Woland изпълнява функцията. Функции на изображението на Woland
Воланд не беше сам в романа на Булгаков. Той беше придружаван от герои, играещи главно ролята на самодеи. Свитата на Воланд беше домакин на различни предавания, които бяха отвратителни. Те бяха мразени от възмутеното от Москва население. В крайна сметка цялата среда на „Месир“ превърна човешките слабости и пороци отвътре навън. Освен това тяхната задача беше да извършат цялата „мръсна“ работа по молба на господаря, обслужвайки го. Всички, които бяха част от свитата на Воланд, трябваше да подготвят Маргарита за бала на Сатана и да я изпратят заедно с Учителя в останалия свят.
Прислужниците на принца на тъмнината бяха три джестери - Азазело, Фагот (известен още като Коровиев), котка с прякора Бехемот и Гела - жена вампир. Свитата на Воланд беше. Всеки знак е описан отделно по-долу. всеки читател на известен роман възниква по отношение на произхода на представените изображения и техните имена.
Бебешка котка
Описвайки образа на Воланд и свитата му, първото нещо, което искам да опиша котката. Всъщност хипопотамът е върколак. Най-вероятно героят на Булгаков е взет от апокрифната книга, Стария завет на Енох. Също така авторът може да черпи информация за Хипопотама в книгата „Историята на връзката на човека с дявола“, написана от И. Я. Порфирев. В споменатата литература този герой е морско чудовище, демон под формата на същество с глава на слон, имащ зъби и ствол. Ръцете на демона бяха човешки. Чудовището също имаше огромен корем, почти незабележима опашка с малък размер и много дебели задни крайници, като тези на хипопотите. Тази прилика обяснява името му.
В романа „Господарят и Маргарита“ Булгаков представи хипопотама под формата на огромна котка, прототип на която беше домашният любимец на автора, Флюшка. Въпреки факта, че любимецът на Булгаков е бил сив на цвят, животното е черно в романа, тъй като неговият образ е въплъщение на зли духове.
Транспортиране на хипопотам
По времето, когато Воланд и свитата му направиха последния полет в романа, Хипопотам се превърна в крехка млада страница. До него имаше лилав рицар. Това беше трансформиран фагот (Коровиев). В този епизод Булгаков явно е отразил комична легенда от разказа на С. С. Заяицки „Биография на Степан Александрович Лососинов“. Отнася се за жестокия рицар, с когото страницата му постоянно се появява. Главният герой на легендата имаше страст да откъсва главите на животните. Тази жестокост е предадена от Булгаков на Хипопотама, който за разлика от рицар откъсва главата си на човек - Жорж от Бенгал.
Хипопотами и лакомия
Хипопотам е демон на плътски желания, особено на лакомия. Оттук котката се появи в романа на безпрецедентна лакомия в Торгсин (валутен магазин). Така авторът показва ирония по отношение на посетителите на тази всесоюзна институция, включително и към самия него. Във време, когато хората живеят гладуващи извън столиците, демонът Бехемот пороби хора в големите градове.
Котката в романа най-често гади, клоуни наоколо, прави различни шеги, подигравки. Тази черта на характера на Бегемота отразява искрящото чувство за хумор на самия Булгаков. Това поведение на котката и нейният необичаен външен вид се превърнаха в начин за предизвикване на страх и объркване у хората в романа.
Демон Фагот - Коровиев
Какво още се помни от Воланд и неговата свита пред читателите на романа? Разбира се, виден персонаж е представителят на демоните, подчинени на дявола, Фагот, известен още като Коровиев. Това е първата половинка на Воланд, рицар и дявол, всички превърнати в едно. Коровиев се явява пред жителите като служители на чуждестранен професор и бивш регент на църковния хор.
Има няколко версии за произхода на фамилията и псевдонима на този герой. Свързва се с някои изображения на творбите на Ф. М. Достоевски. Така в епилога на романа „Господарят и Маргарита“ сред хората, задържани от полицията поради сходството на имената им с Кровиев, се споменават четирима Коровкин. Тук очевидно авторът иска да посочи герой от романа на Достоевски, озаглавен „Село Степанчиково и неговите жители“.
Също така прототипите на фагота са редица рицари, които са герои на някои произведения от различни времена. Възможно е и образът на Коровиев да е възникнал благодарение на един от познатите на Булгаков. Прототипът на демон може да бъде истински човек, водопроводчик Агеич, който беше рядък пияница и мръсен трик. Той многократно споменава в разговори с автора на романа, че в младостта си е бил един от хоровите регенти в църквата. Това, очевидно, отрази Булгаков в ипостаса на Коровиев.
Приликата на фагота с музикален инструмент
Базовият музикален инструмент е изобретен от жител на Италия, монахът Афраньо
degli Albonesi. В романа рязко е посочена връзката (функционална) на Коровиев с този канон от Ферара. В романа са ясно дефинирани три свята, представителите на всеки от които съставят някои триади според сходни качества. Демонът Фагот принадлежи към един от тях, който включва също: помощникът на Стравински Федор Василиевич и Афраний, „дясната ръка“ на Понтий Пилат. Коровиев направи Воланд свой главен съратник и свитата му не го притесни.
Фаготът дори е външно подобен на едноименния, дълъг и тънък, тройно сгънат инструмент. Коровиев е висок и слаб. И във въображаемата си служебност той е готов да се сгъне три пъти пред събеседника, но само за да може по-късно да му навреди безпрепятствено.
Трансформацията на Коровиев
В този момент, когато Воланд и свитата му направиха последния си полет в романа, авторът представя на читателя Фагот в образа на тъмно лилав рицар, който има мрачно, неспособно да се усмихне лице. Замисли се за нещо свое, опирайки брадичката на гърдите си и не гледа луната. Когато Маргарита попитала Воланд защо Коровиев се е променил толкова много, сърът отговорил, че този рицар веднъж се е пошегувал безуспешно и подигравният му кал по светлина и тъмнина е неподходящ. Наказанието му за това беше буфанерия, гаеричен поглед и циркови скъсани дрехи дълго време.
Azazello
От какви други представители на силите на злото се състоя свитата на Воланд? „Господар и Маргарита“ има още един ярък характер - Азазело. Булгаков създал името си, като преобразил един от Стария Завет. В книгата на Енох се споменава падналият ангел Азазел. Според апокрифа именно той учел хората да създават оръжия, мечове, щитове, огледала и различни бижута, изработени от скъпоценни камъни и не само. Като цяло Азазел успя да се поквари. Той също така научи как да се бори с мъже и да лъже жени, превърна ги в безбожие.
Azazzello в романа на Булгаков дава на Маргарита вълшебен крем, който магически променя външния й вид. Вероятно авторът е привлечен от идеята да съчетае в един герой способността да убива и съблазнява. Маргарита вижда демона в Александърската градина просто така. Тя го вижда като съблазнител и убиец.
Основни отговорности на Азазело
Основните отговорности на Азазело неизбежно са свързани с насилието. Обяснявайки функциите си на Маргарита, той признава, че директната му специалност е да даде лице на администратора, да застреля някого или да го изложи от къщата и други подобни дреболии. Азазело хвърля Лиходеев в Москва от Ялта, изгонва Поплавски (чичо Берлиоз) от апартамента си, отнема живота си с помощта на револвер, барон Майгел. Демонът убиец измисля вълшебния крем, който дава Маргарита, като й дава възможност да придобие красота на вещици и някои демонични възможности. От този козметичен продукт героинята на романа придобива способността да лети и да стане невидима по нейно искане.
Gella
Само една жена беше допусната в обкръжението му Воланд и свитата му. Характеристика на Гела: Най-младият член на диаболичния съюз в романа, вампир. Булгаков взе името на тази героиня от статия, озаглавена „Вещерство“, публикувана в Енциклопедичния речник на Brockhaus и Efron. Той отбелязва, че такова име е дадено на мъртвите момичета, които по-късно стават вампири, на остров Лесбос.
Единственият герой от свитата на Воланд, който не е в описанието на финалния полет, е Гела. Една от съпругите на Булгаков смята този факт за резултат от факта, че работата по романа не е завършена напълно. Но може да се окаже, че авторът умишлено е изключил Гела от важна сцена, като незначителен член на свитата на дявола, изпълнявайки само спомагателни функции в апартамента, шоу шоуто и на бала. Освен това Уоланд и свитата му не можеха при равни условия да възприемат до него представител от най-ниския ранг.В допълнение, Гела нямаше в кого да се превърне, защото тя имаше своя първоначален вид от момента на превръщането във вампир.
Воланд и свитата му: характеристика на дяволските сили
В романа „Господарят и Маргарита“ силите на злото се определят от автора като необичайни за тях роли. В края на краищата, жертвите на Воланд и свитата му не са праведни, не са достойни и мили хора, които дяволът трябва да заблуди, но вече взети
грешници. Това е техният месир и неговите помощници, които осъждат и наказват, избирайки особени мерки за това.
Така че, режисьорът на естрадни предавания, трябва да отиде по необичаен начин до Ялта. Там той просто е мистично хвърлен от Москва. Но, избягайки със страшна уплаха, той спокойно се връща у дома. Но Лиходеев има много грехове - напива се, прави многобройни връзки с жени, използвайки позицията си, не върши нищо на работа. Както казва Коровиев в романа за режисьора на естрадни предавания, напоследък той е ужасно напоследък.
Всъщност нито самият Воланд, нито диаболичните помощници по никакъв начин влияят на събитията, случващи се в Москва по време на посещението им в него. Нетрадиционното представяне на Сатана в стила на Булгаков се проявява във факта, че водачът на извънземните нечисти сили е надарен с някои ясно изразени Божии качества.
ИЗОБРАЖЕНИЕТО, МЯСТОТО И СТОЙНОСТТА НА ВОЛЛАНДИЯ И ОКОЛНАТА СЕ СРЕДА В НОВЕ "МАЙСТЕР И МАРГАРИТА"
Мирогледът на Булгаков най-пълно се въплъщава в неговия „последен роман на залеза“ от германците В. Михаил Булгаков: Ставането на новелист. Самара: Издателство на Саратовския университет, 1990. с.6, както самият автор изненадващо нарече „Майстори и Маргарита“.
Авторът на „романа на залеза“ изглежда не се преструва на философски, но изказването на проблеми и „проверката“ на настоящето от миналото просто пораждат философското настроение и моралната духовност на творбата.
Ето как двама различни литературни критици оцениха романа „Господарят и Маргарита“.
А. Метченко: „Основният конфликт на романа е традиционен. Това е роман за смъртта на таланта и трагедията на всепоглъщащата любов. " В. Лакшин обаче обръща основно внимание на обществено-политическата ситуация в СССР в края на 20-те и началото на 30-те години, което е отразено в романа и обяснява основната му идея.
Един от говорителите на идеята за произведението е Воланд. Той е въплътената идеална концепция на онази реалност, която е създадена от автора-създател, точно както авторът-творец - представител на концепцията на цялото произведение. И Воланд, и „авторът“ са единствените хора, които знаят за върховната истина в романа.
Воланд е най-загадъчният герой в романа. Да го наречем просто Сатана би било безразсъдно - дори само защото Сатана е „измислил“ спокойна съвест. Воланд не понася скрити пороци и безразличие и със сигурност ще ги изложи. От друга страна, има различно мнение: Воланд е преосмисляне на Исус.
Кой всъщност е Воланд? За Иванушка Воланд - чужд шпионин. За Берлиоз - професор по история, луд чужденец, за Степа Лиходеев - „черен магьосник“, за майстор - литературен персонаж.
Няма съмнение, че в романтичната структура Воланд носи голямо семантично натоварване.
Следователно Воланд видимо или невидимо присъства в романа в цялото пространство на текста. Според него той дори е бил разпитван от Йешуа Пилат: „… Аз лично присъствах на всичко това. И той беше на балкона близо до Понтий Пилат, и в градината, когато разговаряше с Кайфа, и на перона, но само тайно, инкогнито, така да се каже, питам ви - нито дума за никого и пълна тайна! .. Шш! “Булгаков М Майсторът и Маргарита // Булгаков М. Любими. Ташкент: Узбекистан, 1990г. 273.
Комически излагащ външния си вид - и в този случай също, когато той ясно присмива наивната „бдителност“ на писателите - Уоланд никога не казва лъжа, няма нужда от нея. Така че няма съмнение: той беше до Пилат Немцев В. Михаил Булгаков: Да стане романист. Самара: Издателство на Саратовския университет, 1990. с.121 ..
Безспорно, V.I. Немците, че Воланд беше с Пилат след екзекуцията, в образа на любимото си куче Банг. Преди това Воланд очевидно беше невидим наблюдател. Банга се появява, когато Пилат „претърпя нещастие“. Но тази беда е събудена съвест.
Кучето и собственикът винаги са неразделни, а Банга „утешава господаря си и е готов да посрещне нещастието с него“. Те изглежда представляват едно цяло. Воланд винаги е за тези, които имат смутена съвест, защото човек, който е "винаги прав", е загинал заради морала.
Ето защо имаше опити да се обясни присъствието на този герой като въплътена идея за възмездие и справедливост, на която учението на Йешуа просто не е способно.
Според мнението на А. Зеркалов Йешуа - Исус е категорично лишен от точно онези качества на Евангелието Христос, които са пренесени във Воланд; например той решително отказва да съди хората. В историята на Йешуа няма намек за основния двигател на евангелското действие, идеята за божествената предопределеност. Той е заменен от напълно модерна представа за силата на социалните сили. Воланд от своя страна олицетворява своеобразна „диаболична предопределеност“ - изглежда, че е в състояние да контролира човешките съдби, което е пряко посочено на първите страници на романа 12.
М. Гаврошин Предполага, че има „дълбоко единство” и мистериозна връзка между Йешуа - Исус и Воланд - Сатана 13.
Както знаете, християнската църква изповядва монотеизъм, където дяволът заема подчинено положение.
VP Крючкова говори за връзката между Йешуа и Воланд като за нетрадиционни, а по-скоро за партньорства.
Моделът на света в романа, въпреки неговата умишлена независимост, „откритост“, може да бъде описан като дуалистичен. Изследователят го свързва с дуалистичното учение на древногръцкия философ и учен Ориген, който излага идеята за помирение на Дявола с Бога в края на световната история, както и с учението на албинците и манихейците, които твърдят, че земята не се подчинява на Бога и е под юрисдикцията на Дявола 14.
Интересното е, че в ранните издания на романа, в съответствие с християнската традиционна космология, Воланд получава „поръчки от Йешуа” по отношение на съдбата на господаря.
„Могат ли да ти кажат?“, Изненадано попита Ууланд, знаейки за неговата сила
„Носът на ястреба му висеше на горната му устна ... и двете очи станаха еднакви, черни, неуспешни, но искри горяха в дълбините им. Сега лицето му не остави никакво съмнение - това беше Той. И се обръщат към Воланд - „Големият сатана“.
И тук е последната редакция на текста. Той е направен от Булгаков на 13 февруари 1940 година. В последното издание Воланд губи всички атрибути на класическия Сатана: копитата изчезват, буквата F върху кутията за цигари (от Фаланд - по дяволите); от сцената с бармана Соков номерът „666” беше просто изтрит. Огледала от стомана Г. Булгаков. Воланд. Икуменизма. Теодицеята. // Знанието е сила. 1998. № 1. с. 144 -152 ..
Булгаков, очевидно, не е искал читателят от първите страници на романа да открие принадлежността на Воланд към извънземните сили или голямото дело в процеса на създаването започнало да живее собствения си живот, да открие собствената си логика. В окончателната версия на романа, от една страна, границата е очертана между владенията на Йешуа и Воланд, а от друга, ясно се усеща тяхното единство на противоположностите. В дуалистичните митове противопоставянето на доброто и злото като полярни принципи се е формирало, но също така е очевидно, че тези понятия могат да съществуват единствено един спрямо друг. В романа това косвено се потвърждава от символиката на триъгълника Воланд, която е интерпретирана двусмислено от учените на Булгаков.
И така, Л.М. Яновская вижда в триъгълника началната буква на думата „Дявол“ Яновская Л. Творческият път на Михаил Булгаков. М .: Съветски писател. 1983. с. 387 .. I.F. Белза вярва, че това е божествен триъгълник: „Добре известно е, че триъгълникът е изобразяван на кралските порти и на порталите на храмовете, винаги е бил символичен образ на„ всевиждащото око “- с други думи, първата ипостас на Троицата.“
В творчеството на В. Акимов се казва, че „Светата Христова църква допуска образа на Света Троица като фигура на равнобедрен триъгълник, обърнат нагоре. По откровение дяволът си представи, че е като Всевишния. Следователно кабалистичната тетраграма или масонски печат изобразява дявола като равностранен триъгълник, равен на първия, но само обърнат отгоре надолу, а не нагоре, което показва пълната противоположност на Сатана към Бога, не без доказателства, че Божият противник е свален от небето. "
Разбира се, романът не казва точно как е изобразен „диамантеният триъгълник“ върху кутията за цигари на Воланд и след това диамантеният триъгълник на капака на часовника му - това би бил пряк намек за читателя. Но именно във връзка с приетата символика има смисъл да се фокусира вниманието на читателя върху триъгълника на Воланд.
В. Акимов заключава, че полярният стремеж на върховете на двата триъгълника (триединството и дявола) в романа е представен като тяхната гравитация един към друг, невъзможността да съществуват отделно.
Възможно е дяволът Булгаков да притежава качества, които трябва да принадлежат на божеството, поради което му е дадено „окото на Бога“.
Но Воланд лукаво се преструва на "дявола", който се появи в Новия завет и се опита да съблазни Христос. Но всъщност доброто и злото идват от него ...
В. Лакшин нарече Воланд „замислен хуманист“. Как човек може да реши съдбата на Учителя и Маргарита, без да се ръководи от морални концепции? Или да спорите с милостивата Маргарита, която съжали Фрида? Воланд е оприличен на Йешуа, но силата им е разделена на два различни принципа. В едното, главното, теоретичният ум преобладава, а в другия, подчинен на него, творецът си представя реалността, пресъздадена в романа.
Мисълта на А. П. е напълно противоположна. Kazarkina. Той вярва, че Воланд е чужд на човешките ценности, в противен случай ще трябва да бъде обявен за привърженик на Йешуа.
По този въпрос съм на мнение на В. Акимов. Фактът, че доброто и злото според Булгаков не могат да съществуват един без друг, се доказва от думите на Воланд, който в отговор на дързостта на ученика Йешуа казва: „... Ти произнася думите си, сякаш не разпознаваш сенки и зло. Бихте ли така любезни да помислите върху въпроса: какво би направило вашето добро, ако няма зло и как би изглеждала земята, ако сенките изчезнат от нея? В края на краищата сенките идват от предмети и хора. Ето сянката на моя меч. Но има сенки от дървета и от живи същества. Бихте ли искали да откъснете цялото земно кълбо, като сте отнели от него всички дървета и всички живи същества заради въображението си, за да се насладите на голата светлина ”(стр. 559).
Леви Матви правилно нарича Воланд „стария софист“.
Софизъм (от гръцки. Sophisma - трик, примирение, измислица, пъзел), извод или разсъждение, обосноваващ всеки умишлен абсурд, абсурд или парадоксално изявление Велика съветска енциклопедия: 30 т. М .: Съветска енциклопедия, 1972. (статия: Софизъм) ..
Твърдението на Сатана е недоказуемо, но въпреки това е вярно по своята същност и е близко до концепцията за злото в християнската теодокия. Злото като контраст на доброто, неговата сянка, е зло само за човешкото възприятие, но като цяло има част, която укрепва общия ред. Греховността и пороците, лоши сами по себе си, съществуват с цел укрепване на вярата и добродетелта.
VI Немцев смята, че оценяването на романа „Господарят и Маргарита“ и неговите герои е безполезно занимание, защото само ние имаме изключително весело и пластично произведение на изкуството, а не философски, още по-малко религиозен трактат; и има отклонения от християнските канони в него, което дава рязко изместване на акцента с този подход и обърква цялата точка на разговора. Призивът към богословските категории е възможен само за ориентиране в художественото пространство на романа, което е погълнало освен всичко друго усещанията на религиозна личност.
Освен това християнското учение е монистично; дяволът е непокорен ангел, не е упълномощен да устои на Божието всемогъщество. Само в ежедневното представяне на средновековния човек дяволът е толкова мощен, колкото Бог, което обяснява съществуването на злото и страданията в земния живот.
Но дори такъв дуализъм не изяснява всичко в тайнствената личност на Воланд.
Едно е сигурно. Образът на Воланд е много очарователен и отразява моралните концепции на „автора“. Но очарованието на художествения образ съдържа различни цветове - от черно до бяло, които отразяват същността на изобразеното явление, така че на Воланд ясно липсва черна боя.
Освен това той не носи нищо друго освен справедливост. И накрая, Воланд е ироничен, а иронията включва определена позиция. Определението за „ролята на зловещата и могъща фигура на Воланд в съдбата на хората“ изглежда прекомерно.
Всички наказателни „събития“ на Воланд отговарят на разбирането на читателя и са насочени не толкова срещу онези, които правят очевидно грешни неща, а срещу онези, които биха искали да правят, но чакат или се страхуват; който натиска други към тях, оставайки извън юрисдикцията на земните правни закони.
Пострадалите и измъчени срещат във Воланд всемогъщ покровител. „Жертвите“ на Воланд най-често не са най-лошите, непоправимо лоши и толкова много. VI Немцев смята, че „авторът“ не повдига въпроса за безкрайно лошото и безкрайно доброто. Въпросът е в степента на морална отговорност за действията, уточнени са критериите за морал. Воланд е един вид персонифициран вечен жизнен принцип на справедливостта, на който се подчиняват всички живи същества.
Иронията и клеветата на Воланд винаги изяснява позицията във връзка с конкретен феномен. Те директно се подиграват по чия вина справедливостта е била нарушена - и неизменно са уважителни към Учителя и неговата приятелка, които дори смятат за човек с кралска кръв. В целия роман всички демони от обкръжението на Воланд играят ролята на зли духове. Дяволската свита се състои от Коровиев-Фагот, Азазело и Хипопотам. Разбира се, Абадона и Гела също обслужват „духа на злото и господаря на сенките“, но те не са част от най-близкия му антураж.
Ако вземем сериозно Воланд и неговата „банда“, можем да заключим, че Михаил Булгаков е бил предразположен към религиозен мистицизъм. Но в действителност, според В. Петелин, Булгаков притежаваше остро, определено реалистично мислене, въпреки че беше наистина велик импровизатор и имаше неземно, просто фантастично въображение.
Според В. Петелин образът на Воланд и свитата му е символ, поетична асимилация. Във Воланд авторът изобразява някаква частица от себе си, в мислите му някои мисли за Булгаков лесно се гадаят. В образа на принца на мрака - хуманистичните идеали на писателя. Воланд е надарен с всезнанието на автора. Той знае мислите на своите герои, техните намерения и преживявания.
А. Зеркалов смята, че Воланд е тясно свързан с чертата, която е един от героите на романа Ф.М. Достоевски „Братя Карамазови“, Иван. И затова Иван Бездомни не случайно се нарича Иван - в знак на родство с Иван Карамазов. Бездомните буквално копират Карамазов: първо той говори за дявола, после го търси под масата, след това той крещи, бие се и се обвързва. Обвързан, той крещи и се откъсва, в резултат на което се увлича. Но F.M. Характерната черта на Достоевски е следствие. Той е заблуден отражение на вече пробудената съвест на Иван Карамазов. Достоевски не би могъл да бъде по друг начин, тъй като според неговите убеждения само Божият син може да събуди съвест. Напротив, в Булгаков причината за трансформацията на Иван Бездомни е Воланд. От това следва, че именно Сатана допринася за пробуждането на съвестта, което противоречи на неговата природа.
Напротив, изобразявайки Йешуа Га-Нозри, Булгаков показа как трябва да бъде Христос в неговото разбиране - напълно за разлика от Воланд. Исус е лишен от качествата на съдия; наказанието на мълниите е отвратително за него, той е човек с невиждана доброта. Той е идеален човек, според G. Steel.
Образът на Воланд също е хуманизиран, той може да бъде болен и да лекува болестите си като хората. Това потвърждава следното твърдение на Woland:
"Някои хора казват, че е ревматизъм", казва Воланд, без да откъсва очи от Маргарита, "но силно подозирам, че тази болка в коляното ми е била оставена от очарователна вещица, която срещнах през 1971 г. в Разбити гори, Дяволският отдел ”(стр. 467).
Чрез тази сложна и разгърната игра Булгаков дава яснота, че авторите на евангелията са „смесили“ всичко. Те приписвали на богочовека това, което трябва да се припише на човека дявол: страховит съд, наказание. И това във фантастиката отдавна е фиксирано: хуманизиран дявол е показан от жилещ съдия и свиркащ. Нищо чудно, че писателят ни отнася към литературните си предшественици: по-рядко - пряк намек, по-често - във забулена форма.
Ако говорим за предшественици, тогава първият тласък към дизайна на образа на Сатана, както предполага А. Зеркалов в своята творба, беше музиката - операта на Чарлз Гуно, написана по сюжета на I.V. Гьоте и удари Булгаков в детството за цял живот. Идеята за Воланд е взета от стихотворението на I.V. Гьоте „Фауст“, където се споменава само веднъж и е пропуснат в руски преводи. Самият роман също озвучава творчеството на I.V. Гьоте. Но ролният разговор, проникващ в действието на романа, не е стартиран, за да забавлява читателя. Трагедия I.V. Гьоте - опорна точка, произходът. Ако сравним образа на дявола с I.V. Гьоте и М.А. Булгакова, ще стане ясно, че Воланд рязко се противопоставя на Мефистофел като Майстор Фауст, а Маргарита - Гретхен. Булгаков протестира срещу морала на „Фауст” - почитането на енергичната дейност, на творението срещу всякакви шансове и оправдава вярността към любовта и творчеството. Освен това Мефистофел е класически сатана - изкусител, докато Воланд трудно може да се нарече дявол.
В същото време Булгаков посочва библейския произход на Воланд и по-младите дяволи.
Името Азазело и неговите заглавия са взети от религиозни книги. Образувано е от Булгаков от старозаветното име Азазел (или Азазел). Това е името на отрицателния герой от старозаветния апокриф от книгата на Енох, падналия ангел, който учел хората как да правят оръжие и бижута. Благодарение на Азазело жените овладяват „мързеливото изкуство“ да рисуват лицата си.
Може би затова М. Булгаков дава на Маргарита крем, който променя външния й вид, а именно Азазело. „Азазело крем“ го прави не само невидим, но и му придава нова, вещица красота. В някои оцелели издания на романа, или по-скоро фрагменти от изданието, името Азазело носи Сатана - бъдещият Воланд. Тук Булгаков, очевидно, взе предвид указанията на И.Я. Порфириева относно факта, че сред мюсюлманите Азазел е най-високият ангел, който след падането му е наречен Сатана. Азазел // Митологичен речник. М .: Съветска енциклопедия, 1991г. 43.
В романа Азазело е дясната ръка на Воланд, изпълнява своите поръчки. Именно Азазело е Маргарита в градината, дава вълшебен крем и води до топка, а също убива барон Мейджъл и изпраща любовници в друг свят с помощта на отровено вино. За разлика от Коровиев и Бехемот, образът на Азазело не е комичен.
Хипопотам е върколак котка, любимият буйник на Воланд. Хипопотам - също взет от апокрифната книга на Енох. В старозаветните традиции това е чудовищен звяр, който се смята за цар на бозайниците. Толкова е огромно, че може да изпие цяла река и да погълне 1000 града за едно заседание. По небесна воля той и Левиатан, преди да създадат потомство, трябва да се бият до смъртта, в противен случай те просто нямат достатъчно място на земята.
Според демонологичната традиция Хипопотамът е демон на желанията на стомаха. Възможно е оттук лакомията на Хипопотама в Торгсин. Котка - върколак е неразделна от Коровиев-Фагот.
Образът на фагот, както и образът на Хипо и Азазело според много изследователи е свързан с предшестващите го литературни и демонологични герои.
Коровиев и Хипопотам - разобличители на лъжи, лицемерие, алчност и други човешки пороци. Те играят своите роли, забавлявайки се с човешката глупост и невежеството.
Гела е жена вампир, член на свитата на Воланд.
Булгаков взе името „Гела“ от статията „Вещерство“ в Енциклопедичния речник на Брокхаус и Ефрон, където беше отбелязано, че в Лесбос това име се използва за назоваване на ненавременно починали момичета, които след смъртта стават вампири.
В романа на Гел са присъщи вампирски функции. Тя "целува" Варенуха и той се оприличава с нея. Ето как Михаил Булгаков описва жена-вампир в сцена с римлянин:
„Рамката се отвори широко, но вместо нощната свежест и аромат на липи, миризмата на избата избухна в стаята. Покойникът влезе на прага. Роман ясно видя петна от плесени по гърдите си. И в това време викът на петел излетя от градината ...
С третия вик на петел тя излетя ”(стр. 377).
Фактът, че викът на петел принуди Гела и нейния помощник Варенуха да напуснат напълно съответства на асоциацията на петела със слънцето, което е широко разпространено в предхристиянската традиция на много народи - той обявява пристигането на зората от изток с неговото пеене, а след това цялото зло, включително живите мъртви - вампири, се отстраняват на запад, под закрилата на дявола.
Абадона - демон на войната, близък Воланд, действа като предвестник, носител на смъртта. Това е посочено от последната сцена от живота на барон Майгел:
- Абадона се изправи срещу барона и свали очилата си за секунда. В този момент нещо проблясна в ръцете на Азазело ... ”(стр. 482).
Баронът погледна смъртта в очите - в очите на Абадона и извърши тази смърт, убийство, Азазело.
Абадона е сляп, той винаги носи черни очила и затова не може да даде предпочитание на никой от участниците във войната. Но защо демонът свали очилата си пред барона, защото Абадона не вижда? Очевидно предлага I.L. Galinskaya, въпросът тук е в очите на Абадона, а не в слепотата или зрението им.
Името Абадона датира от иврит Авадон. Това е името на ангела на Апокалипсиса. Това е старозаветният паднал ангел, който поведе въстанието на ангелите срещу Бога и като наказание беше хвърлен на земята и обречен на безсмъртие.
Може би затова Абадона е демон на война, смърт в романа. Той носи смъртта, показва на хората нейното „лице”, но не може да загине.
Въпреки факта, че Абадона е един от близките съратници на Воланд, той, подобно на Гела, не присъства на сцената на последния полет.
Може би според Л. Яновская той принадлежи към различно кралство или стихия от Воланд, въпреки че го подчинява. Демонът на войната броди по земята, носейки смърт, докато Сатана е господар на Космоса, бездната.
Гела, от друга страна, принадлежи към вампири, които са най-ниската категория на злите духове. Освен това Гела нямаше в кого да се превърне, след като в последния полет, когато нощта разкри всички лъжи, Гела отново можеше да стане мъртво момиче.
Но всички тези образи, очевидно, са просто маски, които авторът слага на героите си, защото не за нищо те променят външния си вид през целия роман. Виждаме ужасния размер на черна котка, а след това на котка с дебелина. Коровиев е не само маг, регент, но и преводач с чужденец. Чужденец, той е магьосник, историк, Месир и самият дявол.
„Воланд играе няколко роли, играейки сякаш на своите помощници и главно на читателя“, пише V.I. Германци. По принцип Воланд не възнамерява да се разкрие пред никого докрай, а разказвачите му помагат в това. В последната, 32-ра глава, Маргарита сама отбелязва, че „лети в сегашния си облик“. След това обаче следва описанието на коня на Уоланд и нито дума за ездача.
Друга функция. Всеки, който е в състояние да разбере хитростите на „злите духове“ (Учителя, Маргарита) или поне да оцени (Поплавски, „умен чичо Берлиоз“), е милостив към нея. Хитростите на демоните и наистина посещението на Воланд в Москва преследват известна, разбира се, добре позната на „авторската” цел. И тази цел е да разкрие измамите на реалността. С помощта на играта помощниците на Воландова разкриват недостатъците на реалността в най-съществения си план - моралния.
В.И.Немцев посочва, че „наказанието“ се изпраща от висши сили само на непоправимото. В пълния смисъл на думата „наказан“ в романа на Булгаков, Берлиоз да Мейгъл, като непоправим. А също и създаването на Берлиоз, опожарената „къща на Грибоедов“, където се събират хора, чиято възвръщаемост от работата им не съответства на изобилието от стоки, - къщата, където „всичко е позволено“, както и Торгсин на Смоленския пазар. Но предишните поддръжници на Воланд все още довеждат до абсурда самия факт за съществуването на двете институции.
Воланд, призовавайки героите за откровеност, прави това с обществеността. Тестовете бяха направени от колектива на клона на зрелищната комисия и зрители на сортовото шоу. Освен това тестът на публиката е много важен за Воланд, или по-скоро за разбирането на читателя за идеята на романа, така че Воланд се появява в театъра лично като магьосник. Епизодът на Varieta показа, че огромното мнозинство от московчани са готови да приемат непредсказуемото и необяснимото и, с изключение на Бенгал и Семплеяров, никой дори не искаше да „излага” фокуса с пари и гардероби. Милостта все още е присъща на сърцата им, за което свидетелства случаят със забавителя с върната глава. С оглед на това разумното заключение на Воланд изглежда съвсем логично: „... Хората са като хората. Те обичат парите, но винаги е било ... Човечеството обича парите, без значение от какво е направено, независимо дали е кожа, хартия, бронз или злато. Е, несериозно ... е, добре ... и милостта понякога бие в сърцата им ... обикновените хора ... като цяло, напомнете на бившия ... жилищният проблем само ги развали ... "Като цяло човешката природа е крехка (с. 347). Тестовете са завършени, мисията на Воланд е завършена. И така, когато Сатана и свитата му, напускайки Москва, се върнат в нощта по височините, нощта „разобличава измамите“ и слугите на „Принца на мрака“ неузнаваемо се трансформират, придобивайки истинската си форма. Така ролите се играят! "Измамата изчезна."
„Нощта се сгъсти, полетя наблизо, грабна галопиращите палта и ги откъсна от раменете, изложи измамите. И когато Маргарита, издухана от прохладния вятър, отвори очи, тя видя как лицето на всички, които летяха към целта им, се промени. Когато луната започна да излиза от края на гората, всички измами изчезнаха, паднаха в блато, вещици нестабилни дрехи се удавиха в мъгли ”(стр. 576).
Лунна светлина, според V.P. Крючкова, свързана с Воланд. Уоланд изчезна - лунната светлина изчезна, пътят на лунната светлина. Именно в потока на лунната светлина „жена с прекомерна красота се оформя“. Това са лунни шеги, шегува се Воланд.
Образът на Луната носи специален семантичен товар в романа, не винаги ясно дефиниран, но изключително важен за пълното разбиране на романа.
Булгаков не се съмнява, че човекът е част от всеобщата хармония на Вселената. Тази хармония предполага най-тясната връзка на събития, хора и огромни звезди. Луната от първите страници действа като символ на Воланд. Ден и нощ, слънцето и луната, светлината и сянката са необходими за баланса в природата, както и доброто и злото в човешката съдба. И всички действия на Сатана са насочени, според А. А. Кораблев, да възстановят доброто. 45
Основното действие на романа се развива на пълнолуние. Пълнолунието е мистично, смущаващо, омайващо време.
Пълнолунието е времето на съботата на вещиците и „освобождението“ за всички зли духове.
Според Л. Матвеева за Булгаков е важно само пълнолунието, като символ на хармония, мир, умиротворение и прераждане. Луната е единствената както в главите на Москва, така и в Йершалаим. Луната еднакво наблюдава живота на хората от I и XX век, осъзнавайки връзката на времената. Луната е тази, която преобразява героите. Истинският Воланд ли е лунна нощ ?!
„И накрая, Уоланд полетя и в сегашния си облик. Маргарита не можеше да каже от какво се състои мотивът на коня му и помисли, че е възможно лунните вериги и самия кон - само блок тъмнина, а гривата на коня - облак, а шпорите на ездача бяха бели петна от звезди ”(стр. 577) ).
Истинският образ на принца на тъмнината е изтъкан от лунната светлина, което не предполага нищо ниско, зло, отвратително.
Не виждаме описание на външния вид или дрехите на Сатана. "Истински вид" е това, което е непознато за никого, за което не съществуват нито думи, нито понятия. Воланд - Вселената, "черно необятно пространство".
„Свалиха маските“ и слугите на дявола. Малко вероятно е сега да разпознаете Коровиев-Фагот, самоназначен преводач с тайнствен и без превод консултант, който сега летеше непосредствено до Воланд, от дясната ръка на приятелката на Учителя. На мястото на онзи, който напусна Воробьови Гори в разкъсаните циркови дрехи под името Коровиев-Фагот, сега яздеше тъмно лилав рицар с мрачно и никога усмихнато лице, тихо позвънявайки с верига от мотиви. Облегна брадичката на гърдите си, не погледна луната, не се интересуваше от земята под него, помисли за нещо свое, летящо до Воланд.
Защо се промени толкова много? - попита тихо Маргарита под свирката на вятъра от Воланд.
Веднъж този рицар се пошегува безуспешно - отвърна Воланд и обърна лице към Маргарита с нежно светещи очи, - неговият каламбур, който той състави, говорейки за светлина и тъмнина, не беше напълно добър. И рицарят трябваше да се шегува малко повече и по-дълго, отколкото очакваше. Но днес е такава нощ, когато се уреждат оценки. Рицарят платил и закрил сметката си ”(стр. 576).
Можем само да гадаем за „шегата“ на рицаря, тя е извън сюжета, извън обхвата на романа.
Л. М. Яновская смята, че „бандата на Коровиев“ е следа от непълнотата на романа.
VP Крючков от своя страна твърди, че аферата с нейния двоен, по-скоро сатанински завършек е каламбур на тема „светлина“ и „тъмнина“.
В рицар, който няма име, възможно ли е да се отгатне нещо интимно, близко до автора на шеговия роман - комедийния роман, „божествената комедия“ на ХХ век.
Азазело и Хипопотамът придобиха истинския си облик. Луната също ги промени. „Сега Азазело лети в сегашния си вид, като демон от безводна пустиня, убиец демон“ (стр. 577). Хипопотът също се промени, превръщайки се в „тънък младеж, демон на страниците, най-добрият шут, който някога е съществувал“ (стр. 577). Нещо повече, бистърът символизира силите на хаоса, въпреки че в християнската традиция е символ на Христос, страдащ за греховете на света.
След като завърши справедливия си процес, „черният Воланд, без да предприема никакъв път, се втурна към провал и след него, шумно, свитата му се разпадна“ (стр. 580).
В „Учителят и Маргарита“ има област, изобразена без ирония. Това е отвъдното.
Царството на Булгаков отвъд гроба е разделено на „светлина“, „мир“ и района на Воландово, където живеят престъпници.
„Светлината“ - регионът на Йешуа - изглежда като християнски рай. Понятието светлина обикновено се свързва с Исус; в каноничния смисъл раят е място, където праведните са близо до него. Това не е канонично чистилище, където грешниците са подложени на очистителни мъки - напротив, там героите на Булгаков намират желаните за тях блага. „Мирът“ също е рай, но подчинен на Воланд - така M.I. Бесонова.
VP Крючков нарича мира на Булгаков вид „споразумение“, опит да не се противопоставят „светлина“ и „сянка“ в трансценденталния свят, както и в реалната земя. Може би дори „мира“ е древна идея, въплътена от Булгаков за окончателното помирение на Бог и дявола (еретичната идея на Ориген).
Мир, според В.П. Крючков е мечта за Учителя и автор на романа, но не въплътена, не реализирана. Изследователят вижда основата на това твърдение в самото описание на мира: то е твърде литературно-красиво.
Мирът на Булгаков не е мир на божествения премиум, а телесен и духовен, поради което е измамен, а не божествен. Любовта и творчеството не са универсални за Булгаков и не могат да послужат като основа за влизане в истински, истински „мир“ - мястото, където Бог живее.
Последните мотиви тук са мотивите за „свобода“ и „бездна“. И свободата тук не е традиционен спътник на божествения мир, а абстрактна. "Свободата" е свързана не с мира, а с "бездната" - космически студ, тъмнина, а не с умиротворението на Бог. Тя не може да съдържа абсолютното благо, няма истински познания за Бога, не познава светлината и мира, „стария софист“, „властелинът на сенките“, той дава на Учителя място в царството на сенките.
Третото княжество е Воландово. Това е място на базови удоволствия, сякаш лимитът на мечтите за безполезни души. Вярно, някои жители на този район са наказани със съвест, но очевидно само тези, които са имали съвест през живота си.
Има и несъществуване, където отива само един герой - това е Берлиоз. Воланд, арбитър на съдбата, съдия, дава на Берлиоз според неговата вяра „... Всички теории стоят една на друга. Има един сред тях, според който всеки ще бъде даден според неговата вяра. Нека се сбъдне! Отиваш в забвение ... ”(стр. 480).
Това е едно от най-важните твърдения както на героя, Воланд, така и на автора.
Според А. Зеркалов образът на Булгаков за „другия свят“ е в отговор на идеите на Булгаков, съвременник, писал по този въпрос - религиозен философ, свещеник и богослов П. А. Florensky. (1882-1948).
В неговия труд „Стълбът и утвърждаването на истината“ има глава „За ада“, която внимателно обяснява идеята за отвъдното без ад и вечни мъки.
Авторът твърди, че няма адски огън, а само очистващият огън на Христос. Тази концепция трябва да се разбира като огън на съвестта, а не като истински пламък. Съответно няма чистилище, където грешниците са обречени на временни, пречистващи страдания. След смъртта всички души са поставени на едно място. Това е нещо като рая, „мира“, където всяка душа се изчиства независимо, доколкото е съвест.
В P.A. Флоренски има друга идея. Той твърди, че „отричането на религиозната истина“ води до втората смърт, точно както раздялата на душата и тялото е първата смърт. Явно именно тази идея на философа Булгаков се прилага към Берлиоз.
Загробният живот според Булгаков съответства на идеята на Флоренски във всички подробности, с изключение на една: вселенското царство на „мира“ е разделено на три княжества. "Флоренски описа единствения си мир като светло място, порочно, място за почивка ..."
Следователно, според А. Зеркалов, две области от отвъдното на М. Булгаков бяха наречени „светлина“ и „почивка“. Третият остана без име, но сега изглежда ясно: „порочно място“ (Флоренски го използва в пряко знание, Булгаков - във фигуративно, тоест място на веселие, разврат). Може да се предположи, че Булгаков оспорва някаква етична позиция на Флоренски. Според философа, преди божеството всички са равни - и праведните, и злодеите. Всички се смесват, смъртта заплашва само Бог, който отхвърля истината.
Но Булгаков, очевидно, мисли по различен начин. Въпреки това Булгаков наказа наказа Берлиоз - сякаш според Флоренски „втора смърт“ и, изглежда, също за безбожие. Но не забравяйте, че на сцената на романа почти всички атеисти и те присъстват на бала на Сатана, сякаш нищо не се е случило. Вината на Берлиоз не е в неговите убеждения, той лъже, тоест той отхвърля истината в най-простия, човешки смисъл. Ето неговата истинска вина.
Но Учителят предположи истината. „Духът на злото“ апелира към Учителя с уважение, наричайки го „трикратно романтичен“, но той презрително нарича Леви „роб“, уведомява го, че е „ботуш“, и накрая откровено го преследва. Господарят е друг въпрос. Той е художник, творец, където оръжието е въображението и това е основното в него. Майсторът отгатна Йешуа, Леви и дори самият Воланд, тоест реалността, в която влиза истината, и самата истина!
Текст на есето:
Едно от вирусните превъплъщения на философската идея на автора на Учителя и Маргари е Воланд. Образът му в романа има специална роля. От една страна, той е репрезентация на фантастичен елемент, който писателят традиционно използва, от друга страна, Воланд може да бъде наречен авторски резонатор, израз на идеята на романа.
Воланд се появява в първата глава на Учителя и Маргарита и отива във вечността с останалите герои в края на книгата. Това е единственият герой, който не е обект на друг съд, решение, възмездие или излагане. Вярно, помним думите му за някаква очарователна вещица, която остави болка в коляното си като залог. Но в самия роман, в неговия разказ няма нито един случай, при който Воланд беше победен. Нека си припомним как краят на опита да го изложи в разнообразие показва на сесия на черната магия. Воланд е характерен * над персонаж, супергерой, излизащ от всички ограничителни рамки на трите равнини на разказ: роман за Учителя, роман за Пилат (Воланд не участва пряко в него, е само свидетел на случващото се), роман за Воланд и Москва, така да се каже, за основният въпрос на романа е „Майстор и Маргарита“, най-обемната му част, където силите на мрака и Москва от 30-те години са противоположни.
Но съпротивата на Москва срещу онази част от тази сила, която вечно иска зло и вечно прави добро, е безсмислена предварително. Воланд обаче открива присъствието си в романа дори по-рано от главния герой (макар и посочен в заглавието) Учителя, по-рано от Москва в епиграфа, където думите от името на Мефистофел могат да бъдат приписани на Воланд.
Авторът дава на този герой достатъчно широки правомощия: през целия роман той преценява, решава съдбата, решава живота или смъртта ... По волята на Воланд се изпълнява низ от малки апокалипсиси. Воланд е начело на сила, която упражнява мотива за отмъщение. Всъщност това е един от основните сюжетни извори, защото мотивът за отмъщение, на съда, прилагането на справедлива оценка е основният мотив на работата.
Фактът, че Воланд е представител на силата на злото, същата Сатана, не си спомняме веднага, или по-скоро самият автор не се фокусира върху това. За Булгаков традиционното разделение на властите между Бог и Сатана изобщо не е очевидно: първото е добри дела, а второто - зло. Самият Воланд е по-скоро пренебрежителен към формалностите и своите министерски задължения: той не пречи на Маргарита да извърши акт на милост, да се обърне, а мръсните му трикове се свеждат до трикове на свината, особено на Бехемот. Основната дейност на Воланд, както изглежда, е балансирането на силите на доброто и злото, упражняването на справедливост. Воланд и следователно, отчасти самият автор, разбира справедливостта не само като милост, но като възмездие според принципа към всеки чрез вяра. Не от разума, не от правилността на избора на интелигентност, а от избора на сърцето, чрез вярата! Woland на всеки герой, целият град заедно тежи на кантара на човешката съвест, човечността и истината. ... не вярвам в нищо от написаното! .. възкликва Рюмин, осъзнавайки своята посредственост, човешка пустота и по този начин плащайки сметките. Така Воланд пряко или косвено разкрива вътрешната същност на човека, а не външната, рационалистична. А за автора образът на Воланд не е просто сила на злото, а сила, противопоставяща се на материалистичното разбиране на света като съвкупност от външни характеристикиҭ. Воланд въплъщава точно идеята на автора за неизменността на цялата вътрешна, човешка природа и световна структура на живота от външната обвивка. Воланд е сила, необяснима чрез прости логически разсъждения, които са от съществено значение за Булгаков, защото разрушава рационалистичната идея чрез съществуването си в романа. Воланд преди всичко, използвайки своята ирационална сила, побеждава главния образ на материализма, главата на Масолит Берлиоз, който не е свикнал с необичайни явления ... и се опитва да се предпази от тъмната сила с мисълта: Това не може да бъде.
Воланд и свитата му не са първото фантастично предположение на Булгаков, но новаторството на писателя в създаването на образа на Сатана се изразяваше във факта, че Воланд изобщо не е формален герой и неговата функция изобщо не се ограничава до обичайния репертоар на дяволите и тъмната сила. Образът на Воланд е почти най-важният в системата от герои: той държи заедно и трите равнини на историята на романа, осъществява основния мотив за отмъщение, съдът.
Образът на Воланд е пряко свързан с концепцията на романа. Воланд се нарича с името си (Сатана) само няколко пъти, включително в заглавието на главата на Бал при Сатана. Пристигащи на бала са убийци и палачи, отрови, бесилки. Но като Woland, те са само посредници между злото и хората, помагайки за извършване на престъпления и мръсни трикове. Всички гости са служители, служители на офиса на тъмните сили, които най-често имат право да не извършват зло, а да изкушават хората със зло (разбира се, всички те вече бяха изкушени). Сатана също се поддаде на изкушението, той е главата, основният изкусител. Съдържанието и на трите романа е сведено до верига от изкушения. Воланд прави един голям компромис на Москва, като я изкушава с пари, потребителски стоки на сесия на черна магия и разкрива зло със същото изкушение за всеки човек поотделно. Всичко зло, което е скрито, скрито, спи в хората, потенциално съществува, но е потиснато от социални забрани. Воланд, свита и цялата тъмна сила, която отварямҭ, излагамҭ, съблазнявамҭ. Но ако всички писания за такова съблазняване, изкушение са ежедневие и в него няма нищо особено, тогава Воланд внася елементите на възмездие, наказание за нарушението. Единствените, които издържат изпитанието, са Учителят и Маргарита (а Учителят, оказва се, все още заслужава само мир).
Воланд, това е основната сюжетна пролет, която помага на автора да разкрие, разобличи, обезглави (като Берлиоз и Жорж Бенгал) идеята за външен, обвит живот. Точно както в историята на един роман се материализира, изскача онова, което обикновено се крие вътре в хората (лишава тялото и говорещия костюм на Варе-Нухи, огънят в къщата на Грибоедов и ҭ. Откриване на истината) се реализира, така и Воланд е материализация на идеята. авторът.
Образът на Воланд е обобщаващ образ, той привежда всяка сюжетна линия до идеологическото му завършване, той свързва всеки композиционен паралел. Воланд материализира в своята личност особения съд на Вечността, съда на автора през неговото време.
Правата върху композицията "Образът на Воланд в романа" Майстор и Маргарита "на Булгаков" принадлежат на неговия автор. Когато цитирате материал, задължително трябва да посочите хипервръзка към
В творчеството на Михаил Афанасевич Булгаков обобщен образ на владетеля на тъмните сили е представен от характера на Воланд. Традиционно такъв герой в литературните произведения олицетворява абсолютното въплъщение на злото. Но подобно на другите главни герои на творбата, образът на Воланд в романа „Майсторът и Маргарита“ на Булгаков е много двусмислен.
Характеристики на създаване на изображение
Роман Булгаков е построен в две хронологични равнини и места: Съветска Москва и Древен Йерусалим. Интересна е и композиционната идея на романа: работата в творбата. Воланд обаче присъства във всички композиционни равнини.
И така, през пролетта на 1935 г. в Съветска Москва пристига мистериозен непознат. „Беше в скъп сив костюм, в чужди костюми, с цвета на обувките си ... под мишницата си носеше бастун с черно копче във формата на глава на пудел. На външен вид - над четиридесет години ... Дясното око е черно, лявото е някак зелено. Веждите са черни, но едната е по-висока от другата. С една дума - чужденец. “ Това описание на Воланд в романа дава Булгаков.
Той се представи като чуждестранен професор, художник в областта на хитростите и магьосничеството, на някои герои и в частност на читателя, той разкрива истинското си лице - господарът на мрака. Трудно е обаче да се нарече Воланд въплъщение на абсолютно зло, защото в романа той е присъщ на милостта и справедливите дела.
Московчани през очите на гостите
Защо Воланд пристига в Москва? Той казва на писателите, че е дошъл да работи върху ръкописите на древния чародей, администрацията на сортовото шоу - да говори с черна магия, Маргарита - да държи пролетна топка. Отговорите на професор Воланд са разнообразни, както и неговите имена и образ. Защо всъщност принцът на мрака дойде в Москва? Може би той е дал само искрен отговор на ръководителя на естрадното разнообразие на шоуто Соков. Целта на посещението му беше, че той искаше да разгледа жителите на града в голям брой и за това утрои изпълнението.
Воланд искаше да види дали човечеството се е променило през вековете. „Хората са като хората. Те харесват пари, но винаги е било ... Е, несериозни ... е ... обикновени хора ... като цяло, напомнящи на бившия ... жилищният въпрос само ги развали ... "- това е портретът на московчани през очите на героя.
Ролята на свитата на Воланд
При оценката на обществото, възстановяването на реда и възмездието към господаря на сенките помагат неговите верни близки сътрудници. Всъщност самият той не прави нищо лошо, а само взема справедливи решения. Като всеки крал, той има свита. Коровиев, Азазело и Хипопотам обаче приличат по-скоро на укротители, отколкото на верни слуги. Единственото изключение е образът на Гела.
Авторът експертно експериментира в създаването на приближен демоничен господар. Традиционно тъмните герои са изобразени като страшни, зли, плашещи, а свитата на Воланд в романа на Булгаков е непрекъснати шеги, ирония, каламбури. Авторът използва подобна художествена техника, за да подчертае абсурдността на ситуациите, в които московчани карат себе си, както и да подчертае сериозността и мъдростта на Воланд на фона на клоунската среда.
Олицетворението на всемогъществото
Михаил Булгаков въвежда характера на Воланд в системата на героите като оценка и определяща сила. Стават ясни неограничените възможности от първите моменти от престоя му в Москва. Маргарита също признава това, когато й предостави щастието да бъде отново с любовника си. Следователно, същността на характеристиките на Воланд в романа „Господарят и Маргарита” се крие в неговата всемогъща и неограничените възможности.
Въпреки че хитростите на Сатана и свитата му са ужасни, всички неприятности с хората се случват само по тяхна вина. Това е несъответствието на сатаната на Булгаков. Злото не идва от него, а от самите хора. Той само заявява многобройните грехове на гражданите и ги наказва според техните пустини. Използвайки образа на Воланд, през призмата на онези мистериозни и необясними събития, случили се с московчани по време на престоя на тъмните сили в града, авторът показа сатиричен портрет на съвременното общество.
действия правосъдие
По време на престоя си в Москва, Воланд успява да се запознае с много бъдещи жители на своя тъмен друг свят. Това са въображаеми представители на изкуството, мислещи само за апартаменти, дачи и материална печалба, както и за работници в обществено хранене, кражба и продажба на продукти с изтекъл срок на годност и администрацията по продажбите, както и роднини, които са готови да се насладят на смъртта на любим човек за възможността да получат наследство и ниски хора, които научават за смъртта колеги, продължете да ядете, защото храната се е охладила, а мъртвите вече не им пука.
Алчността, коварността, лицемерието, подкупите, предателството бяха жестоко, но правилно наказани. Въпреки това, героите, които запазили чисто сърце и душа, Воланд простил грешките си и дори наградил някои. Така, заедно със свитата на Воланд, Учителят и Маргарита напускат земния свят с неговите проблеми, страдания и несправедливост.
Значението на образа на Воланд
Смисълът на характера на Воланд е да покаже на хората своите грехове. Този, който не може да знае разликата между добро и зло, не може да бъде добър. Светлината може да засенчи само сянка, както казва Воланд в разговор с Леви Матю. Може ли справедливостта на Воланд да се счита за доброта? Не, той просто се опита да каже на хората своите грешки. Тези, които успяха да станат искрени и честни със себе си, а останалите не се докоснаха до отмъщението на Сатана. Той обаче не сменил Бездомните или Римляните. Самите те са се променили, защото в душите им тъмнината е завладяла светлината.
Действията на Маргарита и слабостта на Учителя не позволяват да бъдат изведени на бял свят, но заради готовността им да се жертват в името на любимия си човек и истинското изкуство, Воланд им дава вечен мир в царството му на мрака. По този начин не може да се каже, че в романа той е въплъщение на абсолютно зло и още повече, че не си струва да го свързваме с доброто. Ролята на Воланд и неговите действия се обяснява с справедливостта. Той дойде в Москва в ролята на своеобразно огледало и този, който наистина притежава добро сърце, успя да обмисли грешките си в него и да направи изводи.
Тест на продукта
