Chumchuq tepaliklaridagi Hayot beruvchi Uch Birlik cherkovi. Bid'at nima va bu pravoslavlikda nimani anglatadi
Xristianlik tarixida bu dinning ilk qadamlaridan boshlab bid'atlarni kuzatish mumkin. Xristian jamoalarida boshidanoq tartibsizlik va havoriylik an'analaridan og'ish bor edi.
Bidat tushunchasi Yangi Ahdning keyingi kitoblarida uchraydi. Nima uchun cherkov otalari bid'atlarning paydo bo'lishidan ogohlantiruvchi va ulardan qochishni maslahat beradigan haqiqiy ta'limotdan oldin paydo bo'lishi mumkin emasligini ta'kidladilar. “Jamoatga aytildi: “Agar osmondan bir farishta sizlarga biz va’z qilganimizdan boshqa biron bir xushxabarni va’z qilgan bo‘lsa, la’nati bo‘lsin” (Galat. 1:8).” Butrusning ikkinchi maktubida shunday deyilgan: "Ammo soxta payg'ambarlar ham bo'lgan, shuning uchun endi sizning orangizda soxta ustozlar paydo bo'ladi. Ular yashirincha halokatga olib keladigan har xil bid'atlarni singdiradilar". Apokalipsis to'g'ridan-to'g'ri "Nikolayliklar" ning bid'atlarini eslatib o'tadi: "Ammo siz Nikolayliklarning ishlaridan nafratlanish bilan to'g'ri ish qilyapsiz, men ham bu ta'limotdan nafratlanaman". Havoriy Pavlus Korinfliklarga yozgan birinchi maktubida yakshanba kunini rad etgan yoki uni shubha ostiga qo'ygan bid'atchilarni qoralaydi: bu qisman Marcion, Valentin, Apelles va boshqalar tomonidan qabul qilingan sadduqiylarning xatosi edi, ular tananing tirilishini rad etdi.
Bidatlarning paydo bo'lish sabablarini tushuntirishga urinishlar ham boshidan qilingan. Ammo bu tushuntirishlar o'sha davrning ruhiga to'liq mos edi va umuman olganda, nasroniylikning mutaassib apologi Kvint Septimius Florens Tertullianning og'zaki formulasiga to'g'ri keldi: "Agar kimdir bid'atlarni kim qo'zg'atadi va ilhomlantiradi, deb so'ramoqchi bo'lsa, men javob beraman: iblis, u haqiqatni buzishni o'z burchi deb hisoblaydi va har qanday yo'l bilan soxta xudolar sirlarida xristian dinining muqaddas marosimlariga taqlid qilishga harakat qiladi.
Ilmiy yondashuvdan foydalanib, biz ilk nasroniylik bid'atlarining paydo bo'lishining quyidagi sabablarini aniqlashimiz mumkin:
1). Yahudiylar va butparastlarning, shuningdek, nasroniylikni qabul qilgan Sharq dualizmi izdoshlarining, nihoyat, avvalgi diniy va falsafiy dunyoqarashi bilan ajralib turishni istamasliklari va eski ta'limotlarni yangi xristian ta'limotlari bilan bir butunga yig'ish istagi. Sharq dualizmining nasroniylik bilan aralashishi manixeyizmni, vardesanlik bid'atini, montanizm, messaliylik va boshqa ko'plab sektalarni keltirib chiqardi, ular hatto zamonaviy Evropa tarixida ham biroz o'zgargan shaklda mavjud edi (valdensiylar, bogomillar va boshqalar). Qadimgi iudaizmning nasroniylik bilan qorishmasidan 2—3-asrlardagi havoriylar va cherkov otalari bilan kurashgan dastlabki sektalar paydo boʻlgan. V.; Xristianlikning eng mavhum ta'limotlarini (Xudo Kalomi haqidagi ta'limot) platonistlar va neoplatonistlarning logotiplari ta'limoti bilan bir butunga jamlash istagidan 3-4-asrlarning ratsionalistik bid'atlari (monarxlar, subordinationistlar) paydo bo'ldi.
2). Kuchli aqllarning vahiy sifatida berilgan nasroniy ta'limotini ikkinchisining falsafiy va dialektik usullari bilan bir darajaga qo'yish istagi. Bu o'qituvchilar yaxshi niyatga ega edilar, lekin tabiatan buni amalga oshirishning iloji yo'q edi, bu ratsionalizmga olib keldi, bu erta o'rta asrlarning eng kuchli bid'ati - o'zining navlari bilan arianizm uchun ilhom manbai edi.
Havoriylar davrida yashagan faylasuflarning takabburligi va takabburligi ilk cherkovda va Gobbsning fikricha, bid'atlarga sabab bo'lgan. "Ular boshqa odamlarga qaraganda ancha nozikroq va ishonchliroq fikr yurita oldilar. Xristianlikni qabul qilib, ular dinni himoya qilish va tarqatish uchun deyarli muqarrar ravishda o'zlarini presviter va yepiskop sifatida sayladilar. Lekin hatto xristian bo'lishsa ham, ular, Ular o'zlarining butparast ustozlarining ta'limotlarini saqlab qolishgan va shuning uchun ular o'zlarining falsafalari va nasroniy e'tiqodlarining birligini saqlab qolish uchun Muqaddas Yozuvlarni talqin qilishga harakat qilishgan." "Ilk cherkovda, Nicea Kengashigacha, nasroniylar o'rtasida tortishuvlarga sabab bo'lgan dogmalarning aksariyati Uchbirlik ta'limotiga tegishli bo'lib, uning sirini hamma tushunib bo'lmaydigan deb bilsa ham, ko'plab faylasuflar tushuntirishga harakat qilishgan. Ustozlarining ta’limotiga tayanib, o‘z yo‘lida.Bu yerdan ular avvaliga nizolar, so‘ngra janjallar va nihoyat, g‘azablanishning oldini olish va tinchlikni tiklash uchun hukmdorlar ko‘rsatmasi bilan emas, balki ixtiyoriy ravishda kengashlar chaqirilar edi. Yepiskoplar va ruhoniylarning xohishi.Bu nasroniylarni ta'qib qilish to'xtatilgandan so'ng mumkin bo'ldi.Bu kengashlarda ular bahsli ishlarda e'tiqod masalasini qanday hal qilish kerakligini aniqladilar.Kengash tomonidan qabul qilingan narsa katolik e'tiqodi hisoblanardi, hukm qilingan narsa bid'at edi. Axir, episkop yoki pastorga nisbatan kengash katolik cherkovi edi, ya'ni keng qamrovli yoki universal, umuman olganda, ularning fikri (opinio); har qanday ruhoniyning alohida fikri bid'at deb hisoblangan.Bu erda katoliklarning nomi. Cherkov kelib chiqadi va har bir cherkovda katolik va bid'atchi o'zaro bog'liq nomlardir."
3). Xristian o'qituvchilarining Muqaddas Bitik va aqlning sof tamoyillari asosidagi asl teologiyasi, cherkov tomonidan qonuniylashtirilgan rahbarlik tamoyillaridan mahrum - cherkov an'analari va Umumjahon cherkovining umumiy ovozi.
Ko'rsatilgan uchta toifadagi ta'limotlarga qo'shimcha ravishda - bid'at, ajralishlar, cherkov o'qituvchilarining beixtiyor xatolari, cherkovning ramziy, barcha masihiylar uchun majburiy bo'lgan ta'limotlaridan tashqari, ular ham mavjud. cherkov o'qituvchilari va cherkov otalarining xristian ta'limotining turli batafsil masalalari bo'yicha shaxsiy yoki shaxsiy fikrlari, cherkov o'z nomidan ruxsat bermaydi, lekin buni ham inkor etmaydi.
Ammo shuni e'tirof etish kerakki, yuqorida aytilganlar butun asosliligi bilan, agar biz bid'atchi harakatlar kabi hodisaning ijtimoiy fonini chetga surib qo'ysak, nega cherkov ta'limoti bilan sof dogmatik kelishmovchiliklar kuchli ommaviy harakatlarga olib kelganligini tushuntirib bera olmaydi. Xristianlikning yurishi nasroniy tashkilotlari ichida olib borilgan shiddatli sinfiy kurash, cherkov ierarxiyasi tomonidan dindorlar ommasining ekspluatatsiyasi, keyinchalik episkoplar boshchiligida va cherkov a'zolariga qarshi norozilikni bostirishning qonli usullari bilan birga keldi. 3-asrda allaqachon paydo bo'lgan. asosiy siyosiy kuch. Biroq, hatto diniy manbalarga asoslanib, 2-3-asrlardan nasroniylikdan mast bo'lgan, bid'atning diniy ko'rinishida kiyingan, boshqa narsalar qatorida, xalq ommasining sinfiy kurashining uzluksiz chizig'ini kuzatish mumkin. cherkovni qayta tashkil etish, uni "asl soddaligi" ga qaytarish.
Aynan mana shu soddalik ko'pincha odamlarning katta qismini mazhablarga jalb qilgan va bid'atchi o'qituvchilarning g'oyalarini mashhur qilgan. Tertullian bid'atchilarning xatti-harakatlarini tasvirlab, uning qanchalik "bema'ni, dunyoviy va oddiy" ekanligini ta'kidlaydi. “Ularning dindorlari kim, kim sodiq ekani nomaʼlum... Ularning eʼtiqodlari bir-biridan farq qilgani uchun baribir, hamma narsa oʻzlariga yarashadi, agar ularga koʻproq odamlar qoʻshilsa, ular ustidan gʻalaba qozonishsa. haqiqiy." Bidatchi oqimlarning ichki tuzilishining soddaligi, bid’atchilar o‘rtasidagi munosabatlarning soddaligi mazhablarning mashhur bo‘lishining asosiy sabablari bo‘lib, yuqoridagilarning to‘g‘riligini isbotlovchi qattiq zohidlik bilan ajralib turganlari bundan mustasno. Bundan tashqari, bid'atchi tashkilot ichida tezda martaba ko'tarilishi mumkin edi: "hech bir joyda odamlar qo'zg'olonchilar olomonidagidek tez martaba ko'tarilmaydi" va bu ijtimoiy mavqeidan qat'i nazar, "shuning uchun ularda janjal yo'q yoki sezilmas. ”.
Ilk nasroniylik davri bid'atlarning ko'pligi bilan ajralib turadi. Sels allaqachon bir qator pnevmatiklar, ekstrasenslar, sibilistlar va boshqalarning bid'atlarini eslatib o'tadi: "Ba'zilar o'zlarini gnostik deb e'lon qiladilar ... ba'zilari Isoni tanib, yahudiylarning qonuniga binoan u bilan yashashni xohlashadi (Ebionitlar)." Sels, shuningdek, Markion boshchiligidagi Markionitlarni ham eslatib o'tadi. Jerom Avgustinga yozgan maktubida yahudiylar orasida bid’at borligini, uni minaylik deb ataydi; "Ularni odatda nasroniylar deb atashadi." Bundan tashqari, biz birinchi davrning quyidagi bid'atlarini sanab o'tishimiz mumkin: serinflik, elkesianizm, doketizm, manixeyizm, montanizm, chiliazm. Uchbirlik ta'limotida triadologik bid'atlar paydo bo'ldi, masalan, monarxiya, arianizm, evomiyaliklar, anomiyaliklar, evdokslar, yarim ariyaliklar yoki duxoborlar, sabelliyaliklar, fokiniyaliklar, apolinarliklar va boshqalar.
Ushbu bid'atlarning ko'pchiligi gnostitsizm tomonidan katta ta'sir ko'rsatgan. Dastlab, bid'atchilar deb atalgan gnostiklar edi. Gnostitsizmni nasroniy ta'limoti deb hisoblash qiyin bo'lsa-da, bu bid'at tarixidagi eng muhim bobdir. Falsafiy maktablar ta'limoti odamlarning diniy g'oyalariga katta ta'sir ko'rsatdi. Tertullian "faylasuflar va bid'atchilar bir xil mavzular haqida gapirishadi, bir xil savollar bilan o'zlarini chalkashtirib yuborishadi" deb ta'kidlagani ajablanarli emas.
Biroq, gnostitsizm qadimgi dunyoning allaqachon paydo bo'lgan, mutlaqo yangi hodisaga (xristianlik) munosabati deb o'ylamaslik kerak - bu xristian apologetikasining birinchi asrlarida mavjud bo'lgan gnostitsizmga bo'lgan nuqtai nazardir (masalan, Iskandariya Klementi) va o'tgan asrda qaysi Evropa va Rossiya fanlari. Nag Hammadida (Misr) gnostik kutubxona ochilgandan so'ng, gnostik dunyoqarash yanada mustaqil ma'noga ega ekanligi ma'lum bo'ldi. Garchi birinchi gnostik an'anaviy ravishda havoriylarning zamondoshi Simon Magus deb hisoblansa-da, gnostitsizmning kelib chiqishi tarixan nasroniylikning kelib chiqishi bilan bir joyda: Falastinda, aniqrog'i, iudaizmda joylashganligiga shubha yo'q. Masihning tug'ilgan kuni. Proto-gnostitsizm yahudiy ildizlariga ega edi. Va agar iudaizmning o'zi, 1-2-asrlardagi voqealardan so'ng, Rim hukmronligiga qarshi qonli qo'zg'olonlardan so'ng, yopilib, qabilaviy din holatiga qaytgan bo'lsa, xristianlik va gnostitsizm aynan shu g'oya tufayli keng tarqalgan bo'lib chiqdi. Ilohiy vahiyning qabilaviy tabiati. Xristianlik davrida gnostitsizmga taqlid qilish faqat 2-asrda boshlangan, ammo xuddi shu tarzda bu davrda gnostitsizm qadimgi falsafa, Misr dini va zardushtiylikning maʼlum jihatlarini oʻz zimmasiga oldi. Bu asrda gnostitsizm va nasroniylik o'rtasidagi chegara juda nozik, ba'zan esa tushunib bo'lmaydigan darajada. Masalan, Yangi Ahdni yig'ish jarayonining katalizatori Gnostik Markion (aniqrog'i nasroniy - "Paulist", ya'ni Havoriy Pavlusning mutlaq hokimiyatini tan olgan) ekanligini eslashimiz mumkin. Xristianlik o'zini dogmatik va cherkov ma'nosida aniq 2-asrdagi polemikalar paytida aniqladi va birinchi marta gnostiklar tomonidan bildirilgan ba'zi fikrlarni qabul qildi.
bid'at harakati o'rta asrlar
Gnostik falsafa juda erta paydo bo'lgan, nasroniy ta'limotining g'alabalari bilan birga bo'lgan va imperator Hadrian davrida, Saturnin nazariyasida, Menanderning shogirdi, turli shakllarda shakllana olgan. Buzilmagan an'ana birinchi gnostiklarni - Furot, Simun, Menander, Serintos va ayniqsa Suriya Saturnin maktabi, Serdon, Markion, Misr Bazilidlarini - 13-asrda Rim murosasiz urushda ko'tarilgan katarlar bilan bog'laydi. Bazilidlar oxirat hayotini ba'zi albigenslar tushuntirganidek tushuntiradi: yaxshi ruhlar Xudoga qaytadilar, yovuzlar quyi mavjudotlarga o'tadilar va tanalar ibtidoiy materiyaga aylanadi. Boshqa gnostiklar bunga butun mustaqil kosmogoniyani qo'shadilar, bu keyingi mazhabchilik tarixiga bevosita ta'sir ko'rsatishi mumkin emas.
Gnostitsizmning rivojlanishi bilan bir vaqtda, boshqa ko'plab mustaqil nazariyalar paydo bo'ldi, chunki hech bir asr oldin ham, undan keyin ham ishlab chiqilmagan. Bidatlarning soni hayratlanarli darajada ko'paydi. Xristianlikning birinchi asrlaridagi ba'zi cherkov yozuvchilari faqat bid'atlarni o'rganish bilan shug'ullanadilar, ular juda ko'p mistik va marosim xristian mazhablarini sanashadi. Jerom ulardan kamida qirq beshtasini biladi, lekin Avgustin allaqachon sakson sakkiztasini sanaydi, Predestinus - to'qson, va Arian davrida yashagan IV asrning oxiridagi yozuvchi Filastrius bir yuz ellikdan ko'proq narsani ko'rsatish mumkinligini topadi. . Sevilya yepiskopi Isidor, obro'li guvohlardan biri, 7-asrda etmishga yaqin mazhabni sanab o'tadi, ularning aksariyati birinchi asrlarga to'g'ri keladi va "boshqalar ham asoschilarisiz va ismlari yo'q" ekanligini ta'kidlaydi.
Xristianlikning paydo bo'lishi davrida har bir cherkov aqidasini har tomonlama talqin qiladigan, hayotning eng qarama-qarshi qoidalariga amal qiladigan eng xilma-xil jamiyatlar, sektalar mavjud edi. Ularning ko'pchiligi g'aroyiblik, johillik va xurofot bilan ajralib turardi. Antropomorfitlar Oliy mavjudotga inson a'zolarini berdi; Artotiritlar (ya'ni, "non yeyuvchilar") birinchi odamlardan o'rnak olib, "er va podalar mevalari" sifatida faqat non va pishloq iste'mol qilganlar; Odam xalqi ham xuddi shunday yo'riqnomaga amal qilib, erkaklar va ayollar yalang'och yurishdi; Nikolayliklar (Yuhanno apokalipsisidan ko'rinib turibdiki, eng qadimgi sektalardan biri; ular o'z ta'limotlarini havoriylar tomonidan tayinlangan deakonlardan biri bo'lgan Deakon Nikolaydan o'rgatishgan) o'z ta'limotini taklif qilgan rahbardan o'rnak olib, haddan tashqari buzuqlikka berilishdi. har bir jamoaga xotin va hokazo. ba'zi sektalar g'alati mifologiyasi bilan ajralib turardi. Misol uchun, dunyoni birinchi xudo emas, balki bu oliy birinchi tamoyildan uzoqda bo'lgan va oliy xudo haqida hech narsa bilmaydigan kuch tomonidan yaratilgan deb o'rgatgan ma'lum bir Serintning izdoshlari kabi. Xudoga nisbatan ebionitlarning bid'ati bu bid'atga juda yaqin. Ammo bu sektalarning aksariyatida keyingi katarizmning dualistik elementini o'z ichiga olgan ta'limotlar hukmronlik qilgan.
Bu nom ostida sekta nasroniylikning birinchi asrida mavjud boʻlgan, garchi uning tizimi bizgacha noaniq va parcha-parcha yetib kelgan boʻlsa-da, Avliyo Avgustin davridagi katarlar (kataros – yunoncha “sof”; lotincha – “puritan”) deb atalgan. O'zlari va'z qilgan hayotning pokligi tufayli shunday qilishdi. Ular zinoga, nikohga qarshi isyon ko'tardilar va tavba qilish zarurligini rad etdilar. Qayta suvga cho'mish va murtadlarning qabul qilinishiga qarshi isyon ko'targan, birinchi katarlarning ta'limoti shunga o'xshash narsani ifodalagan Novatus nomi bilan ular ko'pincha novatiyaliklar (251 yilda imperator Detsiy ta'qibidan keyin nasroniy ruhoniylarining ekstremal qanoti vakillari) deb atalgan. , suvga cho'mishni yuvgan odamlarning cherkovga qaytishiga e'tiroz bildirgan) va bu ikkinchisi bilan aralashgan. Ammo manbalarning so'zlaridan ma'lum bo'lishicha, o'sha davrdagi katarlar albigens dualizmi tizimining asoslariga ergashgan. Taxminlarga ko'ra, bu birinchi katarlar IV asrda yo'q bo'lib ketgan yoki donatistlar bilan birlashgan (donatistlar harakati (karfagen episkopi Donatus nomidan) 311 yilda novatiyaliklarnikiga o'xshash shiorlar ostida paydo bo'lgan). Biroq, keyingi albigensizmning tarqoq elementlarini turli xil gnostik va boshqa mazhablarda ham majusiy imperatorlar yoshi, ham Sevilya Isidori yoshi bilan birga kuzatish mumkin.
Yaxshilik va yovuzlik tamoyillari o'rtasidagi kurash, sharqiy kosmogoniya va shu bilan birga abstinentlik haqidagi e'tiqodlar o'sha davr tizimlarida kam uchraydigan hodisalardan uzoq edi.
Biz allaqachon gnostitsizmning umumiy asoslarini qayd etgan edik. Ular ushbu ulkan tizimning barcha tarmoqlarida, o'z nazariyalariga asos solgan izdoshlarining barcha ijodlarida o'tkazildi. Ularning har biri o'zi bilan birga keyingi fikrlash uchun material bo'lib xizmat qilgan yangi tushunchani olib keldi. Menanderitlar, bazilidlar, kerdoniyaliklar, markionitlar va boshqa gnostiklar, shuningdek, arxonlar dunyoni Xudoning yaratilishi deb tan olishmagan (ular Yaratuvchi Xudoni va yaratilgan dunyoni boshqargan Arxonni ajratgan). Valentin Masihni Muqaddasdan o'tgan deb hisobladi Bokira va ifloslanmagan - suv kanaldan o'tayotganda; Karpokrat va Samosatalik Pavlus esa, aksincha, Masihning insoniyligi haqida nazariyani ishlab chiqdilar.
Birinchi asrlardagi nasroniylar xuddi shu g'oyadan xavotirda edilar, 12-13-asrlar dualistlari hal qilish uchun kurashdilar va shu sababli ular katolik zamondoshlari orasida o'zlaridan juda nafratlanishni uyg'otdilar. Shunday qilib, gnostiklarning to'g'ridan-to'g'ri ta'siri ostida ko'plab achitqi g'oyalardan manixeylar, prissiliyaliklar, arilar, paulikiyaliklar va keyinchalik bolgar bogomillarining ta'limotlari ketma-ket tuzilgan - ko'p yoki kamroq ehtimollik bilan turli xil sektalar tomonidan tan olingan. nufuzli olimlar dualistik yoki biz uni sharqiy yo'nalishdagi keyingi albigenslarning bevosita ajdodlari sifatida.
Bu taʼlimotlarning ildizi Oʻrta Osiyo dashtlarida yotadi va Mani birinchi albigens boʻlishi mumkin.
Manixeyizm hali ham yetarlicha o‘rganilmagan va baholanmagan. U o'zining ekzotik mifologiyasi bilan yuzaki tanishishdan ko'ra ko'proq odamlarning ongi va qalbini zabt etdi va xristian insoniyatining diniy tafakkurida odatdagidan ko'ra muhimroq cho'kindi qoldirdi. Manixeyizmning asoschisi 3-asrning birinchi choragida tugʻilgan fors maniysidir. Ktesifonda. U o'z g'oyalarini manjlar bilan bog'liq bo'lgan Mogtazila sektasi - suvga cho'mdiruvchilar, elkesiastlar va boshqalardan, shuningdek, Bazilidlar tizimidagi markionizmdan olgan. Mani bid'ati radikal dualizmda namoyon bo'lgan ratsionalizmi bilan odamlarni o'ziga tortdi. Manixeyizm oddiy nasroniylarni o'zining zohidligi va o'zini tutmasligi bilan hayratda qoldirdi. Biroq, aynan shu narsa keng ommani zabt etishga imkon bermadi. Ko'proq odamlarni bid'atlarning davlatga qarshi tabiati o'ziga jalb qildi, bu ularga o'zlarining ijtimoiy noroziliklarini bildirish imkonini berdi.
Mani o'zini shu paytgacha boshqacha talqin qilingan narsalarni tushuntirishga chaqirilgan deb hisobladi. U havoriylar qo'l ostida yashagan va gnostitsizmga moyil bo'lgan kabalist skifni diqqat bilan o'rgandi. Zardusht ta’limoti qadimgi sehrgarlarning e’tiqodini afzal ko‘rgan Maniyni to‘liq qondira olmadi.
Mani g’oyalari panteizm bilan ajralib turardi, bu barcha gnostik sektalarga ham xos edi. U nafaqat butun borliqning sababi va maqsadi Xudoda, balki Xudo hamma joyda mavjud ekanligini aytdi. Barcha jonlar bir-biriga teng va ularning barchasida Xudo mavjud va bunday ma'naviyat nafaqat odamlarga, balki hayvonlarga ham xosdir, hatto o'simliklar ham undan mahrum emas. Er yuzida hamma joyda yaxshilik yoki yomonlik ustunligini ko'rmaslik mumkin emas; yarashuv uydirma, u haqiqatda mavjud emas. Yaxshi va yovuz mavjudotlar yaratilgan kundan boshlab dushman. Dunyoda yashovchi mavjudotlarning davomiyligi abadiy bo'lgani kabi, bu dushmanlik ham abadiydir. Yaxshilik va yomonlik, jismoniy va ma'naviy hodisalarda umumiy narsa yo'qligi sababli, ular ikki xil ildizdan kelib chiqishi, ikkita xudoning, ikkita buyuk ruhning: yaxshilik va yomonlik, Xudoning o'zi va uning dushmani Shaytonning ijodi bo'lishi kerak. Ularning har birining o'z dunyosi bor, ikkalasi ham ichki mustaqil, abadiy va bir-biriga dushman, tabiatan dushman.
Mani uchun uning Shayton materiyaning bevosita holatidir. Unda hamma narsa yovuzdir va unga kishanlangan odam faqat u ustidan g'alaba qozonish, o'zini o'zi o'ldirish, ehtiroslarni, his-tuyg'ularni, sevgi va nafratni bostirish orqali yovuzlik shohligidan xalos bo'lish umidini oladi. Har holda, yorug'lik Xudosi zulmat Xudosidan yuqori bo'lishi kerak va tug'ma axloqiy tuyg'u tizim yaratuvchisiga birinchisining ikkinchisi ustidan g'alaba qozonishini taklif qildi.
Manixiylar insonning axloqiy pokligiga katta e'tibor berganlar. Insonning yuksak da'vati axloqiy poklikdir, shuning uchun manixiylar ba'zan o'zlarini katarlar, ya'ni pok deb atashgan. Er, Xudo tomonidan hayot beruvchi ruh orqali yaratilgan ko'rinadigan olam, birinchi odamlarning ma'naviy ekspluatatsiyalari uchun maydon, ularning tana bilan kurashining guvohi bo'lib xizmat qilishi kerak edi. Bu talqinga "boshlanmagan tinglovchilar" ishonishgan, chunki ular jamiyatda shunday nomlangan; tanlanganlar ob'ektlarning ideal tafakkuriga ko'tarildi. (Albigensiyaliklar ham shunga o'xshash bo'linishga ega edilar.) Tanlangan yoki mukammallarga Suriya gnostiklari va ularning og'ir turmush tarzi qoidalariga o'xshash yanada qattiqroq amaliy axloq kodeksi taklif qilindi. Poklanish, dunyoviy bog'lanishlardan xalos bo'lish, poklik va muqaddaslik borliqning maqsadidir.
Mani ham ruh haqida ajoyib ta’limot ishlab chiqdi. Mani o'liklarning tirilishini qabul qilmadi va dualizm qarashlariga amal qildi. Biroq, u o'z ta'limotiga to'g'ridan-to'g'ri xristianlikka tegishli bo'lgan ko'p narsalarni kiritdi. U bilan birga o'n ikki havoriy va etmish ikki episkop va'z qildi; turli joylarda diniy xizmat uchun oqsoqollar va xizmatkorlar bor edi.
Shunday qilib Manixiy ilohiyoti va cherkov, yaxshiroq aytganda, manixey falsafiy tizimi yaratilgan. Uning tarqalish chegaralari keng edi, u Sharq va G'arbda ajoyib tezlik bilan paydo bo'ldi. Xristian dinining yonida yangi, manixiy ibodat uyi qurildi va bu xristian dinining o'zi hali davlat dini deb nomlanish huquqini olmagan bir paytda edi. Cherkovning ko'rinishi va pravoslav amaliyoti manixeyizmning tarqalishiga yordam berdi. Albigenslar singari, manixiylar ham yangi adeptlarning fe'l-atvoridan, marosimga, xatga bo'lgan g'ayratidan qanday foydalanishni mohirlik bilan bilishgan. Avvaliga ular murosaga kelishdi va katoliklarni xushxabar matnlari bilan o'z tomoniga og'dirishdi, keyin esa ularni allegorik tarzda qayta talqin qila boshladilar. Ishonch bilan faylasuflar bo'lib, ular suvga cho'mishdan voz kechmadilar, balki uni oddiy marosimga o'tkazdilar va Najotkorning so'zlarini esladilar: “Kimki bu suvni ichsa, yana chanqaydi; Kim Men beradigan suvdan ichsa, hech qachon chanqamaydi; Men unga beradigan suv esa unda abadiy hayotga oqib chiqadigan buloqqa aylanadi” (Yuhanno Xushxabari 4:13-14). Birlashish deganda ular Injilning ruhiy non haqidagi tushunchasini nazarda tutdilar.
Bu tariqat asoschisi 274 yilda shahid bo‘lib vafot etgan yil Fors shohi qo'lida, manixeyizmning tarqalishiga qarshi chiqqan zardushtiy ruhoniylar kengashi tomonidan qoralangan. Keyingi avlodlar uchun Mani afsonaga aylandi. Uning izdoshlari uchun u Zardusht yoki Budda edi.
keyin Mitra, keyin nihoyat Masih. Ko'rib turganimizdek, uning fikrlari ta'sirining chegaralarini aniqlash qiyin bo'ladi. Uning ruhining kuchi yanada qat'iyroq, yanada ajoyibroq namoyon bo'ladi, chunki uning tizimi faqat shaxsiy va faqat uning tafakkurining samarasi edi. Dualizm turli davrlarda mustaqil ijod natijasida oʻzgardi va rivojlandi, lekin oʻzining birinchi va eng taʼsirchan manixiy shaklida bir fikrning ishi edi. Suriya maktabining gnozi Maniga Sharqda alohida obro' berib, keyingi, IV asrda G'arbda uning shogirdi Prissilyanning dualizmini o'rnatdi.
2-asrning 2-yarmida paydo boʻlgan montanistik bidʻat keng tarqaldi. Uning asoschilari Montanus, uning eng yaqin davomchilari Priskilla va Maksimilla (Frigiya ayollari) edi. Cherkovning tarixiy rivojlanishining asosiy yo'nalishi ishlab chiqilgan xristian harakatlari qisman Tertullian kabi muhim shaxs tomonidan qo'llab-quvvatlangan montanistlar bilan uzoq va o'jar urush olib bordi. Bu bid'at Frigiyada paydo bo'lganligi uchun katafrigiya deb ham atalgan. Ko'pgina bid'atchilar singari, montanistlar ham o'z qarashlarida cherkov ta'limotlaridan deyarli chetga chiqmaydilar. "Ular payg'ambar va qonunni qabul qiladilar, ota va o'g'il va ruhni tan oladilar, cherkov va'z qilganidek, ular tana tirilishini kutishadi; lekin ular o'zlarining ba'zi payg'ambarlarini, ya'ni Montana, Priskilla va Maksimillani va'z qilishadi. ”. Ammo katafrigiyaliklar pravoslav cherkovidan bir e'tiqod nuqtai nazaridan farq qilishdi: Saveliyga ergashib, ular Uchbirlikni bitta shaxsga "siqib" qo'yishdi, shuningdek, an'anaviy marosimlar va cherkov ierarxiyasiga rioya qilmadilar. Biroq, hatto kichik farqlar ham cherkov Montanus bid'atiga qarshi qurol ko'tarishga sabab bo'ldi.
Katoliklar suvga cho'mish va birlashishda muqaddas marosimga parodiya qilish uchun ularga qarshi shikoyat qildilar, ular gnostiklar kabi tushunarsiz, sirli so'zlarni aytishdi, shuningdek, ayollarga kengashlar tomonidan qat'iyan taqiqlangan xalq ta'limi tizimida qatnashishlariga ruxsat berishdi. . Umuman olganda, G'arb imperiyasining tanazzul davridagi bid'atchilar o'zlarining ma'naviy jihatdan kuchliroq bo'lgan ma'rifatli jamiyatni ifodalaganlar. Vaqtning eng yaxshi aqllari ko'pincha ularga murojaat qilishdi. Uning asoschilarining iste'dodi va so'zboshiligi bilan porlagan bu tariqatga ko'plab notiqlar, shoirlar, olimlar, juda mashhur ayollar va nihoyat, ruhoniylar va episkoplar mansub edi. Bu ta'limot Ispaniya va Galliyada keng tarqalgan; Tez orada Akvitaniya va Narbonna provinsiyasi Priscillian bid'atining markaziga aylandi. Aslida, manixiylar bunchalik izdoshlarini saqlab qola olmas edilar, chunki ular so'zning qat'iy ma'nosida xristian cherkovining vakili emas edilar.
Imperator Maksim avliyo Martinning talabiga bo'ysunib, o'zi prissiliyaliklarni qatl qildi va qarshilik ko'rsatsa, hamma joyda bid'atchilarni qatl qilishni buyurdi.
Bular bid'atchilarga qarshi birinchi kengashlar edi. Ilohiy bahsga faqat falsafiy masala sifatida qaragan o'sha davrdagi dindagi xayolparastlar va utopiklar uchun bunday ma'muriy va cherkov ta'qiblari kutilmagan edi. Ammo bu yangilik juda tez-tez taqlid qilina boshlagan misol bo'lib xizmat qildi. Ta'qiblar tufayli bid'atchilar kuchliroq va do'stona jamiyatlarga birlashishga shoshildilar. Mazhab marosimlarning sirini qabul qildi va bilmaganlar uchun kirish imkoni yo'q bo'lib qoldi va ikkinchisini yanada jozibador o'ziga tortdi. 6-asrning o'rtalariga qadar u o'zini alohida va kuchli konfessiya sifatida saqlab qoldi va faqat Braga kengashi uning mavjudligiga hal qiluvchi zarba berdi. Biroq, shunga qaramay, Priscillians g'oyalari, shunchalik baxtiyor ekilgan, Languedok xalqining fe'l-atvoriga shubha bilan qarashda qo'llab-quvvatlandi. Bu g'oyalar yo'q bo'lib ketmadi, balki yangi materiallar bilan boyitib, kelajagini o'stirdi, albigenslarning qarshiligi ancha kuchli edi.
Taxminan bir vaqtning o'zida Paulikiyaliklarning o'xshash qarashlari Sharqdan xuddi shu Languedokga - Suriya gnostitsizmi bilan bog'liq, bir xil yunon kelib chiqishi, bir xil neoplatonik tamoyillarga ega, ammo manixey an'analarining ko'p qismini yo'qotgan sektaga olib kelingan. Aniqroq qilib aytadigan bo'lsak, paulikizm Armanistonda VII asr o'rtalarida paydo bo'lgan. Aftidan, Havoriy Pavlus nomi bilan atalgan, u 1-2-asrlardagi Paulist cherkovlari bilan genetik aloqaga ega bo'lishi mumkin. Harakat asoschisi arman Konstantin Silvandir.
Provans Paulikiyaliklar hatto antik davrning mashhur bid'atchilarining xotirasini la'natladilar, ular skif, Budda va Manining o'zini anatematizatsiya qilishdi. Gaulda ularni soliqchilar deb atashgan. Ular manixiylar bilan faqat dualizm va tamoyillar kurashi kontseptsiyasida kelishib, kelajakdagi Valdenslar kabi har qanday tashqi kultni rad etib, suvga cho'mish va birlashishga ma'lum so'zlarni aytish orqali faqat marosim ma'nosini berishdi. Valdensiylarda bo'lmaganidek, ularda ierarxiya ham, cherkov tashkilotining izi ham yo'q edi. Ikkinchisi singari, ular nikohni tan olishdi va go'shtni rad etishmadi. Aslida, Paulisiya tizimiga Osiyo dualizmining nasroniylikdagi Evropa ratsionalizmiga bergan imtiyozidan boshqa narsa sifatida qarash kerak, bu 12-asrning kelajakdagi islohotchilarining prototipi sifatida e'tiqod masalalarida noaniq va ratsionalizm va nasroniylik o'rtasida muvozanatlashgan. ilohiyot.
Shuning uchun, agar Paulikiyaliklar albigenslarning umumiy tarixida o'rin egallagan bo'lsa, ulardan albigenslarning (katarlarning) dualistlarini ishlab chiqarish shafqatsiz xato bo'ladi, garchi buni hatto Bossuet, Riccini, Muratori kabi vakillik organlari ham qiladi. Mosheim, Gibbon va nihoyat, zamonaviy zamon bid'atlarining ba'zi tarixchilari, masalan, Gan, rus duxobor tadqiqotchisi Novitskiy va ingliz Meytlend.
Dogmatika nuqtai nazaridan, marhum katarlarning massiliyaliklar (Massiliya, Marseldan) kabi paulikiyaliklar bilan umumiy o'xshashliklari bor edi, bu "yarim pelajlar" Provansning eksklyuziv mulki bo'lganligi uchun shunday nomlangan, chunki ular oxirida paydo bo'lgan. Pelagiusning shogirdi Kassian tomonidan ishlab chiqilgan va Marsel ruhoniylari va Akvitaniyaning bir qancha episkoplari tomonidan qo'llab-quvvatlangan dogma bilan 4-asr. Dualizmga mutlaqo begona bo'lgan massiliyaliklar katolik zaminida turishgan va inoyatga faqat o'zlarining qarashlarini olib kelishgan, agar ular buni to'liq rad qilmasalar, har qanday holatda ham, imonlilarga yordam beradigan ikkinchi darajali ahamiyatga ega edilar. Faqat pelagilarning o'zlari manixiy marosimlari uchun haqoratlangan. Arles va Lion (475) kengashlari massiliyaliklarga qarshi qurollangan, 529 yilda Arabiston kengashi esa ularni la'natlagan.
Ammo cherkovni larzaga keltirgan eng ajoyib bid'atchi Arius edi. U Ota Xudo va O'g'il Xudoning o'ziga xosligini, konsubstantivligini inkor etdi; o'g'il tug'ilgunga qadar mavjud bo'lmagan, asl bo'lishi mumkin emas: ijod yaratuvchiga teng bo'lolmaydi. Aslida, Arius allaqachon bid'at deb tan olingan va qoralangan monarxistik pozitsiyada turdi. Yupqa, zo'rg'a seziladigan oqimda manixeyizm arianizmga kiradi va bu eng keng tarqalgan bid'at asoschisi tomonidan olib borilgan Sharq falsafasi ko'pincha Ariusning tizimli qurilishi uchun material bo'lib xizmat qiladi. Ariusda, nihoyat, "Logos", "Sophia" so'zlari topilgan; Uning O'g'li Xudo bor - bu Ruh bilan birga birinchi odamlarni yaratgan, keyinchalik yaratilish masalalarida unga yordam bergan deyarli demiurj. Tizimning nozik tomonlari va qiyinchiliklari, aniqlik va aniqlikning yo'qligi, ayniqsa O'g'ilning mohiyatini belgilashda Gnostitsizmning bir xil belgilari; Bu partiyalar, ayniqsa, bid'atning qulashiga hissa qo'shgan.
Arius o'z ta'limotini kuchli targ'ib qildi. Natijada bu harakat jamiyatga chuqur kirib bordi. Bunga o'sha paytda Sharq va G'arb cherkovlari o'rtasidagi qarama-qarshilik aniq ko'rinib turgani ham yordam berdi. Dogmatistlarni aniq aniqlashning iloji yo'qligi ariyaliklarning foydasiga, ularning mutlaq g'alabasi edi. "Butun dunyo arianizmga e'tirof etganda, - deb yozgan edi Jerom."
Arianizmning g'alabasi 381 yilda Konstantinopoldagi Kengash tomonidan tugatildi, u faqat "konsubstansiya" e'tiqodini tasdiqladi. Biroq, arianizm uzoq vaqt davomida o'zini his qildi. Evropa davlatlariga katta ta'sir ko'rsatgan holda, u asosan qoidalarining soddaligi tufayli u erda o'jarlik bilan ushlab turdi. Ostrogotlar 553 yilgacha, Ispaniya vezigotlari 589 yilda Toledo kengashiga qadar arilar bo'lib qoldilar; Vandallar 533 yilgacha, ular Belisarius tomonidan sindirilgan; Burgundiyaliklar 534 yilda franklar qirolligiga qo'shilishdan oldin, lombardlar - 7-asrning o'rtalariga qadar arilar edi.
Arianizmni ko'rib chiqayotganda, uning Albigensian Katarlar bilan aloqasi shubhasiz bo'ladi. Albigens urushining zamondoshi, ingliz yilnomachisi Rojer Govedenga Provans bid'atchilari bevosita Arianlarning avlodlari sifatida taqdim etilgan. Arian cherkovi tarixining mashhur muallifi Kristofer Sandga ular shunday tuyuldi.
Ammo, agar Arius ta'limotida gnostik element yashiringan bo'lsa, unda u katarlarning asosiy tarmog'ini tavsiflovchi mutlaq dualizmni yaratishi mumkin bo'lgan darajada emas va shuning uchun har qanday elementni topish mumkin bo'ladi. bilvositadan boshqa an'ana, ya'ni o'tmishdagi voqealar diniy va falsafiy tizimlarning shakllanishiga ta'sir qiladi. Shu ma'noda, Arianizm albigens bid'atchilariga sezilarli ta'sir ko'rsatdi, garchi ariyaliklar alohida sektalar sifatida 13-asrda Languedok tarkibida mavjud bo'lmagan.
Shunday qilib, Arianizmni tasodifiy avj deb hisoblash mumkin emas. Uni tayyorlagan va qo'llab-quvvatlagan ko'plab umumiy shartlar mavjud edi. Birinchi asrlarda cherkov davlatga qarshi kurashga sarflagan ulkan energiya endi ozod bo'ldi va ichki o'zini o'zi tashkil etishga ketdi. Aytilmagan, tashqi xavf tahdidi bilan bostirilgan hamma narsa erkin bo'lib chiqdi va tushuntirish va shakllantirishni talab qildi. Hech bir joyda bu uyg'onish dogmatik faoliyat sohasidagi kabi yuqori darajaga chiqmaydi.
G'arbda cherkovning kuchayishi, ayniqsa qirol Xlodvig Rim cherkovi marosimiga ko'ra nasroniylikni qabul qilgandan so'ng, qurbongoh va taxt birligini mustahkamladi va ommani hukmron tabaqaga bo'ysundirdi.
Cherkovning iqtisodiy va siyosiy qudratining o'sishi ruhoniylarning axloqiy zaifligining ortishi bilan birga bo'ldi, ular o'zlarini gunohning chidab bo'lmas kuchi oldida "inson tabiatining zaifligi" bilan oqladilar. Shunday qilib, 5-asrda Rim ruhoniylaridan g'azablangan rohib Pelagius cherkovning asl gunoh haqidagi ta'limotini rad etdi. U "yengilmas gunoh" yo'qligini aytdi: agar bu zarurat masalasi bo'lsa, unda bu gunoh emas; agar gunohning sodir etilishi inson irodasiga bog'liq bo'lsa, undan qochish mumkin: insonning o'zi ham xuddi gunoh qilgani kabi qutqariladi." Pelagius Selestiy tomonidan takrorlanadi. 412 yilda ularning ta'limoti bid'at deb tan olingan.
Sharqda xalq ommasi ham davlat zulmini boshidan kechirdi, faqat bu davrda butun bir imperiya. Bu norozilikni diniy shakllarga olib keldi. Xristologik bid'atlar keng tarqaldi. Ulardan monofizitizm alohida ajralib turadi, bu Arximandrit Evtix yoki Evtikos tomonidan asos solingan, Iskandariya Patriarxi Dioskor tomonidan qo'llab-quvvatlangan va 451 yilda Kalsedon (To'rtinchi Ekumenik) Kengashida cherkov tomonidan qoralangan bid'atdir.
Monofizitizmning mohiyati shundan iboratki, Masih ikki tabiat yoki tabiatdan tug'ilgan bo'lsa ham, ikki bo'lib yashamaydi, chunki mujassamlanish jarayonida ikkitasi bir bo'lib, Xudo Kalom tomonidan qabul qilingan inson tabiati, U faqat O'zining ilohiga yordamchi bo'lib qoldi, o'ziga xos haqiqatni yo'qotdi va ilohiydan faqat aqliy jihatdan farq qilishi mumkin. Monofizitizm tarixan hukm qilingan nuqtai nazarga qarama-qarshi bo'lgan ekstremal - Nestorianizm, Masihdagi ikkita mustaqil tabiatni to'liq ajratib olishga yoki chegaralashga intilib, ular o'rtasida faqat tashqi yoki nisbiy bog'lanish yoki bitta tabiatning yashashiga imkon beradi. boshqasi - Xudo-insonning shaxsiy yoki gipostatik birligini buzgan.
Monofizitizm Sharqiy imperiyada katta tartibsizliklarni keltirib chiqardi. Monofizitizmning o'zi birlashgan holda qolmadi. U ikkita asosiy sektaga bo'lingan: Severiyaliklar (Teodosiyaliklar) yoki tez buziladigan topinuvchilar, Julianistlar yoki o'chmas arvohlar va fantasistlar. Ikkinchisi (Julianna) o'z navbatida ktistitlar va aktistitlarga bo'lingan. Keyinchalik niovitlar va tetrateitlar ham paydo bo'ldi.
Ilk o'rta asrlardagi diniy oqimlarning hech biri Vizantiyaga monofizitizm kabi ko'p muammolarni keltirmadi: u barcha separatistlar bayrog'iga aylandi va axloqiy, shuning uchun siyosiy jihatdan uning yarmini imperiyadan olib tashladi. Bir necha marta qonli to'qnashuvlarga olib kelgan qizg'in kurash imperiyani bir yarim asr davomida larzaga keltirdi. Harakatning vujudga kelishiga sabab bo‘lgan diniy manfaatlar asosan siyosiy kuchlar o‘yiniga bo‘ysundi. Ular inqirozni yaratdilar, ammo voqealar rivojini nazorat qila olmadilar. Diniy nizolar kuchayib borayotgan bir paytda sahnada uchta asosiy cherkov - Iskandariya, Konstantinopol va Rimning hukmronligi uchun kurash paydo bo'ladi va keskinlikni haddan tashqari ko'taradi.
Bu bizga yana bir bor yaqqol ko'rsatib turibdiki, "imon" haqidagi barcha bahslar nafaqat spekulyativ, balki, qoida tariqasida, sof amaliy xususiyatga ega edi; muayyan maqsadlarga erishish uchun foydalaniladi. Har doim asosiy maqsad kuch edi. Hokimiyatga intilayotganlarga "tug'unchalar, dogmalar, ramzlar kerak edi, ular yordamida ular ommani zulm qilishlari, odamlarni podaga haydashlari mumkin edi. Bu "Masihning suruvi" nafaqat davlat tomonidan, balki zulmga uchragan odamlar massasi. cherkov kuchli bid'atchilik harakatlarini yaratgan, diniy shiorlar ortiga yashiringan holda, ular adolatli dunyoning utopik g'oyalari va cherkov tuzilmasining avvalgi soddaligi timsoliga erishmoqchi edilar. , parda - instinktlar orqasida o'ynadi.Ular tinimsiz "imon" haqida gaplashishdi, lekin instinkt talab qilgandek harakat qilishdi.
7-asrda Monofizitlarning o'zgarishi va tabiiy davomi bo'lgan monotelit harakati paydo bo'ldi. Monofelitlar (bir irodalilar) o'z harakatida ikki bosqichdan o'tdilar: monoenergetika va so'zning to'g'ri ma'nosida monofelinizm. 8-asrning o'rtalariga kelib. monotelitizm yo'qoladi. Yagona vasiyat haqidagi bahslar piktogrammalar haqidagi bahslar bilan bostirildi. Bu tortishuvlar 8-asrda yuzaga kelgan. Vizantiyada ikonoklazma harakatida. Uning mohiyati ko'p odamlarning piktogrammalarga hurmat ko'rsatishdan bosh tortishi edi, chunki bu moddiy narsalar va shuning uchun Shaytonning yaratilishi. Bu g'oyalar, ayniqsa, VI asrda paydo bo'lgan Pauliklar tomonidan tarqatilgan. va er yuzidagi narsalardan voz kechishni, cherkov ierarxiyasi va monastirizmni yo'q qilishni va ikonalarga hurmatni bekor qilishni talab qilishdi. Bu bid'at rivojlangan o'rta asrlarning keyingi bid'atlariga ta'sir ko'rsatdi. Bu zohiriy mafkuraviy kurash ortida cherkov va davlat oʻrtasidagi qarama-qarshilik, xalqning cherkov va davlat zulmi kuchayib borayotganidan noroziligi yashiringan edi. Buning dalili - ikonaga hurmatni tiklash shiorlari ostida bo'lib o'tgan Slavyan Tomas qo'zg'oloni. Qo'zg'olonchilarga darhol Paulikiyaliklar qo'shildi, ular biz eslaganimizdek, ikonoklazma g'oyalarini targ'ib qilishdi. Bu bizga bid'atlarning o'z mohiyatiga ko'ra ommaning ijtimoiy noroziligining ifodasi bo'lganini, lekin diniy shakllarda kiyinganligini aniq ko'rsatadi. Paulikiyaliklar va Tomas slavyanlarning g'oyalari bir-biridan farq qilgani muhim emas, asosiysi ularning istaklari bir-biriga mos kelishidir. 825-yildagi qoʻzgʻolon bostirilgandan soʻng ham paulikliklar davlat bilan kurashni davom ettirdilar.
Bundan tashqari, alohida shchimatik o'qituvchilarning asl teologiyalarini ta'kidlash kerak. 3-asrning o'rtalarida allaqachon. Xristian cherkovi katta mulkka ega bo'lgan kuchli, tarqoq tashkilot edi. Jamiyatning boshida turgan boy episkoplar, yangi provintsiya er egalari va xizmat zodagonlari tomonidan qo'llab-quvvatlanib, nafaqat cherkovning diniy va moliyaviy hayotini, balki o'layotgan senator, patritsian Rimga qarshi siyosatni ham boshqargan. Ayni paytda cherkov ichida qattiq sinfiy kurash bor; Xristian diniga singib ketgan, o'z dindoshlari va cherkov tomonidan ekspluatatsiya qilingan kambag'allar asl nasroniylikning xayoliy "pokligi" ga qaytishni ojizlik bilan orzu qiladilar; ekspluatatsiya qilinganlarning umidsizligi bid'at va ajralishlarga sabab bo'ladi. Ushbu keskin davrda Novatus, Novatian va boshqalar ajralib chiqdi. Karfagen yepiskopi Kiprianning xabar berishicha, sobiq yepiskop Evarist, olisdan chiqarib yuborilgan, "chekka hududlarda kezib yurib, o'ziga xos odamlarni o'ziga jalb qilmoqchi bo'ladi. Nikostrat esa muqaddas diakonatni yo'qotib, Rimdan qochib ketgan". va'zgo'y sifatida namoyon bo'ladi. Kipr Novatusni - "hamisha mavjud bo'lgan bid'atchi va xiyonatkor" ni ta'riflashda so'zlarni inkor etmaydi, u birinchi bo'lib "norozilik va ajralish alangasini" yoqib yuborgan. Cyprian, shuningdek, "xalqning bir qismini episkopdan ajratishga urinib ko'rgan va g'alayon boshlig'i va g'azab boshlig'iga aylangan Felisissimoning makkor rejalari" haqida ham ma'lumot beradi.
Shunday qilib, bid'at xristianlikning dastlabki davrida allaqachon paydo bo'lgan. Bu davr uchun ko'pincha yahudiylik va boshqa diniy oqimlardan nasroniylikka o'tishni ifodalagan diniy sektalar harakatining rasmini chizish juda qiyin. Xristianlikning asosiy tamoyillarini o'rnatish juda uzoq vaqt talab qildi, bu uning asosiy qoidalarini ko'p talqin qilishga olib keldi va shu bilan paydo bo'lgan bid'atlarning mafkuraviy boyligini aniqladi. Ammo, shunda ham, bid'at (sektachilik) "... ulkan lagerni ifodalagan, u erda ko'ngli yo'qolgan, kuch-quvvati singan va qurol bilan qarshilik ko'rsatish imkoniyatidan hafsalasi pir bo'lgan har bir kishi qochib ketgan. Ya'ni, dastlab bid'at. ijtimoiy norozilik koʻrinishida boʻlib, siyosiy xarakterga ega boʻlgan.Diniy bahs-munozaralar maʼlum ijtimoiy guruhlarning noroziligini, mavjud tartiblarga qarshi kurashni ifodalash usuliga aylandi.Bularning barchasi ilk oʻrta asrlardagi bidʼatchilik harakatlarida yaqqol namoyon boʻldi. rivojlangan o'rta asrlar davrida eng katta ko'lam va ahamiyatga ega bo'lgan bu bid'at turida.
An'anaviy ma'noda "bid'at" tushunchasi xristian cherkovining ta'limotiga zid bo'lgan har qanday bayonotni anglatadi. Xususan, pravoslavlikda bu dogmalarni ataylab buzib ko'rsatish, ularga nisbatan aldanish va Muqaddas Bitikda bayon etilgan Haqiqatga o'jar qarshilikdir.
Muqaddas ota-bobolarning bid'atga munosabati
Muqaddas Otalar bid'atchilarni ataylab o'zlarini dindan va e'tiqoddan uzoqlashtiradigan odamlar deb tasniflashadi. Ularni haqiqiy masihiylardan ajratib turadigan narsa bu cherkovning pravoslav fikriga to'g'ri kelmaydigan dunyoqarashdir. Uning tubida bid'at Masihning ta'limotlarini yashirin rad etish, ochiqdan-ochiq kufrdir.
Eslatmada! Qadimgi nasroniy yozuvchilari Bibliyadagi Simun Magusni bid'at asoschisi deb bilishadi. Bu odam haqida birinchi eslatmani Havoriylarning faoliyatida topish mumkin. Kitobda aytilishicha, Simun o'zini mo''jizalar va "Haqiqiy Masih" yaratgan ulug'vor mavjudot deb hisoblagan.
Butrus va Yuhanno Quddusga kelganlarida, sehrgar o'zlarining Muqaddas Ruhni insonga tushiradigan ilohiy kuchini ko'rib, bu sovg'ani sotib olishga qaror qildilar. Havoriylar Simunni rad etib, uni qoraladilar, shuning uchun muqaddas marosimlarni sotish va sotib olish "simoniya" deb atala boshladi. Qadimgi yunon tilidan bu so'z "tanlash" yoki "yo'nalish" deb tarjima qilingan. Bidat diniy oqim yoki falsafa maktabi sifatida tushunilgan. Masalan, Bibliyada farziylar va sadduqiylar shunday deb atalgan.
Bid'atning zamonaviy vakillari Bibliyadagi narsalarga zid bo'lgan qarashlarni targ'ib qilishadi
Havoriy Butrus o'z maktublarida xristian ta'limotiga qarama-qarshi harakatning paydo bo'lishini bashorat qilgan. Ilgari soxta payg'ambarlar bo'lgan, kelajakda soxta ustozlar kelib, buzg'unchi va shakkok ilm olib kelishlarini aytdi. Butrus bid'atchilarni bashorat qilgan edi, chunki Haqiqat va Xudodan uzoqlashganlar tez orada o'lib, ularni butparastlar va sehrgarlar bilan tenglashtiradilar.
- Kontseptsiya Yangi Ahd havoriylarining maktublarida ma'lum bir semantik ma'noga ega bo'ladi. Bu erda bid'at haqiqiy (pravoslav) ta'limotga to'liq qarama-qarshi hisoblanadi va asta-sekin Xudo tomonidan o'rgatilgan Vahiyni shafqatsiz inkor etishga aylanadi. Yangi Ahdda kontseptsiya shunchaki fikrlash chizig'idan ko'ra ko'proqdir; u xristian ta'limotining asosiy asoslarini ataylab buzib ko'rsatishga intiladi.
- Asketizm fani nuqtai nazaridan - ilohiyotning asketizm jarayonida qayta tug'ilishni o'rganadigan bo'limi - bid'at pravoslav ta'limotining dalillaridan kamaymaydigan va barqaror bo'lib qolmaydigan o'ta xatodir. Bu atama ko'plab yovuz ruhiy holatlarni (mag'rurlik, o'zboshimchalik, vasvasa) birlashtiradi.
- Buyuk Avliyo Vasiliy barcha bid'at ta'limotlarining mohiyatini aniq belgilab bergan. Uning fikricha, bunday oqimlar pravoslavlikdan uzoqlashmoqda va Muqaddas Yozuvlarda bayon etilgan dogmalarni buzib ko'rsatmoqda. Rohib Qudratli Yaratuvchiga ishonishning o'zida katta farq borligi haqida gapirdi.
- Yepiskop Nikodim ta'kidlaydi: bid'atchining belgisini olish uchun, pravoslav an'analarining asoslariga ta'sir qilmasdan, xristian cherkovining kamida bitta aqidasiga shubha qilish kifoya.
- Avliyo I. Brianchaninov bid'atchi ta'lim xristianlikning o'zini yashirincha rad etadi, deb hisoblaydi. Bu butparastlik odamlarning ongida o'z kuchini butunlay yo'qotgandan keyin paydo bo'lgan. O'shandan beri shayton odamlarning ilmni tejashga to'liq taslim bo'lishlariga yo'l qo'ymaslik uchun bor kuchini sarfladi. U bid'atni o'ylab topdi, bu orqali u o'z izdoshlariga nasroniylar ko'rinishiga ega bo'lishlariga, lekin ularning qalblarida kufr qilishlariga ruxsat berdi.
Reformatsiya davrida Yevropa ratsionalizmi, manixeylik va nestorianlik oʻzgarishlaridan keyin paydo boʻladi.
Bidatning mohiyati va shakllanishi
Ilk xristian cherkovi pravoslav bilimlarining turli xil buzilishlarini qat'iyan rad etib, ta'limotning asl sofligida qolishini ehtiyotkorlik bilan ta'minladi. Shuning uchun "to'g'ri bilim yoki ta'lim" degan ma'noni anglatuvchi "pravoslavlik" atamasi paydo bo'ldi. 2-asrdan boshlab, bu tushuncha butun cherkovning kuchi va e'tiqodini o'ziga singdirdi va "heterodoksi" atamasi o'sha vaqtdan beri Haqiqat so'zlaridan boshqa narsani belgilash uchun ishlatilgan.
Bidat - haqiqiy (pravoslav) aqidaga to'liq qarshilik.
E.Smirnovning qayd etishicha, Masih haqidagi ilohiy ta’limotni buzib ko‘rsatuvchi bid’atchi qarashlarda umumiy tushunchadan alohida tushunchaga o‘tuvchi tizimlashtirilgan ketma-ketlik mavjud. Bu nasroniylikni butparastlik va yahudiylikdan butunlay voz kechishga tayyor bo'lmagan butparastlar va yahudiylar tomonidan qabul qilinganligi sababli sodir bo'ldi. Shunga ko'ra, pravoslav bilimlari va yangi kelganlarning ongida bo'lgan g'oyalar aralashmasi mavjud edi.
Cherkov ta'limotiga oid barcha noto'g'ri tushunchalar shu erdan kelib chiqadi.
- Yahudiy bid'atchilari (ebionitlar) o'zlarining bilimlarini nasroniylik bilan birlashtirishga intilishdi va tez orada uni butunlay bo'ysundirishdi. Butparastlar (gnostiklar va manixeylar) pravoslav ta'limoti, Sharq dinlari va Yunonistonning falsafiy tizimining simbiozini yaratmoqchi edilar.
- Cherkov soxta ta'limotlarning birinchi oqimini rad etishga muvaffaq bo'lgandan so'ng, ularning o'rniga boshqa bid'atlar paydo bo'ldi, ular nasroniylikning o'zi asosida kuchga kirdi. Bu qasddan buzib ko'rsatish mavzusi Muqaddas Uch Birlik aqidasi edi va shuning uchun Trinitarizmga qarshilar paydo bo'ldi.
- Bundan tashqari, bid'atlar tobora o'ziga xos masalalarni, masalan, Yagona Xudoning Ikkinchi Shaxsni o'rganadi. Bu bid'at arianizm deb nomlangan va IV asrning boshlarida paydo bo'lgan.
Haqiqiy ta'limotni buzishga qarshi ashaddiy kurashchilar qatoriga quyidagilar kiradi: Origen, Karfagenlik Avliyo Kipr, Iskandariyalik Klement, Avgustin, Sankt-Teodoret va boshqalar. Cherkov, shuningdek, murtadlikning boshqa shakllarini ham rad etadi; u ajralish va parasinagoga (ruhoniylarning shaxsiy yig'ilishi)ga qarshi turadi.
Bidatchilarga anathema
Masihning amrlarini buzish insonning shaxsiy xohishi va gunohkorlikning zaharli ifloslanishining zararli ifloslanishi bilan bog'liq. Xudo halok bo'lgan qalblarni yaxshi ishlarga jalb qilish uchun cherkovni yaratdi. Diniy dunyoqarash masihiyga illatlardan voz kechishga, ruhiy jihatdan o'sib borishiga va shaxsan haqiqiy borliq namunasini ko'rsatgan Zotga o'xshashiga imkon beradi. Shunda samoviy qonunni buzuvchilar zarur va bundan mustasno emasligi ayon bo'ladi.
Cherkov haq to'laydigan bid'atlarga qarshi kurash faqat insoniyatning najoti uchun qilingan
- Gunohkorlikning o'zi Rabbiydan darhol ajralish uchun asos bo'lmaydi. Agar bu sodir bo'lsa, Cherkov asta-sekin bo'shab qoladi va yer yuzida yovuzlik kuchayadi. Bu holat rahmdil Ota Xudoga emas, balki faqat shaytonga yoqadi.
- Tuzatish yovuz odamlar uchun mavjud, ammo bu sodir etilgan jinoyatlarning chegarasi yo'q degani emas. Agar biror kishi Xudoning qonunlarini u yoki bu darajada buzishni boshlasa, chiqarib yuborish sodir bo'lishi mumkin. Bunday jazolar tuzatish va Masih bilan yanada birlashish uchun ishlatiladi. Chiqish gunohkorni butunlay unutishni maqsad qilmaydi va uni Xudoga qaytish umididan mahrum qilishni xohlamaydi.
- Bidatchilar alohida tanqid va qoralashga loyiqdir, chunki ular nasroniy bilimining ovozini eshitishni mutlaqo istamaydilar, xatodan voz kechishni va qalblarini poklashni xohlamaydilar. Bunday xulq-atvor bilan odam o'z xohish-irodasini namoyon qiladi va pravoslavdan farq qiladigan boshqa e'tiqodni qabul qiladi.
- Cherkov bid'atchini anathematize qilganda, bu odam o'zini pravoslav an'analarini haqiqat deb qabul qilishdan bosh tortgani uchun o'zini o'zi chiqarib yuborganligini ko'rsatadi. Ba'zan bid'atchilar yangi yaratilgan xudoga sig'inadigan va xayoliy haqiqatni yaratadigan butparastlar deb ataladi. Ular uchun cherkov tomonidan tarqatilgan ta'limotlarga ishonmaslik juda muhimdir.
Diniy muhit:
\r\n- yahudiylar (asosan, nasroniylar bilan umumiyliklari koʻp edi). Ammo ozchilik Masihni qabul qildi - ko'pchilik u Masih emas deb qaror qildi.
\r\n- butparastlar, ko'plab butparast xudolarga sig'inishlariga ishonishgan. Bu qisman diniy tusga ega bo'lgan yunon falsafasining (neoplatonizm) turli tizimlarini ham o'z ichiga oladi.
\r\n- ba'zi xristian motivlaridan foydalangan ta'limotlar, unda Masih ta'limotning muhim qismi sifatida namoyon bo'lgan, ammo ta'limotning o'zi boshqacha edi. Bu ta'limotlar bid'at deb atala boshlandi.
\r\nbid'at so'zining o'zi gr so'zidan kelib chiqqan. "Tanlash, tanlash" so'zlari. Bular. biror narsa tanlab olinadigan ta'limot. Xavf aynan nasroniylikka yaqinlikda edi. Har doim shunday bo'ladi - e'tiqodlar qanchalik yaqin bo'lsa, ular tafovutlar uchun shunchalik ko'p to'qnashadi. Masalan, nasroniylar va butparastlar o'rtasidagi diniy kurash tezda yo'qolib ketdi (siyosiy ta'qiblar bor edi).
\r\nBirinchi asrlarda allaqachon ko'plab bid'atlar paydo bo'lgan. Xristianlarda nasroniylar nimaga ishonishlarini ko'rsatadigan "kod" yo'q edi. Yangi Ahdga hali to'planmagan muqaddas kitoblar bor edi. Lekin birinchidan, ularning ko'plari bor edi, ikkinchidan, bu "formula" emas, balki rivoyat. Kitoblarning "to'g'riligi"ning yagona o'lchovi og'zaki an'ana edi.
\r\nAsosiy bid'atlardan biri gnostitsizmdir. Gnoz - bu bilim. 1-asrda paydo bo'lgan. Dualizm mavjud (ikki tamoyil - bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan yaxshilik va yomonlik). Xristianlikda ham dualizm bordek tuyuladi. Lekin yoʻq, X.da bitta boshlanish bor – Xudo, Shayton mustaqil boshlanish emas, u shunchaki Xudoga boʻysunishdan bosh tortgan, u ikkinchi darajali. Shaytonning ijodkorligi yo'q, u yarata olmaydi, u faqat masxara qilishi yoki talon-taroj qilishi mumkin. Gnostik dualizmda ikkita tamoyil bir-biri bilan taqqoslanadigan ikkita qutb sifatida raqobatlashdi. Yaxshi tamoyil ruh bilan, yovuzlik esa materiya bilan bog'liq edi. Tegish mumkin bo'lgan hamma narsa yovuzlik bilan bog'liq edi.
\r\nGnostiklar ta'limotida Masih alohida o'rin tutgan. Bu joy g'alati: yaxshi va yomon qutblar o'rtasida o'tish shakllari - eonlar mavjud. Bu davrlardan biri Masih edi. Rol oddiy va yordamchidir. Uning vazifasi yerga kelish va topshiriqni bajarishdir. Missiyaning mohiyati bilimlarni etkazishdir. nuqtai nazaridan Gnostiklar Masih tana azobini boshdan kechirmagan, chunki. tanaga ulanmagan. Kontseptsiyalardan birida tana "arvoh". Qisqasi, ular jasadni olib tashlashlari kerak edi, chunki ... bu yomon. Bilimning mohiyati yuqorida aytilganlarning barchasidir.
\r\nYashirin bilim.
\r\nMatnlar. Yahudoning Xushxabari. 2-asr ro'yxati. Mutlaqo maxsus narsa. Uning matnida Yahudo Masih dunyoning tuzilishi haqida yashirin bilimlarni ochib bergan yagona sodiq shogird ekanligi ma'lum bo'ldi. Bu haqda hamma bilmasligi uchun qopqoq versiyasi ixtiro qilindi (taxminan 30 ta kumush). Bu tushuncha sof gnostikdir. Gnostiklarning ta'limoti xristianlik bilan jiddiy raqobatlashdi.
\r\nMontanizm.
\r\nIjodkor nomidan bu nom Montana.
\r\nII asrda vujudga kelgan. Montanistlar yangi ta'limotni ishlab chiqqan xristianlar bo'lib, ular qat'iy asketizm zarurligini ko'rsatadi. Ularning nuqtai nazaridan ruhning shohligi boshlandi (Masih ostida - O'g'ilning shohligi).
\r\nHar bir davrda jamoat gunoh botqog'iga botgan va biz havoriylar davriga qaytishimiz kerak, degan odamlar paydo bo'ladi.
\r\nQoidalarga qat'iyroq rioya qilish istagi tufayli bir qator tafsilotlar o'sib bordi, ular bid'atchilarga aylandi va rad etildi.
\r\non ma'ruzalar (kimnikiligini bilmayman, lekin sizga katta rahmat)
Xristianlikdagi bid'atchilik harakatlarining (cherkovning dastlabki kunlaridan boshlab) eng qisqacha sharhi ham foydalidir, chunki u umumiy cherkov katolik ta'limoti va "imon qoidasi" dan tashqari, haqiqatdan og'ishlarning qanchalik xilma-xilligini ko'rsatadi. keskin hujumkor xarakterga ega bo'ldi va cherkov ichida qiyin kurashga sabab bo'ldi. Xristianlikning dastlabki uch asrida bid'atlar o'z ta'sirini nisbatan kichik hududlarga tarqatdi; ammo 4-asrdan boshlab ularning ba'zilari imperiyaning qariyb yarmini egallab olishdi va cherkov kuchlarini ularga qarshi kurashda jalb qilishda katta tanglikni keltirib chiqardilar; Bundan tashqari, ba'zi bid'atlar asta-sekin yo'qolganda, ularning o'rnida boshqalar paydo bo'ldi. Agar cherkov bu og'ishlarga befarq bo'lib qolsa, nasroniy haqiqatiga (insoncha aytganda) nima bo'ladi? Ammo cherkov episkoplarning xabarlari, nasihatlari, quvg'inlari, mahalliy va mintaqaviy kengashlar va IV asrdan boshlab - Ekumenik kengashlarning yordami bilan, ba'zan yordam, ba'zan davlat hokimiyatining qarshiligi bilan "imon qoidasi" ni olib keldi. kurashdan buzilmas va pravoslavlikni saqlab qolgan. Birinchi ming yillikda shunday bo'lgan.
Ikkinchi ming yillik vaziyatni o'zgartirmadi. Xristianlik haqiqatidan og'ishlar, bo'linishlar va sektalar birinchi ming yillikdagiga qaraganda ancha ko'p. Pravoslavlikka dushman bo'lgan ba'zi oqimlar Ekumenik kengashlar davridagidan kam ishtiyoqli prozelitizm va pravoslavlikka dushmanlik bilan ajralib turadi. Bu pravoslavlikni saqlashda qanchalik hushyor ekanligini ko'rsatadi. Dogmalarni saqlashda alohida hushyorlik, pravoslav cherkovi uchun nomaqbul bo'lgan cherkovdan tashqari xristianlik doirasidan chiqib, yaxshi maqsadga erishish uchun - butun xristian olamining birligiga erishish uchun xristian dinining dogmatik tomoniga e'tibor bermaslikni talab qiladi. .
Yahudiylar
Ebiionitlar(bid'atchi Ebion nomidan yoki ibroniycha "Ebion" so'zidan - kambag'al) Iso Masihni Muso kabi payg'ambar deb hisoblagan va barcha nasroniylardan Muso qonunini bajarishda qat'iylikni talab qilgan; Xristianlik ta'limoti Muso qonuniga qo'shimcha sifatida qaraldi.
Nazarenliklar Iso Masihning ilohiyligiga ishongan, lekin yahudiy bo'lmagan nasroniylardan (mo''tadil ebionitlar) buni talab qilmasdan, yahudiy nasroniylar tomonidan Muso qonunining bajarilishini talab qilgan. Ebionit gnostiklari. Ularning ta'limoti O'lik dengizdan narida yashagan yahudiy esseniy sektasining ta'limotidan kelib chiqqan (Qumrandagi qazishmalar), nasroniylik va gnostitsizm elementlari bilan uyg'unlashgan. Essenlar o'zlarini Odam Atoga vahiy qilingan, ammo keyinchalik yahudiylik tomonidan yashiringan sof dinning homiylari deb hisoblashgan. Ev.-Gnostiklar bu dinning Masih tomonidan qayta tiklanishini Ilohiy Ruhning tashuvchisi sifatida tan oldilar; Gnostik element ularning materiyaga yovuz tamoyil sifatida qarashlarida va qattiq asketizmni va'z qilishlarida ifodalangan.
Gnostitsizm
Gnostik tizimlar yunon falsafasi va iskandariya yahudiy Filoni falsafasini Sharq dinlari, ayniqsa Zardusht dini bilan uygʻunlashtirib, oliy diniy-falsafiy bilimlar yaratish gʻoyalariga asoslanadi. Shunday qilib, gnostiklar mavjudlikning barcha savollariga so'zsiz yechim topadigan turli xil tizimlarni ishlab chiqdilar. Ular metafizik konstruktsiyalarga fantastik ramziy shakllar berdilar. Xristianlik bilan tanishib, hatto uni qabul qilgan gnostiklar o'zlarining hayoliy inshootlaridan voz kechmadilar, ularni xristianlik bilan birlashtirishga harakat qildilar. Shunday qilib, nasroniylar orasida ko'plab gnostik bid'atlar paydo bo'ldi.
Apostol davrining gnostiklari
Simun sehrgar, sehr-jodu usullaridan foydalangan holda, o'zini "buyuk odam" (Havoriylar 8:9) deb ko'rsatdi - gnostik ma'noda "eng yuqori Aeon". U barcha bid'atchilarning ajdodi deb ataladi.
Kerintos, Iskandariya; uning ta'limoti gnostitsizm va ebionizm aralashmasidir. U Efesda bir muncha vaqt yashagan. Ilohiyotshunos Yuhanno.
Doketlar Ular faqat Masihdagi xayoliy insoniyatni tan olishdi, chunki ular tana va materiyani umuman yovuzlik deb bilishgan. Ular ap tomonidan qoralandi. Ilohiyotshunos Yuhanno o'z maktublarida.
Nikolaylar(Apokalipsis 2:14-15) Gnostiklarning tanani o'ldirish talablariga asoslanib, ular buzuqlikka yo'l qo'ygan.
Apostoldan keyingi davrda
Iskandariya gnostiklari(Suriyalik Bazilidlar va yahudiy Valentin va ularning izdoshlari) dualizmga yoki borliqning ikkita tamoyilini tan olishga asoslangan holda materiyani harakatsiz, inert, o'lik, salbiy tamoyil deb hisoblashgan. Suriya gnostiklari, xuddi shu dualizmni qabul qilib, materiyani yovuzlikning faol tamoyili sifatida tan oldi (Zardusht dinida - "Axriman"). Sanktning sobiq talabasi Tatyan ham ushbu tendentsiyaga tegishli edi. Qattiq asketizmni targ'ib qilgan faylasuf Justin. Suriya gnostiklarining avlodlari edi antinomiyalar yovuzlik - tana, materiya tamoyillarini zaiflashtirish va o'ldirish uchun zinokorlikka yo'l qo'ygan.
Markionitlar(Suriyalik episkopning o'g'li Markion nomi bilan atalgan, u o'g'lini gnostitsizm uchun chiqarib yuborgan). Bidatning yaratuvchisi Markion, dunyoni bir tomondan, yaxshi Xudo, ruhiy tamoyil, ikkinchi tomondan, materiyaning hukmdori sifatida Shayton boshqaradi, deb o'rgatgan. Iso Masihda, Marcionning ta'limotiga ko'ra, yaxshi Xudoning O'zi er yuziga tushdi va O'ziga sharpali tanani oldi. Markionitlar Xudo haqidagi bilimga erishib bo'lmaydi, deb o'rgatishgan. Bu bid'at 6-asrgacha davom etdi.
Karpokratlar va uning izdoshlari Iso Masihning ilohiyligini kamsitishdi. Uning mazhabi axloqiy qonunlarni inkor etuvchi ko'plab "antinomistik" sektalardan biridir.
Manixeyizm
manixiy bid'at, xuddi gnostitsizm kabi, nasroniylik elementlarining Zardusht dini tamoyillari bilan aralashmasi edi. Ushbu bid'atning paydo bo'lishiga sabab bo'lgan Manes ta'limotiga ko'ra, dunyoda ruh va materiya, yaxshilik va yomonlik, yorug'lik va zulmat tamoyillari uchun kurash osmon va yer tarixini tashkil etgan bo'lib, unda: a) hayot beruvchi Ruh, b) befarq Iso va c) azoblangan Iso namoyon bo'lgan - "Dunyoning ruhlari". Befarq Iso yerga tushib, faqat odam qiyofasini oldi (dotsizm), odamlarga ta'lim berdi va Yupatuvchining kelishini va'da qildi. Va'da qilingan Yupatuvchi Manes timsolida paydo bo'ldi, odamlar tomonidan buzilib ketgan Isoning ta'limotlarini tozaladi va Xudoning Shohligini ochdi. Manes qattiq asketizmni targ'ib qilgan. Zardusht dinini buzishda ayblangan Manes Forsda o'ldirilgan. Bu bid'at asosan Rim imperiyasining G'arbiy yarmida tarqaldi va ayniqsa IV-V asrlarda kuchli bo'ldi.
Trinitarizmga qarshi bid'at
Monarxlar nomini ham olgan bu bid’at falsafiy ratsionalizm asosida vujudga kelgan; bid'atchilar Xudodagi uchta Shaxs haqidagi ta'limotni tan olmadilar. Uning ikkita filiali bor edi: dinamitchilar va medalchilar.
1) dinamitlar Xudoning O'g'li va Xudoning Ruhi ilohiy kuchlar, deb yolg'on o'rgatgan. (Antakyadagi yepiskop Samosata Pavlus, 3-asr ularga tegishli edi).
2) medallar egalari, Shaxslarning Uch Birligi haqidagi ta'limot o'rniga, ular uchta ketma-ket shaklda Xudoning vahiysini yolg'on o'rgatishdi; Ularni patripaslar ham deb atashgan, chunki ular Ota Xudoning azoblari haqidagi g'oyani ilgari surganlar. (Bu bid'atning taniqli vakili Misrdagi Ptolemeyning sobiq presviteri Sabellius edi).
Montanizm
Bu bid'atning nomini o'zini Paraclete (Yupatuvchi) deb tasavvur qilgan, o'qimagan Montanus bergan. II asrda yashagan. Trinitarizmga qarshi bo'lganlardan farqli o'laroq, montanistlar aqlning e'tiqod amriga to'liq bo'ysunishini talab qildilar. Ularning boshqa ajralib turadigan xususiyatlari astsetizmning og'irligi va quvg'inda "yiqilgan" ni rad etish edi. Montanistlarning astsetik ruhi ularni Karfageniyalik Tertullianning bilimdon presviteriga yoqdi, u ularga qo'shildi, garchi u hayotini bu bid'atdan biroz uzoqlashtirgan bo'lsa ham. Rim yepiskoplari Eleutherius va Viktor ham montanizmga moyil edilar. Montanistlar Masihning ming yillik yerdagi shohligi haqidagi ta'limotni tan oldilar (chiliazm).
(Chiliazm haqidagi ta'limot, montanistlardan tashqari, ba'zi boshqa bid'atchilar, masalan, ebionitlar tomonidan olib borilgan. Cherkovning ba'zi o'qituvchilari ham chiliazm qoralangan 2-Ekumenik Kengashgacha bu ta'limotga moyil bo'lgan).
4-9-asrlar Arianizm
Cherkovni uzoq vaqt va juda bezovta qilgan Arian bid'atining asl aybdori Iskandariya presviteri Arius edi. Liviyada tug'ilgan va Antioxiya ilohiyot maktabining talabasi bo'lgan, e'tiqod dogmalarini talqin qilishda har qanday mavhumlikdan qochgan Arius (Iskandariya maktabining tafakkur ruhi va tasavvufiy moyilligidan farqli o'laroq) sof ratsional ravishda talqin qildi. tushunchasiga tayanib, mujassamlanish dogmasi Bir Xudo, va Xudoning O'g'lining Ota bilan tengsizligi va O'g'ilning yaratilgan tabiati haqida yolg'on ta'lim bera boshladilar. Uning bid'ati imperiyaning Sharqiy yarmini egallab oldi va birinchi Ekumenik Kengashda qoralanganiga qaramay, deyarli IV asr oxirigacha davom etdi. Birinchi Ekumenik Kengashdan keyin Arianizm davom ettirildi va rivojlandi:
Anomaliya, yoki qattiq Arians,
Aetius, Antioxiya cherkovining sobiq deacon, va.
Eunomius, u quvg'in qilinishidan oldin Cyzicus episkopi bo'lgan. Aetius va Eunomius Otaning tabiatiga o'xshamaydigan, Xudo O'g'lining boshqa tabiati haqidagi ta'limotni rivojlantirib, Arianizmni oxirgi bid'atchilik xulosalariga olib kelishdi.
Kichik Apollinarisning bid'ati
Kichik Apollinaris- bilimdon odam, Laodikiyaning sobiq episkopi (362 yildan). U Masihning xudojo'yligi to'liq insoniy tabiatni o'z ichiga olmaydi, deb o'rgatdi - insonning uch komponentli tabiatini: ruh, aql bovar qilmaydigan ruh va tanani tan olib, u Masihda faqat inson tanasi va ruhi borligini, lekin Ilohiy ekanligini ta'kidladi. Aql. Bu bid'at keng tarqalmagan.
Bitta Makedoniya
Makedoniya, Konstantinopol yepiskopi (taxminan 342), u Muqaddas Ruh haqida ariy ma'nosida, ya'ni Muqaddas Ruh xizmat qiluvchi ijod ekanligini yolg'on o'rgatgan. Bu bid'at haqida yig'ilgan Ikkinchi Ekumenik Kengashda uning bid'ati qoralandi.
(Ikkinchi Ekumenik Kengashda eunomiyaliklar, anomiyaliklar, evdokslar (ariylar), yarim ariyalar (yoki duxoborlar), sabelliyaliklar va boshqalarning bid'atlari ham anatematizatsiya qilindi.
Pelagianizm
Pelagius, asli Britaniyadan, layman, asket (5-asr boshlari) va Selestiy Oqsoqollar Odam Atoning gunohining merosxo'rligini va Odam Atoning aybi uning avlodlariga o'tkazilishini inkor etib, har bir inson begunoh tug'iladi va faqat axloqiy erkinlik tufayli osongina gunohga botadi, deb hisoblaydilar. Uchinchi Ekumenik Kengashda pelagianizm Nestorianizm bilan birga qoralangan.
Nestorianlik
Bid'at nomi berilgan Nestoriya, sobiq arxiyepiskop. Konstantinopol. Soxta ta'limotda Nestoriusning o'tmishdoshlari Antioxiya ilohiyot maktabining o'qituvchisi Diodor va episkop Teodor edi. Mopsuetskiy (vaf. 429), shogirdi Nestorius edi. Shunday qilib, bu bid'at Antioxiya maktabidan chiqdi. Teodor Mopsuetskiy Masihdagi ikkita tabiatning "aloqasi" haqida o'rgatdi, balki ularning Kalom tushunchasida birlashishi emas.
Bidatchilar Bibi Maryamni Xudoning onasi emas, balki Masihning onasi deb atashgan. Uchinchi Ekumenik Kengashda bid'at qoralangan.
Monofizitlarning bid'ati yoki evtixlarning bid'ati
Monofizit bid'ati Iskandariya rohiblari orasida paydo bo'lgan va Najotkorning ilohiy tabiatini kamsitgan Nestorianizmga munosabat edi. Monofizitlar Najotkorning insoniy tabiati Uning ilohiy tabiatiga singib ketganiga ishonishgan va shuning uchun Masihda faqat bitta tabiatni tan olishgan.
Keksa Konstantinopdan tashqari. Bu pravoslav bo'lmagan ta'limotni keltirib chiqargan Arximandrit Evtix uni himoya qildi Dioskor, arxiyepiskop Bu bid'atni soborlardan birida majburan amalga oshirgan Aleksandrian, shu tufayli soborning o'zi qaroqchi sobori nomini oldi. To'rtinchi Ekumenik Kengashda bid'at qoralandi.
Monotelitlar bid'ati
Monotelitizm monofizitizmning yumshatilgan shakli edi. Masihdagi ikkita tabiatni tan olgan monotelitlar Masihda bitta iroda, ya'ni Ilohiy iroda borligini o'rgatishdi. Ushbu ta'limotning tarafdorlari Konstantinopolning ba'zi patriarxlari bo'lib, ular keyinchalik quvg'in qilingan (Pirr, Pol, Teodor). Rim papasi Honorius uni qo'llab-quvvatladi. Bu ta'limot Oltinchi Ekumenik Kengashda yolg'on deb rad etildi.
Ikonoklazma
Ikonoklazm eng kuchli va uzoq davom etgan bid'atchi harakatlardan biri edi. Ikonoklastik bid'at 8-asrning birinchi yarmida boshlangan va cherkovni yuz yildan ortiq vaqt davomida azoblashda davom etgan. Bu ikonalarga hurmatga qarshi qaratilgan bo'lib, u e'tiqod va cherkov tuzilishining boshqa jihatlariga ham ta'sir ko'rsatdi (masalan, avliyolarni hurmat qilish). Bu bid'atning jiddiyligi, bir qator Vizantiya imperatorlarining ichki va tashqi siyosat sabablarga ko'ra faol hissa qo'shganligi bilan kuchaygan. Bu imperatorlar monastirizmga ham dushman edilar. Bu bid'at 787 yilda Ettinchi Ekumenik Kengashda qoralangan va pravoslavlikning so'nggi g'alabasi 842 yilda Konstantinopol Patriarxi Methodius qo'l ostida bo'lib o'tgan, "Pravoslavlik g'alabasi" kuni cherkov tomonidan bugungi kungacha nishonlangan.
Muallif haqida bir necha so'z, Protopresbyter Fr. Mixail Pomazanskiy
Protopresviter Mixail Pomazanskiy, zamonamizning eng buyuk ilohiyotshunoslaridan biri, 1888 yil 7 noyabrda (Archangel Maykl arafasida) Volin viloyati, Rivne tumani, Koryst qishlog'ida tug'ilgan. Uning ota-onasi irsiy ruhoniylar oilalaridan bo'lgan. To'qqiz yoshli Fr. Mixail Klevan ilohiyot maktabiga yuborildi. Maktabni tugatgandan so'ng, Fr. Mixail Jitomirdagi Volin diniy seminariyasiga o'qishga kirdi, u erda episkop Entoni Xrapovitskiy unga alohida e'tibor qaratdi.
1908 yildan 1912 yilgacha Fr. Mixail Kiev diniy akademiyasida tahsil olgan. 1918 yilda u ruhoniyning qizi Vera F. Shumskayaga uylandi, u o'zining sodiq va ajralmas sherigiga aylandi. 1914 yildan 1917 yilgacha Fr. Mixail Kaluga diniy seminariyasida cherkov slavyan tilidan dars beradi. Inqilob va diniy maktablarning yopilishi uni o'sha paytda Polshaning bir qismi bo'lgan Volindagi vataniga qaytardi. 1920 yildan 1934 yilgacha o. Mixail Rivne rus gimnaziyasida dars bergan. Xuddi shu yillarda u cherkov nashriyotlarida hamkorlik qildi. 1936 yilda u ruhoniylikni qabul qildi va Varshava sobori ruhoniylariga protopresbyterning birinchi yordamchisi sifatida kiritildi. U bu lavozimni 1944 yilgacha egalladi. Urush tugaganidan keyin Fr. Mixail Germaniyada to'rt yil yashadi.
1949 yilda u Amerikaga keldi va Jordanvildagi Muqaddas Uch Birlik diniy seminariyasiga o'qituvchi etib tayinlandi, u erda yunon va cherkov slavyan tillari va dogmatik ilohiyotdan dars berdi. Peru o. Mixail "Pravoslav Rus", "Pravoslav hayoti" va "Pravoslav yo'li" jurnallarida bir qator broshyuralar va ko'plab maqolalarga ega. Ushbu maqolalarning aksariyati "Hayot to'g'risida, imon haqida, cherkov haqida" (ikki jild, 1976) va "Xudomiz osmondagi va erdagi hamma narsani xohlaganicha yaratdi" (1985) to'plamlariga kiritilgan. Ammo eng mashhuri hozir qayta nashr etilgan "Pravoslav dogmatik teologiyasi"(1968 va 1994 yillarda - ingliz tiliga tarjimasi), bu barcha Amerika seminariyalarida asosiy darslik bo'ldi. Fr vafot etdi. Mixail 1988 yil 4-noyabr
Har bir bid'at asta-sekin pravoslav ta'limotining rivojlanishiga turtki bo'lib, ilohiyotchilarni nasroniylikning asosiy dogma - Xudo Kalomining mujassamlanishini qayta-qayta talaffuz qilishga, uning formulalarini aniqlashtirish va chuqurlashtirishga majbur qiladi.
Pantokrator Masih. Konstantinopolning Sofiyasi, mozaika.
Masih haqidagi cherkov ta'limoti - Xristologiya - uzoq evolyutsiyaning mahsulidir. Xristianlik davrining dastlabki ikki asrida cherkov o'zining kontseptual apparatini endigina shakllantirayotgan edi, Vahiy haqiqatlarini jonli va bevosita yahudiy dindorligining she'riy tilidan tarjima qildi. Uzoq vaqt davomida u mujassamlanish sirini tushuntirish uchun ilohiyot terminologiyasini ishlab chiqmagan. Bunday sharoitda nasroniylikning asosiy sirini mantiqiylashtirishga, uni qadimgi falsafiy an'analar tilida tushuntirishga bo'lgan ko'plab urinishlar xristologik bid'atlarni keltirib chiqaradi, ularning aksariyati cherkov tomonidan faqat Ekumenik davrining oxiriga kelib yengib chiqiladi. Kengashlar. Har bir bid'at pravoslav ta'limotining rivojlanishi uchun o'ziga xos turtki bo'lib, ilohiyotchilarni xristianlikning asosiy dogmalarini qayta-qayta talaffuz qilishga, uning formulalarini aniqlashtirishga va chuqurlashtirishga majbur qiladi.
Doketizm(qadimgi yunon tilidan "Menga o'xshaydi") - mujassamlanishning xayoliy tabiatini tasdiqlovchi ta'limot. Doketlar nuqtai nazaridan, Masihning tanasi nomoddiy xususiyatga ega edi va faqat inson bo'lib ko'rindi. Aslida, bu holda timsol ko'rishga tenglashtiriladi va vaqtinchalik bo'ladi. Eramizning birinchi asrlarida doketizm Suriya va Kichik Osiyoda juda keng tarqalgan bo'lib, o'sha paytda deyarli xristianlik gnostik ta'limotlari mashhur bo'lgan. Kelajakda bu mintaqa xristian Sharqidagi eng yirik diniy nizolar sahnasiga aylanadi.
Arianizm va apollinarizm
Shunday bo'ldiki, birinchi asrlarda Muqaddas Uch Birlik shaxslarining munosabatlari haqidagi ta'limot cherkov tomonidan qat'iy ta'limot shaklida shakllantirilmagan. "Uchlik" atamasi birinchi marta Kichik Osiyo ilohiyotchisi Antioxiya Teofil tomonidan ishlatilgan va bu faqat 2-asrning oxirida sodir bo'lgan. 4-asrning boshlarida xristian Sharqida o'z davrining eng katta bid'ati - arianizm avj oldi. Iskandariya presviteri Arius, Antioxiya ilohiyot an'analarida (Samosadagi Pavlus nomi bilan bog'liq) rivojlangan mantiqqa amal qilib, Uchbirlikning ikkinchi gipostazining jonzotligi haqida gapiradi. Uning asosiy tanqidchilaridan biri Laodikiyalik Apollinaris, shuningdek, Kichik Osiyoda tug'ilgan, garchi u umuman Uchbirlik haqidagi pravoslav ta'limotiga sodiq bo'lsa-da, birozdan keyin yangi Xristologik bid'atni keltirib chiqaradi: Apollinarizm. Kontseptual jihatdan uning Xristologiyasi Masihning birligini tasvirlash nuqtai nazaridan Arianizm bilan uyg'un bo'lib chiqdi. Shunday qilib, Apollinarisning Masih qanday qilib ham inson, ham Xudo bo'lishi mumkinligi haqidagi savolga javob berishga urinishi muvaffaqiyatsiz tugaydi: Apollinaris, insonning uch tomonlama tabiati (ruh, jon, tana) haqidagi Platonik g'oyalarga tayangan holda, Masihda mujassamlangan Logosni himoya qiladi, deb ta'kidlaydi. inson ruhi va tanasining to'liqligida, ruh o'rnini egalladi. Bunday mujassamlanishning ta'kidlangan realizmiga (Docetesdan farqli o'laroq) va Apolinarius konstruktsiyalarining mantiqiy soddaligiga qaramay, cherkov an'analari bu ilohiyotchining tizimini inkor etib, uni bid'at deb belgilaydi.
Nestorianlik
Yana bir Xristologik bid'at V asrning boshlarida sharqni qamrab oladi. Buyuk Kapodokiyaliklar nomi bilan qayta tiklangan Kichik Osiyo ilohiyot maktabi: Sankt. Buyuk Bazil, St. Grigoriy Nissa va St. Grigoriy ilohiyotchi pravoslav ta'limotining asosiy mavzularini ishlab chiqqan va keyingi davrlarda uning rivojlanishini belgilab bergan cherkov ta'limotining o'ziga xos asosiga aylanadi. Antioxiya ilohiyotchisi va keyinchalik Konstantinopol Patriarxi Nestorius, pravoslav Sharqining eng katta tafsirchisi Teodor Mopsuestiyaning shogirdi, uning hamkasbi Avliyo Ioann Xrizostom bo'lib, o'z ustozining xristologik konstruktsiyalari mantiqini davom ettirib, yangi bo'ladi. bid'atchi. Mopsuestiya Teodorining "ikki o'g'li" haqidagi ta'limot ruhida Nestorius Masihda ikki tabiatning birlashtirilmagan birgalikda mavjudligini tasdiqlaydi. Ikkala tabiat ham to'liq taqdim etilgan (Apollinarisga qarshi polemikada bu tezis "buyuk Kapodokiyaliklar" tomonidan tasdiqlangan), ammo ular alohida mavjud. Nestorius Masihning onasini "Teotokos" deb atashga qarshi, chunki u Nestorius ta'limotiga ko'ra, faqat "Masihning onasi" bo'lgan Najotkorning "inson tabiatini" tug'dirgan. Bu ta'limot Iskandariyalik Avliyo Kiril tomonidan tanqid qilingan va 431-433 yillardagi Uchinchi Ekumenik Kengashda qoralangan.
Monofizitizm
St. Kiril va "interpolatsiyalar", ya'ni buyuk avliyoning matnlariga begona iqtiboslarning kiritilishi tez orada Nestorianizmga qarama-qarshi bid'atning paydo bo'lishiga sabab bo'ldi. Uning tarqalishiga Iskandariya ilohiyoti tarafdorlarining o'ziga xos "qo'polligi" ham sabab bo'lgan (ma'lumki, Uchinchi Ekumenik Kengash bo'linish bilan yakunlangan, shuning uchun Nestorius bid'ati atrofidagi muhokamaning yakuniy hujjati 431 yilda qabul qilingan Oros emas, balki uch yil o'tgach, antioxiyaliklar tomonidan qabul qilingan yarashuvchi "birlik formulasi"), Sankt-Peterburgning jiyani. Kiril va uning usullarining g'ayratli izdoshi Iskandariyalik Dioskor monofizitizm ta'limotining asoschisi bo'ldi, bu Masihning insoniyligini uning ilohiy tabiatida "eritib yubordi". Monofizitlarning ta'limoti Xalsedonda bo'lib o'tgan 449-yilda bo'lib o'tgan IV Ekumenik Kengashda cherkov tomonidan qoralangan va Antioxiya ilohiyotining mantiqini qisman "qayta tiklagan", Masihda ikki tabiatning birlashtirilmagan va ajralmas birga yashashi haqidagi dogmani o'rnatgan.
Monotelitizm
Beshinchi Ekumenik Kengash Nestoriusning qoralanishini tasdiqladi va Uchinchi Kengash davridagi bir qator Antioxiya avliyolarining yozuvlaridan ba'zi formulalarni rad etdi. Qaysidir ma'noda, bu kengash sharqdagi ikkita eng yirik diniy maktablar: Iskandariya (Misr) va Antioxiya (Kichik Osiyo va Suriya) o'rtasidagi muvozanatni tikladi. Beshinchi Kengashdan yuz yil o'tib, qarorlari Konstantinopolning sharqiy chekkalari bilan "qayta birlashtirilishi" haqidagi siyosiy mulohazalar, davlat ehtiyojlaridan kelib chiqqan diniy imtiyozlar mantig'i va Yustinian davridan boshlab, Vizantiya imperatorlari tomonidan qabul qilingan, yangi bid'at - monotelitizmning paydo bo'lishiga asos bo'ldi. Monotelitlar, monofizit e'tiqodi ilohiyotshunoslariga yon bosib, Masihda ikkita tabiatni ko'rishni taklif qilishdi, garchi ular bitta gipostazda mujassamlangan, ammo yagona iroda bilan birlashgan. Shunday qilib, monotelitizm faqat bitta narsani tan oldi - ilohiy harakat, energiya va Masihdagi iroda. Ushbu ta'limot o'sha davrning asosiy ilohiyotshunoslari Sankt-Peterburg tomonidan rad etilgan. Qudduslik Sofroniy va Vah. Kalsedon mantig'ini himoya qilgan Maximus Confessor. Monotelit bahslari iroda manbasini (tabiat: ilohiy va insoniy, ikkitasi bor) iroda va harakat predmeti - Masihdan ajratib, ko'p asrlik Xristologik tortishuvlarga chek qo'yadi.
