Varlam Tihonovič Šalamov - (Kolimske priče). apostola Pavla
Loš rad injektora uzrokovao je nepripremljenost tla, a posada je morala ostati bez posla nekoliko sati. Nemamo se gdje grijati, a vatre se ne smiju paliti. Konvoj ne dopušta da se brigada vrati u vojarnu.
Već sam svugdje, gdje god je moguće, napisao da ne mogu više raditi s takvim injektorom. Već pet dana radi sramotno, a zapravo o njemu ovisi ispunjenje plana cijele dionice. Ne možemo se nositi s tim, a glavni inženjer ne obraća pažnju, već samo traži kocke.
Na to, voditelj odjela "Zlatni ključ" rudarski inženjer
L. Kudinov.
Ukoso, izvješće jasnim rukopisom glasi:
...
1) Zbog petodnevnog odbijanja rada, zbog čega je došlo do poremećaja u proizvodnji i zastoja na gradilištu, uhititi ured Injektora na tri dana bez odlaska na posao i smjestiti ga u poduzeće s visokim sigurnosnim režimom. Slučaj bi trebao biti proslijeđen istražnim tijelima kako bi z/k Injector priveli pravnoj odgovornosti.
2) Glavnom inženjeru Gorevu dao sam privid nediscipline u proizvodnji. Predlažem zamjenu rezervnih dijelova za Injektor s civilnim djelatnikom.
Upravitelj rudnika
Aleksandar Koroljev.
apostola Pavla
Kad sam iščašio stopalo, pavši sa skliskih ljestava od motki u jami, nadležnima je postalo jasno da ću još dugo šepati, a kako nije bilo moguće sjediti, premješten sam kao pomoćnik u našeg stolara Adama Freezorgera, čemu smo obojica - i Freezorger i ja - bili jako sretni.
U svom prvom životu, Freezorger je bio pastor u njemačkom selu blizu Marksstadta na Volgi. Sreli smo se s njim na jednoj od velikih pošiljki tijekom karantene protiv tifusa i zajedno smo došli ovdje na istraživanje ugljena. Freezorger je, kao i ja, već bio u tajgi, bio je poludio i polulud je došao iz rudnika za otpremu. Poslani smo na istraživanje ugljena kao invalidi, kao podređeni - u radnom obavještajnom osoblju bili su samo civili. Istina, radilo se o dojučerašnjim zarobljenicima, koji su tek odslužili kaznu, odnosno kaznu, a u logoru su ih nazivali poluprezirnom riječju “slobodni duhovi”. Tijekom našeg preseljenja četrdesetak ljudi tih civila jedva je našlo dva rublja kada je trebalo kupiti makhorku, ali to više nije bio naš brat. Svi su shvatili da će proći dva-tri mjeseca i da će se dotjerati, popiti piće, dobiti putovnicu, možda i otići kući za godinu dana. Te su nade bile utoliko sjajnije što im je Paramonov, šef obavještajne službe, obećao golemu zaradu i polarne obroke. "Ići ćete kući s cilindrima", stalno im je govorio šef. Kod nas, zarobljenika, nije bilo govora o cilindrima i polarnim obrocima.
Međutim, nije bio grub prema nama. Zarobljenike mu nisu davali za obavještajne podatke, a pet ljudi za službu - to je bilo sve što je Paramonov uspio isprositi od svojih nadređenih.
Kad smo nas, koji se još nismo poznavali, po popisu pozvali iz vojarne i doveli pred njegove sjajne i prodorne oči, bio je vrlo zadovoljan ispitivanjem. Jedan od nas bio je peći, sijedokosi duhovit Jaroslavlja Izgibina, koji ni u logoru nije izgubio svoju prirodnu okretnost. Vještina mu je pomogla, a nije bio iscrpljen kao ostali. Drugi je bio jednooki div iz Kamenets-Podolsk - "lokomotivac vatrogasac", kako se predstavio Paramonovu.
- Dakle, možete se baviti malim bravarom - rekao je Paramonov.
"Mogu, mogu", dragovoljno je potvrdio ložač. Davno je shvatio sve prednosti rada u civilnoj obavještajnoj službi.
Treći je bio agronom Ryazanov. Ova profesija oduševila je Paramonova. Naravno, nije se obraćala pozornost na otrcane krpe u koje je agronom bio odjeven. U logoru se ljudi ne susreću po odjeći, a Paramonov je dovoljno dobro poznavao logor.
Četvrti sam bio ja. Nisam bio ni peći, ni mehaničar, ni agronom. Ali moja je visina, očito, uvjerila Paramonova i nije se vrijedilo mučiti ispravljanjem popisa zbog jedne osobe. Kimnuo je glavom.
Ali naš peti se ponašao vrlo čudno. Promrmljao je riječi molitve i pokrio lice rukama, ne čuvši Paramonovov glas. Ali to za poglavicu nije bila novost. Paramonov se okrenuo prema izvođaču, koji je stajao tu i držao u rukama žuti hrpu registratora - takozvanih "osobnih dosjea".
"Ovo je stolar", rekao je predradnik, pogodivši pitanje Paramonova. Doček je završio, a nas su odveli u izviđanje.
Freezorger mi je kasnije rekao da je, kada je bio pozvan, mislio da ga pozivaju na strijeljanje, pa ga je istražitelj zastrašio u rudniku. S njim smo živjeli cijelu godinu u istoj baraci i nije bilo prilike da smo se međusobno posvađali. To je rijetkost među zatvorenicima i u logoru i u zatvoru. Svađe nastaju zbog sitnica, psovke odmah dosegnu toliki stupanj da se čini da sljedeći korak može biti samo nož ili, u najboljem slučaju, neka vrsta pokera. Ali brzo sam naučio ne pridavati veliku važnost ovoj bujnoj psovki. Groznica je brzo splasnula, a ako su i jedni i drugi još dugo lijeno psovali, onda se to radilo više radi reda, radi očuvanja "obraza".
Ali s Frizorgerom se nikad nisam svađao. Mislim da je to zasluga Frizorgera, jer nije bilo mirnijeg čovjeka od njega. Nikoga nije uvrijedio, malo je govorio. Glas mu je bio senilan, zveckav, ali nekako umjetan, naglašeno zveckajući. Mladi glumci koji glume starce govore takvim glasom u kazalištu. U kampu se mnogi pokušavaju (i to ne bezuspješno) pokazati starijima i fizički slabijima nego što zapravo jesu. Sve se to ne radi uvijek svjesno, već nekako instinktivno. Ironija života ovdje je u tome što je više od polovice ljudi koji povećavaju svoje godine i smanjuju snagu dospjelo u stanje koje je teže nego što žele pokazati.
Priča V. Šalamova "Apostol Pavao" najpoznatija je iz knjige "Kolimske priče". Duboko je upečatljiva emocionalna snaga priče, rođena iz oštrog suprotstavljanja neljudskih uvjeta života u kojima se heroji nalaze i čovječnosti koju ne ubijaju ni režimski ni logorski uvjeti. Čovječanstvo, što je možda jedina prilika da nekako olakšate život ne samo drugome, već i sebi. Čovječanstvo, koje uvijek postaje udar na strašni politički sustav i predviđa njegovu smrt. Važno je obratiti pažnju na neslučajnu temu „nepodudarnosti“ koja je nastala između dvojice junaka priče. Apostola Pavla... Prva jednostavna asocijacija je kršćanski motiv koji podsjeća da se s početkom ere kršćanstva javlja ideja o velikoj važnosti pojedinca i njegove "snage" u životu ljudi ( referentna misija Isusa u tom pogledu) .. Čovjek spašava svijet, spašava drugoga...
Priča tvrdi da kršćanstvo još uvijek živi, prije svega, u duši i djelovanju pojedinca, a ne u gomili ili kolektivu, ne u ideji "dobra", koji je uvijek oslonac neljudskog režima, ali u jednostavnom, kao što je Grossman napisao u Bilješkama Ikonnikova, "ljubaznost". Molitva, pretvorena u čin sažaljenja, samog ljudskog osjećaja, jamstvo je nepobjedive vitalnosti kršćanske ideje u ljudima. Ključ pobjede dobrote nad zlom.
Ch.Aitmatov "Plakha"
Ch.Aitmatov je ponudio svoju umjetničku interpretaciju evanđeoske priče – spora između Isusa Krista i Poncija Pilata o istini i pravdi, svrsi čovjeka na zemlji. Isus smisao postojanja ljudi na zemlji vidi u samousavršavanju, slijedeći ideale dobra, radi čega je spreman prihvatiti smrt. „Zato sam se rodio na svijet“, kaže Isus Pilatu, „da služim ljudima kao nezalazni primjer. Tako da ljudi vjeruju mom imenu i dolaze k meni kroz patnju, kroz borbu sa zlom u sebi iz dana u dan, kroz odbojnost prema porocima, nasilju i krvožednosti..."
Poncije Pilat ne prihvaća Kristovu humanističku filozofiju, jer vjeruje da je čovjek zvijer, da ne može bez vojnika, bez krvi, kao meso bez soli. Smisao života vidi u bogatstvu i jakoj moći.
U romanu svojevrsni dvojnik Isusa Krista, Avdij Kalistratov, ulazi u dvoboj sa zlom. Ali on je sam, pa stoga nemoćan pred zlom. Najprije su ga zvjerski, napola na smrt, tukli "glasnici" za hašiš, a onda su ga, poput Isusa Krista, razapeli mladići iz "hunte" Ober-Kandalov. Ali bol njegove duše, njegov moralni podvig inficiraju druge ljude, tjerajući ih da se pridruže borbi protiv zla.
Kao što vidite, okretanje Kristu od strane pisaca 20. stoljeća uvjetovano je idejom spašavanja našeg svijeta, lišenog "imena sveca", čija je tragedija bila predviđena početkom revolucije. A Yuloka u svojoj pjesmi “Dvanaestorica”.
Čovjek je zadovoljan svojom sposobnošću zaboravljanja. Sjećanje je uvijek spremno zaboraviti loše i zapamtiti samo dobro. Na Duškanovom ključu nije bilo dobra, nije bilo ni ispred ni iza staza svakoga od nas. Zauvijek nas je zatrovao Sjever i to smo razumjeli. Nas trojica smo se prestali odupirati sudbini, a samo je Ivan Ivanovič radio s istom tragičnom marljivošću kao prije.
Saveljev je pokušao urazumiti Ivana Ivanoviča tijekom jedne od njegovih pauza. Pauza je najobičniji odmor, odmor za nepušače, jer makhorku nismo imali više od godinu dana, ali smo imali pauze. U tajgi su pušači skupljali i sušili listove crnog ribiza, a vodile su se čitave rasprave, gorljivo strastvene, na temu: lišće brusnice ili ribiza je ukusnije. Ni jedno ni drugo, tvrde stručnjaci, nije bilo dobro za ništa jer je tijelu bio potreban nikotinski otrov, a ne dim, a moždane stanice je bilo nemoguće prevariti na tako jednostavan način. Ali za pauze i odmore, list ribizla je bio dobar, jer je u logoru riječ "odmor" tijekom rada previše odvratna i protivi se osnovnim pravilima industrijskog morala koja se odgajaju na Dalekom sjeveru. Svakih sat vremena pauze je izazov, to je zločin, ali stanka za pušenje je u redu stvari. Dakle, ovdje, kao i u svemu drugome na Sjeveru, pojave se nisu poklapale s pravilima. Osušeni list ribizla bio je prirodna kamuflaža.
"Slušaj, Ivane", rekao je Saveljev. - Ispričat ću ti priču. U Bamlagu smo na drugom kolosijeku vozili pijesak u kolicima. Prevoz na velike udaljenosti, stopa je dvadeset pet kubnih metara. Ako radite manje od norme, dobit ćete kazneni obrok: tristo grama i kašu jednom dnevno. A onaj tko napravi kvotu, uz zavarivanje dobije i kilogram kruha, a i u trgovini ima pravo kupiti kilogram kruha za gotovinu. Radili smo u parovima. A norme su nepojmljive. Pa smo rekli ovo: danas zajedno jašemo na tebe s tvoga lica. Uvedemo normu. Dobivamo dva kilograma kruha i tristo grama moje kazne - svaki dobije sto pedeset kila. Radit ćemo za mene sutra. Onda natrag na tebe. Klizali su tako cijeli mjesec. Nije li život? Glavno je da je predradnik bio duša - on je, naravno, znao. To mu je čak i koristilo - ljudi nisu bili jako slabi, proizvodnja se nije smanjivala. Onda je netko od nadležnih razotkrio ovu stvar, i naša sreća je završila.
- Pa, želiš li pokušati ovdje? - rekao je Ivan Ivanovič.
“Ne želim, ali samo ćemo ti pomoći.”
- Nas, dragi, nije briga.
- Pa, baš me briga. Neka Sotski dođe.
Sotsky, odnosno predradnik, došao je nekoliko dana kasnije. Naši najgori strahovi su se ostvarili.
- Pa odmorno, vrijeme je i čast znati. Dajte prostora drugima. Posao ti je kao dom zdravlja ili zdravstveni tim, kao OP i OK, - važno se našalio predradnik.
"Da", rekao je Saveljev.
Prvo OP, pa OK,
Privjesak na nozi i - ćao!
Nasmijao se zbog pristojnosti.
- Kad tada?
- Da, sutra i idemo.
Ivan Ivanovič se smirio. Objesio se noću deset koraka od kolibe u račvanje drveta, bez ikakvog užeta - takvih samoubojstava nisam vidio. Saveljev ga je pronašao, vidio ga s puta i viknuo. Predradnik koji je dotrčao nije naredio da se tijela uklone do dolaska “operativca” i požurivao nas je.
Fedya Shchapov i ja smo se okupili u velikoj neugodi - Ivan Ivanovič je imao dobre, još cijele krpe za noge, torbe, ručnik, rezervnu potkošulju od kalifora, iz koje je Ivan Ivanovič već iskuhao uši, popravio pamučne ogrtače, njegova prošivana jakna ležala je na krevetima. Nakon kratkog sastanka, sve smo to uzeli za sebe. Saveljev nije sudjelovao u podjeli mrtvačeve odjeće - stalno je hodao oko tijela Ivana Ivanoviča. Mrtvo tijelo uvijek i posvuda u slobodi izaziva neki nejasan interes, privlači poput magneta. To se ne događa u ratu i ne događa se u logoru - običnost smrti, tupost osjećaja uklanja zanimanje za mrtvo tijelo. Ali kod Saveljeva je smrt Ivana Ivanoviča dirnula, osvijetlila, uznemirila neke mračne kutke duše, potaknula ga na neke odluke.
Ušao je u kolibu, uzeo sjekiru iz kuta i zakoračio preko praga. Predradnik, koji je sjedio na blokadi, skočio je i viknuo nešto nerazumljivo. Fedya i ja smo istrčali u dvorište.
Saveljev se popeo do debelog, kratkog trupca ariša, na kojem smo uvijek pilili drva za ogrjev - trupac je sječen, kora je odrezana. Stavio je lijevu ruku na kladu, raširio prste i zamahnuo sjekirom.
Predradnik je vikao kreštavo i kreštavo. Fedya je pojurio Saveljevu - četiri prsta su odletjela u piljevinu, nisu se čak ni odmah vidjeli među granama i sitnim komadićima. Crvena krv je šiknula iz njegovih prstiju. Feđa i ja smo razderali košulju Ivana Ivanoviča, zategnuli podvez na Saveljevovoj ruci i zavezali ranu.
Upravitelj desetke nas je sve odveo u kamp. Savelyeva - u ambulantu na oblačenje, u istražni odjel - kako bismo pokrenuli slučaj samopovređivanja, Fedya i ja smo se vratili u sam šator iz kojeg smo otišli prije dva tjedna s takvim nadama i očekivanjima sreće.
Naša mjesta na gornjim krevetima već su zauzeli drugi, ali mi nismo marili za to - sada je bilo ljeto, a na donjim je, možda, i bolje nego na gornjim, ali dok ne dođe zima, bit će biti mnogo, mnogo promjena.
Brzo sam zaspao, a usred noći sam se probudio i otišao do pulta bolničara. Fedya je sjeo tamo s komadom papira u ruci. Pročitao sam to preko njegova ramena.
"Mama, - napisao je Fedya, - Mama, dobro živim. Mama, obučen sam za sezonu..."
apostola Pavla
Kad sam iščašio stopalo, pavši sa skliskih ljestava od motki u jami, nadležnima je postalo jasno da ću još dugo šepati, a kako nije bilo moguće sjediti, premješten sam kao pomoćnik u našeg stolara Adama Freezorgera, čemu smo obojica - i Freezorger i ja - bili jako sretni.
U svom prvom životu, Freezorger je bio pastor u njemačkom selu blizu Marksstadta na Volgi. Sreli smo se s njim na jednoj od velikih pošiljki tijekom karantene protiv tifusa i zajedno smo došli ovdje na istraživanje ugljena. Freezorger je, kao i ja, već bio u tajgi, bio je poludio i polulud je došao iz rudnika za otpremu. Poslani smo na istraživanje ugljena kao invalidi, kao podređeni - u radnom obavještajnom osoblju bili su samo civili. Istina, radilo se o dojučerašnjim zarobljenicima, koji su tek odslužili kaznu, odnosno kaznu, a u logoru su ih nazivali poluprezirnom riječju “slobodni duhovi”. Tijekom našeg preseljenja četrdesetak ljudi tih civila jedva je našlo dva rublja kada je trebalo kupiti makhorku, ali to više nije bio naš brat. Svi su shvatili da će proći dva-tri mjeseca i da će se dotjerati, popiti piće, dobiti putovnicu, možda i otići kući za godinu dana. Te su nade bile utoliko sjajnije što im je Paramonov, šef obavještajne službe, obećao golemu zaradu i polarne obroke. "Ići ćete kući s cilindrima", stalno im je govorio šef. Kod nas, zarobljenika, nije bilo govora o cilindrima i polarnim obrocima.
Međutim, nije bio grub prema nama. Zarobljenike mu nisu davali za obavještajne podatke, a pet ljudi za službu - to je bilo sve što je Paramonov uspio isprositi od svojih nadređenih.
Kad smo nas, koji se još nismo poznavali, po popisu pozvali iz vojarne i doveli pred njegove sjajne i prodorne oči, bio je vrlo zadovoljan ispitivanjem. Jedan od nas bio je peći, sijedokosi duhovit Jaroslavlja Izgibina, koji ni u logoru nije izgubio svoju prirodnu okretnost. Vještina mu je pomogla, a nije bio iscrpljen kao ostali. Drugi je bio jednooki div iz Kamenets-Podolsk - "lokomotivac vatrogasac", kako se predstavio Paramonovu.
- Dakle, možete se baviti malim bravarom - rekao je Paramonov.
"Mogu, mogu", dragovoljno je potvrdio ložač. Davno je shvatio sve prednosti rada u civilnoj obavještajnoj službi.
Treći je bio agronom Ryazanov. Ova profesija oduševila je Paramonova. Naravno, nije se obraćala pozornost na otrcane krpe u koje je agronom bio odjeven. U logoru se ljudi ne susreću po odjeći, a Paramonov je dovoljno dobro poznavao logor.
Četvrti sam bio ja. Nisam bio ni peći, ni mehaničar, ni agronom. Ali moja je visina, očito, uvjerila Paramonova i nije se vrijedilo mučiti ispravljanjem popisa zbog jedne osobe. Kimnuo je glavom.
Nositelji autorskih prava!
Predstavljeni fragment rada objavljen je u dogovoru s distributerom pravnog sadržaja LLC "Liters" (ne više od 20% izvornog teksta). Ako smatrate da objavljivanje materijala krši nečija prava, onda.
Čitatelji!
Jeste li platili, ali ne znate što dalje?
Autor knjige:
Žanr: ,
prijaviti neprikladan sadržajTrenutna stranica: 1 (ukupno knjiga ima 1 stranicu)
Font:
100% +
Varlam Šalamov
apostola Pavla
* * *
Kad sam iščašio stopalo, pavši sa skliskih ljestava od motki u jami, nadležnima je postalo jasno da ću još dugo šepati, a kako nije bilo moguće sjediti, premješten sam kao pomoćnik u našeg stolara Adama Freezorgera, čemu smo obojica - i Freezorger i ja - bili jako sretni.
U svom prvom životu, Freezorger je bio pastor u njemačkom selu blizu Marksstadta na Volgi. Sreli smo se s njim na jednoj od velikih pošiljki tijekom karantene protiv tifusa i zajedno smo došli ovdje na istraživanje ugljena. Freezorger je, kao i ja, već bio u tajgi, bio je poludio i polulud je došao iz rudnika za otpremu. Poslani smo na istraživanje ugljena kao invalidi, kao podređeni - u radnom obavještajnom osoblju bili su samo civili. Istina, radilo se o dojučerašnjim zarobljenicima, koji su tek odslužili kaznu, odnosno kaznu, a u logoru su ih nazivali poluprezirnom riječju “slobodni duhovi”. Tijekom našeg preseljenja četrdesetak ljudi tih civila jedva je našlo dva rublja kada je trebalo kupiti makhorku, ali to više nije bio naš brat. Svi su shvatili da će proći dva-tri mjeseca i da će se dotjerati, popiti piće, dobiti putovnicu, možda i otići kući za godinu dana. Te su nade bile utoliko sjajnije što im je Paramonov, šef obavještajne službe, obećao golemu zaradu i polarne obroke. "Ići ćete kući s cilindrima", stalno im je govorio šef. Kod nas, zarobljenika, nije bilo govora o cilindrima i polarnim obrocima.
Međutim, nije bio grub prema nama. Zarobljenike mu nisu davali za obavještajne podatke, a pet ljudi za službu - to je bilo sve što je Paramonov uspio isprositi od svojih nadređenih.
Kad smo nas, koji se još nismo poznavali, po popisu pozvali iz vojarne i doveli pred njegove sjajne i prodorne oči, bio je vrlo zadovoljan ispitivanjem. Jedan od nas bio je peći, sijedokosi duhovit Jaroslavlja Izgibina, koji ni u logoru nije izgubio svoju prirodnu okretnost. Vještina mu je pomogla, a nije bio iscrpljen kao ostali. Drugi je bio jednooki div iz Kamenets-Podolsk - "lokomotivac vatrogasac", kako se predstavio Paramonovu.
- Dakle, možete se baviti malim bravarom - rekao je Paramonov.
"Mogu, mogu", dragovoljno je potvrdio ložač. Davno je shvatio sve prednosti rada u civilnoj obavještajnoj službi.
Treći je bio agronom Ryazanov. Ova profesija oduševila je Paramonova. Naravno, nije se obraćala pozornost na otrcane krpe u koje je agronom bio odjeven. U logoru se ljudi ne susreću po odjeći, a Paramonov je dovoljno dobro poznavao logor.
Četvrti sam bio ja. Nisam bio ni peći, ni mehaničar, ni agronom. Ali moja je visina, očito, uvjerila Paramonova i nije se vrijedilo mučiti ispravljanjem popisa zbog jedne osobe. Kimnuo je glavom.
Ali naš peti se ponašao vrlo čudno. Promrmljao je riječi molitve i pokrio lice rukama, ne čuvši Paramonovov glas. Ali to za poglavicu nije bila novost. Paramonov se okrenuo prema izvođaču, koji je stajao tu i držao u rukama žuti hrpu registratora - takozvanih "osobnih dosjea".
"Ovo je stolar", rekao je predradnik, pogodivši pitanje Paramonova. Doček je završio, a nas su odveli u izviđanje.
Freezorger mi je kasnije rekao da je, kada je bio pozvan, mislio da ga pozivaju na strijeljanje, pa ga je istražitelj zastrašio u rudniku. S njim smo živjeli cijelu godinu u istoj baraci i nije bilo prilike da smo se međusobno posvađali. To je rijetkost među zatvorenicima i u logoru i u zatvoru. Svađe nastaju zbog sitnica, psovke odmah dosegnu toliki stupanj da se čini da sljedeći korak može biti samo nož ili, u najboljem slučaju, neka vrsta pokera. Ali brzo sam naučio ne pridavati veliku važnost ovoj bujnoj psovki. Groznica je brzo splasnula, a ako su i jedni i drugi još dugo lijeno psovali, onda se to radilo više radi reda, radi očuvanja "obraza".
Ali s Frizorgerom se nikad nisam svađao. Mislim da je to zasluga Frizorgera, jer nije bilo mirnijeg čovjeka od njega. Nikoga nije uvrijedio, malo je govorio. Glas mu je bio senilan, zveckav, ali nekako umjetan, naglašeno zveckajući. Takvim glasom govore mladi glumci u kazalištu, ja igram
kraj uvodnog isječka
Pažnja! Ovo je uvodni izvadak iz knjige.
Ako vam se svidio početak knjige, onda punu verziju možete kupiti od našeg partnera - distributera pravnog sadržaja LLC "Liters".
Među piscima-filozofima 20. stoljeća, Varlam Tikhonovich Shalamov zauzeo je svoje zasluženo mjesto. Njegove "Kolimske priče" (1954-1973) pokušaj su postavljanja i rješavanja važnih moralnih pitanja tog vremena, pitanja susreta čovjeka i svijeta, istine, borbe čovjeka s državnim strojem, borbe za sebe , unutar sebe i izvan sebe. Može li se aktivno utjecati na svoju sudbinu koju bruse zubi paklenog državnog stroja?
U središtu pripovijedanja Kolyma Tales je umjetnička slika bolne zgažene sudbine čovjeka 20. stoljeća, zarobljenog u mreži neprijateljskih kataklizmi tog doba, i činjenice da se „čovjek pokazao mnogo gori od ruskog o njemu su razmišljali humanisti 19. i 20. stoljeća. I ne samo Rusi...”. V. Šalamov je prikazao ne samo "za čovječanstvo", već i "očuvanje ljudskog". Književnika su privlačili ljudi koji su ostvarili duhovni ili moralni podvig. Duhovni podvig ostvarili su oni ljudi koje logor nije mogao slomiti, pogaziti, koji su bili sposobni izdržati životne okolnosti, uspjeli su sačuvati sve ljudsko u sebi. Prije svega, Shalamov ih je nazvao "religioznim". Prije nego što govorimo o „vjernicima“, potrebno je razjasniti autorov odnos prema vjeri.
U priči "Četvrta Vologda" Šalamov kao da se svađa sa svojim ocem. Obraćajući mu se, kaže: „Da, živjet ću, ali ne onako kako si ti živio, nego upravo suprotno od tvog savjeta. Vjerovao si u Boga - neću vjerovati u njega, ne vjerujem dugo i nikada neću naučiti. ” Mnogo kasnije, Shalamov je rekao: "Bog je umro..." I također: "Izgubio sam svoju vjeru u Boga davno, sa šest godina... I ponosan sam što sam od šeste do šezdesete godine to učinio ne pribjegavajte njegovoj pomoći ni u Vologdi, ni u Moskvi, ni na Kolimi."
Šalamov stalno naglašava da nije vjernik. No, to je najvjerojatnije zbog činjenice da u njemu žive i vjera i sumnja u pravdu Boga, koji je dopustio nepravdu. Unatoč ovim Shalamovljevim izjavama, tema religije neprestano privlači pozornost autora. Primjer je jedna od ključnih priča – „Nekonvertirani“. Govori o prvim koracima bolničara. Zanimljiv je dijalog između autora i doktora:
“- Nemam religiozni osjećaj...
- Kako? Ti koji si proživio tisuću života? Jesi li uskrsnuo? Zar nemaš religiozan osjećaj? Jeste li vidjeli nekoliko tragedija ovdje?
"Postoji li samo religiozni izlaz iz ljudskih tragedija?"
Shalamov je siguran da se izlaz može pronaći bilo gdje, ali ne u vjeri, jer je takav izlaz previše odvojen od života i slučajan je za pisca. Tema religije stalno zabrinjava autora. Prema Shalamovu, nema Boga, ali ima vjernika u Boga, a ispostavilo se da su to najvrijedniji ljudi od onih koje sam morao sresti na Kolimi: „Nedostatak religioznosti u kojoj sam živio svoj svjesni život je učinio ne učini me kršćaninom. Ali nisam vidio vrijednije ljude od “vjernika” u logorima. Korupcija je zagrlila duše svih, a samo "religiozni" su se držali. To je bio slučaj prije petnaest i pet godina ”(“Tečajevi”).
Priča "Apostol Pavao" još je jedna potvrda autorova poštovanja prema "vjernicima". Priča se otvara riječima: „Kada sam iščašio stopalo, pavši sa skliskih ljestava sa stupova u jamu, nadležnima je postalo jasno da sam dugo šepao, i... prebačen sam kao pomoćnik našeg stolara Adama Freezergera...". Lako možemo razumjeti da je mjesto radnje Kolima.
Frizorger - njemački pastor, zaboravio je jednog od apostola. Zabrinuo se za svoj čin, pogubio se. Ovaj junak - duboko pobožan čovjek - uspio je zadobiti poštovanje pripovjedača. Vjera mu je bila jaka, Bog je živio u njegovoj duši. Na njegovom bi mjestu bilo tko drugi davno izgubio vjeru, ali Frizorger je nastavio moliti, vapiti Bogu, iako njegove molitve nisu bile uslišane. No vjera je župnika sputavala od loših djela i riječi upućenih ljudima oko sebe, pomogla mu da ostane svoj, da sačuva ono što je bio temelj njegova prijašnjeg života, da voli, vjeruje u ljude. Pripovjedač i njegovi prijatelji nisu prikazali, već su uništili kćerkino pismo župniku u kojem je bila izjava da napušta oca, "narodnog neprijatelja".
“Apostol Pavao” završava ovako: “Uskoro su me nekamo odveli, ali je Frizorger ostao, a kako je dalje živio - ne znam. Često sam ga se prisjećao dok sam imao snage sjetiti se. Čuo sam njegov drhtavi uznemireni šapat: "Peter, Paul, Marcus..." ". Opisujući staljinistički logor, Shalamov se ne usredotočuje toliko na opis gladi, hladnoće, bezakonja, nego ga u većoj mjeri zanima kako ova neljudska situacija obezvrijeđuje ne samo čovjekovu osobnost, već i njegov život. Šalamov je priču "Križ" posvetio svom ocu, koji je cijeli svoj život posvetio služenju Bogu, za što je platio visoku cijenu. Priča govori o starom slijepom svećeniku. Ne živi na Kolimi pa čak ni u logoru, već pod istim sovjetskim uvjetima neprestanih teškoća, poniženja i poniženja. Priča počinje riječima: “Slijepi svećenik išao je preko dvorišta, opipavajući nogama usku dasku, poput parobrodnih ljestava, položenu na zemlju. Hodao je polako, gotovo bez spoticanja, bez spoticanja, dodirujući svoju četverokutnu stazu."
Svećenik je u svom životu vidio puno tuge, smrt mu je oduzela voljenog sina, on je sam oslijepio, život djece nije uspio, u kući nije bilo ništa za jelo, ali je nastavio vjerovati u Boga , molite se i nadajte se najboljem. Ali sve su nade propale, a svećenik je izvadio zlatni križ, njegovu jedinu vrijednost, i razrezao ga da kupi hranu. Na to ga je potaknula suosjećanje prema bližnjima. Neprihvatljivo je da svećenik to radi s križem, ali je zbog svoje obitelji išao na to kako bi na neki način pomogao svojim bližnjima. Svećenik nije izgubio vjeru, nije prestao vjerovati u Boga. Jednostavno je odlučio da Bog nije u tome.
Shalamov je smatrao moralnim podvigom manifestaciju ljudskog sudjelovanja i pažnje u uvjetima logora Kolyma. Šalamovljeve priče pokazuju zahvalnost ljudima: "Sjećam se svih komada kruha koje sam jeo iz tuđih, a ne iz državnih ruku ...". Kroz sve priče pisac neumorno istražuje što čovjeka sprječava da izgubi božansku iskru. Oskudno, ali nevjerojatnom snagom, pokazuje kako brzo zatvorenik gubi prijateljstvo, sposobnost povjerenja, pomaganja drugima - sve oduzima logor. “Prijateljstvo ne nastaje ni u potrebi ni u nesreći, oni teški životni uvjeti koji su, kako nam govore bajke, preduvjet za nastanak prijateljstva, jednostavno nisu dovoljno teški. Ako su se nesreća i potreba spojile, rodile prijateljstvo ljudi, onda ta potreba nije ekstremna, a nesreća je mala ”(“ Suhi obrok”).
Jedno je iznenađujuće: gdje su bilo koji ljudski osjećaji, poput predanosti, ljubavi, suosjećanja, postali “kozmički” pojmovi za nevjernike, vjernike, te baš “religiozne ljude”, uspjeli su to zadržati u svojim dušama. Čini mi se da se Shalamov ne samo divio tim ljudima, već je, možda, i žalio što su mu životne okolnosti od malih nogu blokirale put spasenja Bogu.
