масова култура“, тоест култура, предназначена за огромни маси от хора. Масовата култура са жълти вестници, поп музика и сапунени опери. Това, което обикновено съществува с цел „отпускане“, например, след дълъг работен ден. Масовата култура е за мнозина, но не за всички. И ето защо.
Представете си заварчик Василий, получил средно специално образование. Как би предпочел да прекарва свободното си време? Какво ще избере той, гледайки токшоу по телевизията или четейки том на Достоевски? Очевидно е, че първото. А сега си представете Николай Петрович да преподава философия в един от университетите. Бихте ли си помислили, че вечер той гледа шоуто Малахов? Така можем да заключим, че необходимостта от популярна култура съществува преди всичко сред слабо образованите хора. Това е както работническата класа, така и хората, заети в сектора на услугите. Масовата култура се среща най-често в индустриални страни като Русия, тъй като там преобладава работническата класа. Не казвам, че в пост-индустриалните страни това не е - а има по-високо качество.
Изглежда, че тази популярна култура съществува и добре. Но, за съжаление, неговото разпространение води до най-негативните последици за обществото. Тъй като задачата му е да задоволява нуждите на огромен брой хора, тя трябва да бъде проста и разбираема за всички. Следователно, основната му характеристика е примитивността. Тази примитивност е пагубна за обществото. Може би заварчикът Василий вече не може да убеди, че "Бийтълс" е по-добър от групата на Лесоповал, но той има дъщеря, която е възпитана от главорез.
Масовата култура формира по-младото поколение. И проблемът е, че по принцип това не ви кара да мислите. Това води до деградация. На изхода имаме слабоволно, не мислещо общество, подходящо само за сектора на услугите. Ако онази неистова динамика на нарастваща популярност на масовата култура, която съществува сега, ще продължи, след няколко десетилетия можем да се озовем в света, описан от известния писател на научна фантастика Рей Бредбъри. В свят без книги, в свят, в който огромен телевизор е достатъчен, за да задоволи всички духовни нужди.
Разбира се, посоката, в която се развива обществото, зависи в много отношения от държавата. Но то, по-специално нашето, сякаш умишлено не се опитва да ограничи разпространението на масовата култура. Отговорът на това може да се намери само един - не печеливш. Много по-лесно е да се управляват хора, чиито мисли са заети от онези, които са спали с кого в шоубизнеса, отколкото от хората, които мислят за свободата и социалната справедливост.
Възниква философски въпрос: "Какво да правя?" Първо, колкото и банално да звучи, трябва да започнете със себе си. Необходимо е да ограничите своите примитивни потребности в популярната култура, да не следвате водещите им води, да не се изкушавате да гледате вечерното риалити шоу, да не купувате жълти вестници с друга сензация от света на шоубизнеса, да не запушвате плейъра си с албуми на еднодневни звезди.
Вместо това да четете колкото е възможно повече, да се занимавате със саморазвитие, да разсъждавате върху съществуващите проблеми, а не да натискате такива. Второ, да се опита, ако не да се посочи директно, то поне да се намекне на хората наоколо, че всичко популярно е лошо, защото разбирането на това трябва да стигне до тях само по себе си. Изглежда, че това е задължение на всеки човек, който, използвайки метафора, не плава на повърхността, а поглежда дълбоко в себе си. Трябва да сме сигурни, че всички хора проявяват интерес към традиционната и елитарната култура, независимо от образователното си ниво или социалния статус. От нас зависи какво ще бъде нашето общество в бъдеще. От нас зависи дали можем да преминем към ново, истински гражданско общество или да продължим да застояваме, измисляйки нови идоли за себе си и живеейки нечий друг живот, живота на герои от телевизионни предавания за домакини, празничен, но измамен и фалшив живот.
„Влиянието на масовата култура върху общественото съзнание“
1. Въведение ……………………………………………………………………… 3
2. Определението на "масовата култура" ........................................... ........ 5
3. Характеристики и функции
масовата култура в съвременното общество ……………………… 13
4. Заключение ……………………………………………………………… .24
въведение
Културата е духовен компонент на човешката дейност, осигуряващ различни аспекти на човешкия живот. Това означава, че културата е вездесъща, но в същото време във всеки конкретен вид дейност тя представлява само своята духовна страна - в цялото разнообразие от обществено значими проявления.
В същото време културата също е процес и резултат от духовното производство, което я прави съществена част от съвкупното обществено производство и социална регулация, заедно с икономиката, политиката и социалната структура. Духовното производство осигурява също формирането, поддържането, разпространението и прилагането на културни норми, ценности, значения и знания, въплътени в различни компоненти на културата (митове, религия, художествена култура, идеология, наука и др.). Като важен компонент от съвкупното производство културата не се свежда до непроизводително потребление или услуга. Той е незаменима предпоставка за всяко ефективно производство.
Културата разкрива съдържанието си чрез система от норми, ценности, значения, идеи и знания, които се изразяват в системата на морала и закона, религията, в художествената сфера и науката.
Културата не е статично явление, тя постоянно се променя. През XX век те активно говорили за масовата култура. Всяка епоха създава свой тип, свой модел на човека и отношение към него. Масовото общество формира и двете по свой начин.
Има много различни гледни точки за времето на възникване на масовата култура. Няма единство в оценката на масовата култура. Възгледите за популярната култура често са противоположни един на друг.
В работата може да се разгледат различни възгледи за популярната култура и различните теории, свързани с нея. За това използвахме книги на следните автори: Ортега и Гасет Х. „Естетика. Философия на културата “; Московци С. „Епохата на тълпите“; Акопян К. З. „Масова култура“ и творбите на други автори.
Целта на работата е да определи ролята и функциите на масовата култура в живота на съвременното общество.
Задачи: да разгледат какво представлява масовата култура, нейният произход и форми; разгледайте функциите на масовата култура.
Определението на "масова култура"
В изучаването на културата участват много науки: история, археология, социология, етнография, история на изкуството и културология. Има няколко десетки различни дефиниции на това, което може да се нарече култура, много подходи към нейното изследване, теоретични концепции, модели на култура.
В историята на философското разбиране на културата може да се разграничат основните модели на културата. Натуралистичният модел свежда културата до предметно-материалните форми на нейното проявление, вижда в културата човешкото разширение на природата. Представители на тази гледна точка бяха Волтер, Русо, Холбах.
Този подход превръща културата в една от връзките в естествената еволюция, въплъщаваща развитието на способностите на „естествения човек“. Благодарение на културата човекът не е изключен от природата, а формира най-високото звено в неговото развитие, обосновава идеалите на рационалния човек от неговите естествени потребности.
Германските просветители свързват понятието "култура" с личностното развитие на човек, докато "цивилизацията" се отъждествява от тях с обществено-политическия живот на хората.
Културата обаче е не само жива човешка дейност и нейното обективно въплъщение, но и отношения между хората като нейни създатели. Културата е сложен социален организъм, който се ражда, живее и умира, дава път на нови културни явления. През XX век те започват да говорят за нов тип култура - масовата култура.
Характеристиките на производството и потреблението на културни ценности позволиха на културолозите да разграничат две социални форми на съществуване на културата: популярна култура и елитна култура. Масовата култура се отнася до този тип културно производство, което ежедневно се произвежда в големи обеми. Предполага се, че масовата култура се консумира от всички хора, независимо от мястото и държавата на пребиваване. Това е култура на ежедневието, представена на широка аудитория чрез различни канали, включително медии и комуникация.
Има редица гледни точки относно произхода на масовата култура в културологията. Като пример можем да посочим най-често срещаните в научната литература:
1. Предпоставките на масовата култура се формират от момента на раждането на човечеството и, във всеки случай, в зората на християнската цивилизация. Като пример обикновено се дават опростени версии на Светите книги (например „Библията за бедните“), предназначени за масова публика.
2. Произходът на популярната култура се свързва с появата в европейската литература от 17-18 век на приключенски, детективен, приключенски роман, който значително разшири читателската публика поради огромни тиражи (книги на Д. Дефо, М. Комаров).
3. Голямо влияние върху развитието на популярната култура оказа и законът за задължителната универсална грамотност, приет във Великобритания през 1870 г., който позволи на мнозина да овладеят основната форма на изкуството на 19 век - романа.
И все пак това е праисторията на масовата култура. И в правилния смисъл популярната култура се появява за първи път в САЩ в началото на XIX-XX век. За края на XIX-XX век е станало характерно цялостно масовизиране на живота. Тя засегна всичките си области: икономика и политика, управление и комуникация на хората.
От една страна, появата на масова култура демократизира сферата на културата, от друга страна, тя улеснява навлизането на търговски и политически интереси в тази сфера и стремеж към печалба.
Има много тълкувания на понятието "маса":
1. Маса - като монолитен, неразделен набор (тоест обратното на понятието клас).
2. Маса - като синоним на невежество (както X. Ortega y Gasset пише за това).
3. Масите - като механизирано общество (тоест човек се възприема като придатък на технологиите).
4. Масово - като бюрократично общество (тоест в масовото общество човек губи своята индивидуалност в полза на стадото).
5. Масата е като тълпа. Тук се крие психологическият смисъл. Тълпата не разсъждава, а се подчинява на страстите. Човек може да бъде културен сам по себе си, но в тълпата е варвар (тази гледна точка е отразена в С. Московичи).
Като цяло тези гледни точки са единодушни, че масите са въплъщение на стадо, еднообразие и стереотипност. Трудно е да различим личност сред масите, че културата често е необичайна за масите, че „масовите хора не са придобили култура“.
Като цяло „масовото“ общество се интерпретира като нова социална структура, възникваща в резултат на обективните процеси на човешкото развитие - индустриализация, урбанизация, бърз растеж на масовото потребление, сложността на бюрократичната система и, разбира се, безпрецедентното развитие на средствата за масова информация. При тези условия човек „от улицата“, губейки своята личност, се превръща в безличен екстри на историята, разтваря се в тълпа, която вече не слуша истински авторитети, но лесно става жертва на демагози и дори престъпници, лишени от всякакви идеали.
Въпреки очевидната си липса на съдържание, популярната култура има много ясна мирогледна програма, която се основава на определени философски основи. Има много изследвания и концепции относно популярната култура.
Една от най-старите философски школи от миналите векове е гръцката школа - Киренаиците, основана през V в. Пр. Н. Е. приятел на Сократ - Аристип. Това училище създаде етично учение - хедонизъм. Хедонистите твърдят, че чувството за наслада е целта на цялото човешко поведение. Идеите за хедонизъм са разработени от епикурейците. Наличието на такива древни идеологически източници в масовата култура е аргумент срещу онези теории, които твърдят, че само технически средства се предполага, че са породили нов тип „глобална култура“ през 20 век. Но, разбира се, най-интензивно мирогледните основи на феномена на масовата култура започват да се оформят от момента, в който се изкачват на историческата арена на буржоазията. От този момент нататък забавният клон на хедонистичната функция на художествената култура става един от определящите в популярната култура.
Идеологическата основа на съвременната масова култура е философията на позитивизма. Позитивизмът в популярната култура се проявява като натурализъм. За него е типично да свежда социалното до биологичното. Пример е поредица от западни детективни романи. В сюжетите на тези произведения зад извършените престъпления има един социален мотив - парите. Но на финала на романите се оказва, че престъпленията са били организирани от маниаци, шизофренични престъпници, които не са в състояние да отговорят за своите действия. Сериозен социален мотив се заменя с биологичен мотив. Зависимостта на социологията от биологията се превърна в светогледна платформа за много произведения на масовото изкуство. Принципът на ескапизъм, тоест желанието по всякакъв начин да отведе потребителя от противоречията на реалния свят, да ги обяви за несъществуващи или да ги накара да забравят, твърдо зае водещото място в подобни произведения.
Философията на позитивизма беше основната форма на светоусещането на натуралистичния художествен метод в изкуството (Г. Спенсър, Е. Ренан, И. Тон). Натурализмът като метод за художествено творение се оформя през втората половина на 19 век в Европа. В натуралистичните произведения на изкуството ролята на материално-материалната среда е преувеличена и ролята на социалните фактори за формирането на личността е подценявана. Натуралистичните училища водят на първо място до описанието на живота в произведения на изкуството, до фокусиране на вниманието върху физическите детайли на човешкия живот, но по-малко внимание се обръща на социалните основи на живота.
В своята теория за несъзнаваното 3. Фройд изхожда от факта, че същността на човека се изразява в свобода от инстинктите. Следователно животът в обществото е възможен само когато тези инстинкти са потиснати. Това е, което Фройд нарича "безсилие" - това е несъзнаваната омраза на индивида към обществото, която се изразява в агресивност. Но тъй като обществото има достатъчно силни способности да потисне тази агресивност на индивидите, човек намира изход към своите неудовлетворени страсти в изкуството. Основното влияние на фройдизма върху популярната култура се крие в използването на неговите естествени инстинкти (агресия, страх и др.).
Много известната концепция за популярната култура е предложена от Жозе Ортега и Гасет. Ортега като философ създава собствена доктрина за „рационализма“, същността на която е не отделното съществуване на философия и живот, наука и изкуство, а взаимното им влияние. Като културен теоретик, Ортега става не само един от основните създатели на теорията за масовото общество, но и виден теоретик на масовото изкуство и творческия „модернизъм“.
Жозе Ортега и Гасет е роден в семейството на известен журналист и член на испанския парламент, завършва Йезуитския колеж и Университета в столицата (1904 г.), учи в Германия и от 1910 г. оглавява катедрата по метафизика във Философския и езиков факултет на Университета в Мадрид в продължение на четвърт век, докато учи издателска и политическа дейност в редиците на антимонархистичната, а по-късно и антифашистка интелигенция.
В своята работа „Въстание на масите“ Ортега развива идеята, че съвременното общество и неговата култура са поразени от сериозно заболяване - господството на бездуховен човек, лишен от всякакви стремежи, който налага своя начин на живот на цели държави.
Според Ортега обезличената „маса“ - куп посредственост - вместо да следва препоръките на естественото „елитно“ малцинство, се издига срещу него, изтласква „елита“ от традиционните му области на политика и култура, което в крайна сметка води до всички социалните неволи на нашия век. "Ако малцинството се състои от хора с определени характеристики, тогава масата е набор от хора, които не се отличават с нищо особено."
Неспособен на критично мислене, масовият човек безмислено усвоява всякакви случайни нагласи и норми, всичко, което се е натрупало в него случайно, и го налага навсякъде и навсякъде. Ортега казва, че човечеството може да бъде разделено на два класа: тези, които изискват много от себе си и поемат тежестите и задълженията, и тези, които не изискват нищо и за кого да живеят - вървят с течението. Испанският философ свързва своите разсъждения за възникването на масов човек, на първо място, с европейската история. Според него 19-ти век носи слава и отговорност за широките маси, навлизащи в историческото поле. За всички дванадесет века от съществуването си - от VII до 19 век - населението на Европа никога не е надхвърляло 180 милиона души, а през периода от 1800 до 1914 г. е достигнало 460 млн. Според Ортега тези маси нямат време да се наситят с традиционната култура. Именно липсата на традиционна култура в съвременното общество води до нейната духовна деградация и морален упадък. В крайна сметка Ортега се стреми да покаже, че не класовите противоречия и машинациите на империализма, а нечовешките нагласи, наложени на милиони хора в тоталитарните общества, са причинили всички трагедии на миналия век.
Размишленията на Ортега до голяма степен съвпадат с идеите на философи и социолози от така наречената франкфуртска школа, „новата левица“ или неомарксистите, които вярват, че именно крайната технология и бюрократизация на съвременното общество го водят в задънените краища на бездуховния авторитаризъм и диктатури. Представителите на тази школа вярваха, че „хората трябва да имат истински нужди - да бъдат креативни, независими, автономни, да живеят свободно и да мислят независимо. Но в съвременното капиталистическо общество тези истински нужди не могат да бъдат задоволени, тъй като те постоянно се наслагват на фалшивите нужди, необходими за оцеляването на системата. "
Гореописаният феномен на „масовата култура“ от гледна точка на ролята й в развитието на съвременната цивилизация е оценен от учените далеч недвусмислено. В зависимост от склонността към елитарен или популистки начин на мислене, културолозите са склонни да го смятат или за вид социална патология, за симптом на дегенерацията на обществото, или, обратно, важен фактор за неговото здраве и вътрешна стабилност.
Критичният подход към популярната култура се свежда до обвиненията й в пренебрегването на класическото наследство, че той уж е инструмент за съзнателна манипулация на хората; поробва и обединява главния създател на всяка култура - суверенна личност, допринася за нейното отчуждение от реалния живот
Обратният подход, напротив, се изразява във факта, че масовата култура е обявена за естествена последица от необратим научен и технологичен прогрес, че насърчава сплотяването на хората, особено на младите хора, независимо от каквито и да е идеологии и етнически различия в стабилна социална система и не само не отхвърля културното наследство от миналото, но също така прави най-добрите си примери собственост на най-широките слоеве на хората чрез тяхното възпроизвеждане чрез печат, радио, телевизия и промишлено възпроизвеждане за.
Няма консенсус по въпроса за масовата култура. Така или иначе масовата култура се е превърнала в неразделна част от нашия живот и не е необходимо да се борим с нея, а да я използваме в своя полза.
Характеристики и функции на масовата култура в съвременното общество.
Източниците на масовата култура в съвременния свят се крият в комерсиализацията на всички социални отношения. Желанието да се види продукт в областта на духовната дейност, съчетано с мощното развитие на средствата за масова комуникация, доведе до създаването на нов феномен - масовата култура. В социално отношение масовата култура формира нов социален слой, наречен „средна класа“. Тази „средна класа“ се превърна в ядрото на живота на индустриалното общество и направи масовата култура толкова популярна.
Масовата култура митологизира човешкото съзнание, мистифицира реалните процеси, протичащи в природата и в човешкото общество. В ума има отхвърляне на рационалния принцип. Целта на популярната култура е не толкова запълването на свободното време и стреса и стреса в човек от индустриалното и пост-индустриалното общество, колкото стимулирането на потребителското съзнание в реципиента (т.е. зрителя, слушателя, читателя), което от своя страна формира специален тип - пасивен, некритичен възприятия за тази култура у хората. Всичко това създава личност, с която е лесно да се манипулира. С други думи, човешката психика се манипулира и се експлоатират емоциите и инстинктите на подсъзнателната сфера на човешките сетива и най-вече чувствата на самота, вина, враждебност, страх, самосъхранение. Масовото съзнание, образувано от масовата култура, е многообразно в своето проявление. Тя обаче е консервативна, инертна, ограничена. Не може да обхване всички процеси в развитието, при цялата сложност на тяхното взаимодействие. В практиката на масовата култура масовото съзнание има специфични изразни средства. Масовата култура е по-ориентирана не към реалистични образи, а към изкуствено създадени образи (образ) и стереотипи. В популярната култура формулата (и това е същността на изкуствено създадения образ - образ или стереотип) е основното. Подобна ситуация стимулира идолопоклонството. Днес новоизградените „изкуствени звезди на Олимп“ имат не по-малко фанатични фенове от старите богове и богини.
Масовата култура в художественото творчество изпълнява специфични социални функции. Основното сред тях е илюзорно-компенсаторното: въвеждане на човек в света на откритата или скрита пропаганда на доминиращия начин на живот, която има за своя крайна цел разсейване на масите от социалната дейност, адаптиране на хората към съществуващите условия, конформизъм.
Оттук и използването на такива жанрове на изкуството като детективска история, уестърн, мелодрама, музикално, комично в масовата култура. Именно в рамките на тези жанрове се създават опростени версии на живота, които свеждат социалното зло до психологически и морални фактори.
В Америка популярната култура придоби двойнствен характер: американският ум, който не е зает с практически проблеми, остава отпускащ, а другата част, заета с открития, производство и социална организация, прилича на Ниагарския водопад. Американската воля е въплътена в небостъргач, американско разузнаване в колониални сгради.
В пазарно ориентираните стоки ние научаваме за типични форми на поведение, нагласи, общоприети мнения, предразсъдъци и очаквания на голям брой хора.
Когато разглеждаме масовата култура, неизбежно се натъкваме на концепцията за „манипулация“. Думата "манипулация" се корени в латинската дума манус - ръка ( manipulus - шепа, шепа, от манус и pLE - запълване). В речниците на европейските езици думата се интерпретира като лечение на предмети с конкретни намерения, цели (например ръчен контрол, преглед на пациент от лекар с ръце и др.). Разбира се, че подобни действия изискват пъргавина и сръчност. От тук произлиза съвременното образно значение на думата - умно третиране на хората като предмети, неща.
С. Кара-Мурза идентифицира три основни признака на манипулация.
Първо, това е вид духовно, психологическо въздействие (а не физическо насилие или заплаха от насилие). Целта на действията на манипулатора са духът, умствените структури на човешката личност.
Второ, манипулацията е скрит ефект, фактът на който не трябва да се забелязва от обекта на манипулация. Когато се отвори опит за манипулиране и експозицията стане доста широко известна, действието обикновено се ограничава, тъй като разкритият факт на такъв опит причинява значителни щети на манипулатора. Основната цел е още по-старателно скрита - така че дори излагането на самия факт на опита за манипулация да не доведе до изясняване на далечни намерения.
Трето, манипулацията е въздействие, което изисква значителни умения и знания.
Манипулацията е начин на господство чрез духовно влияние върху хората чрез програмиране на тяхното поведение. Този ефект е насочен към психичните структури на човек, той се осъществява тайно и поставя като своя задача промяната на мнения, мотиви и цели на хората в посока, необходима за властта. В условията на масова култура е най-лесно да се манипулира хората.
Характерът на манипулацията се състои в наличието на двоен ефект - заедно със съобщението, изпратено открито, манипулаторът изпраща кодиран сигнал до получателя, надявайки се, че този сигнал ще събуди изображенията, от които се нуждае манипулаторът в съзнанието на получателя. но така, че човек да не забележи скрит ефект.
Една от важните функции на съвременната масова култура е митологизирането на общественото съзнание. Творбите на масовата култура, подобно на митовете, се основават не на разграничението между реалното и идеалното, те не стават обект на познание, а на вяра.
Съществува мнение, че най-подходящият термин, изразяващ същността на произведенията от масовата култура, е терминът икона. Това е иконата, която съответства на руската концепция за изображението. Този термин характеризира този тип художествено отражение, което е символично, в основата си нереалистично по своя характер, е обект на вяра, поклонение, а не средство за размисъл и познание на света.
Тъй като в условията на масовата култура една личност не може винаги да се проявява, често е потисната, можем да говорим за общественото мнение. В „Работната книжка на социолога“ общественото мнение се разглежда като „отношението на населението към определен феномен, обект или ситуация“.
Общественото мнение не съществува в никое общество, тъй като не е просто сборът от онези частни мнения, които хората обменят в тесен, частен кръг от семейство или приятели. Общественото мнение е състояние на общественото съзнание, което се изразява публично и засяга функционирането на обществото.
Функционирането на общественото мнение като социална институция означава, че то действа като вид „социална сила“, т.е. „Сила, надарена с воля и способна да подчини поведението на субекти на социално взаимодействие на себе си.“
Общественото мнение в съвременния му смисъл и разбиране се появи с развитието на буржоазната система и формирането на гражданското общество като сфера на живота, независима от политическата власт. През Средновековието принадлежността на човек към едно или друго имение има непосредствено политическо значение и строго определя неговото социално положение. С раждането на буржоазното общество класовете бяха заменени от отворени класове, състоящи се от формално свободни и независими личности. Това беше предпоставка за формиране на влиятелно обществено мнение.
Общественото мнение обаче не винаги е абсолютна сила, изразяваща интересите на хората. Факт е, че в условията на развита демокрация, със стабилна обществено-политическа ситуация, ролята и значението на общественото мнение е ясно ограничена и балансирана от силна и авторитетна представителна власт, влиянието му върху държавната дейност се осъществява не пряко, а косвено от форми на представителна демокрация. Освен това общественото мнение може да бъде ефективно управлявано. В условията на масова култура и стандартизация това лесно се постига от компетентни специалисти, използващи различни влиятелни технологии.
Не много представители на обществото могат да устоят на явленията на масово влияние, проявяващи се в рекламата и агитацията. Факторите и границите на такова убеждение изискват внимателен анализ. По-конкретно, това се отнася до идеята за всемогъществото на масовото комуникативно влияние върху масовата аудитория, върху „масовата“ личност, плашещи едни и насърчаващи други (в зависимост от позицията).
Френският публицист Серж Московичи обсъжда общественото мнение и поведение. Той казва, че: „В цивилизациите, където тълпите играят водеща роля, човек губи смисъла на съществуването по същия начин, както чувството за„ Аз “. Индивидът е мъртъв, да живее масата! Това е суровият факт, който наблюдателят на съвременното общество открива за себе си. “
Серж Московичи обръща внимание на групови действия, които не се свеждат до поведението на отделните им участници. В същото време сред масите той вижда не само послушно стадо, но и тълпа, готова по всяко време да скъса веригата. Моралните забрани от такава тълпа се премахват заедно с подчинението на разума. Оказва се, че тълпата или масата е монолитна и ако можете да я контролирате, можете да я поведете заедно с вас навсякъде. Отделни мнения на масите не могат да бъдат взети под внимание.
Психолози като З. Фройд и Льо Бон говорят за тази особеност на масите. Масовата психология разглежда отделния човек като член на племе, хора, касти, имоти или като неразделна част от човешката тълпа, в определено време и с конкретна цел, организирана в маса. Явленията, открити в тези специални условия, са израз на специален, по-дълбок неразумен първичен порив, който не се появява в други ситуации. Индивид, при определено условие, се чувства, мисли и действа по съвсем различен начин, отколкото човек би очаквал от него, когато е включен в човешка тълпа, придобила свойството на психологическа маса.
В психологическите маси най-странното е следното: без значение какъв тип хора са неговите съставни части, колкото и да са сходни или различни техния начин на живот, професии, характер и степен на интелигентност, но те се превръщат в колективна душа, превръщаща се в маса, по силата на която те са напълно различни чувстват, мислят и действат, отколкото всеки от тях поотделно се чувства, мисли и действа. „Има идеи и чувства, които се проявяват или превръщат в действие само сред индивиди, обединени в масите. Психологическата маса е ... ново същество с качества, напълно различни от качествата на отделните клетки. "
Масата заличава индивидуалните постижения на отделните хора и тяхната оригиналност изчезва; расовото несъзнавано излиза на преден план, психическата надстройка, различно развита при отделните хора, се разрушава и несъзнателното се активира, всеки има едно и също нещо.
Фройд разграничава сред масовите индивиди качества, които те не са притежавали, а причините за това, според него, са в следните три основни точки.
Първата причина е, че в по-голямата си част, поради самия факт на множеството си, индивидът изпитва усещане за неустоима сила, което му позволява да се отдаде на първичните подтици, които той, оставайки сам, би трябвало да ограничи. За да ограничи тяхната кауза, толкова по-малко, тя изтича, сякаш анонимността и по този начин безотговорността на масите напълно изчезва чувството за отговорност, което винаги сдържа индивида.
Втората причина - инфекциозността - също допринася за проявяването на специални знаци в масите и определянето на тяхната ориентация. Заразителността е лесно установим, но необясним феномен, който трябва да се класира сред феномените от хипнотичен вид ... Всяко действие, всяко чувство е заразително сред тълпата и още повече до такава степен, че индивидът много лесно жертва личния си интерес в полза на интереса на генерала. Това е свойство, доста противоположно на неговата природа, на което човекът е способен само като част от съставната част на масата.
Третата и, освен това, най-важната причина, определя за индивидите, обединени в маса от индивиди, специални качества, които са напълно противоположни на качествата на изолиран индивид. Под тях Фройд разбира внушението, а споменатата инфекциозност е само негова последица. Индивидът, който е в активната маса от известно време, изпада в специално състояние, много близко до „омагьосването“, което се хипнотизира под въздействието на хипнотизатора. Съзнателната личност е напълно загубена, волята и способността за разграничаване отсъстват, всички чувства и мисли са ориентирани в посоката, посочена от хипнотизатора.
Гледката на Льо Бон е подобна на тази на Фройд. „В допълнение, самият факт на принадлежността си към организирана маса човек слиза на няколко стъпки по-ниско по стълбата на цивилизацията. Бидейки самотен, той може би е бил образован индивид, в по-голямата си част той е варварин, т.е. създание поради първични позиви. Той притежава спонтанност, наглост, дивачество, както и ентусиазма и героизма на примитивните създания. “
Масата е импулсивна, променлива и възбуждаща. Той е почти изключително контролиран от несъзнаваното. Импулсите, на които масата се подчинява, могат, в зависимост от обстоятелствата, да бъдат благородни или жестоки, героични или страхливи, но във всички случаи са толкова наложителни, че не позволяват да се прояви не само личният инстинкт, но дори и инстинктът за самосъхранение. Нищо не е умишлено с нея. Ако копнее за нещо, тогава винаги за кратко, тя е неспособна на постоянна воля. Тя не издържа на забавянето между желанието и изпълнението на желаното. Тя се чувства всесилна, концепцията за невъзможното изчезва сред индивида в масата.
Масата е лековерна и изключително лесно се влияе, неправдоподобно за нея не съществува. Тя мисли в образи, които се генерират взаимно асоциативно, не са проверени от ума за съответствие с реалността. Следователно масата не знае нито съмнение, нито несигурност.
Масата веднага стига до крайности, изразеното подозрение веднага се превръща в непоклатима увереност, семето на антипатията в дива омраза. Опасността от противоречие с масата е съвсем очевидна. Можете да се защитите, като следвате своя пример. Следователно, не е толкова изненадващо, ако наблюдаваме човек в масата от изпълняващи или приветстващи действия, от които той би обърнал гръб в обичайните си условия.
Основните инстинкти, присъстващи в човека, се експлоатират от съвременната масова култура. 20 век ще влезе в историята на човечеството като епоха на страх. Разрушителните войни, революции, катастрофи, природни бедствия допринесоха за появата в световната художествена култура на образа на „малко човече“, който преодолява всички неприятности, които му поставя външния свят. Древните гърци създавали в изкуството образ на герой, който органично съществува със света около него, изкуството на 20 век широко използва образа на малък човек като герой на нашето време.
В реализирането на инстинкта на страха, модерното кино особено успя, създавайки толкова много филми на ужасите, филми за бедствия, трилъри. Основните им теми са: природни бедствия (земетресения, цунами, Бермудския триъгълник с неразгаданите му тайни); просто бедствие (корабокрушение, катастрофа на самолет, пожар); чудовища (те включват гигантски горили, агресивни акули, страховити паяци, канибални крокодили и др.); свръхестествени сили (говорим за дяволи, антихрист, духове, явленията на трансмиграцията на душата, телекинезата); извънземни.
Бедствията отзвучават в душите на хората, защото всички живеем в нестабилен свят, където ежедневно и навсякъде се случват истински бедствия. В условията на икономическа и екологична криза не съществуват местни войни, национални сблъсъци, гаранции срещу житейски бедствия. Така постепенно темата за „бедствие“, „страх“, понякога дори не винаги съзнателно, превзема хората.
През последните десетилетия на 20 век трагичните събития от политическия живот, като актове на брутален тероризъм и отвличане, все повече се използват като претекст за изобразяване на бедствие по екраните на киното и телевизията. Освен това при представянето и популяризирането на този материал най-важни са сензационността, жестокостта и авантюризмът. И в резултат на това човешката психика, обучена от филми за бедствия, експертно естетизирана от комерсиален екран, постепенно става нечувствителна към случващото се в реалния живот. И вместо да предупреждават човечеството срещу възможното унищожаване на цивилизацията, подобни произведения на масовата култура просто ни подготвят за тази перспектива.
Проблемът с реализирането на инстинктите на жестокостта и агресивността в художествените произведения на масовата култура не е нов. Платон и Аристотел спорели дали жестокият художествен спектакъл предизвиква жестокост в зрителя, слушателя или читателя. Платон смятал образа на кървавите трагедии за обществено опасно явление. Аристотел - напротив - очаква от изобразяването на сцени на ужас и насилие пречистването на получателите чрез катарзис, т.е. той иска да види определено духовно освобождаване, което реципиентът преживява в процеса на съпричастност. Дълги години образът на насилието в изкуството беше характерен за покрайнините на масовата култура. В наши дни „супер насилието“, което прониква в книги, пиеси, филми, излезе на преден план. Масовата култура непрекъснато хвърля на обществото все по-порочни и жестоки филми, записи, книги. Пристрастяването към измисленото насилие прилича на наркомания.
Днес хората имат различно отношение към насилието в художествената култура. Някои смятат, че темата за насилието не внася нищо страшно в реалния живот. Други смятат, че изобразяването на насилие в художествената култура допринася за засилено насилие в реалния живот. Разбира се, да се види пряка връзка между произведения, в които се разпространява насилието, и увеличаването на престъпността би било опростяване. Въпреки това, в общество на масово потребление на филми, телевизионни програми, записи - всичко това е част от реалния живот. Художествената култура винаги има огромно влияние върху човек, предизвиква определени чувства.
Друга причина за появата на масовата култура е появата на значителен слой работещи граждани на излишното свободно време, свободното време, поради високото ниво на механизация на производствения процес. Все повече и повече хора трябва да „убият времето“. За негово удовлетворение, естествено за парите, се изчислява „масовата култура“, която се проявява предимно в сетивната сфера, т.е. във всички видове литература и изкуство. Особено важни канали за общата демократизация на културата през последните десетилетия са станали киното, телевизията и, разбира се, спортът (в чисто зрителската му част), които събират огромна и не твърде придирчива публика, водена само от желанието за психологическа релаксация. От тук следва друга функция на масовата култура в съвременното общество - освобождаване на стреса и спомагане за прекарване на свободното време.
Масовата култура не може да се разглежда само от отрицателна позиция, но в съвременното общество тя изпълнява и някои положителни функции. Вярно е, че има много малък положителен ефект върху съвременната култура, задоволявайки все повече и по-намалени вкусове.
заключение
Смисълът на съществуването на всяка епоха е формирането на определен тип личност. И инструментът в тази задача е културата във цялото й многообразие. Формирането на личността става в зависимост от задачите, пред които са изправени дадените хора в определен исторически период. Правото, изкуството, образованието и другите сфери на културата се стремят да възпитават в човек такива качества, които биха му позволили да създаде необходимите условия за съхраняване и развитие на собствения си народ, на неговата култура. Само човек, притежаващ определени качества, би могъл да реши проблема с увеличаването и запазването на духовното богатство на хората. И всяка историческа епоха поставяше конкретни изисквания към своите съвременници.
Активността в познаването на света, любовта към родината и стремежът към физическо и духовно съвършенство бяха характерни за човек от древния свят. Дълбоката религиозност, съчетана със строго определена йерархия на културните ценности, открити в социалната структура на обществото, бяха характерни за средновековното западноевропейско общество. Той извади на преден план проблемите с формирането на личността на дълбоко религиозна личност, която не се съмнява в догмите на вярата и е готова да ги защитава, независимо от всичко. През Възраждането беше открито, че човекът олицетворява не само духовния, но и сетивния принцип.
Буржоазно общество, което изисква определено ниво на образование от своите членове, сякаш създава условия за достъпност на културата и възможност за културно творчество за всички. В буржоазното общество светът на културата се разглежда от индивида през призмата на утилитарните нужди, които се определят от неговата социална роля. Човек тук не е творец, а само използва творческа дейност, подчинявайки я на своите интереси. И това, което той наистина може да създаде, е насочено точно срещу културата, служи за нейното отчуждение и унищожаване.
В потребителското общество творческите индивиди действат като труд и работят като потребителска стойност. Следователно художникът от сферата на „масовата култура“ се оценява предимно от производителност, разпределение, чрез реакция на публиката, на първо място, чрез показатели за печалба и загуба. Основната характеристика на „масовата култура“ е пазарният начин на мислене, който разглежда изкуството, науката, религията, политиката като стоки, подчинени на съображения за печалба, а не на вътрешната логика на съдържанието.
Съсредоточете се върху материалните ценности, следвайки средния вкус - всичко това не допринася за културното развитие на обществото.
Литература.
Акопян К. З. Масова култура. - М .: Алфа-М, 2004.
Андреева Г.М. Социална психология. - М .: Наука, 1994.
Барт Р. Митология. - М., 1988.
Grinder J .; Бандлер Р. Образуване на транс. - М., 1994.
Кара-Мурза С. Манипулация на съзнанието. - М .: „Алгоритъм“, 2000г.
Конецкая В. П. Социология на комуникацията. - М., 1997.
Le Bon G. "Crowd" // Ново време. - № 3, 1994.
Московци С. тълпи от векове. - М., 1996.
Ортега и Гасет Н. Естетика. Философията на културата. - М., 1991.
Работна книга на социолог. - М., 1983.
Сафаров Р.А. Социологически изследвания. - М., 1979.
Сняг С. П. Две култури. - М., 1973.
Фройд З. Психология на масите и анализ на човешкото „Аз“. - Минск, 1991.
Чумиков А. Н. Връзки с обществеността. - М., 2001.
Московци С. тълпи от векове. - М., 1996.
Акопян К. З. Масова култура. - М .: Алфа-М, 2004. - С. 27.
Фройд З. Психология на масите и анализ на човешкото „Аз“. - Минск, 1991
Ортега и Гасет Н. Естетика. Философията на културата. - М., 1991
Акопян К. З. Масова култура. - М .: Алфа-М, 2004. - С. 26.
Акопян К. З. Масова култура. - М .: Алфа-М, 2004. - С. 36.
Кара-Мурза С. Манипулация на съзнанието. - М .: „Алгоритъм“, 2000г
Работна книга на социолог. - М., 1983. - С. 100
Сафаров Р.А. Социологически изследвания. - М., 1979. - С. 14
Московци С. тълпи от векове. - М., 1996. - С. 56
Фройд З. Психология на масите и анализ на човешкото „Аз“. - Минск, 1991. - С. 423
Le Bon G. "Crowd" // Ново време. - № 3, 1994. С. 63
Отрицателното въздействие на масовата култура върху обществото. Културата на съвременното общество е комбинация от най-разнообразни културни слоеве, тоест тя се състои от доминираща култура, субкултури и дори контракултури. 34 Руснаци смятат, че популярната култура има отрицателно въздействие върху обществото, подкопава нейното морално и морално здраве.
Всеросійският център за изследване на общественото мнение VTsIOM стигна до този резултат в резултат на проучването от 2003 г. анкета. Положителното въздействие на масовата култура върху обществото бе обявено от 29 анкетирани руснаци, които вярват, че масовата култура помага на хората да се отпуснат и да се забавляват. 24 респонденти смятат, че ролята на шоу бизнеса и масовата култура е силно преувеличена и са убедени, че те не оказват сериозно влияние върху обществото. 80 анкетирани са крайно отрицателни относно използването на нецензурни думи в публичните изяви на звезди от шоубизнеса, смятайки, че използването на нецензурни изрази е неприемливо проявление на лицензност и посредственост. 13 респонденти позволяват използването на нецензурни думи в случаите, когато тя се използва като необходимо художествено средство, а 3 смятат, че ако често се използва в комуникацията между хората, тогава опитите за забрана на сцената, в киното, по телевизията са просто лицемерие.
Отрицателното отношение към използването на нецензурни думи се отразява и в оценките на руснаците за ситуацията около конфликта между журналистката Ирина Ароян и Филип Киркоров. 47 респонденти са на страната на Ирина Ароян, докато само 6 подкрепят поп звездата. 39 респонденти изобщо не проявяват интерес към този процес. 47 Руски анкетирани смятат, че ярките герои на телевизионните екрани, които са образци и идоли за значителна част от младите хора, трябва да отговарят на по-високи морални изисквания от тези, представени на обикновените хора. 41 смятат, че звездите на шоу бизнеса са същите хора като всички останали, а 6 респонденти считат някои елементи на предизвикателно поведение от страна на поп героите за творчески и необикновени за приемливи.
Развитието на средствата за масова комуникация доведе до формирането на т. Нар. Масова култура, опростена в смисъла и изкуството, технологично достъпна за всички. Масовата култура, особено със силната си комерсиализация, може да измести както високата, така и популярната култура.
Съвременната руска култура е присъща и на явление, което социолозите наричат \u200b\u200bвестернизация на културните нужди и интереси, предимно на младежки групи.
Много руснаци и отново, особено младите, се характеризират с липса на етнокултурна или национална самоидентификация, те престават да се възприемат като руснаци, губят своята русност. Социализацията на младежта става или по традиционния съветски, или по западния модел на образование, във всеки случай ненационален.
Традициите, обичаите, ритуалите на руската народна култура от повечето млади хора се възприемат като анахронизъм. Липсата на национална самоидентификация сред руската младеж просто води до по-лесно проникване на западни ценности в младежката среда. В много отношения младежката субкултура просто повтаря, дублира телевизионната субкултура. Тук трябва да се отбележи, че от началото на 90-те години. масовата култура в своите екранни, телевизионни форми става все по-негативна.
Например, от 100-те филма, най-популярни в ленинградските видео салони, 52 са имали всички признаци на бойци, 14 филма на ужасите, 18 филма с карате. В същото време, според експерти в областта на филмовата критика, няма нито един филм, който да се отличава с художествена и естетическа стойност и само 5 са \u200b\u200bимали определени художествени достойнства. Репертоарът на кината 80-90 се състои от чужди филми. Не по-малко негативни последици могат да се отбележат и в развитието на музикалната култура.
Такова разнообразие от масовата култура като рок музиката първо беше забранено у нас на официално ниво, а след това също беше нескромно възвишено и идеализирано. Защо да се противопоставим на тази рок музика, която е свързана с народни традиции, традиции на политиците и текстописеца Има и такива направления като пънк рок, хеви метъл и др., Които безспорно имат контракултурен, вандалистичен характер.
Много музикални направления се отличават със синдроми на песимизма, мотиви за смъртта, самоубийството, страха и отчуждението. Загубата на хуманистично съдържание се случва в рок музиката поради изкривяването на естествения човешки глас с всякакви хрипове и скърцания, умишлено разчупени чрез подигравателни интонации, заместване на мъжки гласове с изявени и обратно.
Край на работата -
Тази тема принадлежи към раздела:
Масова култура
Понятието култура е многооценено, има различно съдържание и различни значения не само в ежедневния език, но и в различни науки и философски такива .. Ако признаем, че един от основните признаци на истинската култура е .. Културата на съвременното общество е комбинация от най-разнообразни слоеве на културата, т.е. тя се състои от доминиращ ..
Ако имате нужда от допълнителен материал по тази тема или не сте намерили това, което търсите, препоръчваме да използвате търсенето в нашата база данни от произведения:
Какво ще направим с получения материал:
Ако този материал се окаже полезен за вас, можете да го запишете на страницата си в социалните мрежи:
Характеристики и функции на масовата култура в съвременното общество
Източниците на масовата култура в съвременния свят се крият в комерсиализацията на всички социални отношения. Желанието да се види продукт в областта на духовната дейност, съчетано с мощното развитие на средствата за масова комуникация, доведе до създаването на нов феномен - масовата култура. В социално отношение масовата култура формира нов социален слой, наречен „средна класа“. Тази „средна класа“ се превърна в ядрото на живота на индустриалното общество и направи масовата култура толкова популярна.
Благодарение на популярната култура има отхвърляне на разумния принцип в ума. Целта на масовата култура е не толкова запълването на свободното време и стреса и стреса в човек от индустриалното и пост-индустриалното общество, колкото стимулиране на потребителското съзнание в реципиент (т.е. зрител, слушател, читател), което от своя страна формира специален тип - пасивен, т.е. некритично възприемане на тази култура при хората. Всичко това създава личност, с която е лесно да се манипулира. С други думи, човешката психика се манипулира и се експлоатират емоциите и инстинктите на подсъзнателната сфера на човешките сетива и най-вече чувствата на самота, вина, враждебност, страх, самосъхранение. Масовото съзнание, образувано от масовата култура, е многообразно в своето проявление. Тя обаче е консервативна, инертна, ограничена. Не може да обхване всички процеси в развитието, при цялата сложност на тяхното взаимодействие. В практиката на масовата култура масовото съзнание има специфични изразни средства. Масовата култура е по-ориентирана не към реалистични образи, а към изкуствено създадени образи (образ) и стереотипи. В популярната култура формулата (и това е същността на изкуствено създадения образ - образ или стереотип) е основното. Подобна ситуация стимулира идолопоклонството. Днес новоизградените „изкуствени звезди на Олимп“ имат не по-малко фанатични почитатели от старите богове и богини.
Масовата култура в художественото творчество изпълнява специфични социални функции. Основното сред тях е илюзорно-компенсаторното: въвеждане на човек в света на открита или скрита пропаганда на доминиращия начин на живот, която има за своя крайна цел разсейване на масите от социалната дейност, адаптиране на хората към съществуващите условия, конформизъм.
Оттук и използването на такива жанрове на изкуството като детективска история, уестърн, мелодрама, музикално, комично в масовата култура. Именно в рамките на тези жанрове се създават опростени версии на живота, които свеждат социалното зло до психологически и морални фактори.
В Америка популярната култура придоби двойнствен характер: американският ум, който не е зает с практически притеснения, си остава отпускащ, а другата част, заета с открития, производство и социална организация, прилича на Ниагарския водопад. Американската воля е въплътена в небостъргач, американско разузнаване в колониални сгради.
В пазарно ориентираните стоки ние научаваме за типични форми на поведение, нагласи, общоприети мнения, предразсъдъци и очаквания на голям брой хора.
Когато разглеждаме масовата култура, неизбежно се натъкваме на концепцията за „манипулация“. Думата "манипулация" се корени в латинската дума manus - ръка (manipulus - шепа, шепа, от manus и ple - за попълване). В речниците на европейските езици думата се интерпретира като лечение на предмети с конкретни намерения, цели (например ръчен контрол, преглед на пациент от лекар с ръце и др.). Разбира се, че подобни действия изискват пъргавина и сръчност. От тук произлиза съвременното образно значение на думата - умно третиране на хората като предмети, неща.
С. Кара-Мурза идентифицира три основни признака на манипулация:
Първо, това е вид духовно, психологическо въздействие (а не физическо насилие или заплаха от насилие). Целта на действията на манипулатора са духът, умствените структури на човешката личност.
Второ, манипулацията е скрит ефект, фактът на който не трябва да се забелязва от обекта на манипулация. Когато се отвори опит за манипулиране и експозицията стане доста широко известна, действието обикновено се ограничава, тъй като разкритият факт на такъв опит причинява значителни щети на манипулатора. Основната цел е още по-старателно скрита - така че дори излагането на самия факт на опита за манипулация да не доведе до изясняване на далечни намерения.
Трето, манипулацията е въздействие, което изисква значителни умения и знания.
Манипулацията е начин на господство чрез духовно влияние върху хората чрез програмиране на тяхното поведение. Този ефект е насочен към психичните структури на човек, той се осъществява тайно и поставя като своя задача промяната на мнения, мотиви и цели на хората в посока, необходима за властта. В условията на масова култура е най-лесно да се манипулира хората.
Характерът на манипулацията се състои в наличието на двоен ефект - заедно със съобщението, изпратено открито, манипулаторът изпраща кодиран сигнал до адресата, надявайки се, че този сигнал ще събуди онези изображения, от които се нуждае манипулаторът в съзнанието на адресата. Изкуството на манипулацията е да стартирате процеса на въображението в правилната посока, но така, че човек да не забележи скрит ефект.
Една от важните функции на съвременната масова култура е митологизирането на общественото съзнание. Творбите на масовата култура, подобно на митовете, се основават не на разграничението между реалното и идеалното, те не стават обект на познание, а на вяра.
Съществува мнение, че най-подходящият термин, изразяващ същността на произведенията от масовата култура, е терминът икона. Това е иконата, която съответства на руската концепция за изображението. Този термин характеризира този тип художествено отражение, което е символично, в основата си нереалистично по своя характер, е обект на вяра, поклонение, а не средство за размисъл и познание на света.
Тъй като в условията на масовата култура една личност не може винаги да се проявява, често е потисната, можем да говорим за общественото мнение. В „Работната книжка на социолога“ общественото мнение се разглежда като „отношението на населението към определен феномен, обект или ситуация“.
Общественото мнение не съществува в никое общество, тъй като не е просто сборът от онези частни мнения, които хората обменят в тесен, частен кръг от семейство или приятели. Общественото мнение е състояние на общественото съзнание, което се изразява публично и засяга функционирането на обществото.
Функционирането на общественото мнение като социална институция означава, че то действа като вид „социална сила“, т.е. „Сила, надарена с воля и способна да подчини поведението на субекти на социално взаимодействие на себе си.“
Общественото мнение в съвременния му смисъл и разбиране се появи с развитието на буржоазната система и формирането на гражданското общество като сфера на живота, независима от политическата власт. През Средновековието принадлежността на човек към едно или друго имение има непосредствено политическо значение и строго определя неговото социално положение. С раждането на буржоазното общество класовете бяха заменени от отворени класове, състоящи се от формално свободни и независими личности. Това беше предпоставка за формиране на влиятелно обществено мнение.
Общественото мнение обаче не винаги е абсолютна сила, изразяваща интересите на хората. Факт е, че в условията на развита демокрация, със стабилна обществено-политическа ситуация, ролята и значението на общественото мнение е ясно ограничена и балансирана от силна и авторитетна представителна власт, влиянието му върху държавната дейност се осъществява не пряко, а косвено от форми на представителна демокрация. Освен това общественото мнение може да бъде ефективно управлявано. В условията на масова култура и стандартизация това лесно се постига от компетентни специалисти, използващи различни влиятелни технологии.
Не много представители на обществото могат да устоят на явленията на масово влияние, проявяващи се в рекламата и агитацията. Факторите и границите на такова убеждение изискват внимателен анализ. По-конкретно, това се отнася до идеята за всемогъществото на масовото комуникативно влияние върху масовата аудитория, върху „масовата“ личност, плашещи едни и насърчаващи други (в зависимост от позицията).
Френският публицист Серж Московичи обсъжда общественото мнение и поведение. Той казва, че: „В цивилизациите, където тълпите играят водеща роля, човек губи смисъла на съществуването по същия начин, както чувството за„ Аз “. Индивидът е мъртъв, да живее масата! Това е суровият факт, който наблюдателят на съвременното общество открива за себе си. “
Серж Московичи обръща внимание на групови действия, които не се свеждат до поведението на отделните им участници. В същото време сред масите той вижда не само послушно стадо, но и тълпа, готова по всяко време да скъса веригата. Моралните забрани от такава тълпа се премахват заедно с подчинението на разума. Оказва се, че тълпата или масата е монолитна и ако можете да я контролирате, можете да я поведете заедно с вас навсякъде. Отделни мнения на масите не могат да бъдат взети под внимание.
Психолози като З. Фройд и Льо Бон говорят за тази особеност на масите. Масовата психология разглежда отделния човек като член на племе, хора, касти, имоти или като неразделна част от човешката тълпа, в определено време и с конкретна цел, организирана в маса. Явленията, открити в тези специални условия, са израз на специален, по-дълбок неразумен първичен порив, който не се появява в други ситуации. Индивид, при определено условие, се чувства, мисли и действа по съвсем различен начин, отколкото човек би очаквал от него, когато е включен в човешка тълпа, придобила свойството на психологическа маса.
В психологическите маси най-странното е следното: без значение какъв тип хора са неговите съставни части, колкото и да са сходни или различни техния начин на живот, професии, характер и степен на интелигентност, но те се превръщат в колективна душа, превръщаща се в маса, по силата на която те са напълно различни чувстват, мислят и действат, отколкото всеки от тях поотделно се чувства, мисли и действа. „Има идеи и чувства, които се проявяват или превръщат в действие само сред индивиди, обединени в масите. Психологическата маса е ... ново същество с качества, напълно различни от качествата на отделните клетки. "
Масата заличава индивидуалните постижения на отделните хора и тяхната оригиналност изчезва; расовото несъзнавано излиза на преден план, психическата надстройка, различно развита при отделните хора, се разрушава и несъзнателното се активира, всеки има едно и също нещо.
Фройд разграничава сред масовите индивиди качества, които те не са притежавали, а причините за това, според него, са в следните три основни точки.
Първата причина е, че в по-голямата си част, поради самия факт на множеството си, индивидът изпитва усещане за неустоима сила, което му позволява да се отдаде на първичните подтици, които той, оставайки сам, би трябвало да ограничи. За да ограничи тяхната кауза, толкова по-малко, тя изтича, сякаш анонимността и по този начин безотговорността на масите напълно изчезва чувството за отговорност, което винаги сдържа индивида.
Втората причина - инфекциозността - също допринася за проявяването на специални знаци в масите и определянето на тяхната ориентация. Заразителността е лесно установим, но необясним феномен, който трябва да се класира сред феномените от хипнотичен вид ... Всяко действие, всяко чувство е заразително сред тълпата и още повече до такава степен, че индивидът много лесно жертва личния си интерес в полза на интереса на генерала. Това е свойство, доста противоположно на неговата природа, на което човекът е способен само като част от съставната част на масата.
Третата и, освен това, най-важната причина, определя за индивидите, обединени в маса от индивиди, специални качества, които са напълно противоположни на качествата на изолиран индивид. Под тях Фройд разбира внушението, а споменатата инфекциозност е само негова последица. Индивидът, който е в активната маса от известно време, изпада в специално състояние, много близко до „омагьосването“, което се хипнотизира под въздействието на хипнотизатора. Съзнателната личност е напълно загубена, волята и способността за разграничаване отсъстват, всички чувства и мисли са ориентирани в посоката, посочена от хипнотизатора.
Гледката на Льо Бон е подобна на тази на Фройд. „В допълнение, самият факт на принадлежността си към организирана маса човек слиза на няколко стъпки по-ниско по стълбата на цивилизацията. Бидейки самотен, той може би е бил образован индивид, в по-голямата си част той е варварин, т.е. създание поради първични позиви. Той притежава спонтанност, наглост, дивачество, както и ентусиазма и героизма на примитивните създания. “
Масата е импулсивна, променлива и възбуждаща. Той е почти изключително контролиран от несъзнаваното. Импулсите, на които масата се подчинява, могат, в зависимост от обстоятелствата, да бъдат благородни или жестоки, героични или страхливи, но във всички случаи са толкова наложителни, че не позволяват да се прояви не само личният инстинкт, но дори и инстинктът за самосъхранение. Нищо не е умишлено с нея. Ако копнее за нещо, тогава винаги за кратко, тя е неспособна на постоянна воля. Тя не издържа на забавянето между желанието и изпълнението на желаното. Тя се чувства всесилна, концепцията за невъзможното изчезва сред индивида в масата.
Масата е лековерна и изключително лесно се влияе, неправдоподобно за нея не съществува. Тя мисли в образи, които се генерират взаимно асоциативно, не са проверени от ума за съответствие с реалността. Следователно масата не знае нито съмнение, нито несигурност.
Масата веднага стига до крайности, изразеното подозрение веднага се превръща в непоклатима увереност, семето на антипатията в дива омраза. Опасността от противоречие с масата е съвсем очевидна. Можете да се защитите, като следвате своя пример. Следователно, не е толкова изненадващо, ако наблюдаваме човек в масата от изпълняващи или приветстващи действия, от които той би обърнал гръб в обичайните си условия.
Основните инстинкти, присъстващи в човека, се експлоатират от съвременната масова култура. 20 век ще влезе в историята на човечеството като епоха на страх. Разрушителните войни, революции, катастрофи, природни бедствия допринесоха за появата в световната художествена култура на образа на „малко човече“, който преодолява всички неприятности, които му поставя външния свят. Древните гърци създавали в изкуството образ на герой, който органично съществува със света около него, изкуството на 20 век широко използва образа на малък човек като герой на нашето време.
В реализирането на инстинкта на страха, модерното кино особено успя, създавайки толкова много филми на ужасите, филми за бедствия, трилъри. Основните им теми са: природни бедствия (земетресения, цунами, Бермудския триъгълник с неразгаданите му тайни); просто бедствие (корабокрушение, катастрофа на самолет, пожар); чудовища (те включват гигантски горили, агресивни акули, страховити паяци, канибални крокодили и др.); свръхестествени сили (говорим за дяволи, антихрист, духове, явленията на трансмиграцията на душата, телекинезата); извънземни.
Бедствията отзвучават в душите на хората, защото всички живеем в нестабилен свят, където ежедневно и навсякъде се случват истински бедствия. В условията на икономическа и екологична криза не съществуват местни войни, национални сблъсъци, гаранции срещу житейски бедствия. Така постепенно темата за „бедствие“, „страх“, понякога дори не винаги съзнателно, превзема хората.
През последните десетилетия на 20 век трагичните събития от политическия живот, като актове на брутален тероризъм и отвличане, все повече се използват като претекст за изобразяване на бедствие по екраните на киното и телевизията. Освен това при представянето и популяризирането на този материал най-важни са сензационността, жестокостта и авантюризмът. И в резултат на това човешката психика, обучена от филми за бедствия, експертно естетизирана от комерсиален екран, постепенно става нечувствителна към случващото се в реалния живот. И вместо да предупреждават човечеството срещу възможното унищожаване на цивилизацията, подобни произведения на масовата култура просто ни подготвят за тази перспектива.
Проблемът с реализирането на инстинктите на жестокостта и агресивността в художествените произведения на масовата култура не е нов. Платон и Аристотел спорели дали жестокият художествен спектакъл предизвиква жестокост в зрителя, слушателя или читателя. Платон смятал образа на кървавите трагедии за обществено опасно явление. Аристотел - напротив - очаква от изобразяването на сцени на ужас и насилие пречистването на получателите чрез катарзис, т.е. той иска да види определено духовно освобождаване, което реципиентът преживява в процеса на съпричастност. Дълги години образът на насилието в изкуството беше характерен за покрайнините на масовата култура. В наши дни „супер насилието“, което прониква в книги, пиеси, филми, излезе на преден план. Масовата култура непрекъснато хвърля на обществото все по-порочни и жестоки филми, записи, книги. Пристрастяването към измисленото насилие прилича на наркомания.
Днес хората имат различно отношение към насилието в художествената култура. Някои смятат, че темата за насилието не внася нищо страшно в реалния живот. Други смятат, че изобразяването на насилие в художествената култура допринася за засилено насилие в реалния живот. Разбира се, да се види пряка връзка между произведения, в които се разпространява насилието, и увеличаването на престъпността би било опростяване. Въпреки това, в общество на масово потребление на филми, телевизионни програми, записи - всичко това е част от реалния живот. Художествената култура винаги има огромно влияние върху човек, предизвиква определени чувства.
Друга причина за появата на масовата култура е появата на значителен слой работещи граждани на излишното свободно време, свободното време, поради високото ниво на механизация на производствения процес. Все повече и повече хора трябва да „убият времето“. За негово удовлетворение, естествено за парите, се изчислява „масовата култура“, която се проявява предимно в сетивната сфера, т.е. във всички видове литература и изкуство. Особено важни канали за общата демократизация на културата през последните десетилетия са станали киното, телевизията и, разбира се, спортът (в чисто зрителската му част), които събират огромна и не твърде придирчива публика, водена само от желанието за психологическа релаксация. От тук следва друга функция на масовата култура в съвременното общество - освобождаване на стреса и спомагане за прекарване на свободното време.
Масовата култура не може да се разглежда само от отрицателна позиция, но в съвременното общество тя изпълнява и някои положителни функции. Вярно е, че има много малък положителен ефект върху съвременната култура, задоволявайки все повече и по-намалени вкусове.
Съсредоточете се върху материалните ценности, следвайки средния вкус - всичко това не допринася за културното развитие на обществото.
Предаването на вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формата по-долу
Студентите, аспирантите, младите учени, които използват базата от знания в своите изследвания и работа, ще ви бъдат много благодарни.
Подобни документи
Масовата култура е терминът на ХХ век. Предпоставките за появата на масовата култура като явление са добре развитата инфраструктура, достъпността на средствата за масова информация. Ориентацията към масите, общата достъпност, води до ниско ниво на масовата култура като култура.
есе добавено 18.02.2009
Историята на възникването на „масовата култура“, особеностите на нейното явление в съвременните условия, характеристиките на нивата и проблемът с анализа. Основните направления за смесване на културата и политиката. Характеристики на влиянието на масовата култура върху съвременното общество.
тест, добавен на 10/05/2010
Проучване на произхода на изкуството на изкуството, поп изкуството и характеристиката на масовата култура като популярна, преобладаваща култура сред широк слой от населението в определено общество. Описание на съвременните видове масова култура и работата на нейните майстори.
срочна книга, добавена на 18.07.2011 г.
Определението на понятието „масова култура“ като социално явление, характеризиращо характеристиките на производството на ценностите на цивилизацията в съвременното общество. Анализ на кич, мид, поп, рок и арт култура. Космополитизмът и идеологическата основа на масовата култура.
резюме, добавено 14.11.2011 г.
Понятието масова култура, нейното предназначение, насоки и специфични характеристики, място и значение в съвременното общество. Рекламата и модата като огледало на масовата култура, тенденциите в тяхното развитие. Проблеми на младежкото образование, свързани с популярната култура.
резюме, добавено на 18.09.2010 г.
Понятието, историческите условия и етапите на формиране на масовата култура. Икономически произход и социални функции на масовата култура. Нейните философски основи. Елитната култура като антипод на масовата култура. Типично проявление на елитарната култура.
тест, добавен на 30.11.2009 г.
Еволюцията на концепцията за "култура". Проявления и направления на масовата култура на нашето време. Жанрове на масовата култура. Връзката между масовите и елитарните култури. Влиянието на времето, лексиката, речника, авторството. Масова, елитарна и национална култура.
резюме, добавено 23.05.2014
Историята на възникването на масовата култура. Класификация на областите на проявление на масовата култура, предложена от А.Я. Авиатор. Подходи към дефиницията на масовата култура. Видове култура според принципа на вътрешнокултурната йерархия. Видове култура и признаци на субкултура.
