Dom > Svađajući se > Baškirski narod. Baškirci su slavan i mudar narod


Baškirski narod. Baškirci su slavan i mudar narod




Baškiri ili Baškirci su narod turskog plemena, žive uglavnom na zapadnim padinama i podnožju Urala i u okolnim ravnicama. Ali u drugoj polovici 16. stoljeća oni su, uz nekoliko iznimaka, posjedovali svu zemlju između Kame i Volge do Samare, Orenburga i Orska (koji još nije postojao) i na istoku uz Miass, Iset, Pyshma , Tobol i Irtiš do Ob.

Baškir se ne može smatrati starosjediocima ove ogromne zemlje; nema sumnje da su pridošlice, koje zamjenjuju neke druge ljude, možda finskog podrijetla. Na to upućuju fosilni spomenici zemlje, nazivi rijeka, planina i prirodnih granica, koji su obično sačuvani u zemlji, unatoč promjeni plemena koja je naseljavaju; to potvrđuju i legende o samim Baškirima. U nazivima rijeka, jezera, planina, područja Orenburške regije postoje mnoge riječi neturskog korijena, na primjer, Samara, Sakmara, Ufa, Ik, Miyas, Iser, Ilmen i drugi. Naprotiv, rijeke, jezera i prirodne granice južnih Orenburških i Kirgiških stepa često nose tatarska imena, ili, na primjer, Ilek (sito), Yaik (od yaikmak - proširiti), Irtysh (ir - muž, tysh - izgled ), itd.

Prema legendama samih Baškira, oni su se preselili u svoje današnje posjede za 16-17 generacija, odnosno za 1000 godina.teritorij, kao i danas, naime, s obje strane grebena Urala, između Volge, Kame, Tobol i gornji tok Jaika (Ural).

A. Masudi, pisac s početka 10. stoljeća, govoreći o europskim Baškirima, također spominje pleme ovog naroda koji živi u Aziji, odnosno ostaje u svojoj domovini. Pitanje plemenskog podrijetla Baškira vrlo je kontroverzno u znanosti. Neki (Shtralenberg, Humboldt, Ujfalvi) ih prepoznaju kao ljude ugrofinskog plemena, koje je tek kasnije usvojilo taj tip; Kirgizi ih zovu istiak (ostyak), iz čega izvode i zaključak o svom finskom podrijetlu; neki povjesničari izvode ih od Bugara. DA Khvolson proizvodi Baškire iz plemena Vogul, koje je ogranak skupine naroda Ugri ili dio velike altajske obitelji i smatra ih precima Mađara.

Nakon što su zauzeli novu zemlju, Baškirci su podijelili zemlju prema klanovima. Neki su dobili planine i šume, drugi slobodne stepe. Strastveni lovci na konje, držali su i nebrojena stada stoke, i stepske - i deve. Osim toga, šumski Baškirci su se bavili lovom i pčelarstvom. Odvažni jahači, odlikovali su se hrabrošću i bezgraničnom smjelošću; stavljali su osobnu slobodu i neovisnost iznad svega, bili su ponosni i ljuti. Imali su knezove, ali s vrlo ograničenom moći i važnosti. O svim važnim stvarima odlučivalo se samo u narodnoj skupštini (džin), gdje je svaki Baškir uživao pravo glasa; u slučaju rata ili napada, jiin nije nikoga prisiljavao, a svatko je išao svojom voljom.

Takvi su bili Baškiri prije Batua, a takvi su ostali i nakon njega. Pronašavši svoje saplemenike u Baškiriji, Batu im je dao tamge (znakove) i razne prednosti. Ubrzo, pod kanom Uzbekom (1313-1326), islam se učvrstio u Baškiriji, koji je ovdje prodro još ranije. Kasnije, kada se Zlatna Horda podijelila na odvojena kraljevstva, Baškiri su plaćali yasak raznim vladarima: neki koji su živjeli duž rijeka Belaya i Ika kazanskim kraljevima, drugi koji su lutali duž rijeke. Uzen, kraljevima Astrahana, i još drugima, stanovnicima planina i šuma Urala, hanovima Sibira. Sakupljanjem jednog yaska, odnos Horde prema Baškirima bio je ograničen; domaći život i samouprava ostali su nepovredivi.

Planinski Baškiri su još više razvili svoje snage i potpuno zadržali svoju neovisnost; stepski su se pretvorili u mirne nomade: a oni od njih koji su se vjenčali s Bugarima (Volga) koji su preživjeli tatarski pogrom, počeli su se čak i navikavati na sjedilački život. Baškiri su stupili u kontakt s Rusima mnogo prije osvajanja Kazana. Nema sumnje da su poduzetni Novgorodci stupili u trgovinske odnose s Baškirima, budući da su susjednu zemlju Vjatku počeli naseljavati novgorodski imigranti još u XII stoljeću, a rijeke Vjatka, Kama i Belaja služile su kao najbolji prirodni put za komunikaciju. između naroda koji su ih naseljavali. No, dvojbeno je da su Novgorodci imali stalna naselja na obalama Kame.

Zatim postoje vijesti da su 1468., za vrijeme vladavine Ivana III., njegovi guverneri, "boreći se s Kazanskim mjestima", otišli u borbu u Belu Voložku, odnosno prodrli do rijeke. Bijeli. Nakon pohoda 1468. nema naznaka da su Rusi napali Baškiriju, a tek 1553., nakon osvajanja Kazana, ruska je vojska smirila narode ovisne o Kazanskom kraljevstvu, te opustošila tatarske nastambe do dalekih baškirskih granica. Tada su, vjerojatno, Baškirci, pritisnuti napadima kirgiskih kajisaka, s jedne strane, s druge strane, vidjevši rastuću moć moskovskog cara, dobrovoljno prihvatili rusko državljanstvo. Ali nema točnih povijesnih podataka da su u Moskvu došli s predstavkom, kao što su to učinili Orščani i livadski čeremi. Bilo kako bilo, ali 1557. Baškiri su već plaćali yasak, a Ivan Grozni je u svojoj oporuci, napisanoj 1572., svom sinu povjerio Kazansko kraljevstvo već "s Baškirom".
Ubrzo nakon usvajanja ruskog državljanstva, Baškirci, smatrajući da im je teško isporučiti yasak i pateći od napada susjednih plemena, zatražili su od cara da sagradi grad na njihovoj zemlji. Godine 1586. vojvoda Ivan Nagoy počeo je osnivati ​​grad Ufu, koji je bio prvo rusko naselje u Baškiriji, osim Elabuge, izgrađeno na samoj granici baškirskih zemalja. Iste 1586. godine, unatoč protivljenju kneza Urusa, izgrađena je i Samara. U vojvodskom redu od 1645. spominje se Menzelinsk; 1658. grad je sagrađen tako da pokrije naselja, koja se protežu uz rijeku. Iset; 1663. već postojeći Birsk je ugrađen u utvrđenu utvrdu, koja zauzima sredinu puta od Kame do Ufe.

Baškiri su bili podijeljeni na volosti, koje su činile 4 ceste (dijela): Sibirski, Kazanski, Nogajski i Osinsk. Duž Volge, Kame i Urala širila se mreža utvrđenih mjesta koja su nosila imena gradova, utvrda, zimovališta. Neki od tih gradova postali su središta županijske ili područne uprave, kojoj su bili podređeni i stranci dodijeljeni ovoj županiji. Baškiri su postali dio okruga Kazan, Ufa, Kungur i Menzelinsky.

1662. izbio je ustanak pod vodstvom Seita. Konačni cilj ustanka bio je oživljavanje muslimanske nezavisnosti u cijeloj Kazanskoj oblasti i Sibiru. Godine 1663. vojvoda Zelenin je ugušio ustanak. Nakon smirivanja slijedi stroga zabrana ugnjetavanja Baškira naredbom "da s njima čuvaju ljubaznost i pozdrave" i "da im daju nadu milošću suverena". U regiji je uspostavljena smirenost, ali ne zadugo. 1705. izbio je još tvrdoglaviji ustanak.

Godine 1699. počeli su graditi tvornicu u Nevjansku, koju je Petar darovao 1702. poduzetnom Demidovu; tada su se pojavile tvornice Uktussky, Kamensky, Alapaevsky, Sysertsky, Tagilsky, Isetsky i druge; Nastao je Jekaterinburg - mjesto glavne uprave rudarskih postrojenja. Do kraja Petrove vladavine u nekim državnim tvornicama bilo je 5422 muške duše. Sve te tvornice ležale su izvan baškirskih zemalja, ali su im se već približavale. Godine 1724. Baškirci su bili ograničeni u pravu posjedovanja šuma, koje su bile podijeljene na rezervirane i nezaštićene. U izgradnji grada Orenburga vidjeli su daljnju mjeru oduzimanja njihove zemljišne imovine. Odlučili su se oduprijeti.

Godine 1735. izbio je ustanak pod vodstvom Kilmyak-Abyza. Prema prvim glasinama o ustanku, Aleksandar Ivanovič Rumjancev je bio imenovan da ga smiri. U lipnju 1736. veći dio Baškirije je spaljen i razoren. Dekretom iz 1736. Rusima je dopušteno da steknu baškirske zemlje, a Meščerijacima, koji su ostali lojalni i nisu sudjelovali u nemirima, dodijeljeno je pravo vlasništva na onim zemljama koje su prethodno iznajmili od baškirskih pobunjenika.

Godine 1742. Yves je imenovan zapovjednikom Orenburške ekspedicije, koja se u to vrijeme zvala Orenburška komisija. Yves. Neplyuev, državnik Petrove škole. Prije svega, Neplyuev se bavio razvojem vojnih naselja, na čiju je važnost za pacifikaciju regije istaknuo Petar. Središte tih naselja bio je Orenburg, koji je Neplyuev preselio na rijeku. Ural, gdje se trenutno nalazi. Po njemu je Orenburška pokrajina osnovana 1744. godine, a ona je uključivala sve zemlje koje su bile zadužene za Orenburšku ekspediciju, a osim toga i Isetsku pokrajinu sa Trans-Uralskim baškirima, provinciju Ufa sa svim svojim poslovima, kao i kao Stavropoljski okrug i kirgiške stepe.

Do 1760. godine u Baškiriji je već radilo 28 tvornica, uključujući 15 bakra i 13 željeza, a njihova je populacija dosegla 20.000 muških duša. Ukupno je do tog vremena novopridošlo stanovništvo u Baškiriji brojalo 200 000 duša oba spola. Širenje tvornica, što je neminovno rezultiralo okupacijom zemalja koje su Baškirci smatrali svojim neotuđivim vlasništvom, naišlo je na njihovo snažno protivljenje.

Prema Pravilniku od 19. veljače 1861. Baškiri se u pravima i obvezama ne razlikuju od ostalog seoskog stanovništva carstva. Za ekonomske poslove, Baškirci čine ruralna društva koja posjeduju javnu zemlju na komunalnoj osnovi, a za sljedeću upravu i sud povezani su u volosti (jurte). Seosku javnu upravu čine seoski zbor i seoski poglavar, a vološku (jurtsku) upravu čine vojsko (jurtsko) zborište, vojsko (jurtsko) predstojništvo s općinskim odborom i župni dvor. Vlast vojvode čine: glavar općine, seoske starješine i poreznici onih seoskih društava u kojima postoje.

Krajem 19. stoljeća Baškiri, koji su brojali 575 000 ljudi, živjeli su između 50-57 ° sjeverno. lat. i 70-82° istočno. dužnost. u pokrajinama Orenburg i Ufa, posvuda iu okruzima Bugulminsky i Buzuluk, provincija Samara, Shadrinsky, Krasnoufimsky, Perm i Osinsky, provincije Perm. te Glazovski i Sarapulsky Vyatka usne.

Početak 20. stoljeća karakterizira uspon obrazovanja, kulture i etničkog identiteta. Nakon Veljačke revolucije 1917. Baškiri su ušli u aktivnu borbu za stvaranje svoje državnosti. Godine 1919. formirana je Baškirska Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika. Do kraja 1926. broj Baškira bio je 714 tisuća ljudi. Na broj Baškira negativno su utjecale posljedice suše 1932-33, represije 1930-ih, teški gubici u Velikom domovinskom ratu 1941-45, kao i asimilacija Baškira od strane Tatara i Rusa.

Udio Baškira koji su živjeli izvan Baškirije 1926. godine iznosio je 18%, 1959. godine - 25,4%, 1989. godine - 40,4%. Udio građana među Baškirima bio je 42,3% do 1989. (1,8% 1926. i 5,8% 1939.). Urbanizaciju prati povećanje broja radnika, inženjera i tehničara, kreativne inteligencije, povećana kulturna interakcija s drugim narodima i povećanje udjela međunacionalnih brakova. U listopadu 1990. Vrhovno vijeće republike usvojilo je Deklaraciju o državnom suverenitetu Baškirske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike. U veljači 1992. godine proglašena je Republika Baškortostan.

Trenutno je većina Baškira naseljena u dolini rijeke. Belaya i duž njenih pritoka: Ufa, Bystroma Tanyp - na sjeveru; Deme, Aškadar, Čermasan, Karmasan - na jugu i jugozapadu; Simu, Inzeru, Zilimu, Nugushu - na istoku i jugoistoku, kao iu gornjem toku rijeke. Ural, uz srednji tok rijeke. Sakmara i njezine desne pritoke te uz rijeke Boljšoj i Mali Kizil i Tanalik. Broj u Rusiji je 1.345,3 tisuće ljudi, uklj. u Baškiriji 863,8 tisuća ljudi.

12.1 Podrijetlo Baškira. Razina kulture. Donedavno su mnoga pitanja povijesti Baškortostana ostala slabo proučavana. Posebno je bilo mnogo problema u antičkoj i srednjovjekovnoj povijesti regije. Tek posljednjih desetljeća povjesničari su počeli temeljito proučavati prošlost Baškira. Glavni razlog lošeg proučavanja ranih razdoblja povijesti baškirskog naroda je nedostatak izvora. Istraživači povijesti naroda informacije crpe uglavnom iz dva izvora: djela antičkih povjesničara, putnika i arheoloških podataka. Baškiri su od pamtivijeka živjeli na južnom Uralu, pa je njihova teorija bila izvan uobičajenih ruta istočnih i europskih putnika. Samo jedan Ahmed ibn- Fadlan, koji je posjetio Ural 922. godine, ostavio je opis drevnih Baškira. S ali ibn- Rust, Masudi, Rubruka, Karpini, podaci o Baškirima izvučeni su iz djela koja nisu došla do nas. Oni su fragmentarni i, štoviše, izrazito kontradiktorni.

S pristupanjem Rusiji, određeni aspekti života baškirskog društva počinju se redovito odražavati u raznim vrstama akata i drugih dokumenata. Nakon aneksije, mnogi ruski znanstvenici, putnici i pisci posjetili su regiju. Baškortostan je privukao pažnju svojom prostranošću, bogatom prirodom, zanimljivom etnografijom, kao i jedinstvenim položajem- na spoju Europe i Azije. Znanstvenici iz inozemstva također su posjetili Baškortostan. Bili su zadivljeni netaknutom prirodom odnos autohtoni narod južnog Urala.

Britanski putnik Mackenzie Wallace zabilježio je: "Tijekom svih mojih lutanja nisam naišao na tako dobrodušan i gostoljubiv prijem kao muslimanski Baškir." U XVIII stoljeću. organizirano je nekoliko ekspedicija za istraživanje regije. Godine 1734., u sklopu Orenburške ekspedicije, koju je vodio I.K.Kirilov, I.P. Rychkov, prvi član- dopisnik Akademije znanosti. Kao rezultat dugogodišnjeg proučavanja prirode, gospodarstva i gospodarstva Orenburškog teritorija, Rychkov je stvorio djela koja su od velike važnosti za proučavanje prošlosti. Baškortostan. U drugoj polovici 18.st. Ruska akademija znanosti organizirala je dvije ekspedicije u regije Volge i Zapadnog Sibira. Prva ekspedicija (1768- 1974.) predvodio je akademik P. SA . Pallas, drugi (1768. - 1972.) akademik I. NS . Lepekhin. Obje ekspedicije a posjetio je i Baškortostan. Znanstvenici su prikupili opsežan materijal o prirodnim resursima južnog Urala, obilježen etnografijom.

Početkom XIX stoljeća. objavljeno je detaljno djelo "Ekonomski opis Permske gubernije". Ovdje je lijepo- još uvijek govori detaljno Govorim o permskim baškirima. Sredinom XIX stoljeća. knjiga V.M. Cheremshansky "Opis provincije Orenburg". Autor daje mnogo zanimljivih informacija o životu Baškira. Na temelju činjenične građe ovo djelo ni danas nije izgubilo vrijednost. Među znanstvenim studijama koje su izašle krajem 19. stoljeća najznačajniji je rad V.M. Florinskog "Baškirija i Baškiri". U tom razdoblju objavljeno je niz zanimljivih radova.- Ovo je "Etnografiji Baškira" P. SA . Nazarov, "Baškiri" A. E. Alektarova i monografija D.P. "Baškiri" Nikolskog 1925. godine objavljena je prva etnološka monografija o Baškirima. Ovo je djelo S.I. Rudenko "Baškiri". Ponovno je tiskan 1955. godine.

Posljednjih godina u znanstveni promet uvršteni su najzanimljiviji dokumenti. Pokazalo se da su ti dokumenti baškirski šežere (rodoslovne ili genealoške kronike). Sastavljanje i poznavanje rodovnika u početku je bilo nužno. Ovu potrebu diktirali su patrijarhalni običaji- generički odnosi, potreba za uklanjanjem incesta. Baškir je trebao znati imena svojih predaka do 10. - 15. generacije. Nakon toga, baškirski pedagog - demokrat Mukhametsalim Umetbaev je u tom pogledu naglasio: „Baškirskim je potrebno Treba znati tri stvari: prvo- njegovo porijeklo, t.j. e. njegova vrsta, drugo je objašnjenje zvijezda po imenima, a treće je poznavanje legendi i pjesama... "

Već u razdoblju dominacije, patrijarhalne- generički odnosi shezhere počeli su prerasti svoje izvorno dodijeljene Ne. Počele su ih pratiti priče o događajima koji su se zbili tijekom života jednog ili drugog pretka. Tako su se počeli pretvarati u svojevrsnu povijest klana i plemena.

Drevni teritorij Baškira pokrivao je moderni Baškortostan, kao i dio regija Čeljabinsk, Kurgan, Orenburg, Sverdlovsk, Perm, Samara i Saratov, istočne regije Tatarstana i sjeverozapadne regije Kazahstana. Drugim riječima, drevni teritorij stanovanja naših predaka uključivao je dio Srednjeg Urala, cijeli južni Ural, Trans-Uralsku nizinu, a također i Ural. Bio je to tako golem teritorij koji je Baškirima omogućio da vode nomadski način života.

Prva stoljeća prvog tisućljeća pr NS. obilježene su uspostavljanjem bliskih veza između stočarskih plemena Urala i naseljenih– poljoprivrednih plemena srednje i zapadne Azije. U stepskoj zoni, gdje nije bilo prirodnih prepreka za kretanje, nastala su velika plemenska udruženja sa zajedničkom kulturom. Dakle, u VII stoljeću. PRIJE KRISTA NS . na jugu Baškortostana ili Savromati. U šumsko-stepskoj zoni rijeke. Kama i uz donji tok rijeke. Tissagetovi su živjeli bijeli. Spomenici koje su ostavili Tissagetovi poznati su u arheološkoj literaturi pod imenom Ananyino kultura.

Formiranje naroda dogodilo se kao rezultat dugog povijesnog procesa. S obzirom na ovo pitanje, potrebno je uzeti u obzir originalnost geografije Baškortostana. Položaj na spoju Europe i Azije otvorio je širok put za beskrajno kretanje heterogenih plemena. Kao rezultat toga, ovdje su se pomiješale brojne etničke kulture. Štoviše, stepski pojas južnog Urala služio je kao svojevrsni most za kretanje između Europe i Azije, poveznica između ovih kontinenata. Otuda i složenost pitanja autohtonog stanovništva.

U III stoljeću. OGLAS počinje "Velika seoba naroda", koju je izazvalo kretanje Huna na zapad. Ovaj proces nije zaobišao ni teritorij Južnog Urala. Od IV stoljeća. počinje masovni prodor nomadskih plemena u oblast Volge i Zapadni Baškortostan. Baškiri klanova Minska povezuju svoje porijeklo s Hunima. U VII- IX stoljeća. događa se naseljavanje plemena Burzyan, Tangaur i Usergan na Južnom Uralu. Prije toga su otišli u plemensku udrugu Pechenezhsko-Oguz. Izvorno mjesto svoje str naseljavanje Baškira ovih plemena smatra se dolinom rijeke Syr- Daria, obale Aralskog mora. Pojava etnonima "Bashkort" povezana je s Pechenezh-Oguzskim vremenom etničke povijesti Baškira. "Sud", "kurt" na drevnom jeziku krca znači "vuk". Među južnim Baškirima sh Iroko, širi se legenda: mitski vuk bio je vođa Baškira tijekom njihovog preseljenja iz Syra- Daria na Južni Ural. Stoga su vuka štovali kao svoj totem.

Bliske etničke veze Baškira s jugom pojačale su se tijekom ere preseljenja na jug- Uralski korak i Kumani (ili Kypsaci). U XI stoljeću. u istočnoj Europi Polovci su formirali opsežnu plemensku uniju. Fragmenti plemenskog udruženja Kypsak (ili Kumana) su baškirska plemena Kypsak, Tamyan- na jugoistoku, kanly - na zapadu.

Aktivno preseljenje Bugara na teritorij Zapadnog Baškortostana utjecalo je na etnički sastav ovog dijela regije. Sjeverozapad su zauzela plemena Bailar, Bulyar, Gaina, Tanyp, Girey, Yeni itd.

U drugoj polovici IX stoljeća. Mađari, pritisnuti Oguzima i Pečenezima, napustili su Ural i otišli u Ugarsku. Prije napuštanja Urala, Mađari su bili susjedi baškirskih plemena i bili su s njima u bliskom etničkom kontaktu. Dio baškirskih plemena otišao je s Mađarima, a dio Mađara ostao je u Baškortostanu. O tome svjedoči naziv i sastav plemena Yurmata. Prema legendi, u zoru povijesti Baškira dogodila se njihova borba s Mađarima, zbog čega su Mađari bili prisiljeni napustiti Južni Ural.

U XII - XIV stoljeću. U proces baškirske etnogeneze uključena su turska i mongolska plemena, t.j. .e. ona plemena koja su došla u sastavu Tatara- Mongolski osvajači. U sastavu sjeveroistočnih Baškira (Ailins, Katays) prilično je značajna mongolska etnička komponenta. Zajedno s turskim plemenima, dio je sjeveroistočnog Baškortostana bilo koji pozdrav. Ovo pleme također etnički potječe do Mongola.

Općenito, pitanje etnogeneze Baškira vrlo je komplicirano. To je zbog činjenice da su heterogene etničke skupine sudjelovale u formiranju naroda, u dodavanju njegovih materijalnih i duhovnih kultura. Određeni trag u etničkom izgledu ne samo Baškira, već i ostatka naroda istočne Europe, ostavila su mongolska plemena. U ranim fazama, preci modernih Ugra bili su uključeni u formiranje Baškira.- Finski narodi. Pojava gospodarskih i kulturnih veze između zasebnih područja drevnog teritorija Baškortostana pridonijele su brisanju izraženih plemenskih karakteristika. U uvjetima formiranja feudalnih odnosa, postojala je tendencija ujedinjenja, spajanja plemenskih skupina Južnog Urala i Urala u jednu baškirsku nacionalnost. Baškirski narod se oblikovao u II- X stoljeća. kao rezultat dugog procesa fragmentacije i kretanja, križanja i asimilacije plemena. Tu su glavnu ulogu igrala plemena turskog govornog područja.

Drevna umjetnost Baškortostana predstavljena je paleolitskim crtežima u pećini Kapova. Shulgantash se pojavljuje kao ogromna podzemna palača. Crteži mamuta, konja, nosoroga, izrađeni crvenom kanom na zidovima špilje, otkriveni su 1955. godine. Ova jedinstvena slika usporediva je samo sa sličnim spomenicima pronađenim u Francuskoj i Španjolskoj. Primitivni umjetnik nije obraćao posebnu pozornost na pojedine detalje, životinje su nacrtane u obrisima. Međutim, oni su uhvaćeni u pokretu.

Nedavno su paleolitski crteži otkriveni u špilji Ignatievskaya u regiji Čeljabinsk i špilji Idrisovaya na obalama rijeke. Yuryuzan. Slike na njima ističu se po svojoj skiciranosti. Osim kamene umjetnosti, primitivni ljudi na Uralu stvarali su i male figurice. Poznata figura ženskog torza, koju je pronašao V.M. Rauschenbach 1960. Zanimljiva je glinena slika ljudske glave s mjesta Sabakty III (Baškirski Trans-Ural). Ovi nalazi potječu iz neolitika (mlađe kameno doba, VIII– III tisućljeća prije Krista) i govore o probuđenom interesu osobe za sebe. Istodobno su nastajale i statuete životinja. Izneseni su iz kosti, ljuske.

Dekoraciju odjeće, kao i razne vrste proizvoda, također treba svrstati u umjetnička djela. Na temelju toga, dekorativni- primijenjena umjetnost. U ovom razdoblju Južni Ural postaje svojevrsno središte kamene industrije.

Od željeznog doba nastaju nove etnokulturne zajednice: na sjeveru- na zapadu - Ananyinski, a na jugu sv. epa Savromati. Početkom 1. tisućljeća n.e. među nomadima- razvijaju se primijenjene umjetnosti za stočare. U znanosti se to naziva umjetnošću životinjskog stila. Karakteristično je za Savromate. U njihovoj umjetnosti najpopularnije su bile slike grabežljivaca: orlovi, znanstvena fantastika šik grifoni, vukovi, pantere, leopardi. Životinjski stil je uglavnom bio dekorativan. Koristio se za ukrašavanje proizvoda u praktične svrhe, posebice za opremu ratnika. Prema poganskim vjerovanjima, motivi grabežljivih životinja i ptica trebali su dati posebnu snagu vlasniku ovog oružja.

U željeznom dobu također je široko razvijena i nakitna umjetnost. Dijeli se nakit poput naušnica, naušnica- amajlije, ogrlice, narukvice, plakete. Bili su usko povezani s drevnim vjerovanjima. Izvođenje kulta i ma gičke funkcije, oni su istodobno služili kao znakovi razlikovanja, govorili su o originalnosti okusa.

Likovi ljudi isklesani u kamenu pripadaju srednjem vijeku.- "kamene žene". Postavljeni su iznad groba i, kako vjeruju istraživači, prikazivali su dvojnika pokojnika ka. Takvi kameni kipovi pronađeni su na Južnom Uralu.

Općenito, drevna umjetnost Južnog Urala ima značajke poganske kulture. Govori o želji naših predaka da izražajnim sredstvima prenesu svoje misli, svoja iskustva, svoje razumijevanje ljepote i stvarnosti stvarnosti. Ovi spomenici omogućuju određivanje razine kulture prošlih razdoblja.

Podrijetlo Baškira još uvijek ostaje neriješena misterija.

Ovaj problem je interesantan kako kod nas tako i u drugim zemljama. Povjesničari Europe, Azije i Amerike razbijaju se oko toga. Ovo sigurno nije mašta. Baškirsko pitanje, koje se sastoji u očajničkoj i militantnoj povijesti naroda, u njegovom (narodnom) neusporedivom karakteru, izvornoj kulturi, u osebujnom nacionalnom licu različitom od svojih susjeda, u njegovoj povijesti, posebno u drevnoj povijesti, kako ponire u koja poprima oblik misteriozne zagonetke, gdje svaka riješena zagonetka stvara novu - sve to, pak, dovodi do pitanja zajedničkog mnogim narodima.

Pisani spomenik, u kojem se prvi put spominje ime baškirskog naroda, navodno je ostavio putnik Ibn Fadlan. Godine 922., kao tajnik izaslanika bagdadskog halife Al-Muktadira, prošao je jugozapadnim dijelom drevnog Baškortostana - kroz teritorij sadašnje Orenburške, Saratovske i Samarske oblasti, gdje se nalazio na obalama r. Irgiz su naseljavali Baškiri. Prema Ibn Fadlanu, Baškiri su turski narod koji živi na obroncima Južnog Urala, naseljavajući golem teritorij od zapada do obala Volge; njihovi jugoistočni susjedi su izbjeglice (Pečenezi).

Kao što vidite, Ibn Fadlan je već u toj dalekoj eri uspostavio vrijednosti Baškirske zemlje i Baškir ljudi... U ovom slučaju bilo bi korisno što šire objasniti poruke o Baškirima u prijevodu.

Bliže rijeci Emba, misionara počinju smetati sjene Baškira, iz kojih je jasno da kalifov izaslanik putuje baškirskom zemljom. Možda je već čuo od drugih susjednih naroda za ratničko raspoloženje gospodara ove zemlje. Prilikom prelaska rijeke Chagan (Sagan, rijeka u regiji Orenburg, na čijim obalama i dalje žive Baškirci), Arapi su se zabrinuli zbog sljedećeg:

“Potrebno je da jedan odred boraca koji sa sobom ima oružje prijeđe prije nego što išta iz karavane može prijeći. Oni su avangarda za ljude (koji ih slijede, (za zaštitu) od Baškira, (u slučaju) da ih (tj. Baškirci) ne zarobe kada prelaze."

Drhteći od straha od Baškira, prelaze rijeku i nastavljaju put.

“Onda smo se vozili nekoliko dana i prešli rijeku Jakha, pa nakon nje rijeku Azkhan, pa preko rijeke Badja, pa kroz Samur, pa kroz Kabal, pa kroz Sukh, pa kroz Ka (n) Jala, i tako smo stigli u zemlji naroda Turci zvani al-Bashgird." Sada znamo put Ibn Fadlana: već na obalama Emba, počeo je upozoravati hrabre Baškire; ti su ga strahovi proganjali cijelim putem. Prešavši brzi Yaik blizu ušća rijeke Sagan, prolazi ravnom linijom duž cesta Uralsk - Buguruslan - Bugulma, križa se redoslijedom koji označava rijeka Saga ("Zhaga"), koja se ulijeva u rijeku Byzavlyk u blizini moderno selo Andreevka, rijeka Tanalyk ("Azkhan"), zatim - Mali Byzavlyk ("Bazha") u blizini Novoaleksandrovke, Samara ("Samur") u blizini grada Byzavlyk, zatim Borovka ("Kabal" od riječi vepar), Mal. Kyun-yuly ("Sukh"), Bol. Kyun-yuly ("Kanzhal" od riječi Kyun-yul, Rusi pišu Kinel) dopire do regije gusto naseljene stanovništvom "Al-Bashgird" uzvisine Bugulma sa slikovitom prirodom između rijeka Agidel, Kama, Idel (danas teritorij republika Baškortostan, Tatarstan i regija Orenburg i Samara). Kao što znate, ova mjesta čine zapadni dio pradomovine baškirskog naroda i arapski putnici ih nazivaju zemljopisnim imenima kao što je Eske Bashkort (Unutarnji Baškortostan). A drugi dio baškirske pradomovine, koji se proteže preko Urala do Irtiša, nazvan je Tyshky Bashkort - Vanjski Baškortostan. Tu je planina Iremel (Ramil), koja navodno potječe iz falusa našeg pokojnog Ural-Batyra. Uzvišenje Em-Uba, poznato iz mitova, 'Vagina-Upland' naše Ese-Haua - Majka-Neba, koja je nastavak južnog grebena Urala i nadvija se nad Kaspijskim morem, u narodnom govoru zvuči kao Mugazhar-Emba, na ovom mjestu rijeka je još uvijek u punom jeku. Emba (Ibn-Fadlan je prošao pored nje).

Stranci su mogli proći do otvorenog međunarodnog baškirskog bazara-grada Bugara stazom koju je napravio Ibn-Fadlan, uz južni rub Vnutra. Baškortostan. Prodor u svete planine - "Tijelo Shulgan-batyra" i "Tijelo Ural-batyra" i druge - na planinu bogova - bio je zabranjen smrtonosnim tabuom. Oni koji su ga pokušali prekršiti, kako je upozorio Ibn Fadlan, sigurno su im odsjekli glave (ovaj strogi zakon je prekršen nakon tatarsko-mongolske invazije). Čak ni sila karavane od 2 tisuće, naoružana do zuba, nije mogla spasiti putnika od prijeteće prijetnje da će mu biti oduzeta glava:

“Bili smo na njih s najvećim oprezom, jer su oni najgori od Turaka, i... više od drugih koji zadiru u ubojstvo. Čovjek sretne čovjeka, odsiječe mu glavu, ponese je sa sobom i ostavi ga (sebe)."

Tijekom svog putovanja, Ibn Fadlan se pokušavao detaljnije raspitati o domorodačkim ljudima od baškirskog vodiča, koji su se već preobratili na islam i dobro vladali arapskim jezikom, koji im je bio dodijeljen, pa je čak pitao: „Što radiš li s vaškom nakon što je uhvatiš?". Čini se da se Baškir pokazao lopovom, koji je odlučio izigrati putnika koji je bio pomno znatiželjan za sve: "I mi ga otvorimo noktima i pojedemo". Uostalom, čak tisuću i pol godina prije Ibn-Fadlana, Baškiri su, na pitanje istog znatiželjnog putnika, Grka Herodota, rekli, kako vadi mlijeko iz kobile vimena, prislonili su ga na krivu breza (drugim riječima: šalili su se, prevarili): “Vrlo je jednostavno. U anus kobili ubacujemo kurai štap i svi zajedno napuhujemo njezin trbuh, pod pritiskom zraka i samo mlijeko počinje prskati iz vimena u kantu "... U svakom slučaju, Ibn Fadlan, koji se nije upustio u trik, požurio je da doslovno zabilježi odgovor u svoju putopisnu knjigu kako postoji. “Oni briju svoje brade i jedu uši kada se bilo koja od njih uhvati. Jedan od njih detaljno pregledava šav svoje jakne i zubima izgriza uši. Doista, kod nas je bio jedan od njih, koji je već prešao na islam, i koji je služio kod nas, pa sam vidio jednu uš u njegovoj odjeći, zgnječio ju je noktom, pa je pojeo."

U ovim redovima leži crni pečat tog doba, a ne istina. Ono što preostaje očekivati ​​od robova islama, kojima je islam prava vjera, a oni koji ga ispovijedaju izabrani, sve ostalo je zlo za njih; Pogane Baškire koji još nisu prihvatili islam nazivali su "zlim duhovima", "onima koji jedu svoje uši" i tako dalje. Istu prljavu etiketu visi na svom putu i na drugim narodima koji nisu imali vremena da se pridržavaju pravednog islama. Prema kanti - poklopcu, prema eri - pogledima (mišljenjima), danas se putniku ne možete uvrijediti. Evo jedne vrste drugačije definicije: „Oni (Rusi. - ZS) su najprljavija Allahova stvorenja, - (oni) se ne čiste od stolice ili mokraće, ne peru se od spolne nečistoće i ne peru se. njihove ruke prije i poslije jela, oni su kao lutajući magarci. Oni dolaze iz svoje zemlje i pristaju svoje brodove na Atili, a ovo je velika rijeka, i oni grade velike kuće od drveta na njenim obalama, i okupljaju (njih) u jednoj (takvoj) kući deset i (ili) dvadeset, - manje i (ili) više, a svaki (od njih) ima klupu na kojoj sjedi, a uz njega (sjede) djevojke su užitak za trgovce. I sad je jedan (od njih) spojen sa svojom djevojkom, a prijatelj ga gleda. Ponekad se mnogi od njih udruže u tom položaju, jedan protiv drugog, i trgovac uđe da kupi djevojku od jednog od njih, i (tako) ga nađe u kombinaciji s njom, a on (rus) je ne napusti, ili ( zadovoljiti) djelomično vašu potrebu. I moraju svaki dan prati svoje lice i glavu najprljavijom vodom koja može biti, i to najnečistijom, naime, da svako jutro dolazi djevojka, noseći veliku kadu vode, i nosi je svome gospodaru. Tako pere i ruke i lice i svu kosu u njemu. A on ih pere i češlja češljem u kadu. Zatim ispuhuje nos i pljune u njega i ne ostavlja ništa iz blata, on (sve to) radi u ovoj vodi. A kad on završi što mu treba, djevojka nosi kadu onome koji (sjedi) do njega, i (ovo) radi isto kao i njegov prijatelj. I ne prestaje da ga nosi od jednog do drugog sve dok ne zaobiđe sve u (ovoj) kući, i svaki od njih ispuhne nos i pljune i opere lice i kosu u njoj.”

Kao što vidite, kalifov izaslanik, poput predanog sina epohe, ocjenjuje kulturu "kafira" s visine islamske munare. On vidi samo njihovu prljavu kadu i nema nikakve veze s osudom buduće generacije...

Vratimo se opet sjećanjima Baškira. Zabrinut za “niže” ljude, lišene islamske vjere, iskreno piše sljedeće retke: “(i evo) mišljenje koje odstupa (od istine), svaki od njih izrezuje komad drveta veličine pada i objesi ga na sebe, a ako hoće na put ili sretne neprijatelja, onda ga poljubi (komad drveta), pokloni mu se i kaže "O, gospodine, učini mi to i to." I tako sam rekao prevoditelju: "Pitajte bilo koga od njih, koje je njihovo opravdanje (objašnjenje) za ovo i zašto je to učinio kao svoj gospodar (bog)?" Rekao je: "Zato što sam izašao iz nečega ovakvog i ne znam za sebe drugog tvorca osim ovoga." Od njih neki kažu da ima dvanaest gospodara (bogova): gospodara zime, gospodara ljeta, gospodara kiše, gospodara vjetra, gospodara drveća, gospodara ljudi, gospodar konja, gospodar vode, gospodar noći, gospodar dana, gospodar smrti, gospodar zemlje, a gospodar koji je na nebu je najveći od njih, ali samo se on sjedinjuje s njima (ostali bogovi) u dogovoru, i svaki od njih odobrava ono što njegov partner radi... Allah je iznad onoga što zli govore, u visini i veličanstvu. On (Ibn Fadlan) je rekao: vidjeli smo kako (jedna) grupa obožava zmije, (druga) grupa obožava ribu, (treća) grupa obožava ždralove, a meni je rečeno da su (neprijatelji) njih (Baškire) tjerali u bijeg i da su ždralovi su vrištali iza njih (neprijatelja), tako da su se oni (neprijatelji) uplašili i sami bježali, nakon što su (Baškire) bježali, pa se oni (Baškiri) klanjaju ždralovima i govore: “ Ovi (ždralovi) su naš gospodar, jer je naše neprijatelje tjerao u bijeg, "i zato im se (i sada) klanjaju." Identičan mit i pjesma-melodija nalik himni "Singgrau Torna" - Zvoni ždral - spomenik je štovanja Usyarganskih Baškira.

U poglavlju "O posebnostima turskih jezika" dvotomnog rječnika turskih naroda, M. Kashgari (1073-1074) uvrstio je baškirski među dvadeset "glavnih" jezika turskih naroda. Baškirski jezik je vrlo blizak kipčakskom, oguzskom i drugim turskim jezicima.

O turskom narodu Baškir izvještava i istaknuti perzijski povjesničar, službeni kroničar dvora Džingis-kana, Rashid-ad-din (1247.-1318.).

Al-Maksudi (X stoljeće), Al-Balhi (X stoljeće), Idrisi (XII), Ibn Said (XIII), Jakut (XIII), Kazvini (XIV) i mnogi drugi. svi tvrde da su Baškirci Turci; samo je njihov položaj naznačen na različite načine - bilo u blizini Hazara i Alana (Al-Maksudi), zatim u blizini bizantske države (Yakut, Kazvini). Al-Balkhi s Ibn Saidom - Ural ili neke zapadne zemlje smatraju se zemljama Baškira.

Zapadnoeuropski putnici također su puno pisali o Baškirima. Kako sami priznaju, ne vide razliku između Baškira i predaka sadašnjih Mađara plemena Ugri - smatraju ih istim. Tome se izravno dodaje još jedna verzija - mađarska priča, koju je u XII. stoljeću zabilježio nepoznati autor. Govori kako su Mađari, t.j. Mađari, doselili s Urala u Panoniju - modernu Mađarsku. “Godine 884”, kaže se, “sedam predaka našeg boga, zvanog Hittu Moger, napustilo je zapad, iz zemlje Scith. Zajedno s njima otišao je i vođa Almus, sin Ugekov iz klana kralja Magoga, sa svojom ženom, sinom Arpadom i ostalim savezničkim narodima. Prolazeći kroz ravne zemlje mnogo dana, u žurbi su plivali preko Etila i nigdje nisu pronašli put između sela, niti samih sela, nisu jeli hranu koju je čovjek pripremio, međutim, sve do Suzdala, prije nego što su stigli u Rusiju. , jeli su meso i ribu. Iz Suzdalja smo otišli u Kijev, a zatim kako bismo preuzeli baštinu koju je ostavio predak Almus Atila, preko Karpata došli u Panoniju.

Kao što znate, mađarska plemena koja su se dugo naselila u Panoniji nisu mogla zaboraviti svoju pradomovinu, Ural, u svojim su srcima čuvali priče o svojim poganskim sunarodnjacima. U namjeri da ih pronađe i pomogne da se riješi poganstva i prikloni kršćanstvu, Otto, Johann Mađar, krenuo je na put na zapad. Ali njihovo putovanje nije uspjelo. Godine 1235-1237 s istim ciljem stiže još misionara na obale Volge pod vodstvom hrabrog Mađara Julijana. Nakon dugih iskušenja i teškoća na putu, konačno je stigao do međunarodnog trgovačkog grada Baškira, Velikog Bugara u Unutarnjem Baškortostanu. Tamo je upoznao ženu koja je rođena u zemlji koju traži i koja se udala u ovdašnjem kraju, s kojom se raspituje o njezinom zavičaju. Ubrzo Julian pronalazi svoje suplemenike na obalama Velikog Itila (Agidela). Kronika kaže da su “s velikom pažnjom slušali ono o čemu je htio razgovarati s njima – o vjeri, o drugim stvarima, a on ih je slušao”.

Plano Carpini - putnik iz 13. stoljeća, izaslanik pape Inocenta IV kod Mongola - u svom djelu "Povijest Mongola" nekoliko puta naziva baškirsku zemlju "Velika Ugarska" - Hungaria Major. (Također je zanimljivo: Orenburški zavičajni muzej sadrži brončanu sjekiru pronađenu na obali rijeke Sakmara u susjednom selu Senkem-Biktimer u selu Mayor. ). A evo što piše Guillaume de Rubruck, koji je posjetio Zlatnu Hordu: “... Nakon što smo prošli 12-dnevno putovanje od Etila, došli smo do rijeke zvane Yasak (Yaik - moderni Ural. - Z.S.); teče sa sjevera iz zemalja Paskatira (odnosno Baškira. - Z.S.) ... jezik Mađara i Paškatira je isti ... njihova zemlja sa zapada počiva na Velikom Bugaru ... ".

Nakon što je baškirska zemlja, bogata prirodnim resursima, "svojom voljom" postala dio moskovske države, narodni ustanci koji su tamo izbijali stoljećima prisilili su carsku autokraciju da na Baškire gleda drugačije. Očigledno, u potrazi za novim mogućnostima za vođenje kolonijalne politike, počinje temeljito proučavanje života autohtonog naroda - njegova gospodarstva, povijesti, jezika, svjetonazora. Službeni povjesničar Rusije N.M. Karamzin (1766-1820), oslanjajući se na poruke Rubruka, zaključuje da je u početku baškirski jezik bio mađarski, kasnije su, vjerojatno, počeli govoriti "tatarski": komunikacija, zaboravili su svoj maternji jezik." Ovo, ako ne uzmete u obzir rad M. Kashgarija, koji je živio stoljeće i pol prije invazije Tatara i smatrao Baškire jednim od glavnih turskih naroda. Međutim, do sada među svjetskim znanstvenicima ne prestaju sporovi oko činjenice da su Baškirci po svom podrijetlu Turci ili Ujguri. Osim povjesničara, u ovoj bici sudjeluju i jezikoslovci, etnografi, arheolozi, antropolozi i dr. Uočavaju se zanimljivi pokušaji rješavanja zagonetke uz pomoć nehrđajućeg ključa - etnonima "Baškort".

V.N. Tatishchev:"Bashkort" znači "bash bure" ("glavni vuk") ili "lopov".

P. I. Rychkov:"Bashkort" - "glavni vuk" ili "lopov". Prema njegovim riječima, Baškire su tako nazvali Nugaji (odnosno fragment Usyargan Baškira) jer se s njima nisu preselili na Kuban. Međutim, već 922. godine Ibn-Fadlan je zapisao "Baškire" svojim imenom, dok vrijeme preseljenja Usyargan-Nugaya na Kuban seže u 15. stoljeće.

V. Yumatov:"... Oni sebe nazivaju" bash kort "-" pčelari ", patrimonijali, vlasnici pčela."

I. Fisher: to je etnonim, različito nazvan u srednjovjekovnim izvorima "... pascatir, bashkort, bašhart, madyar, svi su istog značenja."

D.A. Khvolson: Etnonimi "madyar" i "bashkort" nastali su od korijena riječi "bazhgard". I sami "Bazhgardi", prema njegovom mišljenju, živjeli su na Južnom Uralu, kasnije su se razgradili i korišteni su za imenovanje plemena Ugraja. Prema pretpostavci ovog znanstvenika, jedan od ogranaka je krenuo prema zapadu i tu je nastao etnonim "bazhgard", gdje se veliko "b" pretvara u "m", a konačno "d" se gubi. Kao rezultat toga, nastaje "Mazhgar" ... On, zauzvrat, postaje "Mazhar", koji se kasnije pretvara u "Madyar" (kao i "Mishhar", dodajemo!). Ova je skupina uspjela sačuvati svoj jezik i postavila temelje za narod Madyara.

Ostatak drugog dijela "Bazhgard" pretvara se u "Bashgard" - "Bashkart" - "Bashkort". Ovo pleme se na kraju poturčilo i činilo jezgru sadašnjih Baškira.

F.I. Gordeev: " Etnonim "Bashkort" mora se vratiti kao "Bashkair". Otuda nastaje sljedeće: sasvim je moguće da je "Bashkair" nastao od nekoliko riječi:

1) "Ir"- znači "čovjek";

2) "NS"- vraća se na završetak množine -T

(-ta, tə) na iranskim jezicima, što se ogleda u skitsko-sarmatskim imenima...

Dakle, etnonim "Bashkort" u modernom jeziku odnosi se na ljude koji nastanjuju obale rijeke Bashka (us) u regiji Urala."

H.G. Gabashi: naziv etnonima "Bashkort" nastao je kao rezultat sljedeće izmjene riječi: "bash uygyr - bashgar - bashkort". Zanimljiva su promatranja Gabashija, ali su modifikacije obrnutim redoslijedom bliže istini (Bashkort - Bashgyr, Bashuygyr - Uygyr), jer, prema povijesti, drevni Ujguri nisu ni moderni Uyguri ni Ugri (budući da su drevni Usyargani) .

Određivanje vremena formiranja Baškira kao naroda u povijesti samih Baškira i dalje ostaje kao razvezani Gordijev čvor, a ne raspetljana lopta, i svi je pokušavaju razotkriti s visine svog minareta.

U posljednje vrijeme u proučavanju ovog problema javlja se želja za prodiranjem dublje u slojeve povijesti. Zabilježimo neka razmišljanja o ovom sakramentu.

S.I. Rudenko, etnograf, autor monografije "Baškiri". S etničke strane „drevnih Baškira, u odnosu na sjeverozapad. Baškirija, može se povezati s Herodotovim masagetima i, relativno istočno. teritorije - sa Savromatima i Iirikima. Slijedom toga, povijest je poznata o baškirskim plemenima još od vremena Herodotovog života u 15. stoljeću. prije Krista "

R.G. Kuzeev, etnograf. "Možemo reći da gotovo svi istraživači u svojim pretpostavkama ne uzimaju u obzir posljednje faze u etničkoj povijesti Baškira, ali su zapravo važne u formiranju glavnih etničkih karakteristika baškirskog naroda." Očigledno, R. Kuzeev u pitanju podrijetla samih Baškira vodi se ovim stajalištem. Prema njegovoj glavnoj ideji, plemena Burzyn, Tungaur, Usyargan čine osnovu za formiranje baškirskog naroda. Tvrdi da su u procesu složenog samoobrazovanja baškirskog naroda sudjelovale brojne plemenske skupine bugarskih, ugro-finskih i kipčakskih udruga. Ovoj etnogenezi u XIII-XIV st. tatarsko-mongolskoj hordi pridodaju se turski i mongolski elementi koji su došli na južni Ural. Prema R. Kuzeevu, tek u XV-XVI st. etnički sastav i etničke karakteristike baškirskog naroda u potpunosti se pojavljuju.

Kao što možete vidjeti, iako znanstvenik otvoreno kaže da su osnova baškirskog naroda, njegova okosnica najstarija snažna plemena Burzyn, Tungaur, Usyargan, ipak ih tijekom svog razmišljanja iz nekog razloga izbjegava. Znanstvenik nekako previđa, zaobilazi stvarnost da su spomenuta plemena postojala i prije naše ere, a već "od vremena proroka Nuha" bila su turskog govornog područja. Ovdje je posebno važno da plemena Burzyan, Tungaur, Usyargan još uvijek čine jezgru, središte nacije, štoviše, u svim spomenicima 9.-10. stoljeća. Baškort je jasno označen kao Baškort, zemlja je baškirska zemlja, jezik je turski. Iz nama nepoznatih razloga zaključuje se da je tek u XV-XVI st. Baškiri su se formirali kao narod. Vrijedni pažnje su ovi XV-XVI koji bodu oči!

Poznati znanstvenik, očito, zaboravlja da su svi glavni jezici našeg kontinenta (turski, slavenski, ugro-finski) u davna vremena bili jedan prajezik, razvio se iz jednog debla i jednog korijena, a zatim formirao različite jezike. Vremena prajezika se ni na koji način nisu mogla odnositi, kako on misli, na XV-XVI stoljeće, već na vrlo daleka, antička vremena pr.

Drugo mišljenje znanstvenika izravno je suprotno ovim njegovim izjavama. Na 200. stranici njegove knjige "Baškirski Šezhere" kaže se da se Muitan-beg, sin Toksobe, smatra pradjedom ne svih Baškira, već baškirskog klana Usyargan. Spominjanje u šežeru Muitana (pradjeda Baškira) zanimljivo je u odnosu na drevne etničke veze Usyarganskih Baškira. Baškirski klan Usyargan, prema Kuzeevu, u drugoj polovici prvog tisućljeća bio je etnički povezan s najstarijim slojem plemena Muitan kao dijelom naroda Karakalpaka.

Kao što možete vidjeti, ovdje se glavni korijen naroda Baškira, preko Usyargan-Muitana, prenosi iz razdoblja koje je znanstvenik pretpostavio (XV-XVI st.) tisućljeće ranije (dublje).

Posljedično, uhvatili smo se dubokih korijena Baškira zvanih Usyargan, uspjeli smo pratiti njegov nastavak do kraja. Pitam se do koje će nas dubine povući plodno tlo koje je rodilo Usyargana? Bez sumnje, ovaj se tajanstveni sloj proteže od pradomovine predaka od Urala do Pamira. Put do njega je, moguće, položen kroz baškirsko pleme Usyargan i Karakalpas Muytan. Prema izjavama poznatog karakalpačkog znanstvenika LS Tolstoja, možda već na početku naše ere, živjeli su povijesni preci Muitana, koji čine većinu modernog naroda Karakalpaka, koji su ušli u konfederaciju s plemenima Massageta. na Aralu. Etnogenetske veze muitana, nastavlja znanstvenik, s jedne strane vode do Irana, Zakavkazja i Bliske Azije, s druge strane, na sjeverozapadu do obala Volge, Crnog mora i Sjevera. Kavkaz. Nadalje, kako piše Tolstoj, karakalpački klan Muitan jedan je od najstarijih klanova karakalpačkog naroda, čiji korijeni sežu duboko u daleka stoljeća, nadilaze okvire proučavanja etnografske znanosti. Problem najstarijih korijena ovog roda vrlo je složen i kontroverzan.

U tom smislu postale su nam jasne dvije stvari:

prvo, drevni korijeni obitelji Muytan (pretpostavit ćemo da Usyargan) vode nas do Irana (treba uzeti u obzir iranske elemente rasprostranjene u hidrotoponimiji baškirskog jezika), do Zakavkaza i zemalja Bliske Azije , do Crnog mora na sjeveru. Kavkaza (što znači srodnih turskih naroda koji žive u ovim krajevima) i do obala Volge (dakle, do Urala). Jednom riječju, potpuno i potpuno našim drevnim precima - svijetu Sak-Scythian-Massagetae! Ako istražujete dublje (sa stajališta jezika), onda se intuitivna nit iranske linije ove grane proteže sve do Indije. Sada se pred nama nazire glavni korijen jednog iznenađujuće ogromnog "Stabla" - "Tirek": njegove snažne grane raširene u različitim smjerovima s juga pokrivaju rijeku. Ganges, sa sjevera rijeka Idel, sa zapada kavkaska obala Crnog mora, s istoka - pješčane uigurske stepe. Ako pretpostavimo da je to tako, gdje je onda deblo koje spaja u jedno središte te raširene moćne grane? Svi izvori nas prije svega vode do Amu Darje, Sirdarje, a zatim do mjesta gdje se spajaju korijeni i deblo - u zemlje između Urala i Idela ...

Drugo, kako kaže LS Tosloy, postaje jasno da plemena Usyargan-Muitan sa svojim korijenima sežu u dubinu stoljeća (prije stvaranja svijeta), nadilaze okvire etnografskog istraživanja, problem je vrlo složen i kontroverzno. Sve to potvrđuje naše prve zaključke, kontroverznost i složenost problema samo je udvostručila inspiraciju u njegovom istraživanju.

Je li istina da su ljudi koji su živjeli na Orkhonu, Yeniseju, Irtišu, prema baškirskim šežerima i legendama, bili "Baškortci"? Ili su u pravu oni znanstvenici koji su tvrdili da je etnonim Baškort nastao u 15.-16. stoljeću? Međutim, ako je vrijeme nastanka Baškira pripadalo ovom razdoblju, onda ne bi trebalo trošiti riječi i snagu. Stoga biste se trebali obratiti znanstvenicima koji su u proučavanju ovog problema pojeli više od jednog psa:

N.A. Mazhitov: sredinom prvog tisućljeća nove ere - prag pojave baškirskog naroda u povijesnoj areni. Arheološki materijali ukazuju da je na kraju prvog. tisuća n.e postojala je skupina srodnih plemena na južnom Uralu, imamo pravo tvrditi u širem smislu riječi da su oni bili narod baškirske zemlje. Prema mišljenju znanstvenika, tek kada se pitanje postavi na ovaj način, mogu se razumjeti zapisi M. Kashgarija i drugih kasnijih autora koji govore o Baškirima kao narodu koji naseljava obje padine južnog Urala.

Mazhitov vrlo pažljivo pristupa problemu, ali svejedno s obzirom na Usyargana potvrđuje datum koji je naveo R. Kuzeev. Štoviše, on potvrđuje razdoblja koja su naznačili posljednji znanstvenici u odnosu na druga plemena baškirskog naroda. To znači pomak od dva koraka naprijed u proučavanju problema.

Sada se okrenimo znanstvenim antropolozima koji proučavaju tipične značajke strukture ljudskog tijela, o njihovim sličnostima i razlikama među narodima.

M.S. Akimova: prema proučenom lancu znakova, Baškirci stoje između kavkaske i mongoloidne rase ... Prema nekim znakovima, Usyargani su bliži Čeljabinskim Baškirima ...

Prema znanstvenicima, Trans-Uralski Baškirci i Usyargani su po svojim individualnim kvalitetama bliži svojim jugoistočnim susjedima - Kazahstanima i Kirgizima. Međutim, njihove sličnosti određuju samo dvije karakteristike - visina lica i visina. Prema drugim važnim značajkama, Baškirci Trans-Urala i južnih regija Baškortostana, s jedne strane, stoje u sredini između Kazaha, s druge strane, između Tatara, Udmurta i Marija. Dakle, čak se i najmongoloidnija skupina Baškira u većoj mjeri razlikuje od Kazaha s izraženim mongoloidnim kompleksom, posebno od Kirgiza.

Baškiri se, prema znanstvenicima, također razlikuju od Ugrijana.

I kao rezultat istraživanja moskovskog znanstvenika, otkriveno je sljedeće: krajem prvog tisućljeća pr. i na početku naše ere. sjeverni dio današnjeg Baškortostana naseljavali su ljudi s najmanjim sadržajem mongoloidne mješavine, a ljudi južnog dijela pripadali su kavkaskom tipu niskog lica.

Slijedom toga, prvo, Baškirski narod, kao najstariji i po svojim modernim karakteristikama i po svom antropološkom tipu, zauzima jedno od vodećih glavnih mjesta među ostalim narodima; drugo, prema svim paleoantropološkim značajkama, njihovi korijeni sežu u interval između kraja prvog tisućljeća pr. i početak naše ere. Odnosno, godišnjim prstenovima rezanja debla, koji određuje starost svjetskog Tree-Tyreka, dodaje se još jedan prsten prvog tisućljeća. A ovo je još jedan – treći – korak u pomicanju našeg problema naprijed. Nakon trećeg koraka za putnika počinje pravo putovanje.

Na našem putu nema izravnih cesta s pokazivačima udaljenosti, svijetlim semaforima i ostalim prometnim znakovima i uređajima: moramo pipajući pronaći pravi put u mraku.

Naša prva pretraga dodirom stala je na liniji Usyargan - Muitan - Karakalpak.

Etimologija riječi "Karakalpak" nam se čini na sljedeći način. Isprva je bio "kary ak alp-an". U davna vremena, umjesto sadašnje "kazne" - "kary ak". "Alp" još uvijek postoji u značenju diva, "an" - završetak u instrumentalnom padežu. Otuda je nastao naziv "Karakalpan" - "Karakalpak".

"Karakalpan" - "Karakalpak" - "Karaban". Čekati! Naravno! S njim smo se susreli u knjizi "Drevni Horezm" SP Tolstoja. Bavila se dvojnim klanskim organizacijama i tajnim primitivnim udrugama u srednjoj Aziji. “Karaban” je samo jedna od takvih udruga. U isječcima zapisa antičkih autora koji su došli do nas mogu se pronaći vrlo šturi podaci o karabanima – o njihovim običajima, predajama i legendama. Među njima nas zanima proslava Nove godine – Nauruz u Firgani. U kineskom spomeniku "povijest dinastije Tang" ovaj je praznik opisan na sljedeći način: na početku svake nove godine kraljevi i vođe su podijeljeni u dva dijela (ili odvojeni). Svaka strana bira jednu osobu koja, odjevena u vojničku odjeću, počinje se boriti s suprotnom stranom. Pristaše ga opskrbljuju kamenjem i kaldrmom. Nakon istrebljenja jedne od stranaka, zastaju i gledajući ovo (svaku od stranaka) određuju hoće li sljedeća godina biti dobra ili loša.

To je, naravno, običaj primitivnih naroda – borba dviju fratrija.

Poznati arapski autor Ahman-at-Taksim fi-Marifat al-Akalim al-Maqdisi (10. stoljeće) izvještava u svojim bilješkama kako na istočnoj obali Kaspijskog mora u gradu Gurgan (ime je iz varijantnog izgovora etnonima Usyargan Ugurgan> ) Usyargani su izvršili obred hrvanja povodom muslimanskog praznika Kurban Bayrama, kada se „u glavnom gradu Gurganu može vidjeti kako se dvije strane bore za glavu deve, za koju ozljeđuju , tukli jedni druge ... U pitanjima proricanja u Gurganu, često nastaju borbe među njima i među ljudima Bakrabada: na praznik se vode borbe za glavu deve."

Ovdje je riječ o tučnjavi između stanovnika urbanih naselja Šaharistana i Bakrabada (između Usyargana i Baškira), smještenih s obje strane rijeke u gradu Gurgan i povezanih mostovima. U mnogim izvorima često postoje stihovi koji govore o neprijateljstvu i nasilnim borbama koje su postale uobičajene, rasplamsale se između dviju strana stanovnika srednje Azije (usput, u borbama u rano proljeće između baškirskih dječaka iz gornjeg i nižim dijelovima sela, vide se odjeci ovog drevnog običaja.- JS .).

U prethodno spomenutoj povijesti dinastije Tang nalaze se vrijedni podaci o stanovnicima grada - države Kusya, koji se u novoj godini zabavljaju sedam dana zaredom, gledajući bitke ovnova, konja, deva. To se radi kako bi se saznalo hoće li godina biti dobra ili loša. I ovo je vrijedan nalaz na našem putovanju: ovdje su gore spomenuti običaj "borbe za devinu glavu" i "Firgan Nauruz" izravno povezani mostom!

Blizak ovim običajima je i godišnji obred žrtvovanja konja u starom Rimu koji počinje natjecanjem u kočijama. Desno upregnut konj, koji je prvi došao u jednom oknu, uparen s drugim, biva na licu mjesta udarcem koplja. Tada su stanovnici oba dijela Rima - Svete ceste (puta Kun-Ufa?) i Subaramija (je li povezana s Asa-ba-erom s imenom grada i plemena Suvar na Uralu?) - počeli boriti se za pravo posjedovanja odsječene glave ubijenog konja. U slučaju pobjede ljudi sa Svete ceste, tada je glava bila obješena na ogradu kraljevske palače, a ako su Subarovtsy pobijedili, onda je bila izložena na minaretu Malimat (Maly-at? - doslovno na ruskom zvuči: “moja goveda je konj”). I baciti konjsku krv na prag kraljevske palače i čuvati je do proljeća, te pomiješati ovu konjsku krv s telećom krvlju, koja je žrtvovana, a zatim da bi je sačuvali dajući ovu mješavinu vatri (Baškiri su također sačuvali običaj zaštite sebe od nesreća i nevolja brišući konjsku krv i kožu!) - sve to, kako kaže S.P. Tolstov, uključen je u krug rituala i običaja povezanih s zemljom i vodom u drevnim Firganima, Khorosanom i Kusom. I prema tradicijama srednje Azije i prema tradicijama starog Rima, kralj je oduvijek zauzimao važno mjesto. Kao što vidimo, nastavlja znanstvenik, potpuna sličnost omogućuje pretpostaviti da drevni rimski običaji pomažu u razotkrivanju zagonetki prilično oskudno opisanih tradicija drevne središnje Azije.

Danas je u znanosti neosporno da je postojala tijesna povezanost između država Srednje Azije, starog Rima i Grčke, a postoji mnogo činjeničnog materijala koji dokazuje njihovu sveobuhvatnu međusobnu povezanost (kultura, umjetnost, znanost). Poznato je da su glavni grad Grčke, Atenu, osnovali preci Usyargana, koji obožavaju vučicu Bure-Asak (Bele-Asak). Štoviše, neosporno je da je antička legenda o utemeljiteljima Rima Romulu i Remu, koji sisaju Bure-Asak (sl. 39), prenesena u staru Italiju s Istoka; a dječaci blizanci (Ural i Shulgan) i vuk Bure-Asak, koji je dojio pretka Usyargana, središnji su snop baškirskog mita (po našem mišljenju, u drevnom izvorniku epa "Ural-Batyr", braća su blizanci. - YS).

U ruševinama uništenog grada Kalai-Kakhkah drevne države Baktrije, sada teritorij sri. Aziji, otkriven je oslikani zid na kojem su prikazani blizanci kako sišu Bure-asak - djevojčica (Shulgan) i dječak (Ural) (Sl. 40) - baš kao u poznatoj skulpturi u Rimu!. Udaljenost između dva spomenika iz Bure-Asaka je udaljenost toliko naroda i godina, udaljenost od tisuća kilometara, ali kakva zapanjujuća sličnost! .. Sličnost gore opisanih tradicija samo jača ovu nevjerojatnu zajedništvo.

Postavlja se relevantno pitanje - ima li danas utjecaja tih drevnih običaja, ako da, za koje narode?

Da tamo je. Njihov izravni "nasljednik" je običaj "kozader" ("plavi vuk"), koji danas postoji u različitim oblicima i pod različitim imenima među narodima srednje Azije među Kazahstanima, Turkmenima, Uzbecima i Karakalpacima. A među Baškirima krajem 19. stoljeća na njega je naletio P.S. Nazarov. “I ranije i sada ponegdje prevladava obred 'kozadera'. Sastoji se u sljedećem: baškirski konjanici se okupljaju na određenom mjestu, jedan od njih vuče osvježenu kozu. Prema određenom znaku, Baškir, koji je donio kozu, počinje galopirati na svom konju, dok ga drugi moraju sustići i skinuti mu teret. Dječja igra "Vratite se, guske-guske!" je odjek ovog drevnog običaja. Štoviše, možete navesti primjere koji dokazuju vezu između baškirskog običaja i starorimskih:

1) Rimljani su žrtvovali konja, odmah nakon utrke, Baškiri su također imali tradiciju prije klanja stoke, prvo su ga tjerali da skoči (vjerovalo se da je to poboljšalo okus mesa);

2) Rimljani su prag palače mazali krvlju žrtvovanog konja (lijekovita, sveta krv), dok Baškiri danas imaju običaj da odmah nakon parenja kože stoke mažu lice svježom mašću (štiti od raznih bolesti);

3) Rimljani su svečano objesili glavu ubijenog žrtvenog konja na zid palače ili na zvonik, Baškiri još uvijek imaju običaj vješati konjske lubanje na vanjske ograde (sa ulične strane) (štiti od svih vrsta nesreća) .

Jesu li ove sličnosti slučajnost ili svjedoče o rodbinskom jedinstvu starih Rimljana i Baškira?!

Sama povijest, takoreći, unosi jasnoću u to.

Već smo govorili o jedinstvu blizanaca koje hrani vučica Bure-Asak. Kako su dvije kapi slične jedna drugoj, a neprijateljstvo između njih leži u međusobnom uništavanju (Romul - Rem, i Shulgan - Ural). Prema tome, ovdje postoji neki razlog koji zahtijeva razjašnjenje stvari koje su do sada bile tajna.

Poznato je da su ga osnovali legendarni Romul i Rem prije 754-753. PRIJE KRISTA. "Vječni grad Rim" stajao je na obalama rijeke Tiber. Također je postalo poznato da se ova rijeka u vrijeme dvojice braće zvala Albala (k). Ovo nije latinski. Ali koji je onda ovaj jezik? Autori koji govore latinski preveli su je s jezika Romula i Rema kao "ružičasta grimizna rijeka". Shodno tome, riječ se sastoji od dvije riječi (dvodijelna riječ), "Al-bula (k)", osim toga, točno na naš način, na baškirskom, gdje je "al" ružičasta boja, "bulak" je rijeka , poput rijeke Cornel, na Uralu! .. Treba imati na umu da je promijenjena riječ "bulak" kao rezultat modifikacije "r" u "l" u svom izvornom obliku bila "burak" ("bure" ' vuk') i nakon modifikacije zadržao značenje (bulak – volak – vuk – Volga!). Kao rezultat djelovanja jezičnog zakona, naziv "Bureg-er" (tj. "Bure-ir" - usyarganski vukovi) pretvorio se u "Burgar> Bulgar".

Tako ispada da su osnivači grada Rima Romul i Rem govorili na naš način. A stari rimski povjesničari jednoglasno su napisali da oni zapravo nisu bili Indoeuropljani (što znači - uralsko-altajski Turci!), da su došli iz Skitije, smještene na sjeveru Crnog mora, da su po svojoj pripadnosti predacima - "Enotras, avzones, pelasgi". Na temelju naznačenih sličnosti između Baškira i starih Rimljana, možemo ispravno pročitati imena klanova, iskrivljena na stranom (latinskom) jeziku: Baškiri-Oguzi (Oguz - od riječi ugez 'bik'), obožavajući "enotru " - Ine-toru (Krava-božica) ; "Avzones" - Abaz-an - bezheneks-Baškiri; "Pelasgi" - pele-eski - bure-asaki (vučica), tj Usyargan-Bilyars.

Poučno je i državno ustrojstvo Rima za vrijeme Romula: narod Rima sastojao se od 300 "oruga" (klanova); bili su podijeljeni na 30 "kurija" (krugova krava), od kojih se svaki sastojao od 10 rodova; 30 rodova granalo se u 3 "plemena" (bašk. "Turba" - "tirma" - "jurta") po 10 krava (bašk. K'or - zajednica). Na čelu svakog klana bio je “pater” (Bashk. Batyr), ovih 300 batira činilo je senat aksakala u blizini cara Romula. Izbor kralja, objava rata, međuklanski sporovi rješavani su u nacionalnoj kori - yiyyn - na "koiru" (dakle baškirski kurultai - koroltai!) glasanjem (svaki kor - jedan glas). Postojala su posebna mjesta za održavanje kurultaja, sastanaka aksakala. Kraljevska titula zvuči kao "(e) rex", što na našem jeziku odgovara "Er-Kys" (Ir-Kyz - Muškarac-Žena - prototip Ymira hermafrodita, odnosno njegovog vlastitog gospodara i ljubavnice), kombinira oba krila klana (muškarac, žena - Bashkort, Usyargan). Nakon kraljeve smrti, do izbora novog, predstavnici 5-10 krava (zajednica) privremeno su ostali na prijestolju i upravljali državom. Ovi korteksi, koje je izabrao Senat (na baškirskom anat) aksakali, bile su same glave 10 krava. Romul je imao moćnu pješačku i konjsku vojsku, a njegova osobna straža (300 ljudi), koja je osedlala najbolje konje, zvala se "celer" (bašk. Eler - brzonogi konji).

Rituali i tradicije naroda Romulus također imaju mnogo sličnosti s baškirskim: svatko bi trebao znati rodoslovlje (šežere) svojih predaka do 7. koljena, bilo je moguće biti u braku samo sa strancima zaobilazeći sedam generacija. Žrtvena stoka u čast bogova nije rezana željeznim nožem, već kamenim - ovaj je običaj postojao među uralskim Baškirima: što potvrđuju kameni nalazi koje je otkrio lokalni povjesničar Ilbuldin Faskhetdin u selu Usyargan u Bakataru. - instrumenti žrtvovanja.

Što se tiče zemljišnog pitanja, kralj Romul je svakom klanu dao zemlju zvanu "pagos" (bašk. Bagysh, baksa - vrt, povrtnjak), a glava parcele (bak, beg, bai) zvao se pag-at-dir - bahadir, to jest... junak. Značaj djelomične podjele državnog zemljišta i zaštite teritorija bio je sljedeći. Kada se pojavila potreba za bogom, koji je bog za drobljenje zemlje, kao način mljevenja žita, ovaj bog je nazvan "Term" (bašk. Tirman - mlin) ... Kao što vidite, život stari Rimljani i Baškiri su slični i stoga razumljivi. Osim toga, ne treba zaboraviti na ovjekovječenje imena našeg pretka Romula na Uralu u Baškortostanu u obliku planine Iremel (I-Ramul - E-Romul!) ...

Talijani su sredinom prvog tisućljeća nove ere možda priznali povijesno jedinstvo Baškira i starih Rimljana, kao i pravo Baškira na zemlju. Jer nakon podmuklog poraza 631. u Bavarskoj od Usyargan-Burzian pozadinske garde pod vodstvom Alsak Khana od saveznika Franaka, preživjeli dio vojske pobjegao je u Italiju i u vojvodstvo Benevento (ovaj grad još postoji) u blizini Rim, gdje polaže temelje gradova Baškort , pod istim imenom poznat u XII stoljeću. Bizantski povjesničar Pavel Đakon (IX. stoljeće) dobro je poznavao te Usjargane-Baškire i napisao je da dobro govore latinski, ali nisu zaboravili ni svoj maternji jezik. Ako uzmemo u obzir da su slike krilatih konja, uobičajene u mitovima i epovima Grka, kao i naroda sri. Azija u obliku Akbuzata i Kukbuzata, čini središnji snop u baškirskim narodnim epovima, onda ostaje priznati da te sličnosti nisu slučajne, vidimo vezu s drevnim Junonima (Grčka) u jednom od glavnih šežerskih baškira u "Tavarih name-i Bulgar" Tazhetdina Yalsigul al-Bashkurdi(1767-1838):

“Od našeg oca Adama... do Kasur Shaha, ima trideset pet generacija. I nakon što je devedeset godina živio na zemlji Samarkanda, umro je držeći se Isusove vjere. Od Kasur Šaha rođen je vladar po imenu Sokrat. Ovaj Sokrat je došao na područje Grka. Na kraju svog života, kao vladar pod Aleksandrom Velikim-Rimskim, proširivši granice posjeda, došli su u sjeverne zemlje. Državu su osnovali Bugari. Tada se vladar Sokrat oženi djevojkom iz Bugarske. On i Aleksandar Veliki proveli su devet mjeseci u Bolgaru. Zatim su otišli u mrak prema Dariju I (Iran). Prije nego što je napustio zemlju tame, Darije I, vladar Sokrat umro je u zemlji tame, Darije I. Od imenovane djevojčice rodio se sin. I njegovo ime je poznato”...

Uklonimo li jednu netočnost u imenima tako što ćemo umjesto vladara Sokrata umetnuti ime nasljednika njegovog učenja Aristotela, tada će se podaci spomenuti u baškirskom šežeru poklopiti s zapisima povjesničara starog svijeta. Budući da je vladar Sokrat (470/469) - 399) umro još prije rođenja Aleksandra Velikog (356-326), nije mogao biti učitelj drugog, a iz povijesti je poznato da mu je učitelj Aristotel (384. -322). Poznato je da je Aristotel rođen u gradu Stagiri na periferiji Trakije u Skitiji (zemlja naših predaka!) I, poput Sokrata iz baškirskog šežera, u potrazi za učenjem (obrazovanjem) otišao je u glavni grad Juno u Atena. Također, priča se šuti o tome da se Aleksandrov učitelj oženio Bugarkom i da je sam Aleksandar bio oženjen Rukhsan, kćeri Oksiarta, od njega osvojenog Usyargan-Burzyan Beka iz Baktrije. Postoje i podaci da mu se iz ovog braka rodio sin Aleksandar. I u daljnjem pohodu svojom smrću umire Makedonac, a ne Sokrat ili Aristotel. Možda je istina i ono što je rečeno "Napravio domovinu Bugara" u slučaju da se ne radi o gradu na Kami-Volgi, već o gradu Belkher (danas Belkh) na obalama rijeke Belkh u Baktriji (sjeverni Afganistan). Posljedično, ispada da se Aleksandar Veliki oženio Usyargan-Burzian djevojkom Rukhsanom i iz njihovog braka je rođen sin Aleksandar ... Svi gradovi i države, nazvani u različito vrijeme Belher, Balkar, Bugarska, Bugarska, osnovali su Baškir Usyargan- Burzyanska (ili bugarska) plemena, jer upravo spomenuti gradovi znače "Čovjek vuk" ("Usyargan-Burzyan").

U međuvremenu, porijeklo baškirskog naroda i etnonima Baškor / Baškort (Baškirski) naši su preci vrlo jasno "zapisali" u glavnoj tamgi klana Usyargan (slika 41), gdje je šifriran glavni mit o podrijetlu čovječanstva:

Slika 41. Tamga iz klana Usyargan je porijeklo Baškira (prvih predaka čovječanstva).

Dekodiranje figure, gdje je tamga klana Usyargan označena podebljanom (punom) linijom, putevi preseljenja predaka na mjesto prvog tirma (jurte):

1. Mount Kush (Umai / Imai) 'grudi Ymirove majke'.

2. Planina Jurak (Hier-ak) 'Kravlje mlijeko' - bradavica sjeverne dojke, tamo je rođena vuk-dojilja, a krava-dojilja je tamo donijela novorođenog pretka Baškira i cijelog čovječanstva Ural-Patera.

3. Mount Shake 'Majka-vučica-medicinska sestra' (uništen od strane Sterlitamak Sodovy Kombinat) - bradavica južne dojke, tamo je rođena krava-dojilja, a vuk-dojilja je tamo donijela novorođenog prvog pretka Baškira i cijelo čovječanstvo Shulgan-majka.

4. Planina Nara 'testis muške polovice Ymirovog prapraoca', tamo je, uz pomoć “babice” krave-dojilje, rođen Ural-otac i doveden na planinu Yurak (njihov put pokazuje točkaste linije).

5. Mount Mashak 'kajgana ženske polovice Ymirovog prapraoca', tamo je, uz pomoć “babice” vučice-dojilje, rođena Shulgan-majka i dovedena na planinu Shake (njihov put prikazan je točkastim linijama).

6. Atal-Asak 'Otac-Vatra i Majka-Voda', mjesto kombinacije (brak) pretka Ural-Pater (Otac-Vatra) sa Shulgan-majkom (Majka-Voda) za zajednički život (izvorni Korok / Krug ), formirajući početni (bash) krug ljudi (kor), koji se dodavanjem ove dvije riječi "bash" i "kor" počeo zvati bash-kor> Bashkor / Bashkir, tj. početak početaka ljudskog društva. Termin Baškor pridodavanjem indikatora množine "t" uz njega je dobio oblik baškor-t> baškort 'Osoba iz izvornog kruga ljudi'. Na ovom mjestu, gdje je navodno stajala prva okrugla tirma (jurta) prve obitelji, danas je drevno selo Talas (naziv od riječi A [ tal-As] ak 'Otac-Vatra - Majka-Voda'), iz iste riječi potječe ime velike baškirske rijeke Atal / Atil / Idel (Agidel-Belaya).

7. Rijeka Agidel.

8. Točka raskrižja (čvor) svetih cesta je planina Tukan (riječ toucan> tuin znači “čvor”).

Rute 3 - 8 - 4 - 2 - 6 su Korova i cesta Ural-Pater; 2 - 8 –5 –3 –6 - Vukove i šulganske majke.

Sadašnja verzija podrijetla nacionalnog etnonima "Bashkort / Bashkir" odražava posljednju fazu u razvoju svjetske mitologije, ali verzija koja se temelji na podacima prve faze također ostaje važeća. Ukratko, u prvoj fazi formiranja svjetske mitologije, formiranje dva glavna etnonima, čini mi se, bilo je povezano s nazivima totema dviju fratrija, budući da se primarno udruženje ljudi shvaćalo kao „ ljudi plemena bizon-krava” i “ljudi plemena vučica”. I tako je u drugoj (posljednjoj) fazi razvoja svjetske mitologije podrijetlo dvaju glavnih etnolima preispitano na nov način:

1. Naziv totemske životinje: boz-anak 'ledena krava (bizon)‘> bažanak / pečeneg ; od skraćene verzije istog imena "boz-an" nastala je riječ: bozan> bizon 'ledena krava'. Varijanta naziva za isti totem daje: boz-kar-aba 'led-snijeg-zrak' (bizon)> boz-cow 'ledena krava (bizon)'; što u skraćenom obliku daje: boz-car> Baškor / Baškir , a u množini: Baškor + t> baškort .

2. Naziv totema: asa-bure-kan 'majka-vučica-voda'> asaurgan> usyargan ... S vremenom se etnonim-pojam asa-bure-kan počeo se doživljavati pojednostavljeno kao es-er-ken (voda-zemlja-sunce), ali to ne mijenja prethodni sadržaj, jer se prema mitologiji Baškira Kan/Kyun (Sunce) mogao spustiti i trčati po vodi-zemlji (es-er) na sliku istog vučica es-ere> sere (siva)> soro / zorro (vučica). Slijedom toga, autori runskih spomenika Orkhon-Selenga pod pojmom "er-su" podrazumijevali su zemlju-vodu u obliku vučice.

Kada idete glavnom cestom od Sterlitamaka do Ufe (mitsko "prebivalište bogova"), s desne strane uz desnu obalu rijeke. Agidel su veličanstvene planine-shikhan plave: sveti Tora-tau, Shake-tau (barbarski uništen kombinatom sode Sterlitamak), dvoglavi Kush-tau, Yuryak-tau - samo pet vrhova. Mi, Usyarganski baškiri, prenosimo s koljena na koljeno tužni mit povezan s ovih pet vrhova i svake godine u prvih deset dana travnja opetovana jaka mećava "Bish Kunak" 'pet gostiju': navodno je pet gostiju pratilo iz daleka na stranu nas gostiju (biš kunak) i, ne došavši do cilja, bili podvrgnuti imenovanoj sezonskoj mećavi, svi su se smrzli od hladnoće, pretvarajući se u snježnobijele planine - stoga je ova mećava nazvana "Bish kunak". Očito, pred nama je fragment neke epske legende, koji je u potpunijoj verziji sačuvan u iransko-indijskoj mitologiji (iz knjige G.M. Bongard-Levina, E.A. Grantovsky. Od Skitije do Indije, M. - 1983., str. 59):

Krvavi rat između Pandava i Kaurava završio je pobjedom Pandava, ali je doveo do istrebljenja čitavih plemena, smrti mnogih heroja. Sve je bilo prazno uokolo, moćni Ganges je tiho tekao, "ali pogled na te velike vode bio je sumoran, dosadan". Došlo je vrijeme za gorke sumnje, duboka razočaranja u plodove besciljnog neprijateljstva. "Mučen tugom", tugovao je pravedni kralj Yudhišthira za izgubljenim. Odlučio je abdicirati s prijestolja, prenio je prijestolje na drugog vladara "i počeo razmišljati o svom putovanju, njegova braća". “Bacio sam nakit u kuću, zapešća, stavio prostirku. Bhima, Arjuna, Blizanci (Nakula i Sahadeva), slavni Draupadi - svi su također stavili svoje prostirke... i krenuli na put." Put hodočasnika ležao je prema sjeveru (u zemlju bogova - Baškortostan. - Z.S.) ... Užasne poteškoće i iskušenja pali su na sudbinu Yudhishthire i njegovih pet drugova. Krećući se prema sjeveru, prošli su planinske lance i, konačno, ugledali ispred sebe pješčano more i „najbolji od vrhova - veliku planinu Meru. Otišli su na ovu planinu, ali je ubrzo Draupadijeva snaga otišla. Yudhishthira, najbolji od Bharata, nije je ni pogledao, nego je šutke nastavio svojim putem. Tada su, jedan za drugim, na zemlju padali hrabri, snažni vitezovi, pravednici i mudraci. Konačno je pao "čovjek-tigar" - moćni Bhima.

Jedini je ostao Yudhišthira, "otišao je bez pogleda, gori od tuge". A onda se pred njim pojavi bog Indra, podigao je heroja u planinsko prebivalište (na Ural - u zemlju bogova Baškortostan. - ZS), u kraljevstvo blaženstva, gdje su "bogovi Gandharva, Aditya, apsaras ... ti, Yudhishthira, čekaš u sjajnoj odjeći", gdje "borave ljudi ture, heroji, odbačeni od bijesa." Ovo je priča o posljednjim knjigama Mahabharate - Veliki egzodus i uzašašće na nebo.

Obratite pažnju na pet kraljevih drugova - smrznutih u snježnoj oluji i pretvorenih u pet vrhova svetih planina-shikhan duž ceste koja vodi do prebivališta bogova Ufa: Tora-tau (Bhima), Shake-tau (Arjuna) , Kush-tau / Blizanci (Nakula i Sahadeva), Yuryak-tau (Draupadi) ...

Što ćemo učiniti s primljenim materijalom:

Ako vam se ovaj materijal pokazao korisnim, možete ga spremiti na svoju stranicu na društvenim mrežama:

- Turci koji govore baškirskim jezikom. Ukupna populacija je oko 1,6 milijuna. Jedan od titularnih naroda Rusije. Glavno stanovništvo sastavnog entiteta Ruske Federacije je Baškortostan, koji se nalazi na jugu Urala. Osnivanje Republike datira od 11.10.1990. Konačni naziv - Republika Baškortostan usvojen je 11. listopada 1992. Ukupna kopnena površina Republike je 142,9 četvornih kilometara, što je 0,79% ukupne površine Rusije. Stanovništvo - 4 milijuna 052 tisuće ljudi, gustoća 28,4 ljudi. po kvadratu km. (s gustoćom u zemlji - 8, 31 ljudi po četvornom kilometru). Glavni grad Ufa, stanovništvo 1 ml. 99 tisuća ljudi Po sastavu stanovništva republike: Rusi - 36,28%, Baškiri -29,78%, Tatari -24,09%, kao i predstavnici Čuvašije, Mari-Ela, Ukrajine, Mordovije, Njemačke.

Baškirska kultura

Baškirski narod, kao autohtono stanovništvo Južnog Urala, koji je vodio nomadski način života, počeo je igrati jednu od vodećih uloga u poljoprivrednoj strukturi ruske države. Susjedstvo s Rusijom imalo je važnu ulogu u razvoju naroda.

Baškirsko stanovništvo nije se preselilo iz drugih lokaliteta, već se formiralo prema vrlo složenom povijesnom samorazvoju. U 7-8 stoljeću prije Krista, plemena Ananyirs živjela su u planinama Urala, prema znanstvenicima, izravnim precima turskih naroda od kojih su potjecali: Komi-Perm, Udmurti, Mari i potomci ovih naroda. s podrijetlom Čuvaša, Volga Tatara, Baškira i mnogih drugih plemena koja žive na Uralu i u regiji Volge.

Baškirske obitelji živjele su u jurtama, koje su prevožene na nove pašnjake prateći stada životinja. Ali ljudi nisu živjeli samo od stočarstva, hobi im je bio lov, ribolov, botanika (sakupljanje meda). Sve do 12. stoljeća narod Baškira su ujedinjavale plemenske zajednice, koje su se okupljale u plemena. Plemena su često bila u međusobnom sukobu oko područja pašnjaka, ribolova, lova. Plemenske svađe dovele su do izoliranja brakova unutar plemenskih granica i, u nekim slučajevima, miješanja krvi. To je uzrokovalo propadanje klanskog sustava i značajno oslabilo plemena, što su koristili bugarski kanovi, pokoravajući baškirska plemena i nasilno namećući islamsku vjeru. Nomadski način života ogledao se u originalnosti života, narodnoj nošnji.

Povijest naroda

Vrijeme Zlatne Horde.

U 13. stoljeću zemlje istočne Europe pokorila je mongolsko-tatarska vojska. Bugarska i Baškirska plemena također su potpali pod klizalište Horde. Nakon toga, Bugari i Baškiri su postali dio Zlatne Horde pod vodstvom Batu Khana uz obvezno plaćanje yasak - tributa. Ta je dužnost uključivala obvezno plaćanje krznenih koža, konja, kola, konkubina. Ta je dužnost podijeljena svakoj obitelji i uključivala je:
- Prodajni list - naplata gotovine s paše i grla stoke;
- kože krznenih životinja - najmanje 5 komada;
- vojni, svi mladi od 12 godina su obvezni proći vojnu obuku;
- pod vodom, opskrba kolima ili vagonima za prijevoz prtljage u postrojbama ili prijevoz poglavica.
Plemstvo Baškira nije bilo oporezovano yaskom, već je dio baškirske vojske moralo opskrbljivati ​​godišnjim zalihama, koje su bile u pohodima Zlatne Horde. Poznavanje Baškirije u znak zahvalnosti za privilegije bio je lojalan vlastima.U 15. stoljeću Zlatna Horda je konačno propala, ali to baškirskom narodu nije nimalo olakšalo. Teritorija Baškirije potpala je pod vlast tri kanata Zlatne Horde i bila je podijeljena na južni, zapadni i sjeverozapadni, koji su stalno međusobno ratovali, zahtijevajući plaćanje yasak u sve većim iznosima.

Pristupanje Rusiji.

U 16. stoljeću Rusija se konačno oslobodila mongolskog jarma i počela stjecati svoju moć. Ali Tatar-Mongoli su nastavili svoje napade i neprestano pustošili ruske zemlje, zarobivši mnoge. Samo u Kazanu bilo je više od 150 tisuća Rusa. Ivan Grozni je osvojio Kazan, a kanati Zlatne Horde prestali su postojati. Nakon toga je Ivan Grozni, okrenuvši se narodima koje je Zlatna Horda pokorila, pozvao da prijeđu u rusko državljanstvo. Obećana im je zaštita i pokroviteljstvo od svih vanjskih neprijatelja, nepovredivost zemlje, običaja i vjera. Godine 1557. Baškirske zemlje su prihvatile rusko državljanstvo.

Ustanak pod vodstvom E. Pugačeva.

Daljnji razvoj Baškirije bio je usko povezan s poviješću Rusije. Beskrajni pokušaji da zauzmu Rusiju od strane europskih država zahtijevali su od nje ogroman napor ljudskih i državnih resursa. To je bilo zbog pretjeranog izrabljivanja radnika i seljaka. Dana 17. rujna 1773. odbjegli donski kozak Emelijan Pugačov proglasio se carem Petrom 3. pročitao je manifest predstrani garnizona Yaik. Sa odredom od 60 ljudi. zauzeo grad Jaick. To je bio početak ustanka. Baškirski narod, iskorištavan od strane lokalnih feudalaca i nameta yasak, pridružio se ustanku. Salavat Yulaev, nakon što je pročitao Pugačovljev manifest, pozvao je baškirske seljake da se pridruže ustanku. Ubrzo je cijela baškirska regija bila zahvaćena plamenom borbe. Ali slabo naoružani seljaci nisu mogli odoljeti vladinim postrojbama koje su stigle iz Sankt Peterburga. Ustanak je ubrzo ugušen. Salavat Yulaev je umro nakon što je proveo više od 25 godina na teškom radu. E. Pugačov zarobljen i pogubljen.

Baškirija tijekom Velikog Domovinskog rata.

Tijekom godina VO Baškortostan je postao jedno od glavnih teritorija SSSR-a na koje su evakuirana poduzeća i stanovništvo. Regija je frontu opskrbljivala oružjem, gorivima i mazivima, hranom i opremom. Tijekom rata u republici je bilo oko 109 tvornica, deseci bolnica, mnoge središnje države. i gospodarskih institucija, 279 tisuća evakuiranih.
Unatoč činjenici da je radno sposobno muško stanovništvo priznato za rat, poljoprivreda je, trudom adolescenata i žena, nastavila opskrbljivati ​​front hranom i stočnim proizvodima.

2) Porijeklo baškirskog naroda.

3) Prve informacije o Baškirima.

4) Saki, Skiti, Sarmati.

5) Stari Turci.

6) Polovci.

7) Džingis Kan.

8) Baškortostan kao dio Zlatne Horde.

10) Ivan Grozni.

11) Pristupanje Baškira ruskoj državi.

12) Baškirski ustanci.

13) Baškirska plemena.

14) Vjerovanja drevnih Baškira.

16) Prihvatanje islama.

17) Pisanje među Baškirima i prve škole.

17) Pojava baškirskih aula.

18) Pojava gradova.

19) Lov i ribolov.

20) Poljoprivreda.

21) Borting.

22) Utjecaj građanskog rata na ekonomski i društveni život Baškirije

1) Porijeklo baškirskog naroda. Formiranje, formiranje naroda ne dolazi odmah, nego postupno. U osmom stoljeću prije Krista, plemena Ananyin živjela su na južnom Uralu, koji se postupno proširio na druge teritorije. Znanstvenici vjeruju da su plemena Ananyinsky izravni preci permskih Komija, Udmurta, Marija, a potomci Ananyinskog sudjelovali su u podrijetlu Čuvaša, Volga Tatara, Baškira i drugih naroda Urala i Volge.
Baškiri kao narod nisu migrirali niotkuda, već su nastali kao rezultat vrlo složenog i dugog povijesnog razvoja na tlu autohtonih plemena, u procesu njihovih kontakata i križanja s tuđinskim plemenima turskog porijekla. To su Savromati, Huni, stari Turci, Pečenezi, Polovci i mongolska plemena.
Proces formiranja baškirskog naroda u potpunosti je završen krajem 15. - u prvoj polovici 16. stoljeća.

2) Prve informacije o Baškirima.

Prvi pisani dokazi o Baškirima datiraju iz 9.-10. stoljeća. Posebno su važna svjedočanstva arapskog putnika Ibn Fadlana. Prema njegovom opisu, veleposlanstvo je dugo putovalo zemljom Oguz-Kipčaka (aralska stepa), a zatim je na području današnjeg grada Uralska prešlo rijeku Jaik i odmah ušlo u „zemlju Baškira iz reda Turaka”.
U njemu su Arapi prešli rijeke kao što su Kinel, Tok, Sarai, a iza rijeke Big Cheremshan počele su granice države Volške Bugarske.
Najbliži susjedi Baškira na zapadu bili su Bugari, a na jugu i istoku - strašna nomadska plemena Guzes i Kipchaks. Baškiri su vodili aktivnu trgovinu s Kinom, s državama Južnog Sibira, Srednje Azije i Irana. Svoja krzna, željezne proizvode, stoku i med prodavali su trgovcima. U zamjenu su dobivali svileni, srebrni i zlatni nakit, posuđe. Trgovci i diplomati koji su prolazili baškirskom zemljom ostavili su priče o tome. U tim pričama spominje se da su se baškirski gradovi sastojali od prizemnih brvnara. Susjedi Bugara često su napadali baškirska naselja. Ali ratoborni Baškirci pokušali su susresti neprijatelje na granici i nisu im dopustili blizu svojih sela.

3) Saki, Skiti, Sarmati.

Prije 2800 - 2900 godina na južnom Uralu pojavio se snažan moćni narod - Saki. Njihovo glavno bogatstvo bili su konji. Čuvena sačka konjica brzim zabacivanjem hvatala je plodne pašnjake za svoja brojna stada. Postupno su stepe istočne Europe od južnog Urala do obala Kaspijskog i Aralskog mora i juga Kazahstana postale Saka.
Među Sacima su bile posebno bogate obitelji, koje su u svojim stadima imale nekoliko tisuća konja. Bogate obitelji pokorile su svoje siromašne rođake i izabrale kralja. Tako je nastala sačka država.

Svi su Sakovi smatrani kraljevim robovima, a svo njihovo bogatstvo bilo je njegovo vlasništvo. Vjerovalo se da je i nakon smrti postao kralj, ali samo na drugom svijetu. Kraljevi su bili pokopani u velikim dubokim grobovima. U jame su spuštene brvnare - unutra su se stavljale kuće, oružje, posuđe s hranom, skupa odjeća i ostalo. Sve je bilo od zlata i srebra kako nitko u podzemlju ne bi sumnjao u kraljevsko podrijetlo pokopanih.
Cijelo su tisućljeće Sakovi i njihovi potomci vladali širokim prostranstvima stepe. Tada su se podijelili u nekoliko zasebnih skupina plemena i počeli živjeti odvojeno.

Skiti su bili nomadski narod stepa, golemih pašnjaka koji su se protezali diljem Azije od Mandžurije do Rusije. Skiti su postojali uzgajajući životinje (ovce, goveda i konje) i dijelom lovili. Kinezi i Grci opisali su Skite kao žestoke ratnike koji su sa svojim brzim, malim konjima činili jedinstvenu cjelinu. Naoružani lukom i strijelama, Skiti su se borili na konjima. Prema jednom opisu, skidali su skalpove s neprijatelja i pohranjivali ih kao trofej.
Bogati Skiti bili su prekriveni zamršenim tetovažama. Tetovaža je bila dokaz pripadnosti osobe plemićkoj obitelji, a njezina odsutnost bio je znak pučanstva. Osoba s uzorcima nanesenim na tijelo pretvorila se u "hodajuće" umjetničko djelo.
Kada je vođa umro, njegova žena i sluge su ubijeni i pokopani s njim. Zajedno s vođom pokopani su i njegovi konji. Mnogi vrlo lijepi zlatni predmeti pronađeni u ukopima govore o bogatstvu Skita.

Lutajući po granicama trans-uralske stepe šumske stepe, Sakovi dolaze u dodir s polunomadskim plemenima koja su tamo živjela. Prema mnogim suvremenim istraživačima, to su bila ugrofinska plemena - preci Mari, Udmurti, Perm Komi i, možda, Mađari Mađari. Interakcija Saka i Ugra završila je u 4. stoljeću prije Krista pojavom Sarmata u povijesnoj areni.
U drugom stoljeću prije Krista, Sarmati su osvojili Skitiju i opustošili je. Neki od Skita su bili istrijebljeni ili zarobljeni, drugi su pokoreni i spojeni sa Sakama.
O Sarmatima je pisao poznati povjesničar N.M. Karamzin. “Rim se nije sramio zlatom kupiti prijateljstvo Sarmata”.
Skiti, Sake i Sarmati govorili su iranskim. Baškirski jezik sadrži najstarije iranizme, odnosno riječi koje su ušle u rječnik Baškira iz iranskog jezika: kyar (krastavac), kamyr (tijesto), takta (daska), byya (staklo), bakta (vuna - linjanje), pohod (ležajevi) , shishme (izvor, potok).

4) Stari Turci.

U 6.-7. stoljeću nove horde nomada postupno su se selile na zapad iz stepa srednje Azije. Turci su stvorili ogromno carstvo od Tihog oceana na istoku do sjevernog Kavkaza na zapadu, od šumsko-stepskih područja Sibira na sjeveru do granica Kine i srednje Azije na jugu. Godine 558. Južni Ural je već bio dio Turske države.

Vrhovno božanstvo među Turcima bilo je Sunce (prema drugim verzijama - nebo) Zvao se Tengre. Tengreu su bili podložni bogovi vode, vjetra, šuma, planina i drugih božanstava. Vatra je, kako su vjerovali stari Turci, očistila čovjeka od svih grijeha i loših misli. Oko kanove jurte gorjele su lomače i danju i noću. Nitko se nije usudio prići kanu dok nije prošao kroz vatreni hodnik.
Turci su ostavili dubok trag u povijesti naroda južnog Urala. Pod njihovim utjecajem formirane su nove plemenske zajednice, koje su postupno prešle na sjedilački način života.

5) U drugoj polovici 9. stoljeća novi val nomada koji govore turski jezik, Pečenezi, prolazi stepama južnog Urala i Trans-Volga. Protjerani su iz središnje Azije i regije Aralskog mora nakon što su poraženi u ratovima za posjedovanje oaza Sir Darje i regije Sjevernog Aralskog mora. Krajem 9. stoljeća Pečenezi i srodna plemena postaju stvarni gospodari stepa istočne Europe. Baškirska plemena također su bila dio Pečenega koji su živjeli u stepama Trans-Volge i Južnog Urala. Kao organski dio Trans-Volga Pečenega, Baškiri 9.-11. stoljeća, ni po svom načinu života, ni u kulturi, očito se nisu razlikovali od Pečenega.

Polovci su nomadski Turci koji su se pojavili sredinom 11. stoljeća u stepama Urala i Volge. Sami Polovci su sebe nazivali Kypchaks. Približili su se granicama Rusije. Tijekom njihove dominacije, stepa je postala poznata kao Deshti-Kypchak, Polovtsian stepa. O vremenima polovčke dominacije skulpture - kamene "žene", koje stoje na stepskim humcima. Iako se ti kipovi zovu "žene", među njima prevladavaju slike ratnika-heroja - utemeljitelja polovskih plemena.
Polovci su djelovali kao saveznici Bizanta protiv Pečenega, protjerali ih iz područja Crnog mora. Polovci su bili i saveznici i neprijatelji ruskih plemena. Mnogi Polovci postali su rođaci ruskih prinčeva. Dakle, Andrej Bogoljubski bio je sin Polovčanke, kćeri kana Aepe. Knez Igor, heroj Položaka Igorova puka, prije svog pohoda na Polovce 1185. sam je pozvao Polovce da sudjeluju u vojnim napadima na Rusiju.
U XIII-XIV stoljeću teritorij Urala i Trans-Urala naseljavali su Kypchaci. Ušli su u obiteljske veze s drugim plemenima koja su naseljavala to područje.

6) Džingis-kan je bio sin vođe malog mongolskog plemena. S osam godina ostao je siroče. Kada je Džingis-kanov otac ugledao veliki madež na bebinom dlanu, smatrao je to znakom da će njegov sin postati veliki ratnik.
Pravo ime Džingis-kana je Temučin. Njegova je zasluga bila u tome što je ujedinio nomadska plemena, malo međusobno povezana, u jednu međuplemensku zajednicu. Cijeli je život posvetio izgradnji carstva. Rat je bio instrument ove konstrukcije. U mongolskoj vojsci nije bilo pješaka: svaki je imao dva konja, jedan za sebe, drugi za prtljagu. Živjeli su hraneći se pokorenim stanovništvom.

Gradovi su, ako je njihovo stanovništvo pružalo otpor, nemilosrdno uništavani zajedno sa svim stanovnicima. Istina, ako su se predali bez borbe, mogla bi ih čekati milost. Džingis Kan i njegova vojska postali su toliko poznati po svojoj okrutnosti da su mu se mnogi radije predali bez borbe.
Džingis-kanove trupe svladale su Kineski zid i ubrzo zauzele cijelu Kinu. Godine 1215. Peking je zarobljen i cijela Kina postaje dio velikog Mongolskog carstva.
Dvadesetih godina XIII stoljeća Džingis-kan se sa svojom hordom približio rubnim gradovima Rusije. Iako su ruski gradovi bili dobro utvrđeni, nisu mogli zadržati navalu Mongola. Pobijedivši združene snage ruskih i polovskih knezova 1223. u bici kod Kalke, mongolska je vojska opustošila teritorij između Dona i Dnjepra sjeverno od Azovskog mora.

U trinaestom stoljeću brojne su se trupe moćnog Džingis-kana približile Južnom Uralu. Snage su bile nejednake, u nekoliko bitaka Baškirci su poraženi. U znak pomirenja u sjedište mongolskog kana stigao je baškirski vođa Muitan Khan, sin Tuxob Kana. Sa sobom je donio skupocjene darove, uključujući tisuće goveda. Džingis-kan je bio zadovoljan skupocjenim darovima i nagradio je kana svjedodžbom za vječni posjed njega i njegovih potomaka zemalja kroz koje protiče rijeka Belaya. Ogromne zemlje prepuštene vladavini Muitan Khana u potpunosti se podudaraju s teritorijom naseljavanja baškirskih plemena 9.-12. stoljeća.

7) U trinaestom stoljeću brojne su se trupe moćnog Džingis-kana približile Južnom Uralu. Snage su bile nejednake, u nekoliko bitaka Baškirci su poraženi. U znak pomirenja u sjedište mongolskog kana stigao je baškirski vođa Muitan Khan, sin Tuxob Kana. Sa sobom je donio skupocjene darove, uključujući tisuće goveda. Džingis-kan je bio zadovoljan skupocjenim darovima i nagradio je kana svjedodžbom za vječni posjed njega i njegovih potomaka zemalja kroz koje protiče rijeka Belaya. Ogromne zemlje prepuštene vladavini Muitan Khana u potpunosti se podudaraju s teritorijom naseljavanja baškirskih plemena 9.-12. stoljeća.
Ali široke mase Baškira nisu se pomirile s gubitkom neovisnosti i stalno su se digle u rat protiv novih gospodara. Tema borbe Baškira protiv Mongola najpotpunije se ogleda u legendi "Posljednji iz klana Sartaevo", koja govori o tragičnoj sudbini baškirskog kana Djalyka, koji je u ratu protiv Mongola izgubio svoja dva sina , cijeli njegov klan, ali je ostao nepokoren do kraja.

8) Strašni car Timur ostavio je trag u povijesti Baškortostana. Timur (ponekad zvan Tamerlan) bio je vladar velike države, a glavni grad mu je bio prelijepi grad Samarkand. Neprestano je vodio ratove protiv susjednih zemalja, zarobljavao dječake i djevojke, krao stoku.
U lipnju 1391., u blizini rijeke Kundurcha u Baškortostanu, Timur je pobijedio mongolskog kralja Tokhtamysha. Kao pobjednik, Timurovi ratnici krenuli su u pljačku. Oduzeli su odjeću, oružje, konje od zarobljenika, uništili i uništili stotine baškirskih sela, desetke gradova u regiji Ural-Volga. Pljačka je trajala 20 dana.
Timur je na sebe ostavio nemilo sjećanje. Evo jedne od baškirskih legendi, koja objašnjava nastanak aula Uchala: „Jednom je kan po imenu Aksak Timur došao u baškirsku zemlju. Došao je i zamolio Baškire da ga vjenčaju sa svojom djevojkom. Odlučili su mu dati djevojku svoje vrste. Kan je to velikodušno platio i otišao. Nakon nekog vremena opet je došao po svoju nevjestu. Ali sada su se Baškirci neočekivano usprotivili njegovoj želji. Djevojku nisu dali. Kan je bio jako ljut. U znak osvete za svoju čast, uništio je i spalio sve nomade i jurte lokalnih baškirskih klanova. Narod je jako patio od ovog raskola. Dugo nisu zaboravili okrutnog kana, spomenuli su ga kletvama. Kasnije su se ta mjesta počela zvati Uss aldy - osvetio se. Kažu da ime aula Uchaly dolazi od ove riječi”.

9) Dana 16. siječnja 1547. mitropolit cijele Rusije Makarije je u katedrali Uznesenja po prvi put u ruskoj povijesti svečano okrunio cara Ivana Vasiljeviča za kralja.
Careva je glava bila okrunjena kapom Monomaha. Nakon Ivana Groznog svi ruski carevi bit će okrunjeni Monomahovim šeširom kao krunom. Bojari su se tih dana međusobno ukrašavali visokim krznenim šeširima. Vjerovalo se da što je šešir veći, to je klan plemenitiji. Obični ljudi nisu smjeli nositi tako luksuzne šešire. Suvišno je reći: po Senki i šešir.
Pod Ivanom Groznim područje ruske države značajno se povećalo, ali je sama država bila na rubu katastrofe. Vrijeme njegove vladavine, s jedne strane, obilježili su uspjesi, as druge, krvavi rat kralja protiv svog naroda. Kako bi se borio protiv neprijatelja koji su mu se činili na svakom koraku, Ivan Grozni je smislio opričninu. Naziv "oprichnina" dolazi od stare ruske riječi "oprich" - osim toga, osim. Gardisti su nosili posebnu uniformu. Posvuda su tražili kraljeve neprijatelje. Zajedno s čovjekom zaplijenili su sve članove njegove obitelji, sluge, često čak i seljake. Nakon okrutnog mučenja, nesretnici su pogubljeni, a oni koji su preživjeli prognani.

10) Sredinom 15. stoljeća raspala se Zlatna Horda. Na njenom teritoriju nastale su manje države: Nogajska horda, Kazanski, Sibirski i Astrahanski kanat. Baškiri su bili pod njihovom vlašću. Sve je to dodatno pogoršalo položaj Baškira.
Sredinom 16. stoljeća, nakon oslobođenja od mongolskog jarma, moć ruske države počinje naglo rasti. Međutim, Istok i dalje nije bio miran. Kazanski i Astrahanski kanati su svojim stalnim napadima opustošili ruske zemlje, odveli mnoge zarobljenike. Samo u Kazanu 1551. čamilo je više od sto tisuća ruskih zarobljenika. Interesi daljnjeg razvoja ruske države zahtijevali su odlučne mjere protiv Kazana. I car Ivan Grozni organizirao je vojni pohod. Zauzimanjem Kazana 2. listopada 1952. prestalo je postojanje Kazanskog kanata.
Ivan Grozni se pismima obratio narodima bivšeg Kazanskog kanata. U njima je pozivao na dobrovoljno prihvaćanje ruskog državljanstva i plaćanje yasak (harača). Obećao je da neće dirati njihove zemlje, vjeru i običaje, odnosno ostaviti sve kako je bilo prije mongolske invazije. Osim toga, obećao je zaštitu i pokroviteljstvo od svih neprijatelja.
Fleksibilna diplomacija Bijelog cara, kako su Baškirci nazivali Groznog, dala je rezultate: Baškirci su s odobravanjem dočekali njegov prijedlog. Prvi koji su prihvatili rusko državljanstvo krajem 1554. bila su plemena Zapadnog Baškortostana, koja su prije bila dio Kazanskog kanata. U proljeće 1557. godine završen je proces ulaska najvećeg dijela Baškira u rusku državu.

Tijekom pravne registracije pristupanja dogovoreni su uvjeti: Baškiri su bili obvezni služiti vojnu službu - čuvati istočne granice, sudjelovati u vojnim pohodima s Rusima i plaćati yasak.
Pristupanje u cjelini bilo je od progresivne važnosti za Baškire. Završena je dominacija Nogajskog, Kazanskog i Sibirskog kanata i beskrajni međusobni ratovi. Sve se to pozitivno odrazilo na razvoj gospodarstva regije. Baškiri su počeli usvajati poljoprivredne i zanatske vještine od ruskih seljaka, a Rusi od Baškira - neke od tehnika stočarstva i pčelarstva. Baškiri, Rusi i drugi narodi zajednički su ovladali prirodnim resursima regije.
Pristupanje ruskoj državi bilo je popraćeno izgradnjom tvrđava i gradova. Birsk su osnovali sami Baškirci davne 1555. godine. Godine 1766. osnovan je Sterlitamak kao pristanište. Godine 1762. započela je izgradnja tvornice Beloretsk, 1781. Belebey je dobio status grada.

11) Važno mjesto u povijesti Baškortostana zauzimaju ustanci autohtonih stanovnika protiv kolonijalnog ugnjetavanja carizma. Ovo ugnjetavanje izraženo je u nasilnom otimanju baškirskih zemalja, u progonu nacionalne kulture. Položaj Baškira pogoršala je činjenica da su carski dužnosnici zlostavljali prilikom prikupljanja yasak-a, povrijeđeni su uvjeti za pripajanje Baškira Rusiji.
Baškirci se nisu imali gdje žaliti, pa su protest izrazili s oružjem u rukama. Baškirci su organizirali 89 oružanih ustanaka protiv ruskih kolonijalista.
Glavni oružani ustanci Baškira: 1662-1664 (vođe Sarah Mergen i Ishmukhamet Davletbaev); 1681-1683 (Seit Sadir); 1704. - 1711. (Aldar Isyangildin i Kusyum Tyulekeev); 1735. - 1740. (Kilmyak abyz Nurushev, Akay Kusyumov, Bepenya Trupberdin, Karasakal); 1755. (Batyrsha Aliev); sudjelovanje Baškira u seljačkom ratu Jemeljana Pugačeva 1773. - 1775. (Salavat Yulaev, Kinzya Arslanov, Bazargul Yunaev).
Narod je skladao pjesme, kubarije, legende o braniteljima naroda, o hrabrim vođama oružanih ustanaka. Salavat Yulaev postao je nacionalni heroj baškirskog naroda. Salavat Yulaev spojio je talent pjesnika, dar zapovjednika, neustrašivost ratnika. Ove kvalitete odražavaju duhovni izgled Baškira. Baškiri, Rusi, Tatari, Mišari, Čuvaši, Mari okupili su se pod zastavom Pugačova. Ali prvo mjesto među njima po broju sudionika pripalo je Baškirima. Prvi od baškirskih zapovjednika koji se pojavio u pobunjeničkom logoru Kinzya Arslanov. Predvodio je odred od 500 ljudi. Kao visokoobrazovana osoba, odmah je primljen u stožer Pugačova.
Vlasti su odlučile iskoristiti Baškire za borbu protiv pobunjenika; u gradu Sterlitamak, po naredbi guvernera Orenburga, okupilo se mnogo naoružanih Baškira. Među njima je bio i Salavat Yulaev. Salavat je uživao veliko povjerenje među svojim podređenima. Već tada je bio poznat kao pjesnik improvizator. Vatrenim govorom obraća se vojnicima, pozivajući ih da se pridruže Pugačovu. Svi su jednoglasno podržali Salavat. Postaje vođa cijele baškirske konjice.
Nakon što je Pugačov napustio Baškortostan, vodstvo ustanka u potpunosti je prešlo u ruke Salavata. On se nastavlja boriti čak i kada kozaci izdajice izruče Pugačova vlastima.
Ali snage su bile nejednake, ustanak je splasnuo, Salavatove trupe su poražene. Batyr je zarobljen 25. studenog 1774. godine. Nakon dugotrajnih ispitivanja, okrutnih mučenja, on i njegov otac su 3. listopada 1775. poslani na vječni teški rad u Rogervik. Ovdje su, zajedno s drugim pobunjenicima, Salavat i njegov otac Yulai Aznalin radili na izgradnji luke Rogervik. Bio je to naporan posao, ali izdržali su sve nedaće. Povijest poznaje ovu činjenicu. Nakon što su Šveđani napali garnizon, pobili su sve stražare i počeli sve pljačkati. Tada su ih napali osuđenici. Potjerali su Šveđane u bijeg i zarobili njihove brodove. Nakon svega što se dogodilo, Pugačevci su mogli otići na otvoreno more. Ali podigli su Andrejevsku zastavu i čekali vlasti. Osuđenici su se nadali da će za takav domoljubni čin biti pomilovani. Međutim, vlasti su odlučile na svoj način: sve je ostalo nepromijenjeno. Yulai je umro 1797. 26. rujna 1800. Salavat je preminuo.

12) Svako Baškirsko pleme uključivalo je nekoliko klanova. Broj rodova u plemenima bio je različit. Na čelu klana bio je biy, plemenski vođa. U 9.-12. stoljeću moć bijeva postala je nasljedna. Biy se oslanjao na narodnu skupštinu (yiyin) i vijeće starješina (koroltai). Na narodnim skupovima odlučivalo se o pitanjima rata i mira, pojašnjenju granica. Nacionalna okupljanja završila su feštama: upriličene su konjske utrke, natjecali su se pripovjedači u poeziji, nastupili kuraisti i pjevači.
Svako pleme imalo je četiri karakteristična obilježja: žig (tamga), drvo, pticu i krik (oran). Na primjer, kod Burzijana, strijela je bila marka, hrast je bio drvo, orao je bio ptica, baysungar je bio krik.
Ime baškirskog naroda je Baškort. Što ova riječ znači? U znanosti postoji preko trideset objašnjenja. Najčešći su sljedeći: Riječ "bashkort" sastoji se od dvije riječi "bash" znači "glava, poglavica", i "dvor" - "vuk". Ovo objašnjenje povezano je s drevnim vjerovanjima Baškira. Vuk je bio jedan od baškirskih totema. Totem je životinja, rjeđe prirodni fenomen, biljka koju su stari ljudi štovali kao boga, smatrajući ga pretkom plemena. Baškiri imaju legende o vuku-spasitelju, vuku-vodiču, vuku-progeniku. Prema drugom objašnjenju, riječ “bashkort” također se sastoji od dvije riječi “bash” znači “glava, poglavica”, a “sud” znači “pčela”. Baškirci se dugo bave pčelarstvom, a potom i pčelarstvom. Moguće je da je pčela bila totem Baškira, te je na kraju postala njihovo ime.

13) Religija među starim ljudima nastala je u pokušaju da se objasni svijet oko sebe. Nitko nije mogao objasniti zašto je odjednom nastala hladnoća ili glad, ili neuspješan lov.
Prirodne sile: sunce, kiša, grmljavina i munja i tako dalje, izazivale su posebno poštovanje u ljudima. Svi su narodi u svom ranom razvoju obožavali sile prirode i idole koji su ih predstavljali. Na primjer, glavni bog starih Grka i Slavena bio je gromovnik, koji je munjom udarao one koji su mu bili neposlušni. Grci su ga zvali Zeus, Slaveni - Perun. A drevni Baškirci posebno su štovali sunce i mjesec. Predstavljali su sunce u obliku žene, mjesec u obliku muškarca. U mitu o nebeskim tijelima sunce se pojavljuje kao crvena vodena djeva koja izlazi iz mora s dugom bijelom kosom. Rukama vadi zvijezde i njima ukrašava kosu. Mjesec je nacrtan u obliku zgodnog džigita, koji veselo ili tužno gleda ljude s neba.
Zemlja, mislili su drevni Baškiri, počiva na golemom biku i velikoj štuci, a njihovi pokreti tijela uzrokuju potrese. Drevni Baškiri su vjerovali da drveće i kamenje, zemlja i voda, poput osobe, doživljavaju bol, ljutnju, ljutnju i mogu se osvetiti sebi i drugima, naškoditi ili, obrnuto, pomoći osobi. Ptice i životinje također su bile obdarene inteligencijom. Drevni Baškiri su vjerovali da ptice i životinje mogu međusobno razgovarati, a u odnosu na osobu ponašaju se onako kako to zaslužuju. A vatra je, prema narodnim vjerovanjima, bila izvor dvaju principa – zla u obliku ubra i dobra – kao moć čišćenja od zlih duhova i kao izvor topline.
Stoga su se Baškirci pažljivo ponašali u odnosu na svijet oko sebe, kako ne bi izazvali bijes i nezadovoljstvo prirode.

Prije otprilike 1400 godina, na Arapskom poluotoku pojavio se novi prorok. Muhamed (Muhamed) je rođen 570. godine prije Krista. Sa šest godina postao je siroče i odgajali su ga njegovi posvojitelji.
U to vrijeme, Arapi su obožavali mnoge bogove. Kao i drugi narodi u ranoj fazi razvoja, obožavali su razne idole. Plemena arapskih nomada živjela su vrlo siromašno i u stalnom međusobnom neprijateljstvu. Da bi se ujedinili, bila je potrebna zajednička vjera. Islam je postao takva vjera.
Islam je bio nova religija, u isto vrijeme mnogo je posudio od judaizma i kršćanstva. Muhamed se proglasio Allahovim prorokom, koji mu je preko arhanđela Gabrijela (Džebraila) otkrio istine nove vjere, kasnije prikupljene u Kuranu.
Riječ "islam" u prijevodu s arapskog znači "pokornost". “Musliman” znači “onaj koji se pokorava”. Nova vjera je Allaha proglasila jedinim bogom koji je ljubazan prema ljudima, ali se, ipak, osvećuje onima koji nisu odani islamu. Treba reći da Kur'an sadrži mnoge legende o prorocima, koje se spominju u svetim židovskim i kršćanskim knjigama. Prema Kur'anu, Mojsije (Musa), Isus (Isa) i mnogi drugi su proroci.
Muhamed je, propovijedajući u ime Allaha, prisilio zaraćena plemena da se ujedine u jedan narod, što je kasnije dovelo do stvaranja Arapskog carstva. Muhamed i njegovi sljedbenici stvorili su novo islamsko društvo koje je kombiniralo stroge vjerske propise sa zapovijedi zaštite slabih - žena, siročadi i robova. Europljani često vjeruju da je islam militantna religija. Ali to nije slučaj. Stoljećima su Židovi, kršćani i budisti živjeli rame uz rame s muslimanima u svijetu.
Arapska osvajanja dovela su do širenja islama po cijelom svijetu. Islam je odigrao vrlo važnu ulogu u razvoju čovječanstva. Nova religija pridonijela je razvoju znanosti, arhitekture, obrta, trgovine. Na primjer, odlučivši osvojiti zemlje s kojima ih je dijelilo more, Arapi su postali izvrsni navigatori. Više od 840 milijuna ljudi danas su muslimani.

15) Prihvatanje islama.

Islam je počeo prodirati u baškirsko društvo u 10.-11. stoljeću preko bugarskih i srednjoazijskih trgovaca, kao i propovjednika. Arapski putnik Ibn Fadlan, davne 922. godine, susreo je jednog od Baškira koji ispovijeda islam.
Već u XIV stoljeću islam je postao dominantna religija u Baškiriji, o čemu svjedoče mauzoleji i muslimanski ukopi.
Širenje muslimanske religije posvuda bilo je popraćeno izgradnjom molitvenih zgrada i mauzoleja nad "grobovima svetaca", koji su danas primjeri drevne baškirske arhitektonske arhitekture. Baškirci ove spomenike umjetnosti nazivaju "kešene". Na suvremenom teritoriju republike nalaze se tri mauzoleja, izgrađena u XIII-XIV stoljeću, od kojih su dva u Chishminsky, a treći u Kugarchinskom okrugu.
Jedan od njih je mauzolej kešene Khusain-bek koji se nalazi na lijevoj obali rijeke Dema, na rubu stanice Chishma. Keshene je sagrađen nad grobom Khusain-beka, jednog od aktivnih muslimanskih propovjednika.
Zgrada u izvornom obliku nije se sačuvala do danas. Osnova kešene građena je od krupnog grubog kamenja, a za gradnju kupole korišteno je posebno obrađeno i dobro uklopljeno kamenje.
Cijeli izgled zgrade podsjeća na oblik "tirme", to je arhitektonska slika koja je u to vrijeme dominirala stepama Baškortostana.

16) Baškirci su, kao i mnogi turski narodi, koristili runsko pismo prije usvajanja islama. Drevne rune nalikovale su baškirskim plemenskim tamgama. Baškiri su u davna vremena koristili kamen, ponekad koru breze, kao materijal za pisanje.
Sa usvajanjem islama, počeli su koristiti arapsko pismo. Pjesme i pjesme, apeli batira, rodoslovlja, pisma, nadgrobni spomenici ispisani su slovima arapskog alfabeta.
Od 1927. Baškiri su prešli na latinicu, a 1940. na rusku grafiku.
Moderna abeceda baškirskog jezika sastoji se od 42 slova. Uz 33 slova uobičajena za ruski jezik, usvojeno je još 9 slova za označavanje specifičnih zvukova baškirskog jezika.
Prve škole u Baškiriji nastale su u drugoj polovici 16. stoljeća. Oni su kopirali tradicionalnu vjersku školu islama – medresu (od arapskog “Madras” – “mjesto gdje predaju”).
U medresi se glavna pažnja poklanjala vjerskom i moralnom odgoju djece. Učenici su također dobili određena znanja iz matematike, astronomije, klasične arapske književnosti.
Od kraja 18. stoljeća mreža mekteba (osnovnih škola) i medresa u Baškiriji brzo se širi. I u prvoj polovici 19. stoljeća, Baškirija se pretvara u jedno od središta obrazovanja na ruskom istoku. Posebno su bile poznate medrese u selu Sterlibash (okrug Sterlitamak), Seitovoj posad (okrug Orenburg), Troitsk (okrug Troitsk).
Medrese su osnovali bogati poduzetnici koji su savršeno razumjeli koliko je obrazovanje važno za ljude. Godine 1889. otvorena je medresa Khusainiya, koju su uzdržavala braća Khusainov. Druge poznate medrese Ufe: "Gumaniya" (1887., sada zgrada škole broj 14), "Gali" (1906.).

17) Mnogi baškirski auli odlikuju se lijepim i pogodnim položajem. Badkiri su bili vrlo oprezni u odabiru mjesta za zimovanje (kyshlau) i ljetni wok (yaylau).
Baškirski auli su rasli i razvijali se iz zimovališta. Kada je gospodarska osnova života bilo nomadsko stočarstvo, izbor mjesta za zimovanje bio je određen prvenstveno dostupnošću dovoljne količine stočne hrane za držanje stoke. Riječne doline zadovoljavale su sve zahtjeve Baškira, a njihove široke poplavne ravnice, obilno navodnjavane tijekom proljetnih poplava, bile su preko ljeta prekrivene visokom sočnom travom i bile su lijepi zimski pašnjaci, kasnije - sjenokoše. Okolne planine štitile su bazene od vjetrova, a njihove su padine korištene kao pašnjaci.
Pogodan je bio i smještaj zimovališta u blizini vode jer su rijeke i jezera služile kao pomoćni izvor, a dijelu stanovništva i glavno zanimanje - ribolov.
Baškirski auli uglavnom nose imena svojih osnivača: Umitbay, Aznam, Yanybay i drugi.

18) UFA
Podjela rada jedno je od najvećih ljudskih dostignuća. Kako je podijeljen rad? Vrlo je jednostavno: netko je bio vješt u izradi posuđa i drugog pribora od gline, nekome je bilo u duši kovačko zanatstvo, a netko je najviše volio obrađivati ​​zemlju. Tako su se pojavili prvi obrtnici.
Lončar, kovač i poljoprivrednik morali su zamijeniti ili prodati ono što su proizveli. I dalje se trebalo braniti od neprijatelja. Tako su nastala prva naselja ljudi, koja su s vremenom rasla, postala središte trgovine i civilizacije.
Prve gradove, o kojima postoje podaci, izgradili su Sumerani prije oko pet i pol tisuća godina. Zemlja Sumeraca nalazila se na teritoriju modernog Iraka, između rijeka Tigris i Eufrat. Zvala se Mezopotamija, što u prijevodu s grčkog znači "zemlja između rijeka".
Na Južnom Uralu prvi gradovi su se pojavili prije oko 3 tisuće godina. Jedan od tih gradova - Arkaim - nalazi se 60 kilometara od grada Sibaya. Naselje je bilo okruženo s tri reda moćnih zidina od opeke od blata, drveta i trave. Poluzemne kuće dimenzija 4x12 metara bile su planirane tako da su zidovi služili kao zidovi za druga dva susjedna stana. Svaka kuća imala je dva izlaza - na dvorište i na ulicu. Grad je imao zajedničku kanalizaciju za odvodnju vode. Takve tvrđave-naselja su najstarije na području Rusije. Ovdje su boravili trgovci iz dalekih zemalja, kupovali od njih metale i proizvode, trgovali donesenom robom. Ali glavni zadatak takvih utvrđenih gradova bio je zaštititi rudnike od zarobljavanja i uništenja njihovih neprijateljskih susjeda. Prije otprilike tisuću godina prije Krista, čovjek je naučio izrađivati ​​alate od željeza. Otkrićem željeza promijenila se i kultura i struktura društva. Na južnom Uralu u to su se vrijeme razvila dva načina života - nomadsko stočarstvo u stepskom dijelu i sjedilačko stočarstvo i poljoprivreda u šumsko-stepskom dijelu. Osnivanje grada Ufe bio je veliki događaj u povijesti Baškira. Grad je dobio ime po imenu rijeke Ufe, ali što znači samo ime rijeke i kakvo je njeno porijeklo, ni slavenski, ni turski, ni ugro-finečki jezici ne daju nam odgovor. 1574. osnovana je tvrđava Ufa. Tvrđava je omogućila Baškirima da olakšaju poštivanje teške obveze predaje yasak, budući da su od pripojenja njihove regije ruskoj državi bili prisiljeni nositi yasak u daleki Kazan, što nije bilo sigurno. Ali moskovski carevi, pristajući na izgradnju tvrđave, razmišljali su ne samo o pogodnostima autohtonog stanovništva regije, već i o vlastitoj koristi. Tvrđava Ufa za njih je bila ta uporišta, odakle se stvorila povoljna prilika da se vlast moskovskih suverena proširuje sve dalje na jugoistok.
Dugi niz godina tvrđava je živjela opreznim, ali općenito relativno tihim i mirnim životom. Stanovnika je bilo malo: početkom 17. stoljeća samo 230 ljudi. Ali broj stanovnika rastao je iz godine u godinu. U roku od 30 - 40 godina stanovništvo grada doseglo je 700 - 800 ljudi.
U drugoj polovici 17. stoljeća tvrđava Ufa upisala je svoju stranicu u povijest Velikog seljačkog rata pod vodstvom Jemeljana Pugačeva. Baškirija je bila područje najaktivnijih akcija pobunjenika. Od prvih dana Pugačov je slobodnjak pokušavao zauzeti Ufu, ali povremeni napadi pobunjeničkih kozačkih odreda i Baškira koji su im se pridružili nisu postigli svoj cilj. Nakon strašnih događaja u seljačkom ratu, njezin značaj kao obrambene utvrde konačno nestaje. Vladinim dekretom naređeno je "prodati topove od sirovog željeza, a bakrene poslati u Orenburg".
Moderna Ufa sastoji se od nekoliko izoliranih masiva, protegnutih od jugozapada prema sjeveroistoku na više od 50 kilometara i pokriva površinu od 468,4 četvornih kilometara. To je grad s više od milijun stanovnika.

Beloreck

U slikovitoj dolini rijeke Belaya, okružen planinama južnog Urala, izrastao je grad Beloretsk - najstariji na Uralu i jedini centar crne metalurgije u Baškiriji. Beloretsk se nalazi u središnjem dijelu Južnog Urala, u planinsko-šumskoj regiji Baškirije, bogatoj željeznom rudom, vatrostalnim glinama, magnezitima, dolomitima, kristalnim škriljcima, vapnencima, uključujući mramorne, koji se mogu koristiti kao oblaganje kamen. Planinski lanci koji su okruživali grad u prošlosti su bili prekriveni gustim crnogoričnim šumama, uglavnom borovim. Sve je to stvorilo uvjete za izgradnju metalurškog pogona, kada se sirovo željezo topilo na drveni ugljen. Pojava Belorecka datira iz sredine osamnaestog stoljeća. Godine 1747., uz pomoć lokalnih baškirskih stanovnika, otkrivena je poznata planina Magnitnaya. Ali na području ove planine nije bilo šume i tvornica je izgrađena na znatnoj udaljenosti od nje, na rijeci Belaya. Bila je to ljevaonica željeza u Belorecku. Braća Tverdyshev osnovala su tvornicu na zemljištu od 200 tisuća dessiatina, za koje su Baškirima platili samo 300 rubalja. Godine 1923. Beloreck je dobio status grada. Izvana, Beloretsk ima mnogo zajedničkog sa starim rudarskim naseljima Urala: u njegovom središtu je golemi ribnjak s branom preko rijeke Belaya i metalurški pogon s visokim pećima, čaurama i dimnjacima koji strše prema nebu. Bijela rijeka i njezina pritoka dijeli grad na tri dijela. Donje selo na desnoj obali povijesno je središte grada. Ovdje je izgrađena ljevaonica željeza i željezara, a kasnije čelična žica i mehanička. Ulice donjeg sela protežu se duž obala ribnjaka i rijeke Belaya i okomito na njih. Stare četvrti su izgrađene malim jednokatnim zgradama s bijelim kapcima tipičnim za planine Urala.

Sterlitamak

Sterlitamak je drugi po veličini grad u Baškortostanu. Nalazi se 140 kilometara južno od Ufe, na ušću rijeka Belaja i Aškadar, na ušću rijeke Sterli. Grad je osnovan 1766. godine kao pristanište za rafting Iletsk soli, koja je dopremljena do mola na kolima. Zatim je ukrcan na teglenice i plutao rijekama Belaja, Kama i Volga do Nižnjeg Novgoroda i drugih gradova Rusije. Od 1781. Sterlitamak postaje grad i središte županije. Grad je dobio grb: na rasklopljenom barjaku su tri srebrna labuda. U njemu je do 1917. živjelo 20 tisuća stanovnika, radilo je 5 malih pilana, 4 mlina, destilerija i nekoliko kožara. S koje god strane prišli gradu, pred vama se pojavljuje lanac usamljenih planina zvanih shihans. Planine daju krajoliku neku vrstu surove ljepote.
Utrobe u blizini Sterlitamaka bogate su mineralima: naftom, vapnencem, laporom, kamenom soli, glinom. Sterlitamak je danas moderno industrijsko i kulturno središte. Grad se gradi i dalje se razvija. Ima velike izglede. Sve je to u budućnosti.

19) Bogate stepe i šume omogućile su hvatanje i odstrel divljači i životinja, držanje ptica grabljivica i pecanje raznim priborom. Lov na konje odvijao se uglavnom u jesen. Skupine ljudi, koje su pokrivale široka područja, tražile su vukove, lisice i zečeve, pucale na njih iz luka ili su ih, sustigavši ​​konja, ubijale toljagama i mlatilima.
Kolektivni lov odigrao je veliku ulogu u poučavanju mladih umijeću ratovanja – streljaštvu, vještinama kopljem i mlatilom, jahanju.
Lov na plijen bio je velika pomoć Baškirima. Kože su korištene za izradu odjeće. Krzno se mijenjalo za druge prehrambene proizvode, a išlo je i za plaćanje poreza. Koža vjeverice bila je valuta koja je dala naziv peni na baškirskom jeziku. Na grbu Ufe prikazana je kuna, a vuk je bio jedna od totemskih životinja. Ribolov nije bio uobičajen kao lov. Međutim, ribarstvo je imalo značajnu ulogu u šumskim i planinskim područjima. U sušnim godinama, kao iu ratnim razdobljima, te u stepskoj zoni stanovništvo je posezalo za ribolovom.

20) Nitko ne može sa sigurnošću reći kada su se ljudi počeli baviti poljoprivredom, ali pouzdano je poznato da su prije 9 tisuća godina ljudi uzgajali pšenicu, ječam, grašak i leću.
U početku se poljoprivreda razvijala na Bliskom istoku, na području modernog Irana, Iraka i Turske. Prije oko 6 tisuća godina Egipćani su orali zemlju oštrim komadom tvrdog drveta. Vukli su ga bikovi ili robovi. Stari Grci i Rimljani su na rezni dio pluga pričvrstili metalni vrh – ralo. Plug, u potpunosti izrađen od željeza, pojavio se oko 1800. godine.
Kao i većina euroazijskih nomada, Baškiri su zasadili mala polja prosom i ječmom. Za sjetvu su korištena zemljišta slobodna od šuma. U šumovitim područjima, šuma odabrana za oranice posječena je i spaljivana. Pepeo spaljenih stabala služio je kao gnojivo za tlo. Ovakav način uzgoja koristila su susjedna ugrofinska plemena, kao i Slaveni. Sve do 20. stoljeća, u Baškiriji i diljem Ruskog Carstva, tijekom žetve, žetva se ubirala uz pomoć željeznih srpova i kosa. Klasi u polju vezali su se u snopove i donosili na gumno ili tok, gdje su se snopovi mlatili drvenim lancima kako bi se odvojilo žito od slame. Mlatili su se i s konjima, tjerajući ih u krug na kruhu ravnomjerno razbacanom po struji. Usjevi Baškira bili su beznačajni, jer je potražnja za kruhom od njih bila zadovoljena razmjenom drugih proizvoda sa susjedima. Ali poštovan stav Baškira prema kruhu i radu seljaka ogleda se u narodnim poslovicama i izrekama. Evo nekih od njih: “Ako ne zapjevaš na njivi, stenjat ćeš na struji”, “I kad trčiš, sadiš sjeme – bit će hrane povratkom”, “Zemlja onima koji joj znaju vrijednost ; tko ne zna – to je grob”.

21) U šumskim i planinsko-šumskim regijama pčelarstvo je bilo od velike važnosti u gospodarstvu Baškira, očito preuzeto od Bugara i ugrofinskog stanovništva regije. Bortnichestvo je postojalo među Baškirima u dva oblika. Prvi se svodio na to da je pčelar u šumi tražio šuplje stablo u koje su se naselile divlje pčele, na njemu uklesale njegovu pradjedovsku ili obiteljsku tamgu, proširile rupu koja vodi do gnijezda i u nju ubacila jastučiće za prikupljanje meda. . Stablo od perli postalo je njegovo vlasništvo. Drugi oblik povezan je s proizvodnjom umjetnih ploča. Za to je u šumi odabrano ravno stablo debljine najmanje 60 centimetara i izdubljeno je voluminozno udubljenje s rupama za ulazak pčela na visini od 6-8 metara. U prvoj polovici ljeta poduzetni pčelari nastojali su napraviti što više perli na mjestima privlačnim pčelama. Sredinom ljeta, za vrijeme rojenja, nove pčelinje zajednice su se preselile na gotovo sve strane. Praksa izrade umjetnih dasaka omogućila je regulaciju rasprostranjenosti pčelinjih zajednica i koncentriranje dasnih posjeda pojedinaca i plemenskih zajednica na ograničena područja najpovoljnija za skupljanje meda i osiguranje zaštite dasaka od medvjeda.

22) Imperijalistički i građanski ratovi nanijeli su ogromnu materijalnu štetu industriji i poljoprivredi Baškortostana. Kao rezultat neprijateljstava, rekvizicija hrane, konja, kola, stoke koje su provodili "bijeli" i "crveni", kaznene ekspedicije, akcije raznih bandi, seljaštvo provincije Ufa i Male Baškirije našlo se u teškoj situaciji. Samo u tri kantona Male Baškirije (Tabynsky, Tamyan-Kataysky i Yurmatynsky) uništeno je 650 sela, uništeno je 7 tisuća seljačkih farmi. U Maloj Baškiriji više od 157 tisuća ljudi ostalo je bez krova nad glavom, gladno i golo. Samo u okrugu Belebeevsky u provinciji Ufa uništeno je i spaljeno više od 1000 farmi, stanovništvu je oduzeto 10 tisuća grla konja i goveda itd.
Proizvodne snage poljoprivrede su potpuno propale. Prema popisu stanovništva iz 1920. godine, u provinciji Ufa sjetvena površina smanjena je za 43% u usporedbi s prijeratnim razdobljem, u Maloj Baškiriji - za 51%.
Industrija je jako stradala. Iz mnogih tvornica i pogona odvezeni su oprema, sirovine i vozila, rudnici su uništeni i poplavljeni. Godine 1920. u Maloj Baškiriji i pokrajini Ufa bilo je neaktivno 1055 velikih, srednjih i malih poduzeća. Proizvodnja pamuka vraćena je na razinu sredine 19. stoljeća, metalurgija - još dalje. Tvornice i tvornice su depopulacije. Dio kvalificiranih radnika i inženjersko-tehničkih radnika otišao je s "bijelima", drugi je otišao bježeći od gladi, terora i razbojništva.
Tijekom neprijateljstava uništeni su mostovi, željezničke pruge, kolodvori i kolosiječni objekti, željeznička vozila, telegrafske linije. Veliki gubici u transportu objašnjeni su činjenicom da se napredovanje trupa odvijalo uglavnom duž željeznice. Uništene su mnoge gospodarske infrastrukture i tradicionalne gospodarske veze. Prestala je prirodna razmjena sirovina, namirnica i industrijskih dobara.
Nakon završetka građanskog rata, stanovnike Baškortostana zadesila je još strašnija katastrofa - glad. Prvi razlog koji je doveo do slada bilo je uništenje proizvodnih snaga kao posljedica svjetskog rata i građanskog rata, uz sušu 1921. Drugi razlog gladi bila je prehrambena politika boljševičke vlade. Godine 1920. urod je bio slab. Unatoč tome, alokacija žitarica određena je na 16,8 milijuna funti. Odlučeno je ispuniti ga pod svaku cijenu. Na silu su uzeli cijeli urod, ne ostavljajući ga ni za sjeme. Do početka veljače 1921. u pokrajini je rekvirirano 13 milijuna puda kruha i žitne krme, 12 tisuća puda maslaca, 12 milijuna komada jaja i drugih proizvoda. U Maloj Baškiriji odneseno je 2,2 milijuna puda žitarica, 6,2 tisuće puda maslaca, 121 tisuću grla stoke, 2,2 tisuće puda krede itd. Kao rezultat toga, seljaci su ostali bez sjemena i zaliha hrane. Treći razlog gladi bilo je podcjenjivanje razmjera katastrofe od strane središnjih sovjetskih institucija i tromost lokalnih vlasti.
Kao rezultat gladi, stanovništvo Baškirske Republike i pokrajine Ufa smanjilo se za 650 tisuća ljudi (za 22%). Istodobno, broj Baškira i Tatara smanjen je za 29, Rusa - za 16%. Bila je to glad bez presedana u povijesti regije, koja je ostala u sjećanju naroda kao Velika glad (Zur aslyk). Tek za vrijeme gladi 1891.-1892. došlo je do smanjenja stanovništva za 0,5% posto, a u ostatku mršavih godina uočen je samo pad rasta stanovništva. Za dvije godine 82,9 tisuća seljačkih farmi (16,5% od ukupnog broja) nestalo je s lica zemlje, broj radnih konja smanjen je za 53%, krava - za 37,7, ovaca - za 59,5%. Zasijane površine smanjene su za 917,3 tisuće dess. (za 51,6%). Posljedice ove gladi osjećale su se dugi niz godina.
Industrija je jako stradala. Do početka 1923. godine udio operativnih poduzeća tvorničke industrije iznosio je samo 39%, radnika - 46,4% od prijeratne razine. Zbog nedostatka radne snage, sirovina i goriva, neka poduzeća obustavljala su rad na neodređeno vrijeme, dok su druga radila na pola radnog vremena.
U ovim teškim uvjetima, kasnije nego u drugim regijama zemlje, počeo je oživljavanje nacionalnog gospodarstva republike. Odvila se na temelju nove ekonomske politike koju je usvojio X kongres RKP (b) u ožujku 1921. godine.