uy > Janjal > Hinduizmning asosiy tamoyillari. Hinduizmda reenkarnasyon haqida biz bilmagan narsalar Hindistonda ruhlarning ko'chishi tushunchasi deyiladi.


Hinduizmning asosiy tamoyillari. Hinduizmda reenkarnasyon haqida biz bilmagan narsalar Hindistonda ruhlarning ko'chishi tushunchasi deyiladi.




"Samsara g'ildiragi" nimani anglatadi? kabi qadimgi Hindistonda braxmanlar orasida Budda Shakyamunining ta'limotidan oldin ham mavjud bo'lgan. Birinchi eslatma Upanishadlarda uchraydi, u erda hamma narsaning qonunlari va tabiati ochib beriladi. Matnlarda aytilishicha, eng yuqori mavjudotlar baxtiyor nirvanada yashaydilar va uchta ruhiy zahar bilan qoraygan barcha boshqalar karma qonunlari bilan chizilgan qayta tug'ilish g'ildiragida aylanishga majbur bo'ladilar.

Samsara azob-uqubatlarga to'la, shuning uchun barcha mavjudotlarning asosiy maqsadi chiqish yo'lini topish va mukammal saodat holatiga qaytishdir. Ko'plab donishmandlarning avlodlari "Samsara g'ildiragini qanday sindirish kerak?" Degan savolga javob izladilar, ammo u ma'rifatga erishgunga qadar oqilona yo'l yo'q edi. Aynan buddizm samsara () ning aniq kontseptsiyasini ishlab chiqdi va uni karma va reenkarnasyon tamoyillariga asoslangan sabab-oqibat munosabatlarining yaxshi ishlaydigan mexanizmi sifatida taqdim etdi. Samsara kontseptsiyasini koinotning barcha namoyon bo'lgan dunyolarida tirik mavjudotlarning tug'ilishi va o'limining uzluksiz tsikli sifatida ifodalash mumkin. Agar "samsara" so'zini so'zma-so'z tarjima qilsak, bu "abadiy davom etadigan sargardonlik" degan ma'noni anglatadi. Ma'rifat, ya'ni hayot va o'lim tsiklidan chiqish haqidagi buddist ta'limotiga ko'ra, bu olamlarda o'zini namoyon qiladigan va ularda har biri o'z karmasiga ko'ra harakat qiladigan son-sanoqsiz olamlar va son-sanoqsiz tirik mavjudotlar mavjud.

Buddizmdagi samsara g'ildiragi doimiy harakatda va o'zgarishda bo'lgan barcha olamlarning yig'indisidir; ulardagi hech narsa doimiy va mustahkam emas.

O'zgaruvchanlik - bu namoyon bo'ladigan hamma narsaning asosiy atributidir, shuning uchun samsara doimiy ravishda bir inqilobni boshqaradigan g'ildirak shaklida tasvirlangan.

Hayot doirasi, samsara g'ildiragi- uning aylanishi koinotdagi hodisalarning uzluksizligi va tsiklik xususiyatini anglatadi.

Samsara g'ildiragining soddalashtirilgan ramzi - bu halqa va uni markazga bog'laydigan sakkizta shpik. Afsonaga ko'ra, Buddaning o'zi uni qum ustiga guruch bilan qo'ygan. G'ildirakning spikerlari o'qituvchidan chiqadigan haqiqat nurlarini anglatadi (qadamlar soniga ko'ra).

1079-1153 yillarda yashagan Lama Gampopa samsaraning uchta asosiy xususiyatini aniqladi. Uning ta'rifiga ko'ra, uning tabiati bo'shlikdir. Ya'ni, mumkin bo'lgan barcha namoyon bo'lgan olamlar haqiqiy emas, ular haqiqatni, asosni, poydevorni olib yurmaydi, ular osmondagi bulutlar kabi vaqtinchalik va doimo o'zgarib turadi. Haqiqatni efir fantaziyasidan, doimiylikni esa o'zgaruvchan narsalardan izlamaslik kerak. Samsaraning ikkinchi sifati shundaki, uning ko'rinishi illyuziyadir. Tirik mavjudotlarni o'rab turgan hamma narsa, shuningdek, mavjudotlarning o'zini gavdalantirish shakllari aldamchi, sarob, gallyutsinatsiyadir. Hech qanday asosga ega bo'lmagan har qanday illyuziya singari, samsara ham cheksiz ko'rinishga ega bo'lishi mumkin, u barcha tasavvur qilinadigan va aql bovar qilmaydigan shakllarni olishi mumkin, zo'rg'a paydo bo'lgan va haqiqiy asosga ega bo'lmagan cheksiz ko'p tasvir va hodisalarda ifodalanishi mumkin. boshqalarga aylantirilsa, ular karma qonunlariga muvofiq o'zgaradi yoki yo'qoladi. Uchinchi atribut eng muhimi, chunki samsaraning asosiy xususiyati azoblanishdir. Ammo shuni ta'kidlaymizki, buddistlar "azob" tushunchasiga biz o'rganib qolganimizdan biroz boshqacha ma'no qo'yadilar.

Buddist ta'limotidagi "azob" atamasi baxt yoki zavqning aksi emas. Azob har qanday hissiy beqarorlik, yangi his-tuyg'ular va tajribalarni keltirib chiqaradigan ongning har qanday faoliyati deb ta'riflanishi mumkin. Agar siz azoblanishning teskari ma'nosini topsangiz, buddist uchun bu mukammal xotirjamlik, tinchlik, erkinlik va ichki baxtning holati bo'ladi. Eyforiya va bo'sh baxt emas, balki umuminsoniy tinchlik va hamjihatlik, to'liqlik va yaxlitlik hissi.

Ammo dunyo hayoti o‘zining shovqin-suroni va tashvishi bilan bunday tinchlik va to‘liq ruhiy muvozanatning hidini ham sezmaydi. Shuning uchun samsara bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa - quvonch, qayg'u, zavq yoki qayg'u - azob-uqubat bilan bog'liq. Hatto ijobiy ko'rinadigan daqiqalar ham noqulaylik tug'diradi. Biror narsaga ega bo'lgan holda, biz yo'qotish va azoblanish fikrini tan olamiz. Biz kimnidir sevsak, ajralishdan qo'rqamiz. Biror narsaga erishganimizdan so'ng, bu cho'qqi emasligini, bundan ham qiyinroq va yuqoriroq maqsadlar borligini ko'ramiz va yana azob chekamiz. Va, albatta, o'lim qo'rquvi - bu hamma narsani, shu jumladan tanani va o'z hayotini yo'qotish qo'rquvi, bu yagona bo'lib tuyuladi.

Vedik matnlarga ko'ra, Samsara g'ildiragining bir aylanishi kalpa deb nomlangan vaqt oralig'iga to'g'ri keladi (Brahma xudosining hayotining 1 kuni). Buddist an'analarida Brahmaning u bilan hech qanday aloqasi yo'q, dunyo oldingi dunyo vayron qilinganidan keyin qolgan karmik old shartlar mavjudligi tufayli paydo bo'ladi. Samsaradagi mavjudot karma ortidan tug'ilib, vafot etgani kabi, dunyolar ham xuddi shu qonun ta'sirida paydo bo'ladi va yo'q qilinadi. G'ildirakning bir tsikli Maxakalpa deb ataladi va har biri 20 kalpadan iborat to'rt qismdan iborat. Birinchi chorakda dunyo shakllanadi va rivojlanadi, ikkinchi davrda u barqaror bo'ladi, uchinchisida u tanazzulga yuz tutadi va o'ladi, to'rtinchisida u namoyon bo'lmagan bardo holatida qoladi va keyingi mujassamlanish uchun karmik shartlarni shakllantiradi. "Samsara g'ildiragi aylandi" degan umumiy ibora odatda eskisi buzilgan va yangi paydo bo'lgan davrlarning o'zgarishini anglatadi.

Buddizmda samsara g'ildiragi katta rol o'ynaydi, ozodlik ta'limotining asosini tashkil etadi. Tug'ilish va o'lim tsiklidan xalos bo'lish haqidagi ta'limot Shakyamuni Budda o'zining ma'rifatidan keyin shakllantirgan "Oliy haqiqatlar" deb nomlangan to'rtta bayonotga asoslanadi. Samsaraning asl mohiyatini bilib, u nafaqat karmaning barcha qonunlarini qayta kashf etdi, balki qayta tug'ilish doirasini buzish yo'lini ham topdi.


Shakyamuni Buddaning to'rtta ezgu haqiqati:

Meditatsiyadan kelib chiqqan holda, Budda Ma'rifat jarayonida qilgan to'rtta asosiy kashfiyotni ishlab chiqdi. Ushbu kashfiyotlar "Olijanob haqiqatlar" deb nomlanadi va ular quyidagicha ko'rinadi:

  1. Dukha(og'riq) - erdagi hayotdagi hamma narsa azob-uqubatlarga ega.
  2. Samudaya(istak) - barcha azob-uqubatlarning sabablari cheksiz va to'ymas istaklardir.
  3. Nirodha(oxiri) - istaklar yo'q bo'lganda azob-uqubatlar tugaydi.
  4. Magga(yo'l) - azob-uqubat manbai - istakni - maxsus texnikaga rioya qilish orqali yo'q qilish mumkin.

Duxa degani, ong jaholatdan xiralashgan, u o‘zidan boshqa hamma narsani ko‘radigan ko‘zga o‘xshaydi va shu sababli u dunyoni ikki tomonlama idrok etadi, undan ajralib turadi. Sakkizta yo'l - bu ongga o'zini ko'rishga, atrofimizdagi dunyoning xayoliy tabiatini anglashga, beshta to'siqni engib o'tishga yordam beradigan vosita:

  1. Sevgilar- o'ziga ega bo'lish va yaqin tutish istagi.
  2. G'azab- rad etish.
  3. Hasad va hasad- boshqalarning baxtli bo'lishini xohlamaslik.
  4. Mag'rurlik- o'zini boshqalardan ustun qo'yish.
  5. Chalkashlik va jaholat- ong nimani xohlashini va u uchun nima foydali va nima zarar ekanligini bilmasa.

Samudaya qorong‘ulashgan ong bir-biriga zid tuyg‘ular, qat’iy tushunchalar, tamoyillar va o‘z-o‘zini cheklashlar bilan to‘lib-toshganligini bildiradi, bu uning tinch bo‘lishiga yo‘l qo‘ymaydi va uni doimiy ravishda bir chegaradan ikkinchisiga suradi.

Nirodha jaholatni yo'q qilib, aqlning uyg'un holatga qaytishini, notinch his-tuyg'ularni va cheklovlarni donolikka aylantirishni taklif qiladi.

Magga- jaholatga qarshi kurash usullarini ko'rsatish.

Istaklardan xalos bo'lish va ozodlikka erishish usullari O'rta yo'l ta'limotida to'plangan, shuningdek, Sakkizinchi ezgu yo'l deb ataladi.

Karma va reenkarnasyon

Samsara g'ildiragining ta'rifi, yuqorida aytib o'tilganidek, karma va reenkarnasyon kabi tushunchalar bilan chambarchas bog'liq.

Reenkarnasyon

Ko'pgina e'tiqodlarga tanish bo'lgan reenkarnasyon tushunchasi tirik mavjudotlarda ham o'lik vaqtinchalik jismlarning, ham o'lmas, nozik va hatto abadiy qobiqlarning, buzilmas ongning yoki "Xudoning uchquni" ning mavjudligini nazarda tutadi. Reenkarnasyon nazariyasiga ko'ra, turli olamlarda mujassam bo'lgan mavjudotlar ma'lum ko'nikmalarni mashq qiladilar, o'zlariga yuklangan vazifalarni bajaradilar, shundan so'ng ular bu dunyoda o'lik tanalarini qoldirib, yangi vazifa bilan yangi tanaga o'tadilar.


Reenkarnasyon fenomeni haqida juda ko'p bahs-munozaralar mavjud. Reenkarnasyon ko'pincha hinduizmda tilga olinadi. Bu haqda Vedalar va Upanishadlarda, Bhagavad Gitada aytiladi. Hindiston aholisi uchun bu quyosh chiqishi va botishi kabi odatiy hodisa. Hinduizmga asoslangan buddizm reenkarnasyon nazariyasini ishlab chiqadi, uni karma qonuni va samsara g'ildiragidan qochish yo'llari haqidagi bilimlar bilan to'ldiradi. Buddist ta'limotiga ko'ra, tug'ilish va o'lim tsikli samsara o'zgarishining asosini tashkil qiladi, hech kim mutlaq o'lmaslikka ega va hech kim bir marta yashamaydi. O'lim va tug'ilish faqat o'zgaruvchan koinotning bir qismi bo'lgan ma'lum bir mavjudot uchun o'zgarishlardir.

Taoistlar ham ruhning reenkarnatsiyasi g'oyasini qabul qilishdi. Lao Tzu er yuzida bir necha bor yashagan deb ishonilgan. Taoistik risolalarda quyidagi satrlar mavjud: “O'lim oxiri bo'lmaganidek, tug'ilish ham boshlanish emas. Cheksiz borliq bor; boshlanmasdan davomi bor. Kosmosdan tashqarida bo'lish. Vaqtni boshlamasdan davomiylik."

Kabbalistlarning fikricha, ruh u bilan birlashishga tayyor bo'lish uchun Absolyutning eng yuqori fazilatlarini rivojlantirmaguncha, o'lik dunyoda qayta-qayta mujassamlanishga mahkumdir. Borliq xudbin o‘ylar bilan qorayib borar ekan, ruh foniy dunyoda qolib, sinovdan o‘tadi.

Xristianlar ham reenkarnasyon haqida bilishgan, ammo VI asrdagi Beshinchi Ekumenik Kengashda bu haqda ma'lumot taqiqlangan va matnlardan barcha havolalar olib tashlangan. Ketma-ket tug'ilish va o'lim o'rniga bitta hayot, oxirgi qiyomat va ularni tark etish imkoniyatisiz do'zax yoki jannatda abadiy qolish tushunchasi qabul qilindi. Hind va buddist bilimlariga ko'ra, ruh jannat va do'zaxga boradi, lekin faqat bir muddat, qilingan gunohning og'irligiga yoki yaxshi xizmatning ahamiyatiga qarab. Ba'zi olimlar, Isoning o'zi Nosiralik missioner sifatida mujassamlanishidan oldin o'ttiz marta er yuzida tug'ilganiga ishonishadi.

Islom reenkarnasyon g'oyalarini to'g'ridan-to'g'ri qo'llab-quvvatlamaydi, hukmning nasroniy versiyasiga va ruhning do'zaxga yoki jannatga surgun qilinishiga moyil, ammo Qur'onda tirilish haqida havolalar mavjud. Masalan: “Tosh bo‘lib o‘lib, o‘simlik bo‘lib tirildim. Men o'simlik sifatida o'lib, hayvon sifatida tirildim. Men hayvon bo'lib o'lib, Insonga aylandim. Nimadan qo'rqishim kerak? O'lim meni o'g'irlaganmi? Taxmin qilish mumkinki, kitobning asl matni ham o'zgarishlarga uchradi, garchi islom ilohiyotshunoslari buni inkor qilishsa ham.


Zardushtlar va mayyalar reenkarnasyon haqida bilishgan; Misrliklar o'limdan keyin hayot yo'qligi g'oyasini bema'ni deb bilishgan. Pifagor, Sokrat, Platon ruhning reenkarnatsiyasi g'oyalarida hayratlanarli narsa topmadilar. Reenkarnasyon tarafdorlari Gyote, Volter, Giordano Bruno, Viktor Gyugo, Onore de Balzak, A. Konan Doyl, Lev Tolstoy, Karl Yung va Genri Fordlar edi.

Bardo shtati

Buddist matnlarida, shuningdek, "bardo davlati", ya'ni tug'ilish orasidagi vaqtga ishora qilinadi. Bu so'zma-so'z "ikkita o'rtasida" deb tarjima qilinadi. Bardoning olti turi mavjud. Samsara tsikli nuqtai nazaridan, birinchi to'rtta qiziqarli:

  1. O'lim jarayonining Bardosi. O'limga yoki tananing shikastlanishiga olib keladigan kasallikning boshlanishidan ong va tananing bir-biridan ajralishigacha bo'lgan vaqt oralig'i. Bu azob-uqubat vaqti juda muhim daqiqadir. Unda o'z-o'zini nazorat qilish qobiliyati faqat butun hayoti davomida vijdonan amal qilganlar uchun mavjud. Agar biror kishi ongni nazorat ostida ushlab turishga muvaffaq bo'lsa, bu katta yutuq, aks holda o'sha paytda odam qattiq og'riqni boshdan kechiradi. O'lim paytida ko'pchilikning azoblari juda kuchli, ammo agar kimdir juda ko'p yaxshi karma to'plagan bo'lsa, u yordamga ega bo'ladi. Bunday holda, masalan, odam bu qiyin soatda yordam beradigan azizlar yoki xudolarning vahiylarini ko'rishi mumkin. Hayotning o'lim daqiqalari ham muhimdir. Oxirgi nafas oldidan ongni to'ldiradigan tajribalar ulkan kuchga ega va darhol natija beradi. Agar odam yaxshi karmaga ega bo'lsa, u xotirjam va azob-uqubatlarni boshdan kechirmaydi. Agar odam pushaymon qiladigan gunohlari bo'lsa, hozir ko'rsatilgan tavba o'zini tozalashga yordam beradi. Ibodatlar ham katta kuchga ega va yaxshi tilaklar darhol amalga oshadi.
  2. Bardo Dxarmata. Vaqtsiz tabiatning intervali. Aql sezgilardan keladigan signallardan xalos bo'lgach, o'z tabiatining dastlabki muvozanat holatiga o'tadi. Aqlning asl tabiati har bir mavjudotda namoyon bo'ladi, chunki har bir kishi asl Budda tabiatiga ega. Agar mavjudotlar ana shu asosiy xususiyatga ega bo‘lmaganida, ular hech qachon ma’rifatga erisha olmas edilar.
  3. Tug'ilgan Bardo.Aql qayta tug'ilish uchun zarur shart-sharoitlarni shakllantiradigan vaqt. Bu Dharmata bardo holatidan chiqish va noaniq karmik shartlar paydo bo'lishidan boshlab kontseptsiya paytigacha davom etadi.
  4. Tug'ilish va o'lim o'rtasidagi Bardo, yoki Hayot Bardo. Bu kontseptsiyadan tortib to o'lish jarayonining bardosigacha bo'lgan hayot davomida oddiy kundalik ongdir.

    5. Bundan tashqari, ikkita qo'shimcha ong holati mavjud:

  5. Dream of Bardo. Chuqur tushsiz uyqu.
  6. Meditativ konsentratsiyaning Bardosi. Meditativ konsentratsiya holati.

Karma

Karma tushunchasini ikki jihatdan ko'rib chiqish mumkin. Birinchi jihat: natijaga ega bo'lgan faoliyatdir. Buddist an'analarida karma har qanday harakatning ma'nosiga ega. Bu erda harakat nafaqat tugallangan harakat, balki so'z, fikr, niyat yoki harakatsizlik ham bo'lishi mumkin. Tirik mavjudotlar irodasining barcha ko'rinishlari uning karmasini tashkil qiladi. Ikkinchi jihat: karma - bu samsaraning barcha hodisalarini qamrab oluvchi sabab va ta'sir qonunidir. Hamma narsa bir-biriga bog'liq, sababi bor, ta'siri bor, hech narsa sababsiz sodir bo'lmaydi. Karma sabab va ta'sir qonuni sifatida buddizmdagi asosiy tushuncha bo'lib, tug'ilish va o'lim jarayonlarining mexanizmlarini, shuningdek, ushbu tsiklni to'xtatish usullarini tushuntiradi. Agar biz karmani ushbu pozitsiyadan ko'rib chiqsak, unda bir nechta tasniflarni berish mumkin. Birinchisi karma tushunchasini uchta asosiy turga ajratadi:

  • karma
  • akarma
  • vikarma

So'z "karma" bu tasnifda savob to'planishiga olib keladigan savob amallarni bildiradi. Tirik mavjudot Olam qonunlariga muvofiq harakat qilsa va xudbin manfaatlar haqida o'ylamasa, karma to'planadi. Boshqalarga va dunyoga foyda keltiradigan faoliyat, o'z-o'zini takomillashtirish - bu karma. Karma, reenkarnasyon qonunlariga ko'ra, yuqori dunyolarda qayta tug'ilishga, azob-uqubatlarning kamayishiga va o'z-o'zini rivojlantirish uchun ochiq imkoniyatlarga olib keladi.

Vikarma- qarama-qarshi tushuncha. Agar kimdir olam qonunlariga zid ish qilsa, faqat shaxsiy manfaatlarni ko'zlasa, dunyoga zarar etkazsa, u savob emas, balki qasos to'playdi. Vikarma pastki dunyoda qayta tug'ilish, azob-uqubatlar va o'z-o'zini rivojlantirish uchun imkoniyat yo'qligi sabab bo'ladi. Zamonaviy dinlarda vikarma gunoh deb ataladi, ya'ni dunyo tartibiga nisbatan xato, undan og'ish.


Akarma- savob to'plash yoki mukofot to'plash bo'lmagan faoliyatning alohida turi; bu oqibatlarsiz faoliyatdir. Bu qanday mumkin? Samsarada tirik mavjudot o'z nafsining ko'rsatmalari va motivlariga muvofiq harakat qiladi. O'zining "men" dan ajralib, harakatlarni bajaruvchi emas, balki faqat vosita, iroda manbai emas, balki boshqa odamlarning g'oyalarini dirijyor sifatida bajaradi, jonzot karmik javobgarlikni kimning nomi bilan qilgan bo'lsa, o'shaga o'tkazadi. Qiyinchilik shundaki, bu holda inson o'z niyatlarini, hukmlarini, irodasini butunlay chiqarib tashlashi, o'z harakatlaridan hech qanday mukofot, maqtov yoki o'zaro xizmatlarni kutmaslik, o'zini g'oya tashuvchisi qo'liga to'liq topshirishi kerak. Bu fidokorona qurbonlik sifatida taqdim etilgan faoliyatdir. Akarma - Xudo nomi bilan mo''jizalar ko'rsatgan muqaddas zohidlarning ishlari va o'zlarini hurmatli xudoning irodasiga ishonib topshirgan sodiq ruhoniylarning xizmati; Bu adolat va azob-uqubatlardan xalos bo'lish yo'lidagi jasorat va fidoyilik, bu Dharma qonuniga (dunyo uyg'unligi qonuni) ko'ra, tirik mavjudotlarga muhabbat va foyda keltiradigan rohiblarning faoliyati. evaziga hech narsa kutmasdan, butun olam bilan birlik hissi; bu sevgi va rahm-shafqat tufayli qilingan harakatlardir.

Karmaning oxirgi turi to'g'ridan-to'g'ri Ma'rifat bilan bog'liq, chunki u sizning soxta egongizni engishga imkon beradi.

Ikkinchi tasnif karmani oqibatlarning namoyon bo'lishi nuqtai nazaridan ajratadi.

Prarabdha karma, yoki hozir boshdan kechirgan harakatlarning oqibatlari, bu tug'ilishda. Bu qilingan ishlar uchun olinadigan mukofotdir. Bu erda biz "taqdir" sifatida karma haqida gapirishimiz mumkin.

Aprarabdha karma, yoki qachon va qanday namoyon bo'lishi noma'lum, ammo sabab-natija munosabati bilan allaqachon shakllangan oqibatlar. Keyingi mujassamlanishlarni dasturlash davom etmoqda.

Rudha karma ular namoyon bo'lgan dunyoda hali sodir bo'lmagan oqibatlarni nomlashadi, lekin odam ularning boshlanishini intuitiv ravishda, xuddi ostonada turgandek his qiladi.

Bija Karma- bu oqibatlarning o'zi emas, balki hali javob shakllanmagan oqibatlarning sabablari, lekin albatta paydo bo'ladi. Bular hali ildiz va kurtaklar bermagan ekilgan urug'lardir.


Yuqoridagilardan ko'rinib turibdiki, karma qonuni umuminsoniy shartlilikni nazarda tutadi, ya'ni barcha hodisalar sababiy bog'liqdir. Samsara g'ildiragining aylanishi bu aloqa tufayli sodir bo'ladi. Bir narsa boshqasini ushlaydi va hokazo.

Samsara g'ildiragidan qanday chiqish mumkin?

Yaxshi va yomon ishlar

Mavjudlarni qayta tug'ilish davriga tortadigan asosiy sabab - jaholat cho'chqasi, ehtiros xo'rozi va g'azab iloni sifatida tasvirlangan uchta zahar. Ushbu noaniqliklarni yo'q qilish salbiy karmadan xalos bo'lishga va samsara g'ildiragidan chiqish yo'lini topishga yordam beradi. Buddist ta'limotiga ko'ra, u yoki bu karmani yaratadigan o'nta yaxshi va o'nta zararli harakatlar mavjud.

Salbiy harakatlar tana, nutq va ongning harakatlaridan iborat. Ahmoqlik, g'azab yoki zavqlanish istagi tufayli qotillik qilish orqali tana bilan gunoh qilish mumkin. Zo'rlik yoki yolg'on bilan o'g'irlik qilish. Hamkorga xiyonat qilish, zo'rlash yoki jinsiy tabiatning har qanday buzilishi.

Siz boshqalarning zarariga va o'zingizning manfaatingizga yolg'on gapirish, janjal yaratish, g'iybat qilish va tuhmat qilish orqali nutq bilan gunoh qilishingiz mumkin: suhbatdoshingizga bevosita yoki orqangizdan qo'pol munosabatda bo'lish, haqoratli hazil qilish.

Noto'g'ri (haqiqatga to'g'ri kelmaydigan) qarashlar, boshqa odamlarga yoki ularning faoliyatiga nisbatan dushmanlik fikrlari, birovning narsalariga egalik qilish yoki o'z mulkingizga bog'lanish haqida ochko'z fikrlar, boylikka chanqoqlik bilan aqlingiz bilan gunoh qilishingiz mumkin.


O'nta ijobiy harakat ongni tozalaydi va ozodlikka olib keladi. Bu:

  1. Har qanday jonzotning hayotini saqlab qolish: hasharotlardan odamlargacha.
  2. Saxiylik va nafaqat moddiy narsalarga nisbatan.
  3. O'zaro munosabatlardagi sodiqlik, jinsiy aloqaning yo'qligi.
  4. Haqiqat.
  5. Urushayotgan tomonlarni yarashtirish.
  6. Tinch (do'stona, yumshoq) nutq.
  7. Bo'sh bo'lmagan dono nutq.
  8. Sizda bor narsadan qoniqish.
  9. Odamlarga muhabbat va hamdardlik.
  10. Narsalarning tabiatini tushunish (karma qonunlarini bilish, Budda ta'limotini tushunish, o'z-o'zini tarbiyalash).

Karma qonuniga ko'ra, tirik mavjudotlarning barcha xatti-harakatlari o'ziga xos vaznga ega va ular o'zaro ta'sir qilmaydi. Yaxshi ishlar uchun mukofot, yomon ishlar uchun - qasos bor, agar nasroniylikda jami foyda va gunohlarni "tortishish" tamoyili mavjud bo'lsa, unda samsara g'ildiragi va Buddaning ta'limotiga nisbatan hamma narsa kerak bo'ladi. individual hisoblab chiqiladi. Buyuk qahramonlarning ham, buyuk gunohkorlarning ham hayotini tasvirlaydigan qadimgi hind eposi Mahabxarataga ko'ra, hatto qahramonlar ham jannatga ko'tarilmasdan oldin yomon karmalarini tozalash uchun do'zaxga boradilar va yovuz odamlar do'zaxga tashlanmasdan oldin bayram qilish huquqiga ega. xudolar bilan, agar ular ma'lum fazilatlarga ega bo'lsa.

Samsara g'ildiragi tasviri

Odatda samsara g'ildiragi ramziy ma'noda sakkiz tishli qadimiy arava sifatida tasvirlangan, ammo buddist ikonografiyasida keng tarqalgan hayot va o'lim tsiklining kanonik tasviri ham mavjud. Thangka (matodagi rasm) qayta tug'ilish tsiklida ruh bilan sodir bo'ladigan jarayonlarning ko'plab ramzlari va rasmlarini o'z ichiga oladi va samsara g'ildiragidan qanday chiqish bo'yicha ko'rsatmalarga ega.


Samsaraning markaziy tasvirida bitta markaziy doira va to'rtta doira mavjud bo'lib, ular segmentlarga bo'lingan bo'lib, karma qonunining harakatini tasvirlaydi. Markazda doimo aqlning uchta asosiy zaharini ifodalovchi uchta mavjudot bo'ladi: cho'chqa qiyofasidagi johillik, xo'roz timsolida ehtiros va bog'liqlik va ilon timsolida g'azab va jirkanish. Ushbu uchta zahar samsaraning butun tsikli asosida yotadi; ular tufayli aqli qoraygan mavjudot karma to'plash va qutqarish bilan namoyon bo'lgan dunyolarda qayta tug'ilishga mahkumdir.

Ikkinchi davra yuqorida tasvirlangan tug'ilish orasidagi davlat nomidan keyin Bardo deb ataladi. U yuqori olamlarda yoki do'zaxlarda qayta tug'ilishga olib keladigan yaxshi fazilatlar va gunohlarni anglatuvchi yorug'lik va qorong'u qismlarga ega.

Keyingi doira olti turdagi dunyo soniga ko'ra olti qismdan iborat: eng qorong'udan eng yorqingacha. Har bir segment, shuningdek, tirik mavjudotlarni azob-uqubatlardan qutqarish uchun ma'lum bir dunyoga rahm-shafqat bilan kelgan Budda yoki bodxisattva (dxarmaning muqaddas o'qituvchisi) tasvirlangan.

Buddist ta'limotiga ko'ra, dunyolar quyidagilar bo'lishi mumkin:


Dunyolar aylanada joylashgan bo'lsa-da, siz pastdan yuqoriga ham, yuqoridan pastga ham qayta tug'ilishingiz mumkin, inson olamidan xudolar olamiga ko'tarilishingiz yoki do'zaxga tushishingiz mumkin. Ammo biz odamlar dunyosi haqida batafsilroq to'xtashimiz kerak. Buddistlarning fikriga ko'ra, inson tug'ilishi eng foydali hisoblanadi, chunki inson do'zaxlarning chidab bo'lmas azoblari va xudolarning fidokorona baxti o'rtasida muvozanatni saqlaydi. Inson karma qonunini anglab, ozodlik yo'lidan borishi mumkin. Ko'pincha inson hayoti "qimmatli insonning qayta tug'ilishi" deb ataladi, chunki mavjudot samsara tsiklidan chiqish yo'lini topish imkoniyatiga ega bo'ladi.

Tasvirdagi tashqi halqa ramziy ma'noda harakatdagi karma qonunini ko'rsatadi. Segmentlar yuqoridan soat yo'nalishi bo'yicha o'qiladi, jami o'n ikkita.


Birinchi hikoya dunyoning tabiati, qonunlari va haqiqatdan bexabarligidan dalolat beradi. Ko'zida o'q bo'lgan odam - nima sodir bo'layotganini aniq tasavvur qilmaslikning ramzi. Bu jaholat tufayli maxluqlar olamlar aylanasiga tushib, unda tasodifiy aylanib, aniq ongsiz harakat qiladilar.

Ikkinchi hikoya ishlayotgan kulolni tasvirlaydi. Usta qozon shaklini haykaltaroshligi kabi, o'z-o'zidan paydo bo'ladigan ongsiz motivlar ham yangi tug'ilish uchun zarur shartlarni tashkil qiladi. Xom loy shaklsizdir, lekin u oldindan undan tayyorlangan barcha mahsulotlarning cheksiz ko'p shakllarini o'z ichiga oladi. Odatda bu bosqich kontseptsiyaga to'g'ri keladi.

Uchinchi syujet maymunni tasvirlaydi. Bezovta maymun ikki tomonlama (yakka emas, haqiqiy emas) idrok qilish xususiyatiga ega bo'lgan notinch ongni anglatadi; bunday ong allaqachon karmik tendentsiyalarning urug'larini o'z ichiga oladi.

To'rtinchi rasm qayiqdagi ikki kishini ko'rsatadi. Bu karma asosida mavjudotning dunyoda namoyon bo'lishining ma'lum bir shakli va uning ma'lum bir mujassamlanish uchun vazifasi yaratilishini anglatadi, ya'ni mavjudot o'zini u yoki bu narsa, kelajakdagi hayotning psixofizik xususiyatlari sifatida anglaydi. namoyon bo'ladi, hayotiy sharoitlarning zaruriy shartlari shakllanadi.

Beshinchi rasm oltita derazali uy tasvirlangan. Uydagi bu derazalar olti sezgi (shu jumladan ong) orqali mavjudot ma'lumot oladigan oltita idrok oqimini ramziy qiladi.

Oltinchi sektorda er-xotinning muhabbati tasvirlangan, ya'ni idrok organlari tashqi olam bilan aloqada bo'lib, ma'lumot ola boshlagan. Bu bosqich namoyon bo'lgan dunyolarda tug'ilishga to'g'ri keladi.

Ettinchi rasm issiq dazmolga suv quyilishini ko'rsatadi. Ya'ni, aql qabul qilingan his-tuyg'ularni jozibali, jirkanch yoki neytral deb tan oladi.

Sakkizinchi rasm alkogol (pivo, vino) ichayotgan odamni tasvirlaydi, bu qabul qilingan his-tuyg'ular haqidagi hukmlar asosida yoqtirish yoki yoqtirmaslikning paydo bo'lishini anglatadi.

To'qqizinchi sektor meva yig'ayotgan maymunni yana ko'rsatadi. Ya'ni, aql o'zi uchun xatti-harakatlar qoidalarini yaratadi - yoqimli narsalarni xohlash kerak, yoqimsiz narsalardan qochish kerak, neytral narsalarga e'tibor bermaslik kerak.

O'ninchi qism homilador ayol tasvirlangan. Chunki ongsiz tomonidan shakllangan xatti-harakatlarning klişelari samsara dunyolarida yangi mujassamlanish uchun karmik shartlarni yaratdi.

O'n birinchi rasmda ayol bola tug'adi. Bu avvalgi hayotda yaratilgan karma harakatining natijasidir.

VA oxirgi sektor o'lgan odamning tasvirini yoki har qanday namoyon bo'ladigan hayotning zaifligini, uning cheksizligini anglatuvchi kul bilan urnani o'z ichiga oladi. Shu tarzda, tirik mavjudot uchun samsara g'ildiragi aylana boshladi.


Samsaraning butun g'ildiragi o'zining o'tkir tirnoqlari va tishlari bilan o'zining xudosi Yama - o'lim xudosi (hamma narsaning zaifligi va o'zgarmasligi ma'nosida) tomonidan mahkam ushlangan va undan qutulish oson emas. ushlash. Ikonografiyada Yama ko'k rangda (qo'rqinchli) tasvirlangan, shoxli buqaning boshi, uch ko'zlari o'tmish, hozirgi va kelajakka qaragan, olovli aura bilan o'ralgan. Yamaning bo'ynida bosh suyagi bo'yinbog'i, qo'llarida bosh suyagi bo'lgan tayoq, ruhlarni ushlash uchun lasso, qilich va er osti boyliklari ustidan hokimiyatni anglatuvchi qimmatbaho talisman. Yama, shuningdek, o'limdan keyin sudya va yer osti dunyosining (do'zax) hukmdori. Go'yo bunday qattiq jonzotdan farqli o'laroq, uning yonida, g'ildirak tashqarisida, Oyga ishora qilgan Budda turadi.

Buddaning surati samsara g'ildiragidan qanday chiqish kerakligi haqida ko'rsatma bo'lib, ozodlik yo'lining mavjudligining belgisi, tinchlik va osoyishtalikka olib boradigan yo'ldir (salqin Oyning ramzi).

Sakkizinchi (O'rta) ozodlik yo'li

Samsara g'ildiragini qanday to'xtatish kerak? Siz qayta tug'ilish siklini O'rta yo'lga rioya qilish orqali buzishingiz mumkin, chunki u shunday nomlangan, chunki u mutlaqo barcha mavjudotlar uchun ochiqdir va faqat tanlangan bir nechta odamlar uchun mavjud bo'lgan ekstremal usullarni nazarda tutmaydi. U uchta katta bosqichdan iborat:

  1. Donolik
    1. O'ng ko'rinish
    2. To'g'ri Niyat
  2. Ahloqiy
    1. To'g'ri nutq
    2. To'g'ri xulq-atvor
    3. To'g'ri hayot yo'li
  3. Diqqat
    1. To'g'ri harakat
    2. Fikrning to'g'ri yo'nalishi
    3. To'g'ri konsentratsiya

O'ng ko'rinish To'rt ezgu haqiqatni anglash va qabul qilishda yotadi. Karma qonuni va ongning haqiqiy tabiatini bilish. Ozodlik yo'li ongni poklashda yotadi - yagona haqiqiy voqelik.

To'g'ri Niyat istaklar ustida ishlash, salbiy his-tuyg'ularni ijobiyga aylantirish va yaxshi fazilatlarni rivojlantirishdan iborat. Amaliyotchi hamma narsaning birligini anglab, dunyoga muhabbat va mehr tuyg'ularini tarbiyalaydi.

Yo'lda axloq juda muhim, chunki usiz ma'rifat bo'lmaydi. Axloqni saqlash uchun gunoh ishlarga qo'l urmaslik va har xil vositalar bilan ongni ahmoq qilishiga yo'l qo'ymaslik talab etiladi. Ikkinchisi juda muhim, chunki buzilgan aql zerikarli va o'zini tozalashga qodir emas.


To'g'ri nutq nutq orqali namoyon bo'ladigan to'rtta gunoh ishdan saqlanishdan iborat. Yodda tutaylik, bu yolg'on, qo'pollik, g'iybat va janjallarga olib keladigan so'zlardan saqlanishdir. To'g'ri xulq - bu tana orqali sodir bo'lgan gunohkor harakatlardan (qotillik, birovning mulkini turli yo'llar bilan tortib olish, xiyonat va buzuqlik, shuningdek, ruhoniylar uchun - turmush qurmaslik) saqlanishdir.

To'g'ri hayot yo'li yomon karma yaratmaydigan halol yo'l bilan yashash vositasini olishni o'z ichiga oladi. Ma'rifatga zarar etkazadigan faoliyat turlariga tirik mavjudotlar (odamlar va hayvonlar) savdosi, qul savdosi, fohishalik, qurol va qotillik asboblarini tayyorlash va sotish bilan bog'liq faoliyat kiradi. Harbiy xizmat yaxshi narsa hisoblanadi, chunki u himoya sifatida qaraladi, qurol savdosi esa tajovuz va mojarolarni keltirib chiqaradi. Shuningdek, go‘sht va go‘sht mahsulotlarini ishlab chiqarish, spirtli ichimliklar va giyohvand moddalarni yaratish va sotish, aldamchi harakatlar (firibgarlik, birovning bilimsizligidan foydalanish) va har qanday jinoiy harakatlar ham gunoh hisoblanadi. Inson hayoti moddiy narsalarga bog'liq bo'lmasligi kerak. Ortiqchalik va hashamat ehtiros va hasadni keltirib chiqaradi, dunyo hayoti oqilona bo'lishi kerak.

To'g'ri harakat eski e'tiqodlar va o'rnatilgan klişelarni yo'q qilish. Doimiy o'z-o'zini takomillashtirish, fikrlashning moslashuvchanligini rivojlantirish va ongni ijobiy fikrlar va motivatsiyalar bilan to'ldirish.

Fikrning to'g'ri yo'nalishi sub'ektiv mulohazalarsiz, sodir bo'layotgan voqealarni o'z holicha tan olishda doimiy hushyorlikni o'z ichiga oladi. Shunday qilib, ong "meniki" va "men" deb ataydigan hamma narsaga qaramlik hissi yo'q qilinadi. Tana shunchaki tanadir, his-tuyg'ular - bu tananing hissiyotlari, ong holati - bu faqat berilgan ong holati. Shu tarzda o'ylash orqali odam bog'lanishdan, bog'liq tashvishlardan, asossiz istaklardan xalos bo'ladi va endi azob chekmaydi.


To'g'ri konsentratsiya turli darajadagi chuqurlikdagi meditatsiya amaliyotlari orqali erishiladi va Kichik Nirvanaga, ya'ni shaxsiy ozodlikka olib keladi. Buddizmda bu holat arxat davlati deb ataladi. Umuman olganda, nirvananing uchta turi mavjud:

  1. bir zumda- ko'p odamlar hayoti davomida boshdan kechirgan qisqa muddatli tinchlik va osoyishtalik holati;
  2. haqiqiy nirvana- hayot davomida bu tanada nirvanaga erishgan Zotning holati (arhat);
  3. hech qachon tugamaydigan nirvana (parinirvana ) - jismoniy tanasi vayron bo'lgandan keyin nirvanaga erishgan odamning holati, ya'ni Budda holati.

Xulosa

Shunday qilib, turli xil an'analarda samsara g'ildiragi taxminan bir xil ma'noga ega. Bundan tashqari, siz samsara g'ildiragi haqida Buddist sutralarining matnlarida o'qishingiz mumkin, bu erda karma mexanizmlari batafsil tavsiflangan: inson qanday gunoh va yaxshiliklari uchun qanday mukofot oladi, yuqori dunyolarda hayot qanday ishlaydi, har bir dunyoning tirik mavjudotlarini nima undaydi? Qayta tug'ilish g'ildiragining eng batafsil tavsifi ozodlik ta'limotida, shuningdek, Upanishadlarning matnlarida mavjud.

Muxtasar qilib aytganda, samsara g'ildiragi reenkarnasyon orqali va karma qonunlariga muvofiq tug'ilish va o'lim tsiklini anglatadi. Tsikldan sikldan o'tib, tirik mavjudotlar turli xil mujassamlanishlar, azob-uqubat va zavqlanish tajribasiga ega bo'ladilar. Bu tsikl behisob uzoq davom etishi mumkin: Koinotning yaratilishidan tortib uning vayron bo'lishigacha, shuning uchun barcha ongli onglarning asosiy vazifasi jaholatni yo'q qilish va nirvanaga kirishdir. To'rt olijanob haqiqatni anglash samsaraga o'zgarmaslik bilan singib ketgan buyuk illyuziya sifatida haqiqiy qarashni ochib beradi. Samsara g'ildiragi aylana boshlamagan va dunyo hali ham mavjud bo'lsa-da, Budda tomonidan odamlarga berilgan O'rta yo'l bo'ylab harakat qilish kerak. Bu yo'l azob-uqubatlardan qutulishning yagona ishonchli vositasidir.


O'tgan hayot xotiralarining qayd etilgan va o'rganilgan holatlari tananing o'limidan keyin ruhning hayoti mavjudligini aniq ko'rsatadi. Reenkarnasyonning qayd etilgan barcha holatlarida, insonning o'limi va uning Yerdagi keyingi mujassamlanishi o'rtasida o'zgaruvchan vaqt oralig'i mavjudligi aniqlandi. O'limdan keyin Yerdagi reenkarnasyonumuzgacha qaerga boramiz? Bu joy borliqning yagona tekisligimi yoki borliqning ko'p tekisliklari bormi? Agar shunday bo'lsa, u yoki bu rejaga "kirish" uchun qanday mezonlar mavjud? Ushbu maqolada biz ushbu va boshqa savollarga hindu nuqtai nazaridan javob berishga harakat qilamiz.

Eslatma. Ma'lumotni yaxshiroq tushunish uchun tabiatning uchta sifati haqida maqolalarni o'qish tavsiya etiladi: Sattva, Rajas va Tamas.

O'limdan keyin nima bo'ladi?

Inson o'lganida, jismoniy tanasi mavjud bo'lishni to'xtatadi. Biroq, ruhning hayoti u erda to'xtamaydi. Jismoniy tanani hisobga olmaganda, odamning mavjudligi nozik tana (linga-deha) deb nomlanadi va u aqliy, sababiy (intellekt) va suprakauzal (nozik ego) tanadan iborat. Keyinchalik bu nozik jism Yer tekisligidan tashqarida mavjudlikning 13 nozik tekisligidan biriga o'tadi.

Koinotdagi mavjudlikning 14 ta tekisligi

Koinotda 14 ta asosiy mavjudlik tekisligi mavjud. Ulardan yettitasi borliqning ijobiy tekisliklari, yettitasi esa borliqning salbiy tekisliklaridir. Mavjudlikning etti salbiy tekisligi xalq orasida do'zax (Patal) nomi bilan mashhur. Ushbu asosiy mavjudlik tekisliklari ichida ko'plab pastki tekisliklar mavjud.

Hindistonlik avliyo Adi Shankaracharya (eramizning VIII-IX asrlari) so'zlariga ko'ra, adolat (Dxarma) uchta vazifani bajaradigan narsadir: ijtimoiy tuzumni saqlash, har bir tirik mavjudotning dunyoviy taraqqiyoti va insonning evolyutsion taraqqiyoti. ruhiy soha.

Mavjudlikning yetti musbat tekisligi: birinchi navbatda tirik odamlar va nozik jismlar solih amallarni bajaradigan va ruhiy amaliyotning ijobiy yo'li bo'yicha ma'naviy amaliyot bilan shug'ullanadigan mavjudlik tekisliklari ettita ijobiy borliq tekisliklari yoki saplatoklar deb nomlanadi. Ijobiy yo'l deganda biz ruhiy amaliyotning yo'nalishi insonda Xudoni anglashga qaratilganligini tushunamiz, bu ruhiy o'sishning yakuniy nuqtasidir.

Mavjudlikning yetti salbiy tekisligi: Bular, birinchi navbatda, nohaq harakatlar qilgan va salbiy yo'lda ruhiy amaliyot bilan shug'ullanadigan nozik jismlar tomonidan egallangan mavjudlik tekisliklari. Salbiy yo'l deganda biz ruhiy amaliyotning yo'nalishi g'ayritabiiy kuchlarni rivojlantirishga qaratilganligini tushunamiz. Bu ruhiy kuch, asosan, boshqalar ustidan nazoratni kuchaytirish yoki salbiy maqsadlarda ishlatiladi. Shunday qilib, jahannamning borliq tekisliklaridan biriga boradigan barcha nozik jismlar yomon niyatlari tufayli sharpaga aylanadi.

Jahannam mavjudligining pastki tekisliklari (Narak): Jahannam mavjudligining har bir tekisligi Narak deb nomlanuvchi subplanega ega. Masalan, Do'zaxning birinchi borligi tekisligi birinchi Narak sifatida tanilgan bo'lib, u eng yomon arvohlar (jinlar, iblislar, salbiy energiyalar va boshqalar) uchun ajratilgan. Do'zaxda birinchi Narakni egallaganlar qattiqroq jazolanadi va ular uchun Do'zaxning birinchi borligini egallaganlarga qaraganda uzoqroq muddat.

Yer jismoniy jihatdan seziladigan tekislikdir; boshqa samolyotlar esa ko'proq va ko'proq nozik va shuning uchun qo'pol ko'zga ko'rinmas. Darhaqiqat, turli odamlar, Garchi Yer tekisligida yashasalar ham, o'zlarining ruhiy rivojlanish darajasi yoki fikrlariga ko'ra, mavjudlikning turli tekisliklariga mos keladigan fikr va hissiyotlarni boshdan kechiradilar. Masalan, ma'naviy jihatdan rivojlangan odamlar Osmon va undan tashqaridagi mavjudlikning ijobiy tekisliklariga mos keladigan mavjudlikni boshqaradi. Aksincha, o'g'irlikni rejalashtirgan odam do'zaxning 1-samolyotiga mos keladigan fikrlarni, do'zaxning 2-samolyotida boshqalarga zarar yetkazishga qaratilgan ba'zi harakatlarni rejalashtirishni va hokazolarni, qotillikni rejalashtirayotgan odam esa do'zaxning 7-chi tekisligiga mos keladigan fikrlarni boshdan kechiradi. Jahannam. Biroq, ular bir vaqtning o'zida mavjudlikning 2 tekisligini boshdan kechira olmaydi, ya'ni odam, masalan, ikki xil tekislikka mos keladigan fikrlarni boshdan kechira olmaydi. Jannat va Maharlok.

Bo'shliq hududi (Bhuvarloka) bir xil masofada joylashgan. Biroq, biz buni ijobiy reja deb bilamiz, chunki bu mintaqadagi nozik jismlar ruhiy rivojlanish uchun hali ham Yerda tug'ilish imkoniyatiga ega. Nozik jismlar do'zaxning biron bir hududiga qaytganda, ularning Yerda tug'ilishi va Xudoga ko'tarilish ehtimoli juda uzoqdir.

Osmon va koinotdagi mavjudlikning boshqa tekisliklari

Borliqning yerdagi (jismoniy) tekisligidan tashqaridagi mavjudlikning har bir ijobiy va salbiy tekisligi tobora noziklashib boradi. Nozik deganda biz beshta sezgi, aql va aqlni tushunishdan tashqariga chiqadigan narsani tushunamiz. Satyalok - eng nozik ijobiy tekislik va shuning uchun eng yuqori oltinchi sezgi (ESP) darajasiga erishilgandan so'ng uni idrok etish yoki tushunish eng qiyin.

Ma'naviy amaliyotning etishmasligi va kamchiliklarning (gunohlarning) ko'p ulushi tufayli hozirgi davrda ko'pchilik odamlar Bo'shliq dunyosiga yoki do'zaxning mavjudligi tekisliklaridan biriga o'tadi. Odatda, biz Wasteland dunyosiga o'limdan keyin kiramiz, qachonki kamchiliklar (Yerdagi noto'g'ri harakatlar tufayli yuzaga kelgan) taxminan 30% ni tashkil qiladi. Demoritlar odatda boshqalarga nisbatan g'azab va ko'plab istaklarni o'z ichiga oladi. Jahannamning pastki tekisligidan yuqori darajadagi arvohlar tomonidan Gol dunyosiga hujum qilish ehtimoli yuqori.

Yer turli xil ruhiy darajalarga ega bo'lgan odamlarning birlashishi sodir bo'lgan yagona mavjudot tekisligidir. Biroq, o'limdan keyin biz ruhiy darajamizga mos keladigan mavjudlikning aniq darajasiga o'tamiz.

Asosan, ruhiy ilm-fan nuqtai nazaridan, jannatga yoki mavjudlikning yuqori ijobiy darajalariga erishish uchun "maqtovga sazovor harakatlar" - bu Xudoni idrok etish maqsadida hech qanday umidsiz amalga oshiriladigan harakatlardir. Quyidagi uchta mezon qo'llanilishi mumkin:

  • Xudoning O'zi buni men orqali qiladi, degan dunyoqarash bilan harakatlar va shuning uchun men hech qanday foyda keltira olmayman
  • E'tirof yoki minnatdorchilikni ongli ravishda kutmasdan harakat qiladi
  • Natijani kutmasdan harakat qilish (harakat uchun harakat)

Shuni ta'kidlash kerakki, nozik jismlar ko'pincha salbiy energiya tomonidan tortib olinadi va shuning uchun Bo'shliq dunyosida qoladi (Bhuvar-loka). Osmondan narigi borliqning yuksak darajasiga erishish uchun inson yuksak ruhiy darajada bo'lishi kerak. Bunga faqat ruhiy amaliyotning oltita asosiy qonunlariga muvofiq izchil ruhiy amaliyot va egoni jiddiy tinchlantirish orqali erishish mumkin.

Dominant tana deganda biz eng faol tanani, ya'ni aqliy, intellektual yoki nozik egoni tushunamiz. Masalan, mavjudlik bo'shlig'i (Bhuvarlok) tekisligida nozik jismlar hali ham ko'p istak va qo'shimchalarga ega. Natijada, juda tez-tez ular o'z avlodlari orqali o'z xohishlarini amalga oshirishga harakat qiladigan arvohlarga aylanadilar yoki Yerdagi odamlar. Bu ularni Jahannamning pastki mintaqalaridan yuqori darajadagi salbiy energiyaga ochiq qoldiradi; Yerdagi odamlarga ta'sir qilish uchun o'zlarining tortishishlaridan foydalanganlar. Bo'shliq dunyosida nozik jismlar faqat baxtsizlikni boshdan kechiradi, chunki istaklar amalga oshmaydi.

Osmon deb nomlanuvchi mavjudlik tekisligida nozik jismlar baxtning haddan tashqari ko'pligini boshdan kechiradilar. Bu baxt miqdori, sifati va davomiyligi bo'yicha Yer yuzidagi baxtdan ancha ustundir. Biz borliqning ijobiy tekisliklariga ko'tarilganimizda, baxt va baxtsizlik sifatining ortishi kuzatiladi.

Yerdagi mavjudlik va reenkarnatsiyaning ijobiy tekisliklari

Mahar-lok ostidagi mavjudlikning nozik tekisliklaridan odamlar o'z taqdirlarini hal qilish va hisob-kitoblarini yakunlash uchun mavjudlikning erdagi tekisligiga reenkarnatsiya qilishlari kerak. Agar inson o'limidan so'ng yuqori ruhiy daraja tufayli Mahar-loka kabi yuqori mintaqalarga etib borsa, uning ruhi erdagi sayohatini yakunlashi va reenkarnatsiyani to'xtatishi mumkin. Biroq, bu rivojlanayotgan nozik jismlar o'z ixtiyori bilan tug'ilishni tanlashi mumkin. Ular buni o'zlarining keng tabiati tufayli, birinchi navbatda, insoniyat uchun ma'naviy qo'llanma sifatida harakat qilish va jamiyatning ijobiy tomonga rivojlanishiga yordam berish uchun qiladilar.

Ma'naviy tadqiqotlar natijasida biz ma'naviy o'sish uchun ushbu salohiyatga ta'sir qiluvchi 5 ta omil mavjudligini aniqladik.

  1. Katta miqdordagi ruhiy his-tuyg'ularga ega bo'lish (bhavas)
  2. Past egoga ega bo'lish
  3. Ma'naviy o'sishga intilish kuchli,
  4. Muntazam ruhiy amaliyotni tobora yuqori darajada bajarish orqali,
  5. Salbiy energiyadan ta'sirlangan yoki ta'sirlanmagan. Salbiy energiya ta'sirlanganda yoki ularga ega bo'lganda, ular ruhiy o'sish qobiliyatiga jiddiy to'sqinlik qilishi mumkin. Keyingi hayotda bunday ta'sirlangan nozik jismlar koinotning yuqori mintaqalariga salbiy energiyalar bilan kirishdan to'sib qo'yilishi mumkin.

Yerdagi mavjudlik tekisligining ma'nosi

Yerning mavjud bo'lish tekisligi juda muhimdir. Bu bizning ruhiy o'sishimizni tezda oshirishimiz va sana va rekord hisobotimizni qisqa vaqt ichida hal qilishimiz mumkin bo'lgan yagona mavjudlik tekisligidir. Buning asosiy sababi shundaki, jismoniy tana orqali biz ma'naviy o'sish va ruhiy darajani oshirish va Tamaning asosiy nozik tarkibiy qismini kamaytirish uchun juda ko'p ish qilishimiz mumkin.

Erdan tashqari, ruhiy o'sish ko'pincha Jannatdan tashqarida, masalan, Maxarlokada sodir bo'ladi. Buning sababi, Jannatda nozik jismlar u taklif qiladigan cheksiz zavqlarga tushib qolish xavfi bor. Bo'shliq va do'zaxning mavjud bo'lgan tekisliklarida jazo, shuningdek, boshqa yuqori darajadagi arvohlarning qayg'usi shunchalik qattiqki, har qanday ma'naviy qiymat amaliyotini bajarish uchun azob-uqubatlardan ustun turish juda qiyin bo'ladi. Do'zaxning mavjud bo'lishining pastki sathlariga borgan sari, Sattvaning nozik asos komponenti atrof-muhitni asta-sekin pasaytiradi, chunki u baxt tajribasi uchun kamroq qulay bo'ladi.

Do'zaxning mavjud bo'lish tekisliklarida ruhiy kuchga ega bo'lish uchun ma'lum turdagi ruhiy amaliyotlarni bajaradigan ba'zi arvohlar mavjud. Arvohlar ierarxiyasining eng yuqori darajasi do'zaxning ettinchi darajasidagi sehrgarlardir. Ular ulkan ruhiy kuchga ega va boshqa barcha turdagi arvohlarni kamroq ruhiy kuch bilan boshqaradi.

Inson jahannam borligining turli tekisliklariga, ya'ni 1-dan 7-gacha chuqurroq kirib borsa, undagi nozik jismlar boshdan kechirgan baxt darajasi pasayib, baxtsizlik darajasi oshib boraveradi. Baxtning minimal tajribasi, shuningdek, o'tmishdagi ijobiy voqealar xotiralari, o'tgan hayotdagi boylikning yoqimli xotiralari va boshqalar bilan mashg'ul bo'lishdir.. Baxtsizlik tajribasi jismoniy og'riq va haqoratli voqealar xotiralari, bajarilmagan istaklar xotiralari bilan bog'liq, masalan. ta'lim, uy, martaba, o'tgan hayotdagi bolalardan baxtni kutish.

Jahannam va u bilan bog'liq bo'lgan Narakalarning mavjudligining turli tekisliklarida chidash kerak bo'lgan jazo va og'riq darajasi Jahannam mavjudligining keyingi tekisligi bilan ortadi. Bundan tashqari, har bir Narakada chidash kerak bo'lgan jazo muddati, do'zaxning tegishli tekisligiga nisbatan ustunroqdir. Jahannam mavjudligining birinchi tekisligidagi jazoni 100% deb hisoblasak, tegishli birinchi Narakadagi jazo 50%, ya'ni 150% bo'ladi.

Har biriga Sattva, Raja va Tama nuqtai nazaridan uning asosiy tabiatiga mos keladigan mavjudlik tekisligi tayinlangan. Bu ham ruhiy darajadagi funktsiyadir. Binobarin, mavjudlikning pastki musbat tekisliklaridagi nozik jismlar borliqning yuqori musbat tekisliklariga, borliqning birinchi yoki ikkinchi manfiy tekisliklari esa jahannam borligining chuqurroq tekisliklariga o‘ta olmaydi. Bu samolyotdagi odamlar baland balandlikda nafas olishda qiynalayotganiga o'xshaydi, lekin balandroq odamlar juda yaxshi kurashadilar.

Tananing o'limidan keyin ruhning yo'lini belgilovchi omillar

O'lim vaqtida, jismoniy tana harakatsiz holga kelganda, jismoniy tananing ishlashi uchun ishlatiladigan hayotiy energiya chiqariladi. O'lim vaqtidagi bu hayotiy energiya nozik tanani Yer hududidan uzoqlashtiradi. Nozik tananing "og'irligi" birinchi navbatda bizning mavjudligimizdagi Tama nozik asosiy komponentining miqdoriga bog'liq.

3 ta nozik asosiy komponentlar: har birimiz uchta nozik asosiy komponent yoki guadan iborat. Ushbu komponentlar tabiatan ma'naviydir va ularni ko'rish mumkin emas, lekin ular bizning shaxsiyatimizni belgilaydi. Ular:

  • Sattva: Poklik va bilim
  • Raja: harakat va ehtiros
  • Tama: jaholat va inertsiya. Hozirgi davrda o'rtacha odamda Tamaning asosiy nozik komponenti 50% ga etadi.

Biz Raja va Tama tarkibiy qismlariga qanchalik ko'p singib ketgan bo'lsak, biz o'zimizning "og'irligimiz" ga va keyingi hayotimizga kiradigan mavjudlik tekisligining ta'siriga qo'shadigan quyidagi xususiyatlarni namoyon qilamiz:

  1. Dunyoviy narsalarga ko'proq bog'lanish va xudbinlik
  2. Ko'proq bajarilmagan istaklar
  3. Qasos tuyg'usi
  4. Kamchiliklar yoki noto'g'ri harakatlar sonining ko'pligi
  5. G'azab, ochko'zlik, qo'rquv va boshqalar kabi shaxsiy nuqsonlarning ko'payishi.
  6. Xudbinlik: Ego deganda biz inson o'z tanasi, aqli va intellekti bilan qanchalik o'xshashligini tushunamiz, lekin ichidagi ruhdan farqli o'laroq.

Tama ning nozik asosiy tarkibiy qismi va uning yuqorida aytib o'tilgan xususiyatlarining ulushini doimiy ravishda kamaytirish faqat ruhiy amaliyotning oltita asosiy qonunlariga muvofiq barqaror ruhiy amaliyot bilan sodir bo'ladi. O'z-o'ziga yordam beradigan kitoblar yoki yaxshi bo'lishga urinishlar orqali psixologik yaxshilanishlar yuzaki va eng yaxshi holatda vaqtinchalik.

O'lim vaqtidagi ruhiy holatning ahamiyati

O'lim vaqtidagi ruhiy holat, yuqorida aytib o'tilganlardan tashqari, juda muhimdir. Bizning ruhiy holatimiz odatda borligimizning nozik asosiy tarkibiy qismlarining bir qismini anglatadi.

Agar inson o'lim vaqtida ham ruhiy amaliyotni amalga oshirsa, unda istaklar, qo'shimchalar, arvohlar va boshqalarning ta'siri minimal bo'ladi. Bu uning ingichka tanasini engilroq qiladi. Demak, agar u shu holatda ketsa, u qo'rquvga berilsa, erishganidan ko'ra, pastki tekisliklar orasida yaxshiroq mavjudot darajasiga erishadi.

Agar inson o'lim vaqtida "Xudoning ismini" tarannum etsa va shuningdek, Xudoning irodasiga bo'ysunish holatida bo'lsa, u o'limdan keyingi hayotida yanada yaxshiroq mavjudlik tekisligiga erishadi va uning qolishi chaqmoq bilan sodir bo'ladi. tezlik.

Salbiy tekisliklarda qolishni belgilovchi omillar

Quyida er yuzidagi hayotimizdagi amallar turlari keltirilgan bo'lib, ular odatda do'zaxning mavjudligi tekisliklaridan biriga tushadi. Noqonuniy xatti-harakatlarning ko'lami, davomiyligi va maqsadi nafaqat harakatning o'zi, balki o'limdan keyin erishilgan do'zaxning mavjudligi tekisligini aniqlashda muhim omillardir.

Vaqt bo'yicha o'limning ikki turi mavjud:

  1. Yakuniy o'lim: Bu o'lim vaqti, undan hech kim qochib qutula olmaydi.
  2. Mumkin bo'lgan o'lim: Bu erda odam o'limga yaqinlashmoqda, lekin uning xizmatlari tufayli qutqarilishi mumkin.

Biror kishi o'z hayotida katta inqirozni boshdan kechirayotgan yoki jiddiy shaxsiy buzilishlarga duchor bo'lgan hollarda, u o'z hayotini depressiyaga olib borish haqida o'ylashi mumkin. Arvohlar (jinlar, iblislar, salbiy energiya va boshqalar) ham o'z joniga qasd qilish niyatida bo'lgan odamning ruhiy tushkunligini kuchaytiradi va ba'zida odamni o'z joniga qasd qilishga majbur qiladi. Biroq, aksariyat hollarda, o'z joniga qasd qilish, inson o'z taqdiriga ko'ra mumkin bo'lgan o'lim bosqichini boshdan kechirganida sodir bo'ladigan qasddan qilingan harakat bo'lib qoladi.

Erdagi hayot qimmatli narsadir va bizga birinchi navbatda ruhiy o'sish uchun berilgan. Boshqalarni o'ldirganimizda, biz ular bilan karmik "hisob" yaratamiz/yo'q qilamiz. Biroq, o'z joniga qasd qilish orqali biz ruhiy o'sish imkoniyatini qo'ldan boy beramiz. Gunohning og'irligi insonning o'z joniga qasd qilgan holatlariga qarab farq qilishi mumkin. O'rtacha o'z joniga qasd qilish ishining o'zgarmas nozik tanasi Bhuvarloka (astral samolyot) ga boradi. Biroq, hayotlari davomida qilgan katta gunohlari va o'z joniga qasd qilish holatlari uchun ular do'zaxning pastki hududlariga borishlari mumkin.

Nima uchun ikkita reenkarnasyon o'rtasida vaqt oralig'i bor?

Insonning o'tmishdagi hayotini kuzatish uchun gipnoz transidan foydalangan holda o'tkazilgan tadqiqotda Yerdagi ikkita reenkarnasyon o'rtasidagi vaqt o'rtacha 50 dan 400 yilgacha bo'lishi mumkinligi aniqlandi. Ushbu kechikishning sabablari quyidagilardan iborat:

Nozik tana o'zining afzalliklari va kamchiliklarida (gunohlarida) muvaffaqiyat qozonish uchun o'zgaruvchan vaqt davomida Osmonda yoki mavjudlik bo'shlig'ida qoladi.

  • Oldingi tug'ilishlardagi hayotiy tajribalarni hisobga olishni yakunlash uchun er yuzidagi mavjudlik tekisligidagi sharoitlar qulay bo'lishi kerak. Bu karma qonuniga mos keladi. Nozik tananing reenkarnatsiyasi, ular bilan aloqada bo'ladigan turli xil ruhlar amalga oshishiga tayyor bo'lgunga qadar kechiktiriladi.
  • Ba'zida o'tmishdagi hayot regressiyasida odam trans holatida reenkarnatsiya qilinganligi haqida xabar bermaydi. Buning sababi shundaki, o'tmishdagi mujassam hayot tajribasini to'plash nuqtai nazaridan foydasiz edi (odam hech narsani o'rganmagan), shuning uchun u hech qanday tafsilotlarni eslay olmaydi.
  • Jahannam mavjudligining chuqurroq tekisligiga tayinlangan nozik jismlar bo'lsa, ikkita reenkarnasyon o'rtasidagi vaqt oralig'i minglab yillar bo'lishi mumkin. Ular jazosini tugatmagunlaricha o'zlarining jahannam sathlarida qoladilar. Ko'pgina hollarda, bu ularning o'limidan so'ng Koinot parchalanishiga qadar jahannamning mavjudligi tekisligida qolib ketishni anglatadi.

O'limdan keyingi hayot - qisqacha

Turli xil mavjudot tekisliklari haqidagi yuqoridagi faktlar bizga yashash tarzimizning o'limidan keyin hayotimizda yuzaga kelishi mumkin bo'lgan oqibatlar haqida adolatli tasavvur beradi. Faqat ruhiy amaliyot yoki haddan tashqari munosib amallar bilan inson borliqning yuqori cho'qqilariga ko'tarilishi va shu bilan baxtsizlik va jazodan qochib, yuqori darajadagi baxtdan bahramand bo'lishi mumkin. Shuningdek, ruhiy amaliyot uchun qulay sharoitlarda mavjudlikning er yuzida reenkarnasyon ehtimoli ko'proq. Bu inson Koinotdagi mavjudlikning nozik tekisliklarida yanada harakatlanishi uchundir. Hozirgi davrda (Kaliyug) oldinga borar ekanmiz, odamlarning borliqning yuqori tekisliklariga o'tish ehtimoli kamroq.

Biz bo'shliqning mavjudlik tekisligi yoki do'zaxning boshqa tekisliklari kabi pastki o'lchamlarga o'tganimizdan so'ng, biz u erda qolamiz va biz o'z kamchiliklarimizni (gunohlarimizni) to'liq to'lagunimizcha, qattiq jazolarga duchor bo'lgunimizcha va asrlar davomida og'ir baxtsizliklarni boshdan kechiramiz. Yer yuzida reenkarnatsiya qilish imkoniyati.

Ma'naviy amaliyotning 6 ta asosiy qonuniga muvofiq mavjudlikning yerdagi tekisligida izchil ruhiy amaliyotni amalga oshirish hozirgi davrda suv oqimiga qarshi suzishga o'xshaydi. Biroq, bu bizning keyingi hayotimizda mavjudlikning yuqori darajalariga ko'tarilishning kafolatlangan usulidir.

Nikolay Rerichning "Kosmosning etti buyuk sirlari" kitobidan parcha.

5,049 ko'rildi

Hindistonda, qadimgi muqaddas Krishna, Rama, Budda va son-sanoqsiz avatarlar (Ilohiy mujassamlar)da reenkarnasyon kamtar ko'cha supuruvchi, bilimdon pandit (olim) va solih sadhu (muqaddas) uchun ravshan haqiqat sifatida qabul qilinadi. aziz).. Ba'zi olimlarning ta'kidlashicha, reenkarnasyon tushunchasi faqat hind falsafiy adabiyotining asl nusxalarida - Vedalarda emas. Ammo bu unday emas: bu hodisa haqida ilk Vedik asarlarida ham eslatib o'tilgan: “Uni dunyoga keltirgan kishi uni tanimaydi. Bu haqda o'ylagan kishidan yashirindir. U onasining qornida yashiringan. U ko'p marta tug'ilib, bu dunyoga azob-uqubatlarda kelgan." Bunday havolalar Avatara Veda, Manusamhita, Upanishadlar, Vishnu Purana, Bhagavata Purana, Mahabharata, Ramayana va Hindistonning boshqa qadimiy matnlariga tom ma'noda kirib boradi, ular asl Sanskrit Vedasiga kiritilgan yoki Vedik adabiy asarlaridan qo'shimcha hisoblanadi. Muqaddas bitiklarda mustahkamlangan bu anʼana hindlarning reenkarnatsiyaga boʻlgan mustahkam eʼtiqodiga asos soldi.

Hinduizmdagi karma qonuni keyingi hayotning xususiyatlari yashagan hayot sifatiga mos kelishini aytadi. "Karma" so'zi fe'l ildizidan kelib chiqqan Cree- "qilish" yoki "harakat qilish" - sabab-oqibat munosabatlarini ifodalovchi so'zlar, nafaqat harakatni, balki unga muqarrar javobni ham ko'rsatadi. Karma vikarma deb nomlanuvchi salbiy jihatga ega, bu taxminan "yomon karma" deb tarjima qilinadi. Bu hayotning quyi turlarida keyingi tug'ilishga olib keladigan yovuz yoki asossiz harakatlar bilan bog'liqligi va salbiy natija sifatida ruhni tug'ilish va o'lim dunyosiga bog'lash ma'nosida yomon. Ijobiy karma xayriya, rahm-shafqatli faoliyatni nazarda tutadi, uning natijasi istalgan reaktsiya - moddiy farovonlik ko'rinishidagi mukofot bo'lib, u ham ruhni moddiy dunyoga bog'laydi. Nihoyat, akarma deb ataladigan harakatlar toifasi mavjud; u moddiy reaktsiyalarni keltirib chiqarmaydigan ruhiy faoliyatni o'z ichiga oladi. Faqat akarma bizni tug'ilish va o'lim tsiklidan xalos qiladi, bizni bu ikkilik dunyosiga bog'laydigan har qanday reaktsiyalardan - ijobiy va salbiy reaktsiyalardan xalos qiladi; ruhning asl tabiatiga qaytishiga imkon beradi. Ma'naviy harakatlar taqvodordir. Jahon dinlarining muqaddas yozuvlari, odatda, ruhiy faoliyat haqida bir xil fikrda bo'lib, u insonni ham yaxshi, ham yomon karmadan yuqori ko'tarishiga ishonadi. Vedik matnlarida uchta faoliyat turini aniq va aniq ajratib turadigan qoidalar mavjud: yaxshi, yomon va transsendental.

G'arb mamlakatlarida "karma" so'zi ko'pincha "taqdir" yoki "taqdir" degan ma'noni anglatish uchun to'liq ishlatilmaydi. Bu tushunchalar yunoncha moiraga borib taqaladi - bu hatto xudolarning imkoniyatlarini cheklaydigan harakat/reaktsiya falsafasi. Yunonlarning fikriga ko'ra, taqdirning kuchidan qutulishning iloji yo'q. G‘arb adabiyotining eng qadimgi va eng ommabop ko‘rinishlaridan biri bo‘lgan yunon tragediyasining ildizlari moiraga borib taqaladi va umidsizlik va muqarrarlik tuyg‘ulari bilan ajralib turadi. Biroq, hind adabiyoti fojiali syujetlar bilan tavsiflanmaydi, chunki moiradan farqli o'laroq, karma ma'naviy amaliyot bilan shug'ullanish orqali zararsizlantirilishi va hatto o'chirilishi mumkin, deb ishoniladi.

Hinduizm o'rgatganidek, odamlar, asosan, ularga eng yaqin foyda keltiradigan narsa haqidagi g'oyalari bilan harakat qilishga undaydi. Bu erdan, bir tomondan, "yuqori rivojlangan" odamlarning hayoti bilan bog'liq zavqlanishga olib keladigan turli xil ijtimoiy yoki g'ayriijtimoiy xatti-harakatlarning dastlabki shartlariga rioya qiling, boshqa tomondan, turli tanalarda takroriy o'lim va tug'ilishlardan azob chekish. quyi turlardan. Yuqori yoki past tug'ilishni tartibga soluvchi qoidalar Vedik va post-Vedik matnlarning yuzlab jildlarini egallaydi.

Samsaraning dunyoqarashi hinduizmdagi o'limning eng mukammal izohidir, bu Vedik va Puran tushunchalarining cho'qqisi hisoblanadi. Samsara, ruh o'limdan so'ng darhol moddiy dunyoda qayta tug'iladi va o'z ongini moddiy istaklardan butunlay tozalamaguncha tug'ilish va o'lim tsiklida aylanishda davom etadi, deb o'rgatadi. Shundan so'ng, tozalangan ruh ruhiy shohlikka qaytadi - u qaerdan kelgan va barcha ruhlar dastlab qaerda yashagan. U erda u Xudoning yonida o'zining tabiiy, asli tug'ma hayotini topadi. Zamonaviy hinduizm, shuningdek, Sharqiy Hindistonda keng tarqalgan vaishnavizm, shaivizm va boshqa ko'plab an'analar, avvalgi barcha ta'limotlarning mohiyatini tashkil etuvchi haqiqatni ko'rib, aynan shu nuqtai nazarga amal qiladi.

Mavzuning murakkabligi va Vedik matnlari va ularga sharhlarda mavjud bo'lgan juda ko'p tafsilotlar hayratlanarli. Bachadon hayoti kabi tegishli g'oyalar ularda shu qadar to'liq tasvirlanganki, mavjud bo'lgan bilimlar hajmiga ko'ra, Vedalar haqli ravishda reenkarnasyonning tabiati haqida eng nufuzli va to'liq ma'lumot manbai hisoblanadi. Bitta kichik misol keltirsak, hind muqaddas adabiyotining qaymog‘i hisoblangan Bhagavata Puranada tirik mavjudotning ongi ona qornida bo‘lgan paytdan to o‘limgacha qanday rivojlanishini diqqat bilan batafsil tavsiflab beradi:

"Tirik mavjudot do'zaxda azob chekib, insondan oldingi hayotning barcha quyi shakllaridan o'tgandan so'ng, u o'z gunohlariga kafforat qilib, Yerda qayta tug'iladi va inson tanasini oladi ...

Xudoning Oliy Shaxsi Rabbiy shunday dedi: “Oliy Rabbiyning nazorati ostida va uning faoliyati natijalariga ko'ra, tirik mavjudot, ruh erkak urug'iga kiradi va u bilan ayolning bachadoniga kiradi. muayyan turdagi tanada mujassam bo'lish ...

Birinchi kechada sperma tuxum bilan birlashadi va besh kechadan keyin parchalanish natijasida tuxumdan vesikula hosil bo'ladi. O'n kundan keyin embrion olxo'ri shaklini oladi, shundan so'ng u asta-sekin go'sht yoki tuxum bo'lagiga aylanadi ...

Birinchi oyda embrionning boshi, ikkinchi oyning oxirida esa qo'l, oyoq va tananing boshqa qismlari rivojlanadi. Uchinchi oyning oxiriga kelib, tirnoqlari, barmoqlari va oyoq barmoqlari, sochlari, suyaklari va terisi, shuningdek, jinsiy a'zolar va tanadagi boshqa teshiklar: ko'zlar, burun teshigi, quloqlar, og'iz va anus...

Kontseptsiyadan to'rt oy o'tgach, tananing ettita asosiy komponenti to'liq shakllanadi: limfa, qon, go'sht, yog ', suyaklar, suyak iligi va sperma. Beshinchi oyning oxirida tirik mavjudot ochlik va chanqoqlikni his qila boshlaydi va olti oydan keyin suv pardasi (amnion) bilan qoplangan embrion onaning qorin bo'shlig'ining o'ng tomoniga o'tadi.

Bu matnlar ming yillar oldinga borib taqaladi, ammo ular zamonaviy ilmiy tadqiqotlar bilan tasdiqlangan. Bhagavata, bachadon mujassamlangan ruh uchun xavfsiz joy bo'lsa-da, bola bachadonda bo'lganida dahshatli jismoniy azob-uqubatlarni boshdan kechirishi kerakligini va shu sababli ruh o'zining oldingi hayotini unutishini tushuntiradi. Agar ruh buni qila olmasa, deydi Bhagavata, u butun umri davomida bu katta yukni ko'tarishi kerak. Ruh o'zining o'tmishdagi hayoti haqidagi xotiralarni ongsizda saqlaydi, lekin ong darajasida u yangi ota-onasiga va yangi hayotda atrof-muhitga munosib javob berish uchun ular haqida unutadi. Vedik nuqtai nazaridan, tug'ilish paytida boshdan kechirgan og'riq (avvalgi tananing o'limi paytida boshdan kechirgan og'riq bilan birga) har bir tug'ilish bilan birga keladigan o'tmishni unutishga qisman hissa qo'shadi. Sharq va G'arb faylasuflari unutilish hodisasi haqida uzoq vaqtdan beri turli xil taxminlarni ilgari surdilar, ammo bu reenkarnasyon nazariyasini himoya qiluvchilar uchun va uni inkor etuvchilar uchun ham asosiy to'siq bo'lib qolmoqda. Agar biz ilgari yashagan bo'lsak, ikkinchisi so'raydi, nega biz buni eslamaymiz?

Ruhoniylar va ilohiyotchilar bu savolga juda ko'p turli xil javoblar berishadi. Pistis Sofiyada (2-asrga oid gnostik nasroniy matni) Iso «unutish suvi bilan to'ldirilgan» kosadan ichayotgan jon haqida gapiradi. Ushbu g'oyani Platon ham qo'llab-quvvatlaydi: har bir shaxs o'zining keyingi mujassamlanish sharoitlarini tanlash qobiliyatiga ega va bu tanlovdan so'ng u Lethe daryosidan (yunonchadan "unutish" deb tarjima qilingan) suv ichadi, bu esa undagi hamma narsani o'chiradi. uning xotirasi, to'siqlarsiz yangi hayot boshlashi uchun. Yana bir yunon faylasufi Plotin: “Jism haqiqiy Lethe daryosidir, chunki unda kiyingan ruh hamma narsani unutadi”. Yuqorida aytib o'tilganidek, ruhning bu kosmik amneziyasini ma'lum darajada jismonan tushuntirish mumkin: tug'ruq paytida homilador ayolning mushaklarining qisqarish chastotasini nazorat qiluvchi oksitotsin gormoni ham bizni shikastlagan voqealar unutilishiga yordam beradi. .

Bunday unutuvchanlik qanchalik sodir bo'lmasin, Bhagavata ona qornidagi homila uning karmasiga ko'ra azob chekishini aytadi. Ammo uning ongi hali to'liq rivojlanmaganligi sababli, u og'riqlarga bardosh bera oladi va vaqti kelganda tug'iladi. Bhagavata davom etadi: “Harakat erkinligidan mahrum bo‘lgan bola, xuddi qafasdagi qushdek ona qornida qamalgan. Bu vaqtda, agar taqdir unga ma'qul bo'lsa, u o'zining yuzlab oldingi hayotidagi barcha to'siqlarni eslaydi va ularning xotirasi unga og'ir azob-uqubatlar keltiradi.

Bu holatda homiladagi ruh Xudo oldidagi qarzini eslaydi va Undan mag'firat so'raydi. U samoviy borliq cho‘qqisidan qulaganini va son-sanoqsiz jismlardan o‘tganini eslaydi. Ona qornidagi tavba qilgan ruh Rabbiyga xizmatini tiklash istagini bildiradi. Bhagavata ruhning ozodlikka intilishi, uning maya kishanlaridan (xayoliy mavjudlik) bir marta va butunlay qutulish va moddiy dunyoda qolishiga chek qo'yish istagini tasvirlaydi. Homila moddiy dunyodagi hayotdan cheksiz jirkanishini e'lon qiladi va Rabbiyga duo qiladi: "Menga bu holatda qolishga ruxsat bering va men dahshatli sharoitlarda bo'lsam ham, bu tug'ilishdan yaxshiroqdir. bachadondan chiqib, moddiy dunyoga tushib, yana mayya qurboni bo'l.

Biroq, Bhagavata aytganidek, bola tug'ilgandan so'ng, mehribon ota-onalar va qarindoshlar himoyasi ostida soxta xavfsizlik hissi bilan qoniqish hosil qilib, yana moddiy borliq illyuziyasining qurboniga aylanadi. Bolalikdan tanaga yopilgan ruh hissiyotlar o'yinlariga va ularni qondirish ob'ektlariga singib ketgan materialistik bema'nilikda qoladi: “Inson tushida o'zini boshqa shaklda ko'radi va bu o'zini o'zi deb o'ylaydi. Xuddi shu tarzda, u taqvodor yoki gunohkor harakatlarga muvofiq olingan hozirgi tanasi bilan o'zini tanishtiradi va o'zining o'tmishi yoki kelajakdagi hayoti haqida hech narsa bilmaydi.

Bhagavataning uchinchi kantosining qolgan katta hajmli o'ttiz birinchi bobida moddiy olamdagi hayot - bolalikdan, so'ngra yoshlikdan, etuklikdan qarilikgacha bo'lgan hayotning batafsil tavsifi berilgan, shundan so'ng butun jarayon yangidan boshlanadi. Bu hodisa samsara bandha, ya'ni "tug'ilish va o'lim tsiklidagi shartli hayot" deb ataladi. Bhagavataga ko'ra, inson hayotining maqsadi bu tsikldan bhakti-yoga, ya'ni sadoqatli sevgi yoga jarayoni orqali ozod bo'lishdir, unda Rabbiyning muqaddas ismini tarannum etish markaziy o'rinni egallaydi.

Onaning oksitotsini chaqaloqning organ tizimiga kirgach, bu tabiiy preparat tug'ilish haqidagi ongli xotiralar bilan birga oldingi mujassamlanishlar xotirasini ham yo'q qiladi, deb ishonish uchun asos bor. Bu xotira yo'qolishi bachadondan tashqarida hayotda sodir bo'lmaydi, degani emas. Hatto eng zukko kattalarning ham bolalik yillarini eslay olmasligi, shuningdek, qariyalar orasida umumiy xotira yo'qolishi muhim bo'lmagan ma'lumotlarni ongli xotiradan uzoqlashtirishning tabiiy usuli bo'lishi mumkin.

Hinduizmning ta'kidlashicha, Olam cheksiz miqdordagi ruhiy atomlar - jonlardan iborat - soch uchining o'n mingdan bir qismiga teng. Faqat komil aql ruhni anglay oladi. U besh turdagi havo oqimlari (prapa, apana, vyana, samana va udana) tomonidan qo'llab-quvvatlanadi, yurak ichida joylashgan va o'z ta'sirini gavdalangan tirik mavjudotning butun tanasiga tarqatadi. Qachonki ruh moddiy havoning besh oqimining ifloslanishidan poklansa, uning ruhiy ta'siri o'zini namoyon qiladi. Shunday qilib, tug'ilgan paytdan boshlab, tanada qamalgan ruh o'zini u bilan yolg'on identifikatsiya qiladi.

Hatto bir hayot davomida biz bir nechta turli tanalardan o'tamiz - chaqaloq, bola, yosh, kattalar, qariyalar - lekin biz bir xil odam bo'lib qolamiz. Biz o'zgarmaymiz, faqat tanamiz o'zgaradi. Bhagavad Gita ma'rifat yo'lidagi birinchi qadamni shunday tasvirlaydi: "Ruh bolaning tanasidan yoshga va undan keksaga o'tganidek, o'lim paytida u boshqa tanaga o'tadi". Bhagavad Gita bilvosita savol tug'diradi: agar ruh hayot davomida bir tanadan ikkinchisiga o'tsa, nega bu jarayon o'lim vaqtida to'xtatilishi kerak? Quyidagi qiyos keltiriladi: “Inson yangi kiyim kiyib, eskisini tashlab yuborganidek, ruh ham eski va befoyda kiyimni qoldirib, yangi tana oladi”. Tanani eskirgan kiyimlar bilan solishtirganda, aniq topilgan o'xshashlik ko'rinadi: biz didimizga va vositalarimizga muvofiq kiyim sotib olamiz; biz istaklarimiz va karmaimizga muvofiq yangi tanani olamiz, bu bizning kelajakdagi mavjudlik holatiga ega bo'lish uchun "vositamiz" ni tashkil qiladi.

Bizning bir tanadan boshqasiga sayohatimiz eng nozik istaklarimiz va karmamiz tomonidan boshqariladi. Biz donolik bilan so'rashimiz mumkin: kim it yoki bo'ri bo'lishni xohlaydi? Ko'rinib turibdiki, hech kim. Ammo ko'pincha bizning barcha intilishlarimiz biz nimani nazarda tutayotganimiz yoki xohlaganimiz emas. Aslida, bizning harakatlarimiz haqiqiy istaklarimizni ochib beradi. Misol uchun, agar biz hayotimizni shirin uyquda o'tkazmoqchi bo'lsak, nega tabiat bizga oylar davomida uxlab yotgan ayiqning tanasini bermasligi kerak? Yoki shahvoniy ehtiros bizni iste'mol qilsa, nega biz fiziologik jihatdan kuniga ko'p marta juftlasha oladigan tarzda yaratilgan kaptarning tanasida mujassamlanmaymiz?

Millionlab turdagi tirik mavjudotlarning har biri abadiy ruhni ma'lum bir his-tuyg'ularni qondirish uchun eng mos keladigan tana bilan ta'minlaydi. Vedalarga ko'ra, bu Rabbiyning materiya olamida Undan alohida yashashga intilayotgan bolalariga bergan imtiyozidir - biz moddiy mavjudotning barcha nozikliklarini tatib ko'rishimiz mumkin bo'lgan va ularning hech biri anida bilan taqqoslanmasligini tushunadigan o'yin maydonchasi ( "ruhiy baxt") ") Xudoning shohligi.

Reenkarnasyon kontseptsiyasi bilan bog'liq barcha adabiyotlardan qadimgi Hindistonning Vedik matnlari, ehtimol, eng to'liq va abadiydir. Sanskritologlar, hindologlar va din tarixchilari endigina Vedik donishmandlarining takroriy tug'ilishlar va mavjudlikning turli darajalari tahlili bilan asarlarini o'rganishni boshladilar. G'arb dunyosi bu ezoterik sirlarni tushunar ekan, biz o'z madaniyatimiz va diniy an'analarimiz haqida uzoq vaqt unutilgan haqiqatlarni qayta kashf qilmoqdamiz. Va o'z-o'zini anglagan Vedik o'qituvchilari bizga vasiyat qilgan g'oyalarga chuqurroq kirib borar ekanmiz, jamoaviy ong yuqori ma'naviy darajaga etadi.

Bizning ongimiz tabiiy ravishda biz uchun eng aziz bo'lgan narsaga eng ko'p singib ketadi. Bhagavad Gita shunday deydi: "Odam o'z tanasini tark etganda qanday holatni eslasa, u albatta bu holatga erishadi". O'lim paytidagi nozik tananing xususiyatlari (ong va individuallik hissi) butun hayot davomida faoliyatning umumiy natijasini ifodalaydi. Agar biror kishi Xudoga e'tibor qaratib, o'zining nozik tanasini o'zgartirishga muvaffaq bo'lsa, u holda o'lim vaqtida u Rabbiyning fidoyisi sifatida mujassamlanadigan qo'pol tanani yaratadi; agar u yanada kattaroq rivojlanishga erishgan bo'lsa, u endi yangi moddiy tanani qabul qilmaydi, balki darhol ruhiy tanani oladi va shu tariqa asl ruhiy uyga, Xudoga qaytadi. Bularning barchasini amerikalik indolog doktor Gay L. Bek chiroyli tarzda jamlagan:

"Qadimgi matnlarga ko'ra, turli xil ta'riflarga ega bo'lgan, lekin deyarli har doim ongni tozalash bilan bog'liq bo'lgan yoga, bhakti, shaxsiy xudoga sadoqat bilan birgalikda, son-sanoqsiz tug'ilish davridagi og'riq va baxtsizliklarga qarshi vositadir. transmigratsiya [reenkarnasyon]. Darhaqiqat, faqat shaxsiy xudoning himoyasi (u Vishnu, Krishna, Rama, Shiva yoki Lakshmi) orqali inson ko'chib o'tish dahshatlaridan xalos bo'ladi va uzluksiz baxtiyorlik holatiga tushadi. Garchi bu imonlilar Vedik osmoniga etib borishga da'vo qilmasalar ham, ularning keyingi izchil ruhiy hayoti, bhakti oyatlarida aytilganidek, keyingi rivojlanish va, ehtimol, butun insoniyatning asosiy ehtiyojiga - ozod bo'lishga to'g'ridan-to'g'ri javob sifatida qaralishi mumkin. Nemis faylasufi Nitsshe xuddi shu narsaning abadiy takrorlanishi deb atagan narsadan.

X.L.Bekning hind an’analariga qoyil qolgani, ayniqsa, uning hind falsafasi, uning barcha xilma-xil ko‘rinishlarida, dunyoga ma’lum bo‘lgan eng izchil va mukammal transmigratsiya ta’limoti bilan maqtanishi mumkinligi haqidagi asosli xulosasida daldali: “Hinduizm ta’limoti kontseptsiyasi. Boshqa diniy tizimlar va nazariyalar bilan solishtirganda, transmigratsiya, shubhasiz, jahon tarixidagi eng keng qamrovli hisoblanadi. Buning bir qancha sabablari bor: u asrlar davomida tashqi bosqinlarga va siyosiy tartibsizliklarga chidadi; u turli xil tanqidchilarning ko'plab hujumlarini qaytardi va ichkaridan ham, tashqaridan ham noto'g'ri talqin qilindi; u monizm, dualizm, monoteizm, politeizm, noteistik ta'limotlar va boshqalar kabi ko'plab diniy e'tiqodlarni o'z ichiga olish uchun rivojlangan. Ijtimoiy mavqei, tabaqasi, diniy dunyoqarashi, yoshi va jinsidan qat'i nazar, hindlarning asl an'analarini to'ldiradigan turli diniy oqimlar, oqimlar va falsafiy maktablar o'rtasida o'rnatilgan umumiy maxrajlar.

Reenkarnasyon, ibtidoiy xalqlarga ko'ra, dafn qilish usuli yordamida osonroq yoki qiyinroq bo'lishi mumkin. Bolalar ko'pincha uyning tagiga ko'miladi, bu ularning ruhlarining onalariga qaytishini osonlashtiradi, degan ishonch bilan. O'limdan keyin ruhi kuchliroq va shuning uchun xavfli bo'lgan kattalar ko'pincha uyda emas, balki qishloqning chekkasida dafn etiladi.

Ba'zi Afrika qabilalari reenkarnasyon jarayonini boshqarishning boshqa usullariga murojaat qilishadi: u yoki bu sabablarga ko'ra qaytishi istalmagan o'liklar shunchaki butalar ichiga tashlanadi. Shunday qilib, ular bu jamiyatda qayta tug'ilish istagidan tushkunlikka tushadilar.

"Soya va haqiqat" kitobidan Svami Suhotra tomonidan

Hinduizm Bu atama zamonaviy Pokistondagi daryo nomidan kelib chiqqan - Sindhu, Sind yoki Indus. Milodiy 1-asr boshlarida. e. Yaqin Sharqdan bu yerlarga bostirib kirgan bosqinchilar Sindxu daryosining yuqori oqimida joylashgan yerlarni Hinduston, ularda yashagan xalqni esa hindular deb atashgan. IN

Zamonaviy Hatha Yoga maktablarining falsafiy asoslari kitobidan muallif

Hinduizm: diniy ma'nolar Sivananda Ashramsda kunlik dasturning majburiy elementi sifatida pujani bajarish ularning hududida kamida bitta va ko'pincha ko'plab ibodatxonalar mavjudligini nazarda tutadi. Ularning barchasi diniy ohanglarning yorqin dalili bo'lib xizmat qiladi

"Qadimgi dunyo xronologiyasini tanqidiy o'rganish" kitobidan. Sharq va o'rta asrlar. 3-jild muallif Postnikov Mixail Mixaylovich

Hinduizm Hindistonning eng qadimgi dini "Ta'limot" degan ma'noni anglatuvchi "Veda" deb nomlangan kitoblarda bayon etilgan deb hisoblanadi (qarang. slavyancha "vedati"). Ular qo'shiqlar to'plamidir ("mantralar") va to'rt qismga bo'lingan: Rigveda, Samaveda, Jurveda va.

"Reenkarnasyon sirlari yoki o'tmishdagi hayotda kim edingiz" kitobidan muallif Lyaxova Kristina Aleksandrovna

3-BOB Hinduizm Hinduizm hind aholisining aksariyat qismiga xos bo'lgan diniy g'oyalar, urf-odatlar va falsafiy izlanishlarning sintezidir. U inson hayotining turli jabhalari bilan xilma-xil aloqalari bilan ajralib turadi.Barcha hind

"Sehrgarlikning eng katta sirlari va sirlari" kitobidan muallif Smirnova Inna Mixaylovna

BHILS: HINDUIZM VA QADIMGI QABILA ANNALARI Bhillar Hindistonning eng koʻp sonli kichik xalqlaridan biridir. Ushbu mintaqaning boshqa ko'plab xalqlari singari, ular hindlarning an'anaviy bayramlarini keng nishonlaydilar. Biroq kundalik hayotda ular qadimgi qabila urf-odatlariga amal qiladilar.Shunday qilib,

Swami Vivekananda kitobidan: Yuqori chastotali tebranishlar muallif Nikolaeva Mariya Vladimirovna

Hinduizm umumbashariy dinning prototipi G'alati, G'arb jamiyati fikriga ko'ra, Vivekananda bir asrdan ko'proq vaqt oldin yo'q qilishga uringan hinduizmga qarshi qarashlar umuman yo'qolgani yo'q. Hindiston yoga va tantrani sevuvchilar uchun ziyoratgohga aylandi

“Dunyoni boshqaradigan sakkiz din” kitobidan. Ularning raqobati, o'xshashligi va farqlari haqida Prothero Stiven tomonidan

4-bob Hinduizm: fidoyilik yoʻli Ilohiylik matematikasi (147-bet) Samsara va Moksha (150-bet) Hind vodiysi tsivilizatsiyasi (152-bet) Vedizm (154-bet) Falsafiy hinduizm (157-bet) Hinduizm (diniylik) 163) Uch: Vishnu, Shiva, Mahadevi (167-bet) Puja (170-bet) Hind hikoyasi

Muallifning kitobidan

Falsafiy hinduizm Garchi Hind vodiysi tsivilizatsiyasi va Vedizm o'rtasida davomiylik mumkin bo'lsa-da va Vedizm va Hinduizm o'rtasida inkor etib bo'lmaydigan bo'lsa-da, hinduizm din sifatida nisbatan yangi bo'lib, o'zidan oldingi dinlardan kamida Islom nasroniylik va iudaizmdan farq qiladigan darajada farq qiladi. IN

Muallifning kitobidan

Sadoqatning hinduizmi Agar siz bu nuqtadan adashsangiz, siz yolg'iz emassiz. Bu falsafiy hinduizmning uchinchi geologik qatlami juda qiyin, amalda ham, tushunish ham qiyin. Bu g'ayrioddiy astsetizmni va bir xil darajada istisno qilishni talab qiladi

Muallifning kitobidan

Zamonaviy hinduizm Hind geologiyasining so'nggi qatlami ingliz va amerikaliklarning hinduizmni butparast va ko'p xudoli din sifatida tanqid qilishiga munosabat sifatida paydo bo'ladi, Mark Tven ta'biri bilan aytganda - "butlar katta muzeyi, har biri buzilgan va

Muallifning kitobidan

Bugun Hinduizm Kollejda va aspiranturada oʻqigan yillarimda oʻqituvchilar bizga hinduizm begona diniy taʼsirlarni yoʻq qilishni emas, balki ularni oʻziga singdiradigan bagʻrikeng eʼtiqod ekanligini oʻrgatishdi. Menga aytishdiki, bu an'ana dunyoga "haqiqat" aforizmini berdi

Muallifning kitobidan

4-bob. Hinduizm: fidoyilik yo'li 1 F. Maks Myuller, nemis ustaxonasidan chiplar, London: Longmans, Green, 1867, 2.300.2 Hindu demografiyasi, American Foundation Hinduism, http://www.hmdu-americanfoundation.org /resources/hinduism_101/hinduism_demographics.3 Oksford inglizcha lug'ati

"Reenkarnasyon" so'zi "reenkarnasyon" deb tarjima qilingan. Reenkarnasyon nazariyasi ikkita komponentni o'z ichiga oladi:

  1. Insonning asl mohiyatini tana emas, balki ruh ifodalaydi. Bu pozitsiya xristian dunyoqarashiga mos keladi va materializm tomonidan rad etiladi.
  2. Tananing o'limidan so'ng, inson ruhi ma'lum vaqtdan keyin yangi tanada gavdalanadi. Har birimiz Yerda ko'p hayot kechirganmiz va hozirgi hayotdan tashqarida bo'lgan tajribalarga egamiz.

O'zini tana bilan identifikatsiya qilish odamda kuchli o'lim qo'rquvini boshdan kechiradi. Axir, undan keyin u butunlay yo'q bo'lib ketadi va uning barcha asarlari ma'nosiz bo'ladi. Bu odamlarning o'lim yo'qdek harakat qilishiga olib keladi. O'z mavjudligining chekliligi va hayotning ma'nosi yo'qligi g'oyasidan qochish uchun odamlar o'tkinchi ishlar va o'yin-kulgilarda o'zlarini yo'qotishga harakat qilishadi. Bu sizning oilangizga e'tibor qaratish yoki ishga kuchli kirishish bo'lishi mumkin. Inson giyohvand moddalarni iste'mol qilish kabi xavfli o'yin-kulgiga ham murojaat qilishi mumkin. Hayotning cheksizligiga ishonch odamlar qalbida ma’naviy bo‘shliqni yuzaga keltiradi. Ruhning abadiy tabiatiga ishonish hayotning ma'nosini qayta tiklashga imkon beradi.

Reenkarnasyon - bu insonning e'tiqodidan qat'iy nazar ta'sir qiladigan qonun. Reenkarnasyon doktrinasi, inson o'z harakatlari uchun javobgar ekanligini aytadi. Keyingi tug'ilish uning oldingi hayotlaridagi harakatlariga bog'liq. Shu tariqa adolat qaror topadi, hali gunoh qilmagan kishilarning hayotining og‘ir sharoitlari tushuntiriladi. Keyingi mujassamlanish ruhga xatolarini tuzatishga va g'oyalarni cheklashdan tashqariga chiqishga imkon beradi. Ruhni doimiy ravishda o'rganish g'oyasi ilhomlantiradi. Biz hozirgi ishlarga obsessiyadan xalos bo'lishimiz va qiyin va tushkun vaziyatlarga yangi nuqtai nazarni topishimiz mumkin. O'tgan tug'ilishlarda rivojlangan qobiliyatlar yordamida ruh ilgari hal etilmagan muammolarni engishga qodir.

Ko'pchiligimiz o'tgan hayotimiz haqida hech qanday xotiraga ega emasmiz. Buning ikkita sababi bo'lishi mumkin:

  1. Bizga ularni eslamaslik o'rgatilgan. Agar oila boshqa dinga tegishli bo'lsa yoki oila a'zolaridan biri ateist bo'lsa, unda bunday xotiralar bostiriladi. Bolaning o'tmishdagi hayotining tafsilotlari haqidagi bayonoti fantastika yoki hatto ruhiy kasallik sifatida qabul qilinishi mumkin. Shunday qilib, bola xotiralarini yashirishni o'rganadi va keyinchalik ularni o'zi unutadi.
  2. Xotiralar qiyin yoki hayratlanarli bo'lishi mumkin. Ular hozirgi hayotimizda o'zligimizni saqlab qolishimizga xalaqit berishi mumkin. Biz ularga dosh berolmay, aqldan ozishimiz mumkin.

Reenkarnasyon g'oyasi ming yillar davomida turli olimlar va donishmandlar tomonidan qo'llab-quvvatlangan. Hozirgi vaqtda hinduizmda reenkarnasyon doktrinasi asosan saqlanib qolgan. Ko'p odamlar ushbu din bilan yaqinroq aloqada bo'lish va ruhiy tajriba orttirish uchun Hindistonga sayohat qilishadi. Biroq, G'arbda bu nazariyaning izdoshlari ham bor edi. Quyida biz qo'llab-quvvatlagan turli tarixiy davrlarning buyuk shaxslarini ko'rib chiqamiz ruhning reenkarnatsiyasi nazariyasi.

Sharq dinlarida ruhlarning koʻchishi haqidagi taʼlimot

Reenkarnasyon doktrinasi ko'plab hind dinlarida markaziy o'rin tutadi. Buddizmda ham mavjud. Sharqiy din vakillari uchun reenkarnasyon g'oyasi tabiiydir.

Ruhlarning reenkarnatsiyasi tushunchasi hinduizmda markaziy o'rin tutadi. U haqida muqaddas matnlarda yozilgan: Vedalar va Upanishadlarda. Hinduizmning mohiyatini o'z ichiga olgan Bhagavad Gitada reenkarnasyon eski kiyimlarni yangisiga almashtirish bilan taqqoslanadi.

Hinduizm bizning ruhimiz tug'ilish va o'limning doimiy tsiklida ekanligini o'rgatadi. Ko'p tug'ilgandan so'ng, u moddiy lazzatlardan hafsalasi pir bo'ladi va baxtning asosiy manbasini qidiradi. Ruhiy amaliyot bizning haqiqiy O'zligimiz vaqtinchalik tana emas, balki ruh ekanligini tushunishga imkon beradi. Moddiy jozibalar uni boshqarishni to'xtatganda, ruh tsiklni tark etadi va ruhiy dunyoga o'tadi.

Buddizmning ta'kidlashicha, inson vujudga kelishi mumkin bo'lgan besh daraja bor: do'zax ahli, hayvonlar, ruhlar, odamlar va xudolar. Ruhning keyingi safar tug'ilish shartlari uning faoliyatiga bog'liq. Qayta tug'ilish jarayoni jonzot parchalanib ketgunga yoki bo'shlikka erishgunga qadar sodir bo'ladi, bu juda ozchilik uchun mavjud. Jatakalar (qadimgi hind masallari) Buddaning 547 marta tug'ilishi haqida hikoya qiladi. U turli dunyolarda mujassam bo'lib, ularning aholisiga ozodlikni topishga yordam berdi.

Qadimgi Yunoniston falsafasida reenkarnasyon

Qadimgi Yunonistonda Pifagor va uning izdoshlari reenkarnasyon kontseptsiyasi tarafdorlari edi. Pifagor va uning maktabining matematika va kosmologiya sohasidagi xizmatlari endi e'tirof etilmoqda. Hammamiz maktabdan beri Pifagor teoremasi bilan tanishmiz. Ammo Pifagor faylasuf sifatida ham mashhur bo'ldi. Pifagorning so'zlariga ko'ra, ruh osmondan odam yoki hayvonning tanasiga kiradi va qaytib kelish huquqini olguncha mujassamlanadi. Faylasuf o'zining avvalgi mujassamlarini eslab qolganini da'vo qildi.

Qadimgi Yunonistondagi faylasuflarning yana bir vakili Empedokl "Poklanish" she'rida ruhlarning ko'chishi nazariyasini bayon qilgan.

Mashhur faylasuf Platon ham reenkarnasyon kontseptsiyasi tarafdori edi. Aflotun mashhur dialoglarni yozgan, u erda u o'z asarlarini tark etmagan ustozi Sokrat bilan suhbatlarni etkazadi. "Fedon" dialogida Platon Sokrat nomidan bizning ruhimiz yerga yana inson tanasida yoki hayvonlar va o'simliklar shaklida kelishi mumkinligini yozadi. Ruh osmondan tushadi va birinchi marta inson tanasida tug'iladi. Tushunib, ruh hayvonning qobig'iga o'tadi. Rivojlanish jarayonida ruh yana inson tanasida paydo bo'ladi va erkinlikka erishish imkoniyatini oladi. Biror kishi duch keladigan kamchiliklarga qarab, ruh tegishli turdagi hayvonda paydo bo'lishi mumkin.

Neoplatonizm maktabining asoschisi Plotin ham reenkarnasyon ta'limotiga amal qilgan. Plotinning ta'kidlashicha, onasini o'ldirgan erkak keyingi tug'ilishda o'g'li tomonidan o'ldirilgan ayolga aylanadi.

Ilk nasroniylik

Zamonaviy xristian ta'limotiga ko'ra, ruh faqat bir marta mujassamlanadi. Bu har doim shunday bo'lganga o'xshaydi. Biroq, erta nasroniylik reenkarnasyon g'oyasiga ma'qul kelgan degan fikrlar mavjud. Bu fikrni qo‘llab-quvvatlaganlar orasida yunon ilohiyotchisi va faylasufi Origen ham bor edi.

Origen o'z zamondoshlari orasida katta obro'ga ega edi va xristian fanining asoschisi bo'ldi. Uning g'oyalari Sharq va G'arb ilohiyotiga ta'sir ko'rsatdi. Origen neoplatonist Ammonius Saks bilan 5 yil davomida tahsil oldi. Shu bilan birga, Plotin Ammoniy bilan birga o'qidi. Origenning ta'kidlashicha, Bibliya uchta darajani o'z ichiga oladi: jismoniy, aqliy va ruhiy. Muqaddas Kitobni so'zma-so'z talqin qilib bo'lmaydi, chunki u o'ziga xos ma'nosidan tashqari, hamma uchun ham ochiq bo'lmagan maxfiy xabarni ham o'z ichiga oladi. Miloddan avvalgi 230-yillar atrofida e. Origen o'zining "Asoslar to'g'risida" risolasida xristian falsafasining ekspozitsiyasini yaratdi. Unda u reenkarnasyon haqida ham yozadi. Faylasuf yovuzlikka moyil ruhlar hayvon va hatto o'simlik qobig'ida tug'ilishi mumkinligini yozgan. Xatolarini tuzatib, ular ko'tarilib, Osmon Shohligiga qaytadi. Ruh dunyoga g'alabalar kuchi bilan kiradi yoki oldingi mujassamlanishning mag'lubiyatlari bilan zaiflashadi. Insonning bu hayotda qilgan harakatlari keyingi hayotda tug'ilish holatlarini oldindan belgilab beradi.

553 yilda Beshinchi Ekumenik Kengashda ruhlarning reenkarnatsiyasi nazariyasi qoralandi. Kengash Vizantiya imperatori Yustinian tomonidan tashkil etilgan. Ovoz berish orqali kengash a'zolari origenizm nasroniylar uchun maqbulmi yoki yo'qmi degan qarorga kelishdi. Butun ovoz berish jarayoni imperator nazorati ostida o'tdi, ovozlarning bir qismi soxtalashtirildi. Origenning nazariyasi anathema edi.

O'rta asrlar va Uyg'onish davri

Bu davrda iudaizmdagi ezoterik oqim Kabbalada ruhlarning koʻchishi haqidagi taʼlimot rivojlandi. Kabbala 12—13-asrlarda tarqalgan. O'rta asrlar kabbalistlari migratsiyaning uch turini aniqladilar. Yangi tanada tug'ilish "gilgul" atamasi bilan belgilandi. Gilgulning tavsifida yahudiy matnlari hinduizmga o'xshaydi. "Zohar" kitobida aytilishicha, keyingi tug'ilish odamning oldingisida qanday qaram bo'lganligi bilan belgilanadi. O'limdan oldingi oxirgi fikrlar ham unga ta'sir qiladi. Kabbala yana ikkita reenkarnasyon turini eslatib o'tadi: ruh allaqachon mavjud tanaga yomon yoki yaxshi fikrlar bilan o'tganda.

O'sha davrning boshqa shaxslari qatorida bu kontseptsiyaga italyan faylasufi Giordano Bruno ham amal qilgan. Maktab o'quv dasturidan biz bilamizki, u Kopernikning geliotsentrik qarashlarini qo'llab-quvvatlagan, buning uchun u olovda yoqib yuborilgan. Biroq, u nafaqat buning uchun kuyishga hukm qilinganligini kam odam biladi. Brunoning aytishicha, inson ruhi tana o'lganidan keyin boshqa tanada erga qaytishi mumkin. Yoki uzoqroqqa boring va koinotda mavjud bo'lgan ko'plab dunyolar bo'ylab sayohat qiling. Insonning najoti uning Jamoat bilan munosabati bilan belgilanmaydi, balki Xudo bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqaga bog'liq.

Yangi vaqt

Zamonaviy davrda reenkarnasyon tushunchasi Leybnits tomonidan ishlab chiqilgan. Bu uning monadalar nazariyasida namoyon bo'ldi. Faylasuf dunyo monadlar deb ataladigan substansiyalardan iborat, deb ta’kidlagan. Har bir monada mikrokosmos bo'lib, o'z rivojlanish bosqichida. Rivojlanish bosqichiga qarab, monada turli xil sondagi quyi darajadagi bo'ysunuvchi monadalar bilan bog'lanadi. Bu bog'lanish yangi murakkab moddani hosil qiladi. O'lim - bu asosiy monadaning unga bo'ysunuvchilaridan ajralib chiqishi. Shunday qilib, o'lim va tug'ilish hayot jarayonida tirik mavjudotda sodir bo'ladigan odatiy metabolizm bilan bir xildir. Faqat reenkarnasyon holatida almashinuv sakrash xarakteriga ega.

Reenkarnasyon nazariyasi ham Charlz Bonnet tomonidan ishlab chiqilgan. Uning fikricha, o'lim paytida ruh o'z tanasining bir qismini saqlab qoladi va keyin yangisini rivojlantiradi. Gyote ham uni qo'llab-quvvatladi . Gyotening aytishicha, faoliyat kontseptsiyasi uni ruhlarning ko'chishi nazariyasining to'g'riligiga ishontiradi. Agar inson tinimsiz harakat qilsa, tabiat unga hozirgi hayot o'z ruhini ushlab tura olmasa, yangi hayot shaklini berishi kerak.

Artur Shopengauer ham reenkarnasyon nazariyasi tarafdori edi. Shopengauer hind falsafasiga hayratini bildirib, Vedalar va Upanishadlar ijodkorlari narsaning mohiyatini zaiflashgan avlodlarga qaraganda aniqroq va chuqurroq anglab yetganligini aytdi. Mana uning qalb abadiyligi haqidagi fikrlari:

  • Bizning har birimiz o'limga etib bo'lmasligimizga ishonchimiz o'zimizning aslligimiz va abadiyligimizni anglashdan kelib chiqadi.
  • O'limdan keyingi hayot bugungi hayotdan ko'ra tushunarsiz emas. Agar mavjudlik imkoniyati hozirgi vaqtda ochiq bo'lsa, kelajakda u ochiq bo'ladi. O'lim biz tug'ilgandan ko'ra ko'proq narsani yo'q qila olmaydi.
  • Shunday borliq borki, uni o'lim yo'q qilib bo'lmaydi. U tug'ilishdan oldin abadiy mavjud bo'lgan va o'limdan keyin abadiy mavjud bo'ladi. Tananing o'limi bilan birga vayron bo'ladigan individual ongning o'lmasligini talab qilish, xuddi shu xatoning doimiy takrorlanishini orzu qilishni anglatadi. Insonning yaxshiroq dunyoga o'tishi etarli emas. Uning ichida o'zgarish bo'lishi kerak.
  • Sevgi ruhi hech qachon yo'qolmaydi, degan ishonch chuqur asosga ega.

XIX-XX asrlar

Kollektiv behushlik haqidagi ta'limotni ishlab chiqqan shveytsariyalik psixiatr Karl Gustav Yung ham reenkarnatsiyaga ishongan. Yung eng chuqur sirlarini anglash uchun qayta tug'ilgan abadiy O'zlik tushunchasidan foydalangan.

Mashhur siyosiy lider Mahatma Gandi reenkarnasyon tushunchasi uning faoliyatida uni qo'llab-quvvatlaganini aytdi. U, agar bu bo'lmasa, boshqa mujassamlikda, uning umumbashariy tinchlik haqidagi orzusi amalga oshishiga ishondi. Mahatma Gandi nafaqat Hindistonning siyosiy rahbari edi. U, shuningdek, uning ruhiy rahbari edi. Uning ideallariga ergashish Gandini haqiqiy hokimiyatga aylantirdi. Gandining dunyoqarashi Bhagavad Gita haqidagi tushunchasi tufayli shakllangan. Gandi zo'ravonlikning har qanday shaklini rad etdi. Gandi oddiy xizmat va nufuzli ish o'rtasida farq qilmadi.

U hojatxonalarni o'zi tozalagan. Gandining ko'plab yutuqlari orasida asosiylari:

  • Gandi daxlsizlarning ahvolini yaxshilashga hal qiluvchi hissa qo'shdi. U tegib bo'lmaydiganlar kirishi taqiqlangan ma'badlarga bormadi. Uning voizligi tufayli quyi tabaqalarning xo'rlanishiga to'sqinlik qiluvchi qonunlar qabul qilindi.
  • Hindistonning Buyuk Britaniyadan mustaqilligini ta'minlash. Gandi fuqarolik itoatsizligi taktikasi orqali harakat qildi. Hindistonliklar Britaniya tomonidan berilgan unvonlar, davlat xizmatidagi ishlar, politsiya, armiya va ingliz tovarlarini sotib olishdan voz kechishlari kerak edi. 1947 yilda Buyuk Britaniyaning o'zi Hindistonga mustaqillik berdi.

Rossiya

L.N. Tolstoy - taniqli rus yozuvchisi. Ko'pchilik uning asarlarini maktabda o'rgangan. Biroq, Tolstoyning Vedik falsafasi bilan qiziqqanini va Bhagavad Gitani o'rganganini kam odam biladi. Lev Tolstoy reenkarnasyon ta'limotini tan oldi. O'limdan keyingi hayotni muhokama qilib, Tolstoy ikki yo'lning ehtimolini ko'rsatdi. Yo ruh Hamma bilan birlashadi yoki cheklangan holatda qayta tug'iladi. Tolstoy ikkinchisini ehtimoliyroq deb hisobladi, chunki u faqat cheklovlarni bilgan holda, ruh cheksiz hayotni kuta olmaydi, deb hisoblardi. Agar ruh o'limdan keyin bir joyda yashasa, bu Tolstoy ta'kidlaganidek, u tug'ilgunga qadar bir joyda yashaganligini anglatadi.

N. O. Losskiy rus diniy falsafasining vakili. U falsafadagi intuitivistik oqimning asoschilaridan biri edi. Rus faylasufi reenkarnasyon g'oyasini qanday isbotlaydi:

  1. Insonga tashqaridan najot berish mumkin emas. Uning yovuzligi bilan o'zi shug'ullanishi kerak. Xudo insonni yomonlikning ahamiyatsizligini va yaxshilikning kuchini ko'rsatadigan vaziyatlarga qo'yadi. Buning uchun ruh jismoniy o'limdan keyin yashashni davom ettirishi, yangi tajribaga ega bo'lishi kerak. Qalb toza bo'lgunga qadar barcha yomonlik azob-uqubatlar bilan qutqariladi. Bunday tuzatish vaqt talab etadi. Bu qisqa inson hayotida sodir bo'lishi mumkin emas.
  2. Insonni yaratish orqali Xudo unga yaratish qudratini beradi. Inson o'ziga xos hayot turini rivojlantiradi. Shuning uchun u o'zining xatti-harakatlari, xarakter xususiyatlari va tanadagi tashqi ko'rinishi uchun javobgardir.
  3. Losskiy unutish insonning tabiiy xususiyati ekanligini ta'kidladi. Ko'pgina kattalar bolaligining bir qismini eslamaydilar. Shaxsiy o'ziga xoslik xotiralarga emas, balki insonning bosib o'tgan yo'liga ta'sir qiladigan asosiy intilishlarga asoslanadi.
  4. Agar oldingi mujassamlikda nomaqbul harakatga sabab bo'lgan ehtiros keyingi tug'ilishda qalbda qolsa, unda sodir etilgan harakatlar xotirasisiz ham, uning mavjudligi va namoyon bo'lishi jazoga olib keladi.
  5. Yangi tug'ilgan chaqaloqlarga beriladigan imtiyozlar va qiyinchiliklar ularning oldingi tug'ilishi bilan belgilanadi. Reenkarnasyon nazariyasi bo'lmasa, tug'ilishning turli shartlari Xudoning yaxshiligiga ziddir. Aks holda, tug'ilishning o'zi ularni yaratadi. Shuning uchun u ular uchun javobgardir.

Biroq, Losskiy o'zining keyingi mujassamlanishidagi odam hayvon yoki o'simlik qobig'ida tug'ilishi mumkinligini rad etdi.

Karma va reenkarnasyon

Karma tushunchasi reenkarnasyon nazariyasi bilan chambarchas bog'liq. Karma qonuni - bu sabab va ta'sir qonuni bo'lib, unga ko'ra insonning hozirgi paytda qilgan harakatlari uning hayotini ham shu, ham keyingi mujassamlashda belgilaydi. Hozir biz bilan sodir bo'layotgan voqealar o'tmishdagi xatti-harakatlarning natijasidir.

Asosiy Puranlardan biri bo'lgan Srimad-Bhagavatam matnida aytilishicha, mavjudotning harakatlari uning keyingi qobig'ini yaratadi. O'limning kelishi bilan inson faoliyatning ma'lum bir bosqichidan foyda olishni to'xtatadi. Tug'ilishi bilan u keyingi bosqichning natijalarini oladi.

Jismoniy o'limdan so'ng, ruh nafaqat inson qobig'ida, balki hayvon, o'simlik yoki hatto yarim xudoning tanasida ham qayta tug'ilishi mumkin. Biz yashayotgan tanaga yalpi tana deyiladi. Biroq, aql, aql va egodan iborat nozik tana ham mavjud. Yalpi tana o'lganida, nozik tana qoladi. Bu keyingi mujassamlanishda oldingi hayotda unga xos bo'lgan intilishlar va shaxsiy xususiyatlar saqlanib qolganligini tushuntiradi. Biz hatto chaqaloqning ham o'ziga xos individual xarakteriga ega ekanligini ko'ramiz.

Genri Fordning aytishicha, uning iste'dodi ko'p hayot davomida to'plangan. U 26 yoshida qayta tug'ilish ta'limotini qabul qildi. Ish unga to'liq qoniqish keltirmadi, chunki u o'lim muqarrarligi uning sa'y-harakatlarini behuda qilganini tushundi. Reenkarnasyon g'oyasi unga keyingi rivojlanishga ishonish imkoniyatini berdi.

O'zaro munosabatlarning reenkarnatsiyasi

Shaxsiy munosabatlardan tashqari, yanada nozik aloqalar mavjud. Oldingi mujassamlarda biz allaqachon ba'zi odamlar bilan uchrashganmiz. Va bu aloqa bir necha umr davom etishi mumkin. Shunday bo'ladiki, biz insonning o'tmishdagi hayotida ba'zi muammolarni hal qilmaganmiz va ularni hozirgi vaqtda hal qilishimiz kerak.

Bir nechta ulanish turlari mavjud:

  • Ruhiy sheriklar. Bir-biriga yordam beradigan ruhlar yangi ong darajasiga ko'tariladi. Ular bir-birlarini muvozanatlash uchun ko'pincha qarama-qarshi jins vakillaridir. Ruhiy turmush o'rtog'i bilan uchrashish uzoq davom etmasligi mumkin, ammo insonga kuchli ta'sir qiladi.
  • Egizak ruhlar. Ular xarakter va qiziqishlari jihatidan bir-biriga juda o'xshash. Ko'pincha ular bir-birlarini uzoqda his qilishadi. Siz uchrashganingizda, odamni uzoq vaqtdan beri bilganingizni his qilasiz va so'zsiz sevgi hissi paydo bo'ladi.
  • Karmik munosabatlar. Bunday munosabatlar ko'pincha qiyin va siz o'zingiz ustida ko'p ishlashingiz kerak. Odamlar qandaydir vaziyatni birgalikda hal qilishlari kerak. Agar o'tgan hayotdan odamga qarz qolsa, uni qaytarish vaqti keldi.

Losskiy shuningdek, keyingi hayotlarda ruhlarning aloqasi haqida yozgan. Xudo olamining mavjudotlari kosmik tanaga ega va bir-biri bilan bog'langan. Boshqa odamga haqiqiy sevgisi bo'lgan odam u bilan buzilmas rishta bilan birlashadi. Yangi tug'ilish bilan aloqa hech bo'lmaganda ongsiz hamdardlik ko'rinishida qoladi. Rivojlanishning yuqori bosqichida biz oldingi barcha bosqichlarni eslay olamiz. Shunda biz abadiy sevgi bilan sevgan odam bilan ongli ravishda muloqot qilish imkoniyati paydo bo'ladi.

Ruhni faqat moddiy lazzatlar bilan qondira olmaydi. Biroq, eng yuqori zavqlarga faqat ruhiy tajriba orqali erishish mumkin, bu esa insonning ruhiy tabiatini anglashga yordam beradi. Reenkarnasyon kontseptsiyasi bizni o'tayotgan daqiqalarga osib qo'ymaslikka o'rgatadi, bu bizga murakkab muammolarni hal qilishda va hayotning ma'nosini topishda yordam beradigan ruhning abadiyligini anglashga imkon beradi.

1) Ruhlarning reenkarnatsiyasi (samsara)

Ruhlarning reenkarnatsiyasi hinduizmning eng jozibali g'oyasidir, chunki bu g'oya o'lim qo'rquvini engadi.

Agar o'limdan keyin sizning ruhingiz boshqa tanaga o'tsa, yosh, go'zal, kuchga to'la va sizni yangi hayot kutsa, ehtimol bundan ham qiziqarli va baxtli bo'lsa, unda nega o'limdan qo'rqish kerak?

"Inson eski kiyimlarini tashlab, yangisini kiygani kabi, ruh ham eski va keraksiz narsalarni qoldirib, yangi moddiy jismlarga kiradi."
(Bhagavad-Gita 2.22)

Xristianlar uchun o'lim qo'rquvi saqlanib qoladi; hatto haqiqiy imonlilar ham ba'zida shubhalanadilar: "Agar u erda hech narsa bo'lmasa-chi?" Axir, Xudoning mavjudligi bizga o'lmaslikka kafolat bermaydi: "Agar U bizni u erda kerak bo'lmasa-chi?"
Buni hatto eng solih odamlar ham juda keksa va kasal bo'lib, ular uchun azob-uqubatlarga to'la bo'lgan bu hayotga yopishib olishlari tasdiqlaydi.

Hindular ona suti bilan qalblarning ko'chishiga ishonishadi va o'limga nisbatan osonroq munosabatda bo'lishadi. Hindistonda odamlar Evropadagi kabi o'liklarni motam tutmaydilar, aksincha, bu voqeani nishonlashadi.

Ruhlarning ko'chishi g'oyasi ko'plab tarafdorlarga ega, garchi ularni hech kim hisoblamasa ham, menimcha, er yuzidagi ko'pchilik odamlar ruhlarning ko'chishiga ishonishadi.

2) Qasos qonuni (karma)

Karma(sanskrit tilidan tarjima qilingan "nima qilingan" degan ma'noni anglatadi) to'plamdir birgalikda uning kelajagini belgilaydigan barcha insoniy harakatlar.

"Qashshoqlik, kasallik, qayg'u, qamoq va boshqa baxtsizliklar bizning gunohlarimiz daraxtining mevalaridir." (Shri Chanakya Niti-shastra, 14.1)

Hindular, insonning kelajagi uning bu hayotda qanday yashashi va avvalgi mujassamlanishlarida qanday yashaganligi bilan belgilanadi, deb hisoblashadi. Har bir inson harakati o'z oqibatlariga ega. Agar biror kishi yaxshi ish qilsa, uning karmasi yaxshilanadi, agar u yomonlik qilsa, uning karmasi yomonlashadi.

Bu hayotning universal qonunidir.

Karma gunohlar uchun jazo yoki fazilatlar uchun mukofot emas. Karmaning o'zgarishi sabab-oqibat munosabatlari bilan bog'langan hodisalarning tabiiy yo'nalishi natijasidir: har bir inson harakati o'z oqibatlarini keltirib chiqaradi. Hayotning har bir lahzasida bizda nima qilish kerak, yaxshi yoki yomon tanlov bor va bu erkin tanlov orqali biz kelajagimizni yaratamiz.

Karma g'oyasi ham juda jozibali, chunki u imonlilar o'zlariga beradigan eng qiyin savollarga javob beradi:

Nega yaxshi Xudo bizning dunyomizga shunchalik ko'p yomonliklarga yo'l qo'ydi?
Nega manyaklar yosh bolalarni qiynoqqa soladi va o'ldiradi?
Nega xudojo'y odamlar fohishalar va o'g'rilardan ham yomonroq yashaydilar?
Nega begunoh odamlar terroristik portlashlar, tabiiy ofatlar va texnogen ofatlardan halok bo'lishadi?

Agar siz karma qonunini qabul qilsangiz, unda bu savollarning barchasi o'z-o'zidan yo'qoladi, chunki har qanday baxtsizlikni karmik oqibatlar bilan izohlash mumkin.

Bundan tashqari, karma qonuni insonga adolatga umid beradi, chunki bu qonunga ko'ra, insonning o'zi o'z taqdirini belgilaydi, har safar yaxshilik va yomonlik o'rtasida tanlov qiladi.

3) Qayta tug'ilish zanjiridan xalos bo'lish (moksha)

Hinduizmning asosiy maqsadi qayta tug'ilish zanjiridan qochishdir.

E'tibor bering, bu karmik qarzlarning qisman uzilishi va natijada yangi mujassamlanishdagi yanada qulay taqdir emas, balki samsara dunyosidan yakuniy ketish (sanskrit tilidan "qayta tug'ilish doirasi" deb tarjima qilingan).

Har bir inson, boy yoki kambag'al, go'zal yoki xunuk, Nitsada villasi bor yoki ko'chada uysiz yashaydi, ertami-kechmi to'liq azob-uqubatlarni oladi. Kim qarilikdan, kasallikdan, yaqinlarini yo'qotishdan qocha oladi? Ko'p odamlar qashshoqlikda yashaydigan Hindistonda bu ayniqsa to'g'ri. Shu sababli, erdagi mavjudotni to'xtatish va azob-uqubatlar bo'lmagan boshqa dunyolarga o'tish g'oyasi hinduizmning markaziy g'oyasiga aylandi.

Hinduizmda ruhning samsara dunyosida bo'lishining sababi jaholatdir - koinot qonunlari haqidagi noto'g'ri tushuncha. Bizning dunyomizda inson qalbini ehtiroslar - nafs, ochko'zlik, hasad, nafrat iste'mol qiladi. Va bularning barchasi yangi azob-uqubatlarni keltirib chiqaradi, chunki salbiy his-tuyg'ular ta'sirida biz yovuzlikni yaratamiz va shu bilan karmani yomonlashtiramiz.

Tug'ilish va o'lim tsiklidan qochish va shu tariqa har qanday azob-uqubatlardan xalos bo'lish uchun inson o'zining haqiqiy tabiatini anglashi kerak. Insonning individual ruhi butun borliq manbai (Xudo) bilan birligini anglaganida, u ta'rifga zid bo'lgan bilim va saodatga (nirvana) to'lgan sof ruh holatida bo'ladi.

“Kimki dunyoga ilm nigohi bilan qarasa, tana va ruh o‘rtasidagi farqni ko‘rsa,
u moddiy dunyoda qullikdan xalos bo'lish yo'lini topa oladi va eng yuqori maqsadga erisha oladi" (Bhagavad-Gita, 13.35).

Ozodlikka erishishning asosiy usuli - bu ongni boshqarishga qaratilgan turli xil ruhiy va jismoniy amaliyotlar to'plami bo'lgan yoga (sanskrit tilidan tarjima qilingan "birlik, bog'liqlik, uyg'unlik" degan ma'noni anglatadi). Hinduizmda yoga ko'p turlari mavjud, ammo siz ruhiy yo'lingizni kuzatishdan boshlashingiz kerak

Axloqiy poklikning 5 ta asosiy tamoyillari:

1) zo'ravonlik qo'llashdan bosh tortish;

2) yolg'on gapirishdan bosh tortish;

3) o'g'irlik qilishni rad etish;

4) shahvoniy lazzatlardan voz kechish;

5) ochko'zlikdan voz kechish.

4) Politeizm va Trimurti (Brahma, Vishnu, Shiva)

Hinduizmda minglab xudolar va ma'budalar mavjud bo'lib, ularning har biri o'z ta'sir doirasiga ega. Misol uchun, (fil boshli xudo) omad keltiradi va ilmiy tadqiqotlarda muvaffaqiyatga erishadi, shuning uchun unga olimlar sig'inadilar. donolik, notiqlik va san'at ma'budasi bo'lib, faylasuflar, shoirlar va rassomlar tomonidan sig'inadi. U qo'lida san'at ramzi bo'lgan musiqa asbobini ushlab turadi. - halokat ma'budasi, u jaholatni yo'q qiladi va dunyo tartibini saqlaydi. Bir qo‘lida qilich, bir qo‘lida jinning boshi. Hindistonda Kali ma'budasiga bag'ishlangan ko'plab ibodatxonalar mavjud, u jinlarning qotili sifatida hurmatga sazovor.

Hindu xudolarining panteoni murakkab ierarxik tuzilishga ega. Har bir xudoning o'ziga xos faoliyat doirasi bor va ularning barchasi o'zaro ta'sirlarning murakkab tizimiga kiradi. Hinduizmda turli xil marosimlar, shu jumladan qurbonliklar mavjud bo'lib, ular yordamida hindular xudo bilan shaxsiy aloqa o'rnatishga va undan qandaydir yordam olishga harakat qilishadi.

Hind panteonida alohida o'rinni uchta xudo tomonidan ifodalangan trimurti (Hindu uchligi) egallaydi:

Brahma - dunyoning yaratuvchisi, Vishnu - dunyoning saqlovchisi va Shiva - buzg'unchi.

Brahma, Vishnu va Shiva hamma narsaning asosiy tamoyilini ifodalovchi yagona oliy xudo Brahmanning turli ko'rinishlari hisoblanadi - mutlaq haqiqat, ma'lum vaqt davrlaridan keyin paydo bo'ladigan va yo'q bo'lib ketadigan son-sanoqsiz xudolar va ma'budalar bilan butun koinotni o'z ichiga oladi.

Ba'zi zamonaviy hindu oqimlarining izdoshlari hinduizmni monoteistik din deb bilishadi, chunki turli hindu oqimlari vakillari sig'inadigan turli xudolar, aslida, faqat turli xil gipostazalar yoki yagona ruhiy mohiyat - Brahmanning namoyon bo'lishidir. Shu bilan birga, inson boshqa barcha ibodat turlarini hurmat qilsa, o'zi yoqtirgan Xudoning gipostaziga sig'inishi mumkin.

5) Jamiyatning kasta tuzilishi

Boshqa mamlakatlardan farqli o'laroq, hind jamiyati dastlab turli xil ijtimoiy guruhlar - varnalar va kastalarga bo'lingan.

4 ta katta ijtimoiy guruh mavjud - varnalar (sanskrit tilidan tarjima qilingan "rang" degan ma'noni anglatadi):

1) varna braxminlar - braxman ruhoniylari sinfi;
2) varna kshatriyalar — hukmdorlar va jangchilar sinfi;
3) Varna vayshyaslari — hunarmandlar va savdogarlar tabaqasi;
4) varna sudra - quyi va qullar sinfi.

To'rtta varnaning birortasiga mansub bo'lmagan odamlar tashqarida hisoblanardi va jamiyatda eng quyi pog'onani egallagan.
Kastalar jamiyatning kasbiy mansubligiga ko'ra kichikroq guruhlarga bo'linishiga mos keladi.

Hindistonda ijtimoiy tengsizlik shunchaki jamiyatning boy va kambag'allarga tabaqalanishi natijasida yuzaga kelgan emas. Jamiyatning varnalarga bo'linishi koinotning koinot qonunlarining in'ikosidir Rig Veda. Hind falsafasiga ko'ra, insonning o'z-o'zini anglash darajasi ko'p jihatdan uning qaysi varnaga mansubligi bilan belgilanadi. Shunday qilib, hindular uchun ijtimoiy tengsizlik tabiiydir, chunki u koinotning asosiy qonunlaridan kelib chiqadi.

Biz insonlar tengligi eng muhim qadriyatlardan biri bo'lgan dunyoda yashayapmiz. U ma'naviy huquq va davlat qonuni sifatida e'lon qilingan. Endi barcha mamlakatlarning konstitutsiyalarida barcha fuqarolarning o'zaro tengligi to'g'risidagi qoidalar mavjud.

Biroq, bu tenglik haqiqatan ham mavjudmi?

Atrofga qarang, kimdir Mersedes haydayapti, kimdir ko'chada karton qutida yashaydi. Aytish mumkinki, uysiz odam aybdor, ko'chada yashash uning o'zi - asosiysi, odamlarning imkoniyatlari bir xil. Ammo, masalan, oligarxning o'g'li va ichkilikboz oiladagi bola bir xil imkoniyatlarga egami? Tug'ilgandanoq biz bir-birimizdan juda farq qilamiz: biri aqlli, chiroyli va boy, ikkinchisi esa ahmoq, kambag'al va kasal bo'lib tug'iladi va bu ko'p jihatdan insonning kelajakdagi taqdirini belgilaydi.

Bir kuni men universitetda falsafadan ma'ruza o'qiyotgan edim. Ma’ruzani butun umri davomida marksizm-leninizmdan saboq bergan, “erkinlik, tenglik, birodarlik”ni targ‘ib qilgan kafedra mudiri o‘qidi. Shunday qilib, u bizga shunday dedi: "Ba'zida menga ba'zi odamlar faqat boshqalarga xizmat qilish uchun yashaydilar". Ba'zida shunday deb o'ylamaysizmi?

6) Dunyoni o'zgartirishning universal qonuni (dxarma)

Hinduizmda dunyoda o'zgarishning universal qonuni mavjud - dxarma (sanskrit tilidan tarjima qilingan "narsalarning abadiy tartibi" degan ma'noni anglatadi). Ushbu qonunni bilish insonga hayotda uyg'unlikni topishga yordam beradi. Hinduizmdagi dxarma so'zi ham haqiqat va haqiqatni anglatadi va ko'pincha haqiqat qonunlarini to'g'ri tushunish yoki haqiqatning asosiy sababi sifatida Xudo sifatida talqin etiladi.
Dxarma tamoyillariga muvofiq yashaydigan odamlar tezda qayta tug'ilish doirasidan chiqib ketishadi, shuning uchun dxarma so'zi ko'pincha "to'g'ri harakat" yoki "burch" deb tarjima qilinadi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, har bir insonning hayotda o'zi bajarishi kerak bo'lgan o'z vazifasi bor. Agar biror kishi ushbu vazifaga muvofiq harakat qilsa, uning hayoti odatdagidek davom etadi, aks holda uning yo'lida muammolar paydo bo'ladi.

Umumjahon qonunining manbai Xudodir, uning atributlari haqiqat, bilim va baxtdir, shuning uchun hindu matnlarida dxarma ko'pincha haqiqat deb ataladi.

“Shohlar shohi - bu dxarma. Demak, dxarmadan balandroq narsa yo'q.
Va kuchsizlar kuchlilarni dxarma yordamida engishga umid qiladilar,
xuddi podshohning yordami bilan. Sizlarga chinini aytayin, dxarma haqiqatdir.” (Brihadaranyaka Upanishad 1.4.14)