Ориенталски приказки на Shaherazade. Хиляда и една нощ (приказка)
Хиляда и една нощ (приказка)
Queen Shechherzada казва на приказките на шахрия
Приказки Хиляди и една нощ (Pers. هزار و يك ب Hazār-o yak shab, Арабски. الف ليلة وليلة. alf laila wa-laila- паметник на средновековната арабска литература, среща на истории, съвместна история за краля на Шахрияр и съпругата му на име Шахразада (Шахаразада, Шеризад).
История на създаването
Въпросът за произхода и развитието на "1001 нощувки" не е напълно изяснен до настоящето. Опитите за търсене на прандона на тази колекция в Индия, направени от първите му изследователи, все още не са получили достатъчно основание. Прототипът на "нощите" в арабската земя вероятно е направен през X век. Превод на колекцията Kezar Efsan Persian (хиляда приказки). Този превод, наречен "хиляда нощи" или "хиляда една нощ", беше, както се вижда от арабските писатели от онова време, много популярни в столицата на Източен Халифат, в Багдад. Не можем да преценяваме за характера на него, тъй като само историята, съответстваща на нея, дойде при нас, която съвпада с рамката "1001 нощи". Различни истории бяха вкарани в тази удобна рамка по различно време, понякога цели цикли на истории, на свой ред, вградени като например. "Приказка за Хорбен", "Портър и три момичета" и др. Отделни приказки на колекцията, преди да ги включите в писането на текст, често са били независимо, понякога в по-често срещана форма. Възможно е да се приеме с голяма причина, че първите редактори на текста на приказките са професионален разказвач, който е взел назаем материал директно от орални източници; При диктовка на разказвачите приказките бяха записани от помощниците, които бяха поискани да задоволят търсенето на ръкописа "1001 нощи".
Hammer Purgshtal хипотеза
При изучаване на въпроса за произхода и състава на колекцията, европейските учени се отклониха в две посоки. J. Von Hammer-Purgshtal стоеше за техния индийски и персийски произход, отнасяйки се до думите на Mas'edia и библиограф Nadim (до 987 г.), че звездсърсайдната колекция "hezher-efs" ("хиляда приказки"), произход не е Същият ахемедид, а не от Арзакда и Сасанидски, бяха прехвърлени от най-добрите арабски писатели с арабски и известни под името "1001 нощи". Според теорията на чука, прехвърлянето на Пер. "Hezr-efs", непрекъснато пренаписан, е нараснал и приема, дори и с абасиди, в своята удобна рамка, нови слоеве и нови увеличения, най-вече от други подобни индийско-персийски колекции (сред които например "книга") или дори от произведения на гръцки; Когато центърът на арабски литературен просперитет беше преместен в XII -XIII век. От Азия до Египет, 1001 нощ е пренаписано втвърдяване там и под писалката на новите кореспонденти отново са получили нови слоеве: група истории за славните хора на халифатите с централната фигура Халифа Гарун ал-Рашид (-), и Малко по-късно - местните им истории от периода на египетската династия втори Мамелуков (т.нар. циргийски или борджити). Когато завоевателният свят на Египет подкопава арабския психически живот и литературата, тогава "1001 нощ", според гамега, престана да расте и остава вече във формата, в която е намерен османско завладяване.
Хипотеза de sace.
Радикално противоположната гледна точка е изразена от Sylvester de Sacy. Той твърди, че целият дух и светоглед "1001 нощувки" - чрез мюсюлмански, морал - арабски и повече от доста късно, без спасид период, обичайната сцена на действие - арабски обекти (Багдад, Мосул, Дамаск, Кайро), език не е Класически арабски, и скоро, често срещан, с проявлението, очевидно, сирийските диалектически черти, които са близо до ерата на литературния спад. Оттук де Саси последва заключението, че "1001 нощ" има доста арабска работа, съставена не постепенно, и веднага, от един автор, в Сирия, около половин век; Смъртта, вероятно прекъсна работата на сирийския компилатор, и следователно "1001 нощ" е завършена от неговите наследници, които са привързани към колекцията от различни краища от друг приказен материал, който минава сред арабите - например, от пътуванията Синбад, Книга на Синдбад за женския клич и т.н. от персийски. "Hezr-efs", според де Саси, сирийският компилатор на арабските "1001 нощувки" не е взел нищо, освен заглавието и рамката, т.е. танци в устата на шенопия; Ако някой терен с чисто арабска ситуация и Nravami понякога се нарича в "1001 нощи" на Персия, Индия или Китай, тогава това се прави само за значително значение и създава само смешен анахронизъм в резултат на това.
Хипотеза за платна
Последващи учени са се опитали да съгласуват и двете гледни точки; Особено важно в това отношение е авторитетът на Едуард Лейн (E. W. Lane), известен етнография на Египет за ценители. В съображения за късния спад на "1001 нощи" в покойния Албад индивид, единственият писател Лейн отиде още по-далеч от де Саси: от споменаването на джамията Алдили, построена през 1501 г., понякога за кафе, веднъж за тютюн , също и за оръжията на огнестрелни оръжия, заключи, че "1001 нощ" започна в края на края. и завършени през първото тримесечие на XVI век; Последните, крайни фрагменти могат да бъдат прикрепени към колекцията дори по време на Османците, в XVI и XVII век. Език и стил "1001 нощувки", от лентата, - обикновен стил на компетентен, но не твърде учен египетски -xVI в.; Условия за живеене, описани в "1001 нощи", специално египетски; Топографията на градовете, поне те са били наречени персийски, мезопотамийски и сирийски имена, има задълбочена топография на Кайро късно Мамелук Ера. В литературната обработка "1001 нощи" Лейн видя такава чудесна хомогенност и ограничаването на покойния египетски цвят, който не позволяваше на вековната понятие от добавянето и признава само един, максимум, на двата компетенции (втората може да завърши колекцията), която - или която е през краткото време, между -xVI век, в Кайро, на двора на Мамелук и състави "1001 нощ". Компилаторът, с лента, е разположен на негово разположение арабски превод "hezher-efs", запазен с c. Преди в историческия си, и взе заглавието, рамката и, може би дори някои приказки; Той също използва други колекции от произхода на персийския (сряда. История за летящ кон) и индийски ("Гилс и Шим"), арабските военни романи на кръстоносците (цар Омар-ном), инструменталният (мъдър Vir. Tavaddod), исторически исторически истории на Гаруна ал-Рашид, специално исторически арабски писания (особено тези, където има богат анекдотичен елемент), полу-научни арабски географски географски и космографски (космография и космография на Синбад), орална хумористична народна привързаност и др. , Всички тези хетерогенни и висококачествени материали компилатори -xVI в. съставен и внимателно обработен; Отблъскващи XVII -XVIII век. Те направиха само няколко промени в неговите издания.
Отблясъците на Лейн бяха разгледани в учен като цяло приети до 80-те години на XIX век. Вярно е, че детските статии (MJ de Goeje) са фиксирани, със слаби изменения по въпроса за критериите, старата гледка към Лановски за компилацията "1001 нощувки" в епохата на Mamelukskaya (след Г., на de guhe), единственият компилатор и нов английски Преводач (за първи път не се страхува от вълни) J. Payne не се върна от теорията на Лейн; Но след това, с нови трансфери "1001 нощи", започна нови изследвания. Все още в град Х. Теренс (H. Torrens, "Athenaeum", 1839, 622) е даден цитат от историка XIII век. IBN - каза (1208-1286), където някои от украсените фолклорни истории (в Египет) заявяват, че се напомня от 1001 нощ. Сега за същите думи и той каза: обърна внимание на неразрешения автор на критиките за новите преводи на болка и Бъртън (Р. Ф. Бъртън).
Според солиден коментар на автора, много културни и исторически намеци и други данни, въз основа на която лентата (и за него, panen), обучена компилация от "1001 нощи" до -xVi c., Са обяснени като Обичайната интерполация на най-новите кореспонденти, а моралът на изток не са толкова бързи. Промяна, че според тях е възможно безразсъдно да се разграничи всеки век от един - две предишни две: "1001 нощ" може да бъде събран в XIII век и не чудно, че бръснарят в "Приказка за Горбене" удари хороскопа за 1255; Въпреки това, през следващите два века, кореспонденционите могат да допринесат за завършената "1001 нощ" нови увеличения. А. Мюлер правилно забеляза, че ако в посока на IBN - каза "1001 нощ", съществувала в Египет през XIII век, и на Б., според доста прозрачна инструкция на Абул-Макшна, успях да получа най-новите стъпки, След това за трайни, коригирайте решенията за това първо трябва да разпределите тези по-късни стъпки и възстановяване, така че формата, която имах "1001 нощ" през XIII век. За да направите това, трябва да обедините всички списъци с "1001 нощувки" и да изхвърлите неравномерните части от тях като наслояване на XIV. В задълбочена работа, X. Zotenberg и богат. Бъртънв последната дума до превод, 1886-1888; Кратко и значимото преразглеждане на ръкописите сега е SovNa (V. Chauvin) в библиографския араб, 1900, t. IVШпакловка Самият Мюлер, в статията си, също направи сетълмент.
Оказа се, че в различни списъци същото е предимно първата част от колекцията, но в нея, може би е невъзможно да се намери онези египетски; Преобладават историята на Багдад Абасид (особено за Гаруна) и все още има малко количество индийски-персийски приказки; Оттук следвах, че голяма готова колекция от приказки, която е в Багдад, се харесва на Египет. и фокусирани върху съдържанието около идеализираната личност на Халифа Гарун ал-Рашид; Тези приказки бяха притиснати към рамката на непълен арабски превод "Hezher-efs", който е направен през IX век. И по време на Mas'edia, тя е известна под името "1001 нощи"; Той е създаден, това означава, че той смяташе, че чукът - не един автор веднага, и много, постепенно, от векове, но основната част от нея е националният арабски; Персийски малко. На същото почти гледна точка, арабски А. Салчани стана В допълнение, въз основа на думите на Нади, че арабският Jahshiyariy (Baghdadets вероятно X век) също взе съставянето на колекцията "1000 нощи", която включва избрани персийски приказки, гръцки, арабски и други, Salchania изразява Вярата, че работата на JAHSHIYARIA и има първото арабско издание на "1001 нощи", което непрекъснато пренаписва, особено в Египет, се е увеличило значително в обем. В същия 1888 г. Нелеке посочи, че дори историческите и психологическите фондации са принудени в някои приказки "1001 нощи", за да видят египетски произход, а в други - Багдад.
Хипотеза Estrup.
Като плод на солиден познат с методите и изследванията на предшествениците, имаше задълбочена дисертация I. Etrup. Вероятно книгата Estrup използва най-новия автор на историята на арабските. Литература. - К. Броккелман; Във всеки случай кратките доклади за "1001 нощи", предложени от тях тясно съвпадат с разпоредбите, разработени от ESTRU. Тяхното съдържание е както следва:
- настоящата форма на "1001 нощ", получена в Египет, най-вече в първия период на управление на Мамелуков (от XIII век).
- Дали "Hzzr-efs" влезе в арабската "1001 нощ" или само избрани приказки - това е вторичен въпрос. С пълна увереност може да се каже, че колекцията на колекцията (Шехрия и Шеххач), Ръбак и Духът Хасан Басрийски, Царевич Бадра и Царевна еврейска Самандалская, Ардешир и Хайат-Ан-Ноф, Камар-Ац-Заман и Бодрора . Приказки за тях в поезията и психологията - украса на цялото "1001 нощи"; В тях действителният свят с фантастичен, но техният отличителен знак е, че свръхестествените същества, духовете и демоните не са слепи, естествена сила, но умишлено подхранва приятелство или враждебност към известни хора.
- Вторият елемент "1001 нощувки" е този, който лежи в Багдад. За разлика от приказките на персийския багдад, в семитския дух, не се различават не толкова общо забавление на Fabul и артистичната последователност в развитието му, като талант и остроумен на отделни части на историята или дори индивидуални фрази и изрази. В съдържанието това, първо, градските романи с интересен любовен низ, за \u200b\u200bда разрешат, които често се представят на сцената, като Deus ex machina, полезен халиф; Второ, историите, които обясняват появата на някакъв характерен поетичен обрат и по-подходящ в исторически и литературни, стилистични показания. Възможно е багдадните проблеми "1001" нощи също бяха част от нощта, макар и не в пълна форма, пътуването на Синбад; Но Броккелмен вярва, че този роман, който липсва в много ръкописи, е вписан в 1001 нощ, по-късно,
Изправени пред грешността на първата съпруга, Шахряр взема нова жена всеки ден и я изпълни на зората на следващия ден. Въпреки това, този ужасен ред е нарушен, когато се ожени за шахразада - мъдрата дъщеря на своя везирка. Всяка нощ тя разказва една вълнуваща история и прекъсва историята "на най-интересното място" - и кралят не може да откаже да чуе края на историята. Приказките на Shahrazada могат да бъдат разбити на три основни групи, които могат да се наричат \u200b\u200bприказки с героични, приключенски и плюци.
Героични приказки
Групата от героични приказки включва фантастични истории, вероятно представляващи най-старата ядро \u200b\u200bна "1001 нощувки" и възходяща част от техните дяволи към нейния персийски прототип "Кемар Ефсан", както и романите на дългите рицари на епична природа. Стилът на тези истории е тържествен и донякъде мрачен; Основните актьори в тях обикновено са царете и техните Велмес. В някои приказки на тази група, като например в историята на мъдрия Дева Такардул, дидактичната тенденция е ясно видима. В литературно отношение героичните истории се обработват по-внимателно от други; Оборотът на речта на хората от тях е изключен, поетични вложки - за по-голямата част кавички от класически арабски поети - напротив, са изобилни. За "учтив" приказки включват например: "Камамар-Аз-Заман и Буда", "Бухейм и Джанхар", "приказката за цар Омар Ибн-Ан-Нон", "Адзифо и Тариб" и някои други.
Приключенски приказки
Други настроения, които откриваме в "приключенските" романи, които са възникнали вероятно в търговията и занаятчийската среда. Цари и султаните действат в тях не като същества от най-висок ред, но като най-обикновените хора; Известният тип владетел е известният Гонун Ал-Рашид, който управлявал от 786 до 809, т.е. много по-рано от приказката за Шахразада, взе окончателната си форма. Споменаването на Калифа Гаруна и неговата столица Багдад може да послужи като основание за запознанства "Нощни". Автентичният Harun-Ar-Rashid е много подобен на добрия, щедър суверен от "1001 нощи", и приказките, в които участва, съдейки по техния език, стил и среща в тях, вътрешните детайли могат да се развият само в Египет . По съдържание повечето от "приключенските" приказки са типични градски тъкани. Това най-често обичат историите, героите на които са богати търговци, почти винаги са обречени да бъдат пасивни за хитър планове на любимия им. Последното в приказките от този тип обикновено принадлежи към основната роля - черта, рязко разграничаване на "приключенска" приказка от "героични". Характерно за тази група приказки са: "Историята за Абу-лес Хасан от Оман", "Абу-Фел Хасан Хорасаян", "Нима и Нуби", "Любов и любим", "Аладин и магическата лампа".
Плутовска приказки приказки
"Plutovskaya" приказки Натурално привлича живота на градските бедни и обявени елементи. Техните герои обикновено са умни измамници и плюци - както мъже, така и жени, например. Безсмъртен в арабския страхотен Lay-Rea Ali Zeyabak и Dalila Chitrira. В тези приказки няма следа от отчитане на висшите имоти; Напротив, "Плутовска" приказки са пълни с подигравателни нападения срещу представители на власт и духовни лица, - за това, че не е чудно християнски свещеници и сиво-труд на този ден, изглеждат много неодобрително върху всеки, който продължава в ръцете на Томик "1001 Нощи. " Езикът на "Плутовски" епохи е близо до разговорен; Поетичните пасажи, които не са несвързани с люткови читатели, почти не. Героите на Plutovskaya приказки се отличават с кураж и предприемачество и представляват поразителен контраст с повдигнат Harem Life и безделие на героите на "приключенски" приказки. В допълнение към историите за Али Зибанк и Далил, великолепната приказка за Мотофан, приказка за калифер-рибар и рибарски рибар, стоящ на ръба между историите на "приключенски" и "плутовски" тип, и някои други истории.
Текстово публикуване
Непълна калцитна V. maknoten (1839-1842), Булакскок (1835; Често преиздаване.), Brecesslavl M. Habiht и G. Fleischer (1825-1843), обелени от Бейрутска гмуркач (1880-1882), още по-пречистен Бейрут - йезуит , много елегантно и евтино (1888-1890). Текстовете са публикувани с ръкописи, значително различни един от друг, а не целият все още ръкописващ материал. Преглед на съдържанието на ръкописите (най-старата - Балановская, не по-късно от половината от XIV век), виж Зотенберг, Бъртън и накратко, издържан ("Библиогр. Арабе").
Преводи
Покритие книга 1001 вечер редактиран от Бъртън
По-стари френски Непълна - А. Галан (1704-1717), който на свой ред се превежда на всички езици; Това не е буквално и преобразувано според вкусовете на двора на Луи XIV: научни предприятия. - Лоаслър Де'лонашан 1838 г. и тежест 1838-1840, той продължава Казот и Швис (1784-1793) в същия дух. От 1899 г. се публикува буквален (от текст на Булак) и преводът на J. MardRew не се разглежда с европейските доходи.
Немски Трансферите са направени първо в галена и Казот; Генерална арка с някои допълнения на арабски. Оригиналът Дали Халич, Хаген и телефон (1824-1825; 6-то Ед., 1881) и, очевидно, Konig (1869); с араб. - Vail (1837-1842; 3-та коригирана. Ed. 1866-1867; 5-ти Ед. 1889) и, по-пълно, от всякакви текстове, М. Хенинг (в евтината реклама "Библиотека от класики", 1895-1900) Шпакловка В него. Превод Премахнати.
Английски Трансферите са направени първо в галена и Казот и са получили допълнения на арабски. order.; Най-доброто от тези преводи. - Jonat. Скот (1811), но последният (6-ти) обем, фин. С араб., Не се повтаря в следващите издания. Две трети от 1001 нощувки с изключение на местата на безинтерене или мръсни с Арабск. (Булак. Изд.) Преведено V. Lane (1839-1841; През 1859 г. е публикуван агари. Ед., Реч. 1883). Full Engl. Prort., Причинил много обвинения в неморалност: J. Pain (1882-1889) и направени в много издания, с всякакви обяснения (исторически, фолклор, етнографски и т.н.) - богат. Бъртън.
На руски Език все още през XIX век. Имаше преводи от Франц. . Най-укуската На. - YU. Doppelmayer. Английски Превод Лейн, "съкратено поради по-строга цензура", преведена на руски език. Яз. Л. Шелгунова в заявлението. до "bulch. Разхлабена. " (1894): С първия обем има статия от V. Chuiko, съставена от de Gue. Първият руски превод от арабски е извършен от Mikhail Alexandrovich Soliers (-) в -.
За други преводи вижте гореспоменатите произведения на A. Krymsky ("Годишнина Sun. Miller") и V. Soven (t. Iv). Успехът на промените в Гланова подкани Pette de la Croa Print "Les 1001 Jours". И в популярни, и дори в народни издания "1001 дни" се обединяват от "1001 през нощта". Според Petit de la Croa, неговите "Les 1001 Jours" - превод на персийски. Колекция "Hzzr-yäk ruz", написана в парцелите индийски комедии от испанската дервиш моchlis около 1675; Но е възможно да се каже с пълно доверие, че такъв персийски. Колекцията никога не е съществувала и че "Les 1001 Jours" е съставена от Petit de la Cros, тя е неизвестна за какви източници. Например, един от най-оживените, хумористични приказки "Папуши Абу-каисима" се намира на арабски в колекцията "FAMO AL-AUROK" IBN-Khizha.
Други стойности
- 1001 нощ (филм) на приказките на Шеризада.
- 1001 нощ (албум) - музикален албум на арабски-въздушни китаристи Шахин и Сепаше, Г.
- Хиляда и една нощ (балет) - балет
Слава Аллах, Господи на светове! Здравейте и благославяйте г-н Изпратен, г-н и Владика нашия Мохаммон! Аллах и го благослови и да посрещне благословията и поздравява вечното, трайно на кораба!
И след: Наистина, легендите за първите поколения се превърнаха в редакция за следното, за да видят човека, какви събития се случиха с другите, и вървеше, и това се крие в легендите за миналите нации и какво се е случило с тях, той въздържа се от греха. Хвалете този, който направи легендите за древния урок за народите на следното!
Тези легенди включват истории, наречени "хиляди и една нощ" и възвишени истории и притчи, които се състоят в тях.
Те казват на легендите на народите за това, което е било, и преди много време (и Аллах по-добре осведомен в неизвестното и Уелзован, и повече от всички щедри, и предсказани и милостиви), че в древни времена и миналия век и векове Бяха на островите Индия и Китай цар от царете на рода Сасан, Господ на войските, охранители, Челяди и слуги. И имаше двама синове: един възрастен, друг млад, и и двамата бяха Витаджи-смел, но най-големият надхвърли по-младия храброст. И той царува в своята страна и правилно управлява теми, а жителите на земята му и царството се влюбиха в него, и имаше име на него цар Шахрияр; И по-малкият му брат се обади на цар Шахмбан и той царува в Самаркандския персийски. И двамата бяха в техните земи и всички в нейното царство бяха справедлив съдия на неговите теми в продължение на двадесет години и живееха в най-голямото съдържание и радост. Така продължи, докато по-възрастният цар искаше да види по-малкия си брат и не заповядал късмета си да отиде и да го доведе. Wesier изпълни поръчката си и отиде и караше, докато безопасно пристигна в Самарканд. Той влезе в Шахмбан, даде го здрасти и каза, че брат му се заби и го желае да го посети; И Shahmban отговори на споразумение и съоръжения по пътя. Той заповяда да издържи палатките си, оборудвани камили, мулета, слуги и бодигардове и да постави късметлия си владетел в страната и той оглавява брат си на земята. Но когато дойде в полунощ, той си спомнил едно нещо, което забрави в двореца и се върна и влезе в двореца, видя, че жена му се намира в леглото, прегръщайки се с черен роб от робите си.
И когато видях това, видях го, всичко беше черно пред очите му и той каза на себе си: "Ако това се случи, когато не съм напуснал града, тогава какво ще бъде поведението на този проклет, ако си тръгнах брат от дълго време! " И той извади меча и удари и двамата и ги уби в леглото, а след това, в същото време и минута, се върна и нареди да изгони - и караше да караше, докато стигна до брат си. И приближавайки се към града, той изпрати на брат на състезанията с новината за пристигането си, а Шахряр дойде при него към него и го посрещна, до крайността беше възхитена. Той украси града в чест на брат си и седеше с него, говори и забавно, но царят Шахмън си спомни какво е със съпругата си и почувства голяма тъга, и лицето му стана жълто и тялото е било отслабено. И когато брат го видя в такава държава, той мислеше, че причината за това разделение със страната и царството и го остави така, без да пита нищо. Но след това, на ден, той му каза: "Братко мой, виждам, че тялото ви отслабва и лицето ви е жълто." А Шахмбан му отговори: "Брат ми, вътре в мен язва," и не казал какво е преживял от жена си. - Искам - каза Шахряр, - така че да отидеш с мен да ловуваш и улавяш; може би сърцето ти ще се влоши. Но Шахман го отказа и братът отиде да ловува сам.
В двореца Царской имаше прозорци, които отидоха в градината, и погледнах към двореца и изведнъж видях: вратите на двореца се отвориха, и оттам идват двадесет роби и двадесет роби, а жената на брат му отива между тях, която стои сред тях с рядка красота и чар. Те се приближиха до фонтана и свалиха дрехите и седнаха с роби и внезапно извика жена на краля: "За Масуд!" И черният роб се приближи до нея и я прегърна и тя също беше. Той легна с нея и други роби направиха същото, и те се целуваха и прегърнаха, хванаха и забавляват, докато денят не се обърна към залеза. И когато царният брат го видя, той си каза: "Кълна се от Аллах, бедствието ми е по-лесно от това бедствие!" - и ревността и тъгата му се разпръснаха. - Това е повече от това, което се случи с мен! - възкликна той и спря да изоставя пиенето и храната. И тогава брат му се върна в лова си и те се посрещаха, а шахрийският цар погледна брат си, царя на Шахмбан и видя, че предишните бои се върнаха при него и лицето му се обвиваше и че той яде без изстрел, въпреки че яде малко. Тогава брат му, най-големият цар, каза, че съм моя: "Братко мой, видях те с твоето пожълтяно лице и сега ружът се върна при теб. Кажи ми какво ти с теб. - Какво е преди промяната на моя вид, тогава ще ви разкажа за това, но за да ме спаси от историята за това защо един руж се върна при мен - отвърнах Шахмбан. А Шахрияр каза: "Кажи ми първо, защо променихте гледката и ние носим, \u200b\u200bи ще слушам."
- Знай, за брат ми - започнах да говоря за моите, - че когато ми изпратиш късмет с изискването да ви се явя, аз излязох и вече бях извън града, но тогава си спомних, че перлата остава в Дворец, който исках да ви дам. Върнах се в двореца и намерих жена си с черен роб, който запоеше в леглото си и ги уби и дойде при вас, мислейки за това. Ето причината за промяната на моя вид и моята слабост; Е, преди избухването да ми се върне: "Нека не ви кажа за това."
Но, след като чух думите на брат си, възкликнах Шакриар: "Писам те от Аллах, кажи ми защо ружът се върна при теб!" И Шахман му разказа за всичко, което видя. Тогава Шахряр разказа на брат си: "Искам да го видя със собствените си очи!" И Шахббан посъветва: "Вземете вида, че ще ловувате и да хванете, и аз се скривам с мен, тогава ще го видите и да се уверите."
Кралят веднага поръчал клишер за отпътуването, а войските с палатки бяха извън града и царят излезе; Но после седна в палатка и каза на слугите си: "Нека никой не дойде при мен!" След това той промени дъното и стелт се състоя в двореца, където брат му беше и седна за известно време в прозореца, който отиде в градината, - и внезапно робът и тяхната господарка влязоха там с роби и дойдоха там с роби По начина, по който казах Шон, преди да се обадя на следобедната молитва. Когато цар Шахрий видя това, умът отлетя от главата си и каза на брат си Шахмбан: "Станете, ние веднага ще ни трябват кралска власт, докато не видим някой, който се е случил с едно и също нещо с едно и също нещо нас! И в противен случай - смъртта е по-добра за нас от живота! "
Те преминаха през една тайна врата и изветрени дни и нощи, докато се приближиха до дървото, хранителни стоки в средата на тревата, където той караше потока близо до соленото море. Те се пият от този поток и седнаха да се отпуснат. И когато минаваше дневният час, морето изведнъж се тревожеше, а черният стълб се издигна от него, вдигна към небето и тръгна към тревата си. Виждайки това, и двамата братя бяха уплашени и се изкачиха до върха на дървото (и беше високо) и започнаха да чакат какво ще се случи след това. И изведнъж виждат: пред тях Джини, висок растеж, с голяма глава и широка гърда, и на главата му има гърди. Той отиде в земята и отиде до дървото, на който имаше братя, и се извива под него, отделящ се гърч, и извади ковчега от него и я отвори и от там излезе млада жена с тънък мелница, блестяща като светло слънце.
Джин погледна тази жена и каза: "За продажбите на благородния, за теб, който отвличах в нощта на сватбата, искам да спя малко!" - И сложи глава на колене и заспа; Тя погледна нагоре и видя, че и двете царе седят на едно дърво. После свали главата на Джин от коленете си и го сложи на земята и го постави под дървото, каза на братята подпис: "Обелете, не се страхувайте от кухината". И те й отговориха: "Писам те от Аллах, отървете се от нас от това." Но жената каза: "Ако не се спуснеш, ще събудя поптит и ще те убие злата смърт." И те се уплашиха и слязоха на жената и тя легна пред тях и каза: "Освободи, да торбие, или ще събудях ифрит." От страх, цар Шахрияр разказа брат си, мои царя: "О, братко, направете това, което ви каза!" Но моят отговори: "Няма да направя! Направете ви пред мен! " И те направиха признаци, за да се усили, но възкликна жената: "Какво е това? Виждам ви проблеми! Ако не сте подходящи и не го правите, ще събудя iprit! " И от страх от Джиньо и двамата братя се запознаваха и когато свършиха, тя каза: "Събуди се!" - И след като е управлявал портфейл заради синусите, отстранен от там огърлица от петстотин седемдесет перга. - Знаеш ли какви пръстени? Тя попита; И братята отговориха: "Не знам!" Тогава жената каза: "Собствениците на всички тези Пертста са имали случая на роговете на този ифрит. Дай ми и ти също, извратено. И братята дадоха една жена две риби от ръцете си и тя каза: "Това мечта ме отвлече на сватбената нощ и ме постави в ковчега, а ковчега беше в гърдите. Той седем брега седем брилянтни замъка на гърдите и ме свали до дъното на ревящото море, където вълните се бият, но той не знаеше, че ако една жена иска нещо, никой няма да я остави.
Какво знаете за приказките "хиляди и една нощ"? Повечето са доволни от добре познат стереотип: това е добре позната арабска приказка за красотата на Шеразада, която се превърна в заложник на краля на Шахрияр. Красноречието на царя тъпа царя и по този начин си купи свободата. Време е да научим горчиво (или по-скоро, да блъскаме) истина.
И разбира се, сред нейните истории бяха история за Аладин, Синбад-Спасител и други смели Бравет, но се оказа, че всичко това е пълна глупост.
Преди нас, приказните приказки са достигнали цензура и преводи след много векове, така че малко останали там от оригинала. Всъщност героите на Shaherazade приказките не бяха толкова сладки, любезни и морално стабилни, като героите на карикатурата на Дисни. Затова, ако искате да запазите добрата памет за любимите си детски герои, спрете да четете веднага. И всички останали - добре дошли в света, които може дори да не подозирате. Първата документирана информация, описваща историята за Шахарезада като добре позната работа, принадлежи на Перу Историк на X Century Al-Masidi. В бъдеще колекцията многократно се е съответствала и променя в зависимост от начина на живот и езика на преводача, но гръбнакът остава същото, така че достига до нас, ако не и оригиналната история, след това много близо до оригинала.
Тя започва, странно, не със сълзите на младата красота, събрала да се сбогува с живота, а от двама братя, всеки от които управлява страната си. След двадесет години раздяла, по-големият брат, чието име беше Шакрияр, покани по-млад за притежанията си. Той не мислеше, че се е съгласил, но едва остави столицата, като "си спомни нещо", забравил им в града. След завръщането си той открива жена си в прегръдката на робните преговори.
След като е приет, царят хвърли и двете, а след това с чиста съвест отиде при брат си. На посещение той стана тъжен, защото съпругите му вече не са живи и той спря там. По-големият брат, макар и той се опита да го развесели, но нямаше никакво полза. Тогава Шахрияр предложи да ходи на лов, но аз отказах Шахмбан, продължавайки да се гмуркам в депресия. Така че, като се подготвим от прозореца и се отдадете на черна меланхолия, жалко цар видя, че съпругата на изчезналия му брат подрежда оргия от фонтана с роби. Царят веднага весело и помислил: "О, брат ми ще има сериозен проблем."
Шаковир се върна от лов и с усмивка на брат си с усмивка. Дълго време не трябваше да го правя, той веднага казваше на всички трудни. Реакцията беше необичайна. Вместо да влязат, като по-малък брат, най-големият предложи да пътува и да видим: ли другите съпрузи сменят жена си? 
Те не бяха щастливи, а скитниците бяха забавени: не можеха да намерят неправилни съпруги, докато не се натъкнат на оазиса и се разпространиха на морския бряг. От морския пухин излязоха дънки с гърдите под ръката му. От гърдите той извади жена (вярна) и каза: "Искам да спя върху теб", заспал. Тази жена, която видя царете, скрити на палмовото дърво, им поръчаха да се спуснат и да я овладеят там, на пясъка. В противен случай тя щеше да се събуди Джин и ще ги убие.
Кралете се съгласиха и изпълниха желанието й. След акта на любовта жената поиска от всяка от тях. Това даде, и тя добави бижута до други петстотин седемдесет (!), Който съхранява в Ларз. Така че братята не изсушават в предположения, оказал е, че всички пръстени са принадлежали на мъже, които са го овладявали тайно от Джин. Братята бяха претоварени и казаха: "Уау, този гени проблем ще бъде по-сериозен от нас" и се върнахме в техните страни. След това Шаковир отряза главата на жена си и всички "съучастници" и реши да вземе едно момиче за една нощ. 
Днес тази история може да изглежда Chauvinistic, но много повече тя прилича на сценарий за филма за възрастни. Мислете за себе си: каквито и да са героите, където и да отидат, те трябва или да гледат на акта на SOCIO или да участват в него. Такива сцени се повтарят повече от веднъж по време на книгата. Защо, по-малката сестра на Шаржизада лично наблюдаваше брачната нощ на роднината си: "И царят изпрати тогава за Дънада и тя дойде при сестра си, прегърна я и седна на пода до леглото. И тогава Шахрияр сподели Шахразада, а след това започнаха да говорят.
Друга отличителна черта на приказките хиляди и една нощ е, че техните герои са абсолютно за съжаление, а често самите събития гледат на крайности нелепо. Ето как, например, започва първата нощна приказка. Веднъж търговецът отиде в някоя страна, за да възстанови дълговете. Беше горещ и той седеше под дървото, за да яде датира с хляб. - Да помагаш, той хвърли кост - и внезапно вижда: пред него високият растеж е висока височина, а в ръцете му има гол меч. Iphret се приближи до търговеца и му каза: "Станете, ще ви убия как си убил сина ми!" - Как убих сина ти? - попитах търговеца. И Ифрит отговори: "Когато ядохте мацка и хвърлих кост, тя падна в гърдите ми на сина ми, и той умря в същата минута" ". Просто си помислиш: Търговецът убива гена на костта от датата. Ако само враговете на Дисни Аладин са знаели за това тайно оръжие. 
В легендата на нашата народа, също, много нензури като: "Мишката избяга, опашката махна, потът падна, тестисите бяха разбити," но те определено няма да посрещнат такива луд герои, както в историята на петата нощ. Той разказва за царя на Аййс Синдидбад, който в продължение на много години тренира Сокол, за да му помогна в лова. И веднъж царят, заедно със свитката си, хвана газела и тогава дяволът го дръпна да каже: "Всеки, чрез чиято глава, газела ще скочи, ще бъде убит." Газела, естествено, скочи над главата на краля. Тогава темите започнаха да шепнат: казват, че този собственик обеща да убие всички, чрез чиято глава Газел ще скочи, и все още не наложи ръце на себе си. Вместо да извърши обещаното, царят тъжно оседво за Газела, го убил и окачи трупа на коня си.
Когато отиваш да си починеш след преследването, царят се натъкна на източника на даване на влага, сънцоване от дървото. Три пъти той спечели купа и три пъти сокол го преобърна. Тогава царят беше ядосан и отрязал сокола на крилата и посочи клюна на горния етаж, където кубчето седеше на клоните на дървото, излъчвайки отрова. Какво е моралът на тази история, трудно е да се каже, но характерът, който й е казал в книгата, каза, че това е притча за завист. 
Разбира се, е глупаво да се изисква от книгата, която най-малко 11 века, тънък драматургична линия. Ето защо целта на гореописаното преследване не беше грубо да го направи, а да покаже, че тя може да се превърне в отлична топка за нощта, което определено ще се смее с един съвременен човек. Приказките "хиляди и една нощ" са продукт на времето, което минава през века, е неволно се превърна в комедия и няма нищо лошо в това.
Въпреки широката слава на този паметник на историята, нейните постановления са невероятно малки, а тези, които съществуват, обикновено показват известния Аладин или Синбада Морлед. Въпреки това, френският филм със същото име стана най-ярката филм на приказките. Тя не преразказва всички участъци от книги, а се сервира ярка и абсурдна история, която е достойна за филмите на Монти Пайтън и в същото време съответства на лудния дух на приказките.
Например, Shakhriyar във филма е цар, сънуващ едновременно да растат рози, съставляват стихотворения и обиколка на цирк. Vizier е стар перверзник, толкова загрижен от бездната на царя, който сам пада в леглото на жена си, за да разбере как жените ветровит. А Шахаризада е лудо момиче, предлагайки на всички потвърждение, за да вземе бебето си. Тя, между другото, играе млада и красива Катрин Зета-Джоунс, която повече от веднъж за цялата лента изглежда гола пред публиката. Изброихме най-малко четири причини, поради които трябва да гледате този филм. Със сигурност след това все още ще искате да прочетете книгата "хиляди и една нощ". 
Хиляда и една нощи
Предговор
Без два и половина век, той е преминал от Европа, за пръв път се срещна с арабските приказки "хиляди и една нощ" в свободното и далеч от френския превод на галан, но сега те се радват на последователната любов към читателите. Времето на времето не се отрази на популярността на електрическата мрежа на Шахразада; Наред с безброй препечатания и вторични преводи от публикуването на галан, до днес, публикациите "нощи" се появяват отново и се появяват на много езици на света в превод директно от оригинала. Великотърсете беше ефектът от "хиляда и една нощ" за работата на различни писатели - Монтескьо, Вилан, Гауф, Тенисън, Дикенс. Възхитени арабски приказки и Пушкин. За първи път възнамерявах да знам някои от тях в свободното преминаване на Сенковски, той се интересува толкова много, че е придобил една от публикациите на превод на Gallan, който е запазен в библиотеката му.
Трудно е да се каже, че повече привлича в приказките "хиляди и една нощ" - съществуването на парцела, фантастичен сплит на фантастични и реални, ярки картини на градския живот на средновековния арабски изток, вълнуващи описания на невероятни страни или жизненост и дълбочината на опита на героите на приказките, психологическата обосновка на ситуации, ясен, определен морал. Великолепен език на много води - жив, оформен, сочен, извънземен пристрастност и молитва. Речта на героите на най-добрите приказки "Нощи" е ярко индивидуално, всеки от тях има свой собствен стил и е характерна характеристика на социалната среда, от която излязоха.
Каква е "Книгата на хилядата и една нощ", как и кога е създадена, къде се раждат приказките на Шахразада?
"Хиляда и една нощ" не е работа на отделен автор или компилатор, - колективният създател е целият арабски хора. Във форма, в която сега я познаваме, "хиляда и една нощ" - колекция от приказки на арабски, обединени от рамкиращата история за жестокия крал на шахар, който е взел новата си жена всяка вечер и я убила в сутрин. Историята на появата на "хиляда и една нощ" все още е далеч от разкриването; Неговият произход се губи в дълбините от вековете.
Първата писмена информация за арабската среща на приказките, оформени за Шаковир и шахразада и нарече "хиляда нощи" или "хиляда една нощ", откриваме в композициите на писателите на Багдад на X век - историк Ал-Масиди и библиографски AI -Надим, който го говори като дълга и добре позната работа. Още в онези дни, информация за произхода на тази книга беше по-скоро разтревожена и се счита за прехвърляне на персийското събрание на приказките на Кезар-Ефсан ("хиляди етикети"), сякаш изготвя за хумана, дъщеря на Ирански крал Ардешир (IV в. Пр. Хр. Д). Съдържанието и естеството на арабската колекция, за които Масиди споменават и Аннадим, са неизвестни, тъй като той не е достигнал този ден.
Сертификат за тези писатели за съществуването на арабската книга на приказките "хиляда и една нощ" се потвърждават от присъствието на пасаж от тази книга, отнасяща се до IX век. В бъдеще литературната еволюция на колекцията продължава до XIV-XV век. Всички нови и нови приказки за различни жанрове и различни социален произход бяха инвестирани в удобен кадър на колекцията. Можем да преценим процеса на създаване на такива страхотни арки, според същия Анадми, който казва, че неговият старши съвременен, определен ADB-Allah al-Jahshiyari - личността, между другото, е съвсем реално - той замисля да направи книга от Хиляда приказки "араби, перси, гърци и други народи", един за през нощта, обемът на всяка листа е петдесет, но умря, като има време да спечели само четиристотин осемдесет лидери. Материалът, който той приема предимно от централистите, които извикаха от всички краища на халифата, както и от писмени източници.
Колекцията на Ал-Яхашиари не достигна ни, други страхотни трезове, наречени "хиляди и една нощ", също не бяха запазени, които се споменават от средновековните арабски писатели. Според състава на тези срещи на приказки, очевидно се различават един от друг, те имат само заглавие и приказка.
По време на създаването на такива колекции могат да бъдат очертани няколко последователни стъпки.
Първите доставчици на материала за тях са професионални народни репозиции, чиито истории първоначално са били регистрирани при диктовка с почти стенографска точност, без литературна обработка. Голям брой такива истории в арабски език, записани от еврейски букви, се съхраняват в държавната обществена библиотека на име Солтиков-Шчедрин в Ленинград; Най-старите списъци принадлежат към Xi-XII век. В бъдеще тези записи дойдоха на книжарниците, които бяха подложени на текст на приказка с някаква литературна обработка. Всяка приказка беше разгледана на този етап не като неразделна част от събирането, но като напълно независима работа; Ето защо, в първоначалните версии на приказките, включени в "Книгата на хиляда и една нощ", която дойде при нас, дивизията в нощта все още липсва. Разбивката на текста на приказките се състоя на последния етап от тяхната обработка, когато те паднаха в ръцете на компилатора, което направи друга колекция от "хиляди и една нощ". При липса на материал на желания брой "нощи", компилаторът го повтори от писмени източници, заемайки от там не само малки истории и шеги, но и дълги рицарски романи.
Последният такъв компилатор беше неизвестната научна шейх, която беше през XVIII век в Египет, срещата на приказките "хиляда и една нощ". Приказките също са получили най-значимо литературно лечение в Египет, два или три века преди. Това издание на XIV-XVI век "Книгите от хиляда и една нощ", обикновено наричани "Египет", е единственият, който е запазен до днес - е представен в повечето отпечатъците, както и в почти всички известни ръкописи " Нощи "и обслужва бетонен материал за изучаване на приказки за шахразада.
От предишни, може би по-рано оръжие на "Книги хиляди и една нощ", само единични приказки, които не са входящи и "египетски" издание и представени в малко ръкописи на индивидуални обеми "нощи" или съществуващи под формата на независими истории, които са имали обаче , са разделяне през нощта. Такива истории включват най-популярните приказки в европейските читатели: "Аладин и магическата лампа", "Али Баба и четиридесет разбойници" и някои други; Арабският оригинал на тези приказки беше на разположение на първия преводач на "хиляда и една нощ" галан, при превода на които те станаха известни в Европа.
В проучването на "хиляда и една нощ", всяка приказка трябва да се обмисли особено, тъй като между тях няма органична връзка, и те са съществували дълго време преди включването им в колекцията. Опитите за комбиниране на някои от тях в групата на мястото на желания произход - от Индия, Иран или Багдад не са достатъчно оправдани. Историите на историите на шахраза са се развили от отделни елементи, които могат да проникнат в арабската почва от Иран или Индия, независимо от другите; В новата си родина те покриват чисто местни слоеве и древни времена, станаха собственост на арабски фолклор. Така че, например, се случи с приказната приказка: като дойде на арабите от Индия чрез Иран, той загуби много от първоначалните характеристики в устата на приказките.
По-подходящи от опит за групиране, да кажем, според географския принцип, е необходимо да се разгледа принципът на комбиниране, поне условно, в момента на създаването на времето или чрез принадлежност към социалната среда, в която те съществуваше. До най-старите, най-устойчиви приказки на колекцията,
Ние всички обичаме приказките. Приказки - не само забавление. В много приказки мъдростта на човечеството е криптирана, скрито знание. Има приказки за деца, има приказни приказки за възрастни. Понякога човек е объркан с другите. А понякога и за всички известни приказки, ние имаме напълно погрешна идея.
Alladin и неговата магическа лампа. Али-Баба и четиридесет разбойници. От коя колекция тези приказки? Сигурен ли си? Убедени ли сте, че говорим за събирането на приказки "хиляда и една нощ"? Въпреки това, в някой от първоначалните списъци на тази колекция няма приказка за Alladin и неговата магическа лампа. Тя се появява само в съвременните публикации "хиляди и една нощ". Но кой, който и когато я постави точно не знае.
Също така, както в случая с Alladin, той трябва да посочи същия факт: във всеки автентичен списък на известната колекция от истории за Али-Баба и четиридесет разбойника, няма. Той се появява в първия превод на тези приказки на френски език. Френският оригер Галан, подготвяйки превода на "хиляди и една нощ", включваше арабската приказка "Али-Баба и четиридесет разбойници" от друга колекция.
Модерен текст на приказките "хиляда и една нощ", а не арабски и западни. Ако следвате оригинала, което между другото е колекция от индийски и персийски (а не на всички арабски) градски фолклор, след това само 282 романа трябва да останат в колекцията. Всичко останало е късно наслояване. Нито Sinbada Morleod, нито Али-Баба и четиридесет разбойници, нито аладин с магическа лампа в оригинала не е така. Почти всички тези приказки бяха добавени от френския ориентал и първият преводач на колекцията от Антоан Галене.
Първоначално тези приказки имаха малко по-различно име - "истории от хиляда нощи". Както вече отбелязахме, те бяха създадени в Индия и Персия: те бяха разказвани в базарите, в каравасерите, дворовете на благородните хора и народа. С течение на времето те започнаха да ги записват.
Трябва да се каже, че на изток към тази книга е критично свързано с тази книга. "Хиляда и една нощ" не се счита за силно артистичен литературен продукт за дълго време, защото неговите истории не са изразени научно или морален подтекст.
Интересното е, че оригиналните приказки "хиляди и една нощ" са по-наситени с еротични, а не магически. Ако в позната версия на версията султан Шахрияр се отдаде на тъга и затова изискваше всяка нощ нова жена (и на следващата сутрин тя беше изпълнена), в оригиналния султан от Самарканд беше ядосан на всички жени поради факта, че тя е хванала любимата му съпруга в предателство (с черен роб - зад краката на Ив в двореца). Страхувайки се да счупи сърцето си още веднъж, той уби жени.
И само красотата на Шедър е успяла да научи в нея жажда за отмъщение. Сред историите, които разказват с нея, имаше много хора, които обичат да четат приказките: за лесбийки, принц-хомосексуалисти, садисток принцеси и красиви момичета, които дадоха любовта си към животните, защото сексуалните табута отсъстват в тези приказки.
