• Ishlar haqida tarjimalik bo'yicha mustaqil ma'lumotlar
• Biohi bo'yicha mustaqil hayot sana va faktlar bo'yicha
• Rim asosiy belgilar arafasida
• "Oq soqchi" ishini tahlil qilish (m
• Adabiy yo'nalishlar va oqimlar
• O'rta asrlar Evropadagi erta o'rta asrlar badiiy madaniyati
• Arxeologiya turli xil turlarga bo'linadi
• Doodle nima haqida gap ketadi?
• Bunday bepul g'isht teruvchilar kimlar
• Butrusni olib tashlash mendagi portretlari

Kirish 2.

1-bob. "O'z joniga qasddan o'z joniga qasd qilish": Terjalevning Ippolitining surati.

1.1. Gippolit tasviri va uning yangi romanidagi joy

1.2. Gippolit teventev: "Yo'qotilgan ruh" 17

1.3. Riot ippolit 23.

2-bob. "Kulgili odam" ning tasvirini o'zgartirish: Voizlik qiluvchiga mantiqiy o'z joniga qasd qilish.

2.1. "Qiziqarli odamning uxlash" va "Yozuvchining kundaligi" 32

2.2. "Kulgili odam" ning surati 35

2.3. Uxlash siri "kulgili odam" 40

2.4. "Uyg'onish" va qayta tug'ilish "kulgili

insoniyat »46.

Xulosa 49.

55-havolalar 55

Kirish

Dunyo haqiqatni izlamoqda. Masihning ko'rinishi bilan, tanadagi odamning idealidan keyin, eng yuqori, insonning so'nggi rivojlanishi aniq va "inson topdi, ongli ravishda iste'mol qilish kerakligini" anglashi kerakligi aniq bo'ldi Biror kishi uning shaxsiyatidan bo'lishi mumkin, men buni yo'q qilaman, men buni o'zim uchun beraman va agar bo'lmasa, - dedi Fedor Mixailovich. Biror kishiga "zaruriy bo'lsa, global hayotning ma'nosizligiga qaramay, mazhab, yuqori va mutlaq asos yo'q, bu ko'r emas tashqariga chiqib, boshqalarning oqilona emas, balki abadiy qasr, abadiy hayot, mutlaq hayot va ongning to'liq nuri sifatida.

Masih sevgi, mehribonlik, go'zallik va haqiqatdir. Ularga insonka intilish kerak, chunki agar inson "ideal istak qonunini" bajarmasa, ular azob-uqubat va ruhiy tartibsizliklarini kutmoqdalar.

Albatta, "Aqlli ombonlar" odami, shubhasiz, universal adolatsizlikka ta'sir ko'rsatadigan odam. Uning o'zi bir necha marotaba og'riqli og'riq bilan e'lon qildi va bu tuyg'u uning qahramonlarining doimiy o'ylashining asosiga aylandi. Bu Qahramonlarning ruhini yaratgan hissiyotlari, Yaratguvchiga qarshi "isyon" ga qarshi chiqadi: Rasolnikov, Ippolit Terjalev, Ivan Karamazov. Adolatsizlik va uning oldida kuchsizlik hissi, qahramonlarning ongi va ruhiy tuyg'usi, ularni tezda, jingalak nevrastrastikaga aylantiradi. Aqlli shaxs, fikrlash (ayniqsa rus intellektual, aks ettirishga moyil bo'lgan), adolatsizlik har doim "bema'ni, Nerazumiya". Dostoevskiy va uning qahramonlari dunyodagi ofatlardan aziyat chekish hayotning oqilona ekanligini izlamoqda.

Imonni sotib olish bir bosqichli harakat emas, balki hamma o'z-o'zidan, lekin har doim ongli va cheksiz samimiy. Dostoevskiyning o'zi, uning intellektual hayotining yuqori qismidan tushgan o'lim jazosi dahshati bo'lganidan omon qolgan, marsh va qotillarda juda ko'p qayg'u va shubhali edi. Va bu zulmatda - Yangi Ahdda, "Dostoevskiy" kabi yorqin surat, hayot va o'lim yoqasida, tirik jonni jonlantirish va qutqarish uchun yagona panoh.

Dostoevskiyning yorqin tushunchalarini hisobga olmang. U hayot dahshatini ko'rdi, balki Xudo oldida chiqish yo'llari borligini ham ko'rdi. U hech qachon odamlar tashxisi haqida gapirmagan. Ularning barcha xo'rlanishi va haqoratlari bilan ular uchun imon, tavba qilish, kamtarlik va bir-birimizni kechirish uchun ularga yo'l bor. Do'stoevskiyning eng ustunligi shundaki, u ajablanarli darajada, agar Xudo yo'q bo'lsa, unda hech kim yo'qligini aniq ko'rsatdi.

Bir tomondan, Dostoevskiy so'nggi paytlarda nima bo'lishini taxmin qilmoqda. Xudosiz hayot - to'liq parchalanish. Boshqa tomondan, u shunchalik yorqin gunohga o'xshaydi, shuning uchun uni o'quvchini jalb qilgandek, uni bo'yashadi. U ko'lamli, jozibadan mahrum emas. Rus odamining tubsiz sevgisiga bo'lgan muhabbati, Fedor Mixailovichning so'zlariga ko'ra, bu tubsizlikka ilinib yurgan odamning o'zini ilhomlantiradi.

"Kamu, NIM NIM NIM, o'qituvchisi tomonidan chaqirdi, chunki ular odamning yiqilishining chuqurligini bilishni yaxshi ko'rishardi. "Dostoevskiy" ning qahramonlari xavfli o'yinga qo'shilib, savolni belgilab, savolni belgilash: "Biror kishini jinlardan ajratib qo'yadigan chiziqni kesib tashlay olmaymanmi?". Kamus o'tib ketaman: hayot yo'q, hech kim yo'q, agar Xudo bo'lmasa, hech narsa yo'q. " Euridentistlar - bu barcha Dostoevskiy muxlislari. "Dostoevskiy qandaydir tarzda yozgan." Agar xudo bo'lmasa, hamma narsa ruxsat beriladi ". Bu ekzistensializmning manbai emas (kech. Mavjud). Aslida, agar Xudo mavjud bo'lmasa, hamma narsalarga ruxsat beriladi va shuning uchun odam tashlab ketilgan bo'lsa, uning o'ziga yoki tashqi tomoniga suyanmaydigan hech narsasi yo'q. Avvalo, u uzrmaydi. Darhaqiqat, agar mavjudlik mohiyatni bir marta, shuningdek, bu insoniy tabiatni tushuntirib bo'lmaydi. Boshqacha qilib aytganda, "hech qanday vujudga kelmaydi", odam bepul, odam erkinlikdir.

Boshqa tomondan, agar xudo bo'lmasa, bizda axloqiy qadriyatlar yoki harakatlarimizni oqlaydigan buyruqlar yo'q. Shunday qilib, ularning oldida na yorqin qadriyatlar shohligida - bizda uzr yoki uzr so'rash yo'q. Biz yolg'izmiz va biz uzrsiz. Bu mening so'zlarimni ifoda etaman: bir kishi ozodlikka chiqdi. U o'zini yaratmaganligi sababli mahkum; Shunday bo'lsa-da, bir vaqtlar dunyoda tashlab ketilgani uchun, hamma narsa uchun javobgardir. Shunday qilib, ekzistensializm har bir kishiga o'z borlig'iga ega bo'lishiga va mavjudligi uchun to'liq javobgarlikni beradi.

Shu munosabat bilan global falsafiy fikrda, ekzistensializmning ikkita asosiy yo'nalishida - nasroniy va atsenziyalizm - bular mavjud bo'lgan narsalarning mohiyatini birlashtiradi. Keling, tinglovchilar ekzistensialistlarini qiziqtirgan muammolarni qoldiramiz va Rossiya falsafasi Beryayev, Rozanov, Solovyov, Olomonning asarlari qatoriga kiradi.

Rossiya diniy ekzistensialining markazida inson erkinligi muammosi. Transcendensiya tushunchasi orqali ichki faylasuflar diniy faylasuflar diniy, o'z navbatida, haqiqiy erkinlik Xudoga bo'lgan ishonchga olib keladi va Xudoning O'zi esa chiqmaydi.

Rossiya ekologiyasi uchun muqarraristlar Dostoevskiy merosiga murojaat qilishlari kerak edi. Falsafiy kurs sifatida XX asrning boshida Rossiya, Germaniya, Frantsiya va boshqa bir qator Evropa mamlakatlarida tahsil olishgan. Faylasuflarning savollari - bu insoniyat erkinligi masalasi - Dostoevskiy uchun asosiylardan biri. U bir qator ekzistentsializm g'oyalarini, shu jumladan insonning shaxsiy sharafi va qadr-qimmati va erkinligi - er yuzidagi eng muhim narsa deb biladi. Ma'naviy tajriba, Dostoevskiyning ichki va tabiatiga kirishga qodir emas, balki Yigirmanchi asrning oxirida XIX-boshi haqida rus falsafiy fikrini to'ydirmaydigan manbali manbaga ega edi. .

Eurishakenistlar ijodi fojiali gumbazni olib boradi. Agar inson uchun erkinlik dunyoda eng qimmat bo'lsa, agar bu oxirgi "mohiyati" bo'lsa, unda bu og'ir, buzilish juda qiyin bo'ladi. Erkin odamni o'zi tark etib, uning qalbida faqat tartibsizliklarni ochib beradi, ya'ni qorong'u va pastki harakatlarni fosh qiladi, ya'ni odamni qullikka olib keladi. Erkinlik yovuz yo'lda odamni boshqargan. Yomonlik uning sinoviga aylandi.

Ammo Dostoevskiy o'z asarlarida bu yovuzlikni o'z ichiga olgan, Undan kelgan har xil zulmatni qabul qilgan va "quyosh va mehribon va mehribon so'zlarni" quyoshning mashhur so'zlari bilan olib bordi - u ham qismni tomosha qildi Yaxshilik va yomon va tabiat yana tabiatni his qildi va dunyoni hatto yovuzlarda ham.

Erkinlik insonda namoyish qilish uchun joy ochmoqda, ammo bu farishtalarning undan boshlangan farishtasini yanada oshirishi mumkin. Ozodlik harakatlarida dialektik yomonlik mavjud, ammo yaxshi dialektik mavjud. Bu azob-uqubatlarga ehtiyojning ma'nosi emasmi, bu orqali ushbu yaxshi dialekt harakatga kiradi (ko'pincha gunoh orqali)?

Dostoevskiy nafaqat gunoh, chiqindilar, xudbin va "iblislik" va "umuman" inson qalbida yaxshilikning "farishta" ning harakatlarini boshqacha aks ettirmaydi. Uning butun umri, Dostoevskiy bu "masihiy tabiatsizligi" va yashirin, yashirin bo'lmagan, ammo insoniyat tabiatining "mukammallik" ga ko'chib ketmadi. Dostoevskiyning bir kishining har qanday shubhalari, yozuvchining barcha shubhalari, uni qanday qilib qo'llab-quvvatlab, uni qutqarish, uni qutqarish, uni qutqarish, uni qutqarish, uni qutqarish, uni qutqarish, uni qutqarish, uni qutqarish, uni qutqarish, insoniyligini bilishmaydi ushbu kuchdan foydalanish.

Bu haqiqatan ham Xudo qiynalgan emas, balki Xudoning O'zining hayotida va chuqurligi va chuqurligi bilan, Uning yorqin harakatlari va xayrli ishlarida, uning hayotida qancha azob chekayotganini anglatadi.

Ushbu ishning maqsadi Fyodor Mixailovichning so'nggi ijodi mavzusida (erkinlik, mavjudligi, o'limi va boqiyligi mavzusining mavzusida), ularning ma'nosini aniqlaydi - rus faylasuflari uchun ularning ma'nosini aniqlang. Ectientist Solovyov, Rozanov, Beryayev, Oltiov.

1-bob. "O'z joniga qasddan o'z joniga qasd qilish": Terjalevning Ippolitining surati.

1.1. Gippolitning va uning romandagi joyining surati.

"Shovot" roman g'oyasi Fedor Mixailovich Dostoevskiyning 1867 yil kuzida va u ustida ishlash jarayonida jiddiy o'zgarishlar yuz berdi. Markaziy qahramonning boshida - "ahmoq" - bu axloqsiz xunuk, yomon, yomon ko'rildi. Ammo boshlang'ich tahririyat Dostoevskiyni qoniqtirmadi va 1867 yil qish oxirida u "boshqa" roman yozishni boshlaydi: Dostoevskiy "juda yaxshi odamni" tasvirlashga qaror qiladi. Qanday qilib u muvaffaqiyatga erishdi - birinchi marta o'quvchilar 1868 yil uchun "Rus byulletenini" jurnalida ko'rishlari mumkin edi.

Roman Ippolit Tertyevning boshqa barcha aktyorlari, "Dostoevskiy" guruhiga "Zero" ning eng zo'r yoshlari "deb ta'riflangan Noimning qahramonlari (XXI, 2; 120) ). Ular orasida: "Bokschi" Keller, Lebedevning jiyani - "Pavlischev" ning xayoliy "Pavliysochev" ning xayoliy "Pavliyschev" ning o'ziga xos emas.

Lebedev, Dostoevskiyning o'zi fikrini bildirdi: "... ular Nihilchilar emas ... Nihilchilar hali ham kambag'al, hatto olim, shuning uchun birinchi bo'lib, chunki birinchi navbatda, s. Bu, aslida, Nihilizmning ba'zi oqibatlari, lekin to'g'ridan-to'g'ri emas, balki bilvosita emas, balki maqolada emas, balki o'zlarini e'lon qiladilar, ammo aslida "c" (VIII; 213).

U yozuvchi ko'zlarida, yozuvchining nazarida bo'lgan har xil fikrlar uchun turli xil fikrlar uchun "Nihillik tushunchalari", dinni rad etgan Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra yoshlar orasida. Jinoyatchilik va asiyamlikning ko'payishi "Do'stoevskiy" Nihilzistik nazariyalar "ning rivojlanishini tushuntirdi.

Kelllar rasmlari, Doktoro, Burdaovskiy gippolit tasviriga qarshi. "Riot" va tanqid qilish Terjalev, Dostoevskiyning o'zi jiddiy va e'tiborni tan olishga moyil bo'lganini aniqladi.

Gippolite - bu ko'rsatkich komik emas. Fedor Mixaylovich Dostoevskiy unga shahzoda Myshkinning mafkuraviy raqibining vazifasi tayinlandi. Shahzodaning o'zi bilan bir qatorda, IPPolit nuqtai nazardan to'liq va axloqiy nuqtai nazar, - Dostoevskiyning o'zi qabul qilmaydigan va unga tegishli bo'lgan tizimni qabul qilmaydigan yagona romandagi amaldagi shaxs. Yuqori jiddiylik bilan, iPpolitning fikrlari shaxsiyatning ma'naviy rivojlanish bosqichidir.

Ma'lum bo'lishicha, shahzodaning hayotida iPpolit bilan bir vaqtda, u juda ko'p narsa bor edi. Ammo, myshkina uchun, Xipkolitning xulosasi boshqa tomondan ruhiy rivojlanish yo'lida o'tish nuqtasi bo'ldi (Dostoevskiy) bosqichida, IPPolitning o'zi fikrlash bosqichida kechiktirildi , bu ularga javob bermaydigan fojiali hayotdagi muammolarni yanada kuchaytiradi (buni ko'ring: IX; 279).

L.M.Lotman "Rim Dostoevskiy va rus afsonasi" ishida "IPPolit shahzoda Myshkinning mafkuraviy va ruhiy antiponi" ekanligini ko'rsatadi. Yigit, shahzodaning kimligi mo''jizani anglatadi, deb aniq kiradi. " "Men bir kishi bilan aytaman, - deydi IPPolit o'z joniga qasd qilishdan oldin (VIII, 348). Muqarrar o'lim oldida umidsizlik va umidsizlikni engish uchun ma'naviy qo'llab-quvvatlashning yo'qligi IPPolit shahzoda Myshkindan yordam so'rash uchun iPPolit kuchlarini qidiradi. Yigit shahzodaga ishonadi, u haqiqat va mehribonligiga amin. Unda u rahm-shafqat izlaydi, ammo darhol uning zaifligi uchun ikkilanib turadi. "Menga sizning nafaqangiz kerak emas, shuningdek hech kimni qabul qilmaydi!" (VIII, 249).

Gippolit va shahzoda - "Nerazumiya va betos" qurbonlari, ularning nafaqat ijtimoiy hayot va jamiyatda, balki tabiatda ham. Hippolite bemor bo'lib, erta o'limga mahkum bo'ldi. U uning kuchini, intilishlaridan xabardor va atrofdagi hamma narsada ko'radigan ma'nosizlik bilan yarasha olmaydi. Bu fojiali adolatsizlik g'azabni keltirib chiqaradi va yigitni norozilik bildiradi. Tabiat unga qorong'u va ma'nosiz kuch shaklida ko'rinadi; E'tirof etishda tasvirlangan tushda, tabiat dahshatli hayvonning tasviridagi gipolit bo'lib, unda biron bir halokatli narsa "(VIII; 340).

Ippolit uchun ijtimoiy shart-sharoitlar ahamiyatsiz bo'lib, u azob-uqubatlarga qaraganda, bu tabiatning abadiy qarama-qarshiliklariga sabab bo'ldi. Yigit, uning muqarrar va ma'nosiz o'limi haqida to'liq o'ylangan, adolatsizlikning eng dahshatli namoyishi, boy va kambag'allar orasida emas, balki sog'lom va kasal odamlar o'rtasidagi tengsizlikdir. Uning ko'zidagi barcha odamlar sog'lom (baxtli köfte), u og'riq bilan hasad qiladi va kasal bo'lib, u o'ziga ishonib, o'ziga ishonadi. Ippolit, agar u sog'lom bo'lsa, uning hayotini to'liq va baxtli qiladigan narsa. "O, men orzu qilganimdek, men xohlaganimdek, men qasddan, o'n sakkizta, kvartirasiz, kvartirasiz, birortasini, birortasini qoldirib, yolg'iz qoldiring Katta shahar, ammo sog'lom, keyin men ko'rsatgan bo'lardim ... "(VIII; 327).

Bunday ruhiy azob-uqubatlardan chiqish yo'li, Dostoevskiyni sudlangan holda faqat imonni bera oladi, faqat masihiylar mening mykining voizlik qiladi, deb hisoblashadi. Bu iPpolit va shahzoda - ikkalasi ham tabiatan qattiq kasal bo'lib, tabiatan ham jiddiy kasal bo'lib qolmoqda. "Yuborish va myshkin, yozuvchi suratida bir xil falsafiy va axloqiy posilkadan davom etmoqda. Ammo bu bir xil posilkalarning qarama-qarshi xulosalar chiqaradi. "

Men nima deb o'yladim va iPpolit nimani his qildim, men myshkinga tanish edim, lekin o'z tajribamda. Yuqori va aniq shaklda ifodalangan iPolit shahzodaning o'tmishdagi lahzalaridan birida shahzodadan xavotirda edi. Ammo, u iPpolitdan farqli o'laroq, u o'zining azob-uqubatlarini engib, ichki ravshanlikka va yarashishga erishishga muvaffaq bo'ldi va uning imoni va masihiy ideallari unga yordam berishdi. Shahzoda va Ippolitusi individual g'azabning yo'lidan qulab tushish va kamtarinlik va kamtarlik yo'lida norozilik namoyishi. "Bizdan o'tib, bizning baxtimizni kechirgin!" - Shahzoda gippolitning shubhalari uchun javobgardir (VIII; 433). Boshqa odamlar bilan ruhiy jihatdan ruhan o'chirilgan, deya Xipolitning so'zlariga ko'ra, boshqa bir xil odamlarni o'z ustunligi va kamtarlik bilan qo'llab-quvvatlaydigan boshqa odamlarni ulardan kechirish.

Ippolitda ikkita element jang qilmoqda: birinchisi, mag'rurlik (mag'rurlik), xudbinlik, xudbinlik, boshqalari uchun yashashga imkon bermaydi. Dostoevskiy yozishicha, "bu atrofdagi odamlar uchun yashash, ularning qalblari va yuraklarini ularga quyish, siz namuna bo'lasiz" (XXX, 18). Ikkinchi element chinakam, shaxsiy "i", sevgi, do'stlik va kechirim uchun rahmat. "Va men hamma ularning hammasi birdan qo'llarini yoyib, quchoqlab olib, kechirimlilik va menda kechirimlilikda so'rashini orzu qilardim" (VIII, 249). Hippolitti odatiy holga keltiriladi. Uning "yurak" bor, ammo aqliy kuch yo'q. "Lebedev umidsizlik va gipolitning o'lish la'nati tenderni, sevadigan ruhni qamrab olganligini va o'zaro qarashni izlayotganligini tushundi. "Yashirin sir" odamiga kirishda u Myshkina shahzodalaridan biri edi. "

Hippolitte, qo'llab-quvvatlash va boshqa odamlarni tushunishni qidirmoqda. Uning jismoniy va axloqiy azob-uqubatlari qanchalik kuchli bo'lsa, Unga insonda tushuna oladigan va muomala qila oladigan odamlar uchun zarur.

Ammo u O'zining azob-uqubatlari uchun asosiy sabab - bu kasallik emas, balki atrofdagi boshqa odamlarning insoniy munosabatlari va e'tiborining etishmasligi deb tan olishga qaror qilmaydi. Unga yolg'izlik bilan kelib chiqqan azob-uqubatlar unga xorlab bo'lmaydigan zaiflikka o'xshaydi, uni fikrlaydigan odam deb Unga loyiq emas. Doimiy ravishda boshqa odamlarning yordamini qidirmoqda, gippolit o'z-o'zini moslashuvchan mag'rurlik va o'ziga nisbatan qattiq beparvolik uchun bu ezgu istakni yashirmoqda. Ushbu "mag'rur" Dostoevskiy iPpolit azobining asosiy manbai sifatida ifodalangan. Bu haqiqatga erishadi, "mag'rur" dan voz kechish, jasorat ila o'zi boshqa odamlar bilan birodarlik aloqasi kerakligini jasorat bilan tan olib, uning azob-uqubatlari o'zini o'zi tugatadi. "Haqiqiy shaxsiy hayot hayoti faqat o'zini o'zi o'ziga xos va erkin ochib beradigan dialogik kirib borishi mumkin."

Dostoevskiyning iPpolit tasviri katta ahamiyatga ega ekanligi, yozuvchining asl dizayni aytadi. Dostoevskiyning arxiv eslatmalarida biz o'qiymiz: "IPPolit - bu butun romanning asosiy o'qi. U hatto shahzodani ushlaydi, lekin mohiyatni hech qachon o'zlashtirishga qodir emasligini sezmayapti "(IX; 277). Rim Ippolit va shahzoda Myshkinning asl nusxasida kelajakda Rossiyaning taqdiri bilan bir xil masalalarni hal qilishlari kerak edi. Bundan tashqari, gippolatium Dostoevskiyga, keyin kuchli, keyin kuchsiz, keyin men ixtiyoriy ravishda so'radi. Ippolitda donen yozuvchisi va romanning yakuniy versiyasida qarama-qarshiliklar to'plami qoldi.

1.2. Gippolit temsentev: "ruhga qaradi."

Abadiy hayotga bo'lgan ishonchni yo'qotish, Dostoevskiyning fikriga ko'ra, nafaqat axloqsiz harakatlarni, balki mavjudlikni rad etish bilan ham mahrum qiladi. Bu g'oya Dostoevskiy maqolalarida va "Yozuvchining kundaligi" (1876) aks ettirilgan. - Menga o'xshamagan edi, - deb yozadi Dostoevskiy, - men mantiqiy o'z joniga qasd qilish formulasini aniq ifoda etganman. U uchun boqiylikka ishonish mavjud emas, u buni boshida tushuntiradi. Og'irligi oz, atrofdagi qulaylikning falokati va nafrati g'oyasi, u er yuzida insoniyat borligini anglab etuvchi beqiyos e'tiqodga "(XXIV, 46-47) muqarrar e'tiqodga kiradi" (XXIV, 46-47). Dostoevskiy mantiqiy o'z joniga qasd qilishni va unda qidiruv va azobni hurmat qilishni tushunadi. "Mening xudkushligim uning g'oyasi, ya'ni o'z joniga qasd qilishga, masalan, temir temirni emas, balki befarq emas. U chindan ham azob chekadi va azob chekadi ... U yashay olmaydi va - u uni rad etishning iloji yo'qligini juda aniq biladi "(XXV, 28).

Deyarli har qanday Dostoevskiy xususiyatini (iPpolit, ayniqsa ko'proq), qoida tariqasida, unda inson imkoniyatlarining cheklanganligida ishlaydi. Bu deyarli har doim ta'sir qilish kuchi. Bu qadoqni aylanib yuradigan qahramon. Biz gippolitni eng akademik ichki va tashqi kurashning piketida ko'rmoqdamiz. U uchun har doim, xaritada juda ko'p narsa qo'yiladi. Shuning uchun "Dostoevskiyning odami", M.M. Baxtiyotni kuzatib, ko'pincha "non bilan", "bo'shliq bilan" (ya'ni "teskari" degan ma'noni anglatadi. Ippolitning bo'linib, muvaffaqiyatsizti "bo'shliq bilan o'z joniga qasd qilish" dan boshqa narsa emas.

Bu g'oya haqli ravishda MySkinni aniqladi. AGELAGA JAVOB BERADI, shundan keyingina otishni xohlashini taklif qildi, shunda u shunday dedi: "Ya'ni, sizga nima deyish mumkin? Aytish juda qiyin. Ehtimol u hamma uni taslim bo'lishini va uni juda sevishini va hurmat qilganligini aytgan bo'lishi mumkin va hamma tirik qolish uchun juda mohir bo'lishini aytdi. Ehtimol, u sizni eng ko'p degani bo'lishi mumkin, chunki bu lahzada sizni eslab, u nimani yodda tutmagan "(VIII, 354).

Bu qo'pol hisob-kitob emas, bu gippolit barglarining irodasi o'ziga bo'lgan munosabatini, shuningdek boshqalarga bo'lgan munosabatini chalkashtirib yuboradi. Va bu shahzodaga tegishli: "... Bundan tashqari, ehtimol u umuman o'ylamagandir, lekin faqat oxirgi marta ular bilan uchrashishni xohladi, ularning hurmati va sevgisi uchun ular bilan uchrashishni xohladi. (VIII, 354). Shuning uchun, Hippolitning ovozi ichki to'liq to'liq to'liq ahamiyatga ega emas. Uning oxirgi so'zlari ajablanarli joyi yo'q va aslida o'z joniga qasd qilish amalga oshmaganligi sababli amalga oshmadi.

Dostoevskiy bizni yangi bir turdagi egizak bilan tanishtiradi: bir vaqtning o'zida azoblangan va shahid. VR Perfevev u haqida shunday yozadi: "Tinchlik va insonning savollariga yordam bergan egizak, ikkinchi marta ikkinchi darajali odamning oldida birinchi marta oldingida "Ippolit" IPPolit Tertyevning qahramonlari. " Mag'rurlik va nafrat, nafrat, mag'rurlik va o'z-o'zini boshqarish, azob va o'zini etishtirish bu asosiy bo'linishning yangi ifodaidir.

Odam haqiqat Uning ideallariga mos kelmasligiga ishonadi, demak u har xil hayotni talab qilishi mumkinligini anglatadi, demak, u dunyoni ayblash va ma'rifat qilish huquqiga ega. Yashirin o'rnatishga qarama-qarshilikka qarshi turganda, butunlay ohang va uslubini tanib, uni tan olishning mazmunini aniqlaydigan, bu uning e'tirozining mazmunini aniqlaydi: boshqa birovning huquqi, unga befarqlik va namoyon bo'lish masalasida. "Men ketishni xohlamayman, - deydi u," javoban so'zlardan voz kechmasdan "," oqlash uchun "majburiy emas, yo'q! Men o'zimga kechirim so'ramayman va hech narsada hech narsa emas, chunki men buni o'zimga tilayman "(VIII, 342). Bu qarama-qarshilikda, gippolitning butun surati qurildi, ular har bir fikrini, har bir so'zni aniqlaydilar.

Ushbu "shaxsiy" o'zi haqida "shaxsiy" so'zi bilan, koinotga murojaat qilingan mafkuraviy so'z bilan norozilik bildiriladi: Ushbu norozilik namoyishi o'z joniga qasd qilish kerak. Uning dunyo g'oyasi bir marta eng yuqori kuchi bilan xafa bo'lgan muloqot shaklida rivojlanadi.

"Hech narsa emas" ongida "toqqa chiqadigan chegaraga" erishib, Ippolit o'zi ustidan hokimiyat borligini tan olmaslikka qaror qildi - va buning uchun hayot bilan yakuniy kuchlarni kamaytirishga qaror qildi. "O'z joniga qasd qilish - men o'z xohishimdan boshlanishim va bitirishni boshlashim mumkin bo'lgan yagona narsa" (VIII, 344).

Hippolitning o'z joniga qasd qilish uchun tabiat ma'nosiz bo'lib, atrofidagi dunyodagi Atrof dunyosiga qarshi "baxtsiz kuch", to'qnashuv jarayonida "Baxtli jonzot" ga qarshi norozilik namoyishi va Dostoevskiy qahramonidir. U quyoshning birinchi nurlarida shogirdlarini ifoda etishga qaror qildi: "Men kuch va hayot manbaiga qarab, men bu hayotni xohlamayman" (VIII, 344). Uning o'z joniga qasd qilishi yuqori martabali shaxs bo'lishi kerak, chunki Ippolit o'zini yuklab olishni xohlaydi. U asosiy printsip tufayli Myshkin falsafasini qabul qilmaydi - kamtarlikning hal qiluvchi rolini tan olish. "Aytishlaricha, kamtarlik dahshatli kuchdir" (VIII, 347) - U e'tirofida va u bilan rozi bo'lmaydi. Riot "tabiatning bema'nilik" ga qarshi kamtarlikni "dahshatli kuch" deb tan olishga ziddir. Dostoevskiyning sudloviga ko'ra, gippolitni boshdan kechirayotgan un va azob-uqubatlar, faqat dinni berishga qodir, faqat knyaz Mushkin voizlik qiladi. V.N.N.N. Zaxarov ushbu mavzuga: "Dostoevskiy kutubxonasida" Masihga taqlid qilish to'g'risida "kitobi Kotibning kitobi 1869 yilda K. Pobedonossevning so'zlari bilan nashr etildi. Kitoblar unvoni masihiylikning asosi echimlaridan birini ochib beradi: hamma Masihning gunohi yo'lini takrorlashi mumkin, har bir kishi o'z suratini o'zgartirishi mumkin, uning Ilohiy va insoniy mohiyatini hammaga ochishi mumkin. Va Dostoevskiy "o'lik jonlarni" tiriltiradi, lekin Xudoni, jonni unutib, o'lmas «o'lgan. Uning asarlarida "buyuk gunohkor" tirilishi mumkin, ammo "haqiqiy er osti" tuzatilishi mumkin, ammo uning e'tiqodlari "e'tiqodlarning qaytishi" - tavba va qutqarish orqali hal qilinmaydi. "

Hippolit va mysha jiddiy kasal bo'lib, tabiatan ham tabiatan rad etilmayapti, lekin yigitning turar ekan, fojiali yirtilgan va g'azablangan narsaning sahnasida fojiali yirtqichlardan farqli o'laroq. Hippolit azobini engishga muvaffaq bo'lmadi, ichki ravshanlikka erisha olmadi. Uning yonida ravshanlik va uyg'unlik shahzoda o'zining diniy, masihiy ideallarini berdi.

1.3. Riot Ippolita.

Ippolit Tertmenev, uning e'tirofida o'z e'tiqodi va o'zini o'ldirish niyatida o'z fikrini bildirdi va "Dostoevskiy" ning g'oyalariga qarshi. Myshkina haqidagi fikrga ko'ra, bu asosiy narsa, bu asosiy narsa, ya'ni butun insoniyat va «turmush qurmaslik» va kelajakda, jamoat uyg'unligi.

Hiploitte o'z fikri: "yagona yaxshi" va hatto "ommaviy sadaqalar" tashkiloti shaxsiyat erkinligi masalasini hal qilmaydi.

Gippolitni "bog'lanish" ga olib borgan sabablarni ko'rib chiqing, uning eng yuqori namoyishi o'z joniga qasd qilish kerak. Bizning fikrimizcha, ularning to'rttasi.

Birinchi sabab, bu faqat "ahmoq" da rejalashtirilgan bo'lib, davom ettirish "Jinlar" da bo'ladi, - baxt uchun bulon. Xippolitte, men hamma odamlarning baxtiga va "haqiqatni ilgari surishni", u har chorakda gaplashish va ishontirishni istayman. Bu "yagona tur" ni inkor etmaydi, lekin agar bu myshkina bo'lsa, jamiyatni tashkil etish, jamiyatni o'zgartirish, keyinchalik IPPolit uchun tashkil etish vositasi, bu chora asosiy masaladir, bu chora - erkinlik va farovonlik to'g'risida - insoniyatni bilish. Odamlar uning qashshoqligida ayblamoqda: agar ular bunday vaziyatga tushib qolsalar, o'zlarini ayblashadi, ular ko'r xususiyatga ega. U hamma ham isyonga qodir emasligiga qat'iy ishonadi. Bu faqat kuchli odamlar.

Bu yerdan ko'tarilish va o'z joniga qasd qilishning ikkinchi maqsadi, uning irodasini norozilik bildirishi uchun. Faqat tanlangan, kuchli shaxslar bunday kuchlanishga qodir. Bu Ippolit Tervimev u, buni amalga oshirishi mumkin degan fikrga kelsak, u "odamlarning baxti" (odamlarning baxti) va hissiyotda shaxsiy erkinlikni olishni ko'radi. Irodasi ham vositasi ham, maqsad ham bo'ladi. "Oh, Amerikani ochganida va uni ochganida, baxtli va abadiy, abadiy va abadiy ochilishda baxtli emasligiga ishonch hosil qiling! (VIII; 327). IPPolit uchun natijalar endi uning harakatlari etakchi bo'lishi mumkin emas, uning harakatlari uning o'zi uchun muhimdir, chunki u uning irodasi borligini isbotlash muhimdir.

Asbob (irodasi) bo'lganligi sababli, nima qilish kerakligi va nima qilish kerakligi muhim emas. Ammo iPpolit o'z vaqtida cheklangan (shifokorlar "bir necha hafta" berishdi. "O'zining o'z xohishim bilan boshlanishim va o'z xohishim bilan tugatish uchun vaqtim bor" (VIII; 344).

Isyonning uchinchi harakati - bu erkin shakllarni egallaydigan iroda orqali erkinlikni topish g'oyasidan nafratlanishdir. Kabiar hayotda butun atrofdagi tabiat - bu jirkanch hasharot shaklida, yashirin hasharot shaklida. Hammasi doira - "o'zaro ta'minlangan". Hippolitees: Agar hayot juda jirkanch bo'lsa, unda bu yashashga arzimaydi. Bu nafaqat g'alayon, balki hayotdan oldin taslim bo'lish. Xippolitning bu e'tiqodlari Rojinning uyida Xans Golbeinning suratini ko'rganidan keyin yanada asoschi bo'lib qolmoqda. "Agar siz charchagan odamning ushbu jasadiga qarasangiz, bir maxsus va qiziquvchan savol tug'iladi: agar bunday murdani, uning asosiy havoriylarini, borgan ayollarini ko'rdi Unga va uni unga ishongan va uni sevargan har bir kishi, bunday jasadni ko'rib, bunday jasadni nazarda tutadigan har qanday jasadni nazarda tutganmi? , jim hayvon ... "yutib yubordi" yutib yubordi va juda katta va bebaho mavjudot, bu barcha tabiat va uning barcha naqshlari "(VIII, 339).

Shunday qilib, tabiat qonunlari mavjud, ular Xudodan kuchliroq bo'lgan qonunlar mavjud bo'lib, ular eng yaxshi mavjudotlarga - odamlar ustidan erishishga imkon beradi.

Ippolit: Qanday qilib bu qonunlarga qaraganda kuchliroq bo'lish, ulardan qo'rqishni qanday engish va eng yuqori namoyon bo'lishgacha - o'lim? Va u o'z joniga qasd qilish o'lim qo'rquvi mag'lubiyatga sazovorligini va ko'r-ko'rona xarakterdan va sharoitdan mahrum bo'lgan degan fikrga keladi. "Dostoevskiy" ning so'zlariga ko'ra, o'z joniga qasd qilish g'oyasi - xudoning rad etilishi va abadiylikni rad etish. Muqaddas Kitobda «donolik, axloq va qonunning boshlanishi Xudodan qo'rquvdir», - deb ko'p aytilgan. Bu qo'rquvning oddiy hissiyotiga emas, balki Xudo va shaxs sifatida ikkita muhim ahamiyatga ega emasligi va ikkinchisi Xudoning so'zsiz hokimiyatini va o'zini o'zi ustidan hukmronlik qilish huquqini tan olishi shart. " Va bu shamoldan qo'rqish qo'rquvi emas, jahannam azobi haqida emas.

Xipponteti xristianlikning eng muhim va asosiy g'oyasini hisobga olmaydi - tana faqat o'lmas jon, er yuzida insonning mavjudligi va maqsadi - sevgi va imondir. Masih odamlarni tark etgan ahd, fidokorona sevgining ahdidir. Unda og'riqli kamtarinlik yoki mukammallik yo'q: "Bu men sizga beraman, bir-biringizni sevaman" (XIII, 34). " Ammo iPpolita yuragida imon yo'q, bu erda sevgi yo'q, lekin umid qilamanki, revolverda yagona. Shuning uchun u azob chekadi va azoblanadi. Ammo azob-uqubatlar va azob odamni tavba va kamtarlikka olib kelishi kerak. Ippolit bo'lsa, uning e'tirofi o'z e'tirof etilishi tavba emas, chunki iPPolit o'zining mag'rurligi (gordin). U kechirim so'rashga qodir emas, shuning uchun boshqalarni kechira olmaydigan va chin dildan tavba qila olmaydi.

Hayotdan oldin erkinlikni topish g'oyasi amaliyotda topish g'oyasi amaliyotda amalga oshiriladigan bir narsa sifatida tushuniladi, chunki amalda erkinlikni topish g'oyasi Rog'ox harakatlarida xunuk shakllar bilan amalga oshiriladi.

"Rogozhina tasvirining romandagi funktsiyalaridan biri bu IPPolitning" egizak "ning irodasi g'oyasining mantiqiy uchiga olib keladigan" egizak "bo'lishi kerak. Ippolit iqrorligini o'qiy boshlasa, boshidan Rog'ozhin uning asosiy g'oyasini tushunadi: "Suhbat juda ko'p", - dedi u Rog'ozxinning har doim vujudga keldi. Ippolit unga qaradi va ko'zlari ularni urib, ko'tarilib, asta-sekin dedi: "Bu narsa unday emas, lekin unday emas ..." (VIII; 320).

Rog'ozhin va Ippolit o'z irodasini e'lon qilish istagida namoyon bo'lgan norozilikning kuchini olib keladi. " Bizning fikrimizcha, ular o'rtasidagi farq shundaki, u o'zini xudkushlik xatti-da e'lon qiladi va ikkinchisi o'ldirilmoqda. Ippolit uchun Rog'ozhin ham xunuk va dahshatli voqelikni etkazib berish, bu o'z joniga qasd qilish fikri og'irligini kuchaytirgan unga yoqimsiz. "Bu men bunday tafsilotlarda aytib o'tgan bu alohida holat," bema'nilik paytida "men uchun g'azablanish haqida", "men butunlay" qaror qildim ", deb o'yladi ... Meni xafa qilish uchun bunday g'alati bo'lish mumkin emas edi . Bu arvoh xo'rlangan edi "(VIII; 341). Biroq, "unutish" aktidir, chunki "unutish" ning asosiy maqsadi asosiy emas.

To'rtinchi niyat soqol g'oyasi bilan bog'liq va endi bizning fikrimizcha, asosiy. Bu yuqoridagi barcha naqshlar bilan chambarchas bog'liq, ular tomonidan tayyorlangan va Xudo borligi va abadiyligi haqida o'ylangandan keyin. Aynan shu erda, Dostoevskiyning mantiqiy xudkushda aks ettirilgan. Agar xudo va boqiylik bo'lmasa, unda o'z joniga qasd qilish (va qotillik va boshqa jinoyat) yo'l ochiq, masalan, yozuvchining holati. Xudoning fikri axloqiy ideal sifatida kerak. Bu erda u yo'q - va mendan keyin - hech bo'lmaganda - hech bo'lmaganda To'fonni tanqid qilsak, tanaffus qilish uchun eppolyt olib boradi.

Dostoevskiyda faqat imon ushbu tamoyil - axloqiy ideal, va dalilsiz imonsiz, mulohaza qilmasdan. Ammo Funktsiya iPPolit bunga qarshi, u ko'r-ko'rona ishonishni xohlamaydi, u hamma narsani tushunishni xohlaydi.

Hippolitt hayotning barcha sharoitlarini qabul qilish zarurligini, chunki hamma narsa, Xudo qo'lida va hamma narsa nurni to'laydi. "Siz meni faqat mendan eyishimni bizdomlamasdan emaysizlarmi?", - Nega men kamtarinlik? - Qahramonni yig'adi (VIII; 343-344). Bundan tashqari, erkin odamni erkinlikdan mahrum qiladigan asosiy narsa, uni ko'r-ko'rona yoki keyinroq kelganda, o'limga olib keladi, ammo u qachon bo'lganida noma'lum. Biror kishi uning hayotini yo'q qilmasdan u bilan kutishi shart emas. Ippolit uchun u chidab bo'lmas edi: "... Qaysi qonun nomi bilan, qaysi niyat nomi bilan, menimcha, mening ushbu ikki yoki uch haftalik mening huquqim bor?" (VIII; 342). Ippolit o'zini hal qilmoqchi - qancha yashash va qachon o'lish kerak.

Dostoevskiyning fikricha, ATPSning bu da'volari uning kufridan ruhning o'lmasligiga ishonadi. Yigitdan: Qanday qilib tabiat qonunlariga qaraganda kuchliroq bo'lish, ulardan qo'rqishni qanday engish va eng yuqori namoyon bo'lishdan oldin - o'lim? Va iPPolit o'z joniga qasd qilish o'lim qo'rquvini engib, va shu bilan ko'r-ko'rona tabiat va sharoitlardan mahrum bo'lgan degan fikrga keladi. "Dostoevskiy" ning so'zlariga ko'ra, o'z joniga qasd qilish g'oyasi - ateizmning mantiqiy tekshiruvidir - o'lmaslik, jon kasalligi rad etish.

Xiploitaning tan olishida joyni e'tiborga olish juda muhimdir, u erda uning o'z joniga qasd qilish fikri, uning "asosiy narsasi" ishonchining kasalligiga bog'liq emasligi e'tiborga olinmaydi. "Mening qo'llarimga" tushuntirish "ni o'qing va uni o'qishga sabr-toqat qilsin, men uni parvarish qilish uchun yoki hatto gimnastikalik uchun va hatto o'limga mahkum bo'lib, o'limga mahkum bo'lib, men o'zimning o'quvchim deb e'lon qilaman xato bo'ladi va mening e'tiqodim mening aybsiz hukmdan qat'iy nazar "(VIII; 327). Ko'rinib turibdiki, masalan, apparat kasalligi haqidagi kasallik haqiqatini bo'rttirish kerak emas: "Ippolita Chaxvaitasi ko'rsatilgan mulkni ishlab chiquvchi sifatida xizmat qiladigan reagentning rolini o'ynaydi Uning ruhi ... biz ma'naviy zarar ko'rganimizga muhtoj edik ... haqorat. "

Shunday qilib, gippolitning panelida uning hayotini inkor qilish doimiy ravishda izchil va chidab bo'lmas.

2-bob. "Kulgili odam" ning tasvirini o'zgartirish: Voizlik qiluvchiga mantiqiy o'z joniga qasd qilish.

2.1. "Kulgili odamning uxlash" va uning kundaligi

yozuvchi. "

Birinchi marta "Yozuvchining kundaligi" fanati bo'yicha "kulgili odam" ning ajoyib hikoyasi 1877 yil aprel oyida (Ilk eskiz kunlari) aprelning birinchi yarmida nashr etildi. Shunisi qiziqki, bu hikoyaning qahramoni "kulgili odam", chunki u hamma voqeaning birinchi qatorida aks etgan "O'tgan yilning noyabr" va o'tgan yilning noyabr oyida orzularimni ko'rdim , ya'ni 1876 yil noyabr oyida, "Yozuvchi kunda" da yana bir ajoyib voqea nashr etildi - "Krotkaya" (detifakkor yosh hayot haqida). Tasodifiy tasodifmi? Ehtimol, "kulgili odamning uyqusi" falsafiy mavzidini rivojlantiradi va "Krotkaya" hikoyasining mafkuraviy vazifasini hal qiladi. Ushbu ikki hikoyalar boshqa bir hikoya - "Bobok" - va bizning e'tiborimiz yozuvchining kundaligi sahifasida e'lon qilingan hayoliy hikoyalarning asl aylanmasidir.

Eslatib o'tamiz, 1876 yilda "Zerikishdan" "zerikishdan" e'tirofi "Zerikish" ning "" Hukm nomi "nomli sahifalarida paydo bo'ldi.

Uning hayotidagi yuqori ma'noga ega bo'lmagandan aziyat chekayotganidan aziyat chekadigan "o'z joniga qasd ateistini" rad etish. U vaqtinchalik mavjudlikni baxtiyorlikdan voz kechishga tayyor, chunki ertaga "barcha insoniyat hech narsa bo'lmaydi", sobiq tartibsizlikda "(XXIII, 146). Vaqtinchalik va narsasi bo'lsa, hayot mazmunsiz va keraksiz bo'ladi: "... bizning sayyoramiz abadiy emas va insoniyat men kabi bir xil emas" (XXIII, 146). Kelgusidagi uyg'unlik korrozik kosmik pessimizmdan saqlanib qolmaydi. "Mantiqiy kidikistonlik" deb o'ylaydi: "Va er yuzida odil, odil, odilona, \u200b\u200bodilona, \u200b\u200binsoniyat hali ham muqarrar va" bularning barchasi "," Hammasi xuddi shu nolga teng "(XXIII; 147). Ma'naviy va erkin abadiy boshlanishni bilgan kishi uchun, hayotning ba'zi turlari, tabiatning o'lik qonunlari bilan ajralib turdi ...

Bu o'z joniga qasd qilish izchil moddiydir - bu dunyo dunyoni yaratmaydi va tabiat uni yaratmaganligi va uning ongini yaratganidan kelib chiqadi. U tabiatni kechira olmaydigan narsa, u "ongli" ni yaratishi kerak edi, u "azob chekish" edi? Umuman olganda, u er yuzida bunday jonzot borligini bilish uchun biron bir brazen namunasi shaklida odam tomonidan yaratilmaganmi?

Va "zerikishdan o'z joniga qasd qilish" ni hal etuvchi, hal qiluvchi so'zlarni hal qiladi: uni ishlab chiqargan tabiat sifatida, u "aybsizlik yo'q" (XXIII; 148) ). E.Gartmanning so'zlariga ko'ra, "inkor etishni inkor etish istagi shunchaki kulgili va maqsadsiz, hatto o'z joniga qasd qilishdan ko'ra bema'nilik kabi." U buni rivojlantirishning ichki mantig'i tufayli global jarayonning oxiri, shuningdek, bu erda diniy asoslar rol o'ynay olmaydi. Fedor Mixailovich, aksincha, agar u Xudoga ishonmasa va jonning o'lmasligiga ishonmasa, inson yashashga qodir emasligini ta'kidladi.

"Hukmdor" dan olti oy o'tgach, Dostoevskiyning fikri va "kulgili odamning uyqusi" haqidagi ajoyib voqeani nashr etdi va "insoniyatning" insoniyatning "oltin-diniy asrlari" ni tan oladi va er yuzida "insoniyatning" Oltin asrligi "ning paydo bo'lishi mumkinligini tan oladi va er yuzida" insoniyatning "Oltin asrligi" ning paydo bo'lishi mumkin.

Janr, Dostoevskiy "voqeani chuqur falsafiy ma'noga to'ldirdi, unga psixologik jihatdan sezgirlik va jiddiy mafkuraviy ahamiyatga ega. U hikoya yuqori janrlar (she'rlar, fojia, romanlar, hikoyalar), axloqiy qarorlar, vijdon, haqiqat, insonning hayoti va taqdiri muammosi sifatida hal qilishini isbotladi. Hikoya hammaga aylanishi mumkin edi - har qanday hayotning holati yoki voqea - sevgi hikoyasidan qahramon uyqugacha.

2.2. "Kulgili odam" tasvirini tahlil qilish.

"Kulgili odam" - ko'rib chiqilayotgan voqeaning qahramoni - "Salanma" o'zi uchun otish uchun - boshqacha aytganda - u o'z joniga qasd qilishga qaror qildi. Xudo O'ziga ishonishni yo'qotadi, ular intizorlik va befarqlikni o'zlashtirganlari: "Men hammadan juda cheklangan bir vaziyatni boshdan kechirdim, bu mendan juda ham juda muhim edi: bu men buni eng yaxshi deb hisoblagan edi boshqa joyda yorug'lik ... Men to'satdan men baribir, agar dunyoda bo'lsa yoki biron bir joyda hech narsa yo'q bo'lsa ... (XXV; 105).

Vaqt kasalliklari - bu ruh va ruhning kasalligi: mavjudligi "eng yuqori g'oya" ning etishmasligi. An'anaviy dindorlikning keng tarqalgan inqirozi uchun xosdir. Va undan, bu "yuqori g'oya" dan imondan, hayotning eng yuqori ma'nolari va ma'nosi, yashash istagi. Ammo ma'no va g'oyani izlash uchun siz ushbu qidiruvga ehtiyojni anglashingiz kerak. Maktubda A.N. Maikov, Dostoevskiy o'zi shunday deb faraz qildilar: "Men ongli ravishda azob chekdim va ongli ravishda butun hayotim Xudo borligi" (XXI, 2; 117). 1880-1881 yillar daftarchasida u o'zining yirik sinovlarga bo'lgan ishonchi haqida (XXVII; 48, 81) haqida gapirdi. "Kulgili odam" bunday qidiruv g'oyasida qatnashmaydi.

Bu "buyuk orzularimiz" g'oyalari biz uchun tushunarsiz va tarqalib, ular uchun tushunarsiz va tarqalib ketishadi, ular juda ko'p sinflar, yuqori darajadagi va rivojlangan ongga xos emas, To'satdan jiddiy kichik, qo'pol va men hech qachon hech narsa olib ketmaganman. Bitta narsa bu odamlarni birlashtiradi - inson qalbining o'lmasligiga ishonish.

Nishiy ishonchsizlik bilan o'z joniga qasd qilish bunday odamning muqarrar zarurati bo'ladi. Abadiy hayotni va'da qilib, abadiy hayotni va'da qiladigan boqiylik, uni qanchalik shunchalik mushkul tarzda eshitmasin.

Ko'rinishidir: agar er yuzidan boshqa hayotdan boshqa hayot kechirsa, nega er yuziga yopishib qolgan bo'lsa? Go'ldir, uning o'lmasligi uchun, odam gunohkor yurtda bo'lishning butun maqsadini tushunadi. Bu inson bilan bog'liqlikning er yuzi bilan o'lmaslikning bu e'tiqodisiz ular nozik va mo'rt bo'lib qoladilar. Va eng yuqori ma'noning yo'qolishi (eng ongsiz ravishda orzu shaklida), shubhasiz, o'z joniga qasd qilish, hozirgi vaziyatda yagona to'g'ri echim sifatida.

Ushbu melchoklikning ongsizligi va "kulgili inson" ning befarqligi, mohiyat va ongning o'lik muvozanati - insoniy inertiya holatida. "Dostoevskiy" dagi "yer osti odam" faqat inertsiya haqida gapirdi va aslida dunyoni faol ravishda rad etdi va u uchun hayotning oxiri paydo bo'ldi - hayotdan ixtiyoriy ravishda ixtiyoriy ravishda foydalanish. "Kulgili odam" davom etmoqda - u hayotning ma'nosiz ekanligiga va otishga qaror qilganiga amin.

"Kulgili odam" Do'stoevskiyning boshqa o'ziga xos mahkumlaridan farq qiladi: Kirillov o'zini Xudo ekanligini isbotlash uchun o'zini otdi; KRAFT U bilan Rossiyaga kufr keltirdi; Ippolit o'zini nafratdan "ko'r va mag'rur" tabiatga mahrum qilishga harakat qildi; Svidrigaylov o'z jirkanchligini ko'tarolmadi; "Kulgili odam" solipizmning ruhiy va axloqiy jiddiyligiga qarshi tura olmaydi.

- Men otaman, - deydi qahramon, "dunyo men uchun hech bo'lmaganda men uchun." Ehtimol, haqiqatan ham mendan keyin hech narsa bo'lmaydi va butun dunyo mening ongimdan bir soat davom etadi, chunki men ongimga tegishli bo'lib, yo'qoladi. Ehtimol, bu dunyo va bu odamlar - men yolg'izman va u erdaman "(XXV, 108).

"Kulgili odam" Kierkegorovskiy aesthetikaning umidsiz aforizmiga qo'shiladi: "Hayot bo'sh, ahamiyatsiz! Insonning dahshati, tobut qabrga ko'nikib, er yuziga tashladilar; Rasmga borib, aravaga qaytish, kelajakda uzoq umr borligi bilan o'zingizni yupatmoqda. Va 7-10 yilning mohiyati nimada? Nega darhol tugamaydi, hamma uchun qabristonda qolmaslik uchun, Lutni otib tashlamaslik - oxirgi marhumning qabrida oxirgi hovuch bir hovuchni tashlab ketadimi? " Bunday befarqlik falsafasining ichki bo'shligi va uni hal qilish uchun "kulgili odam" ni va shu bilan birga dunyo bilan olib bordi. Noyabr kuni yozuvchining kundaligi 1876 yil davomida "Kirilmagan bayonot" deb aytadi: "... O'zining qalbiga ishonmasdan va uning o'lmasligisiz odamning singlisi, aqlli va chidab bo'lmasdir" (XXIV; 46). Xudoga va boqiylikka bo'lgan ishonchni yo'qotib, odam er yuzida inson mavjudligining mukammal bema'nilik e'tiqodiga kiradi. Bunday holda, muqarrarlik bilan fikrlash va hissiyot o'z joniga qasd qilish haqida o'ylaydi. "Men ertaga tahdid soladigan holatida men baxtli bo'lolmayman" (XXIV; 46), - deydi "asossiz bayonotlar" dagi o'z joniga qasd qilish. Bu erda tushkunlikka tushish kerak va o'z joniga qasd qilish mantiqiyligi ko'p ishlarga aylanishi mumkin.

"Kulgili odam" niyatini bajarmadi. Uyga yo'lning yo'lida uni uchratgan jirkanch qiz o'z joniga qasd qilishning oldini oldi. U uni chaqirdi, yordam so'radi, lekin "kulgili odam" qiz tomonidan boshqarildi va "beshinchi qavat", kambag'al deraza bilan kambag'al kichkina xonada. Bu xonada u kechqurun va tunlarini yo'qolishi, beparvo va gol urish uchun o'tkazadi.

U stolning tortmasida yotgan holda revolverni olib, uning oldiga qo'ydi. Ammo bu erda "kulgili odam" qiz haqida o'yladi - nega u chaqirig'iga javob bermadi? Va u unga ikki soatdan keyin otishga yordam bermadi va bu holda uning achinarli tuyg'usi va uning ma'nosi tufayli uyat hissi yo'q ...

Ammo endi, revolverning oldidagi stulda o'tirgan holda, u qiz xafa bo'lgan "hammasini emas" deb tushundi. "Men boshqa g'alati og'riqlardan juda afsuslanganimni va hatto mening pozitsiyamda juda aql bovar qildim, deb eslayman.

"Kulgili odam" ongida axloqiy tafovut shakllandi: uning befarqlik tushunchasi, g'ayratli bo'lib tuyulganda yoriqlar paydo bo'ldi.

2.3. "Kulgili odam" uyqu sirlari.

U "hech qachon ... stolda stullarda" stolda (xxv; 108) oldin u uxlab qoldi ".

Shuni ta'kidlash kerakki, qahramon uchun uning uyqusi haqiqat kabi haqiqatdir, u haqiqatan ham uxlaydi va haqiqatan ham. Har bir orzu emas - xayol. Ularning aksariyati haqiqiy yoki ehtimolda yotishadi, ularda imkonsiz narsa yo'q. "Snovich, tush ko'rishni bilib, nima bo'layotganining haqiqatiga ishonadi". Orzular va faqat tushlar bo'lgan Dostoevskiy orzulari mavjud. Ularda birinchi rejim psixologik tarkib, ular muhim kompozit qiymatga ega, ammo "ikkinchi reja" ni yaratmang. "" Kulgili uxlash "hikoyasida" Odatda "(ba'zan" ichidagi dunyo kabi butunlay boshqacha qonunlarga muvofiq ravishda butunlay boshqacha hayotga muvofiq ravishda butunlay boshqacha hayot bo'lishi mumkinligi aniqlandi. " Oddiy hayotda ko'rinadigan hayot uni aniq va qadrlashga undaydi (yana bir imkoniyatni ko'rgan narsalarning asosida); Uyquni ma'lum bir falsafiy ahamiyatga ega. Odamning o'zi tushida boshqa narsaga aylanadi, boshqa imkoniyatlar (va eng yaxshi va eng yomoni), u sinovdan o'tkaziladi va uxlaydi. Ba'zida uxlash to'g'ridan-to'g'ri qabr - xallunk va hayot sifatida qurilgan. "

"Qiziqarli odamning uxlash" - bu qahramonning uyqusida, haqiqatni topish haqida hikoya. Uyquni aslida hikoyaning ajoyib elementini chaqirish mumkin, ammo u chin yurakdan va uning bog'langanligi bilan ko'plab tushunchalar tufayli tug'ilib, qahramonning so'zlari bilan tug'ildi. 1280 yil 15 iyun kuni Yu.F.Abazaga o'zi yozgan Yu.F.Aboazaning o'zi: "Bu ajoyib ertak bo'lsin, lekin ajoyib san'atning chegarasi va qoidalariga ega. Fantastik narsa deyarli unga ishonishingiz kerakligi bilan aloqa qilish kerak "(XXV; 399).

Tushdagi orzu voqealar bilan boshlangan (qahramon uchun uzoq kutilgan) - u o'zini otib o'ldirdi. Keyin, u "qorong'i va noma'lum jonzot bilan qabrdan olib ketildi" va ular "kosmosda bo'lishdi" (XXV; 110). Ushbu "kulgili odamning mavjudoti" kechqurun uyga qaytganida bulutlar lumenida ko'rgan yulduzga ko'tarildi. Va bu yulduz bizning erimizga to'liq o'xshash sayyora bo'lib chiqdi.

Avvalroq, 60-yillarning o'rtalarida Dostoevskiy kelajakda "jannat" hayoti boshqa sayyorada yashashi mumkin degan taxminni bildirdi. Endi u o'zining qahramonini boshqa sayyoraga o'tkazadi.

"Kulgili odam" uning quyoshini ko'rdi, biz ham xuddi shunday. "Koinotdagi bunday takrorlash haqiqatan ham mumkinmi, bu haqiqatan ham tabiiy qonundirmi ?. Va agar u erda er bo'lgan bo'lsa, unda biz juda ham xuddi shunday, baxtsiz, kambag'allar ..." (XXV; 111), - xitob qildi u.

Ammo Dostoevskiy koinotdagi takrorlash masalasining ilmiy tarafini yo'q qildi. U manfaatdor edi: er yuzidagi odamlar uchun er yuzidagi odamlarga xos bo'lgan axloqiy qonunlarni, xatti-harakatlarni, psixologiyani takrorlash mumkinmi?

"Kulgili odam" sayyoraga tushdi, unda gunoh yo'q edi. "Bu Yuzda munosib emas, odamlar yashagan xalqqa gunoh qilmagan, butun insoniyatning afsonalari va gunohsiz fososhchimiz yashagan jannatda yashagan. (XXV; 111).

Diniy nuqtai nazardan, tarix masalasini hal qilish, insoniyatning "oltin davri" haqidagi "" Oltin davri "haqida insonning qulashidan ajralmasdir.

Ushbu sayyorada nima bo'ldi? Unda nima ko'rganini va «kulgili odam» omon qoldi?

"Oh, hamma narsa biz bilan kabi edi, lekin hamma joyda biron bir dam olish va ajoyib, muqaddas va erishilgan, bayram" (XXV; 112) bilan porladi.

Sayyoradagi odamlar xafa bo'lishmadi, chunki ular xafa bo'lish uchun hech narsa yo'q edi. Faqat sevgi hukmronlik qildi. Bu odamlardan uzoq vaqt bo'lmaganligi sababli, ularning moddiy ehtiyojlari qoniqarli edi; Ularning ongida "er" va «samoviy» va «samoviy» o'rtasida qarshi antagiz bo'lmadi. "Oltin asr" ning bu baxtli aholisining ongi - bu bo'lish sekretsiyasini darhol bilib olishdi.

Er bizning erimizda, ularda yo'q edilar: "Ammo ular butun olam bilan yashashadi, tirik va doimiy ravishda birlik bor edi" va ular o'limni ko'rishdi "butun koinot bilan yanada kengayishdi." Ularning dinining mohiyati "bir-birimizda, hamma va universal" (XXV; 114) bo'lgan.

Va to'satdan bularning barchasi "Qora tuynuk" da ochilib, "Qora tuynuk", "Oltin asr" ning asl gunohi bo'lgan "kulgili odam", "Ha, ha," Ha, bu tugadi Bunda men ularning barchasini sog'indim! Buni amalga oshirish mumkin bo'lgani kabi - men bilmayman, men aniq eslay olmayman ... Men faqat yiqilish sababi men edi "(XXV; 115).

Do'stoevskiy bu qanday bo'lishi mumkinligi haqida sukut saqlamoqda. U bizni haqiqatdan oldin va "kulgili inson" nomidan aytadi: "Ular yolg'on gapirish va yolg'on gapirishni o'rganishdi" (XXV; 115). Ular sharmandalik bilan ular sharmandalik bilan bilishar edi, ular haqiqatni faqat azob-uqubatlar tufayli azob chekdilar, orzu qilishlari kerak. Qullik, ajratish, ajratish, bo'linish: Urush boshlandi, qon quyildi ...

"Hammaga o'zlarini o'zlarini sevishni to'xtatmasdan yana hammaga ulanishga chaqiradigan mashqlar bo'lib o'tdi, shu bilan birga boshqa hech kimga xalaqit bermang, shuning uchun hamma bir-biriga o'xshamaydi" (XXV; 117). Bu g'oya tug'yonga chiqdi va faqat "donolik" "NMUVRY" ni "NMUVRY" ni tushunmaydigan "NMUVRY" ni yo'q qilishga harakat qildi.

Sayyoradagi "Oltin asr" korruptsiya va yo'q qilinishidagi aybdorligini tasavvur qilish, "kulgili odam" uni qutqarishni xohlaydi. "Men ulardan xochda xochga mixlangani uchun mendan iltimos qildim, men ularga xochni qanday qilishni o'rgatdim. Men o'zimni o'ldira olmadim, lekin men ulardan unni olishni xohladim, shunda men bu unni to'kib tashladim, shunda qonim butun qonim bor edi "(XXV; 117). Uning aybini sotib olishni qaytarib berish masalasi, uning oldida vijdon unisi haqida va uni nafaqat "kulgili odam" ni hal qilishga urindi. "Qoraning tashqi huquqi bilan bir kishi uchun vijdon unidir. Vijdon azobidan, uning unni osonlashtirayotgan jazo kutayotgan kishi, N.A. Bardyaev bo'linadi. .

Avvaliga, "kulgili odam" ilon vasvasasi bo'lgan va keyin Najotkor-Najotchi bo'lish istagan ...

Ammo u Yerning egizakini Masihning egizakini aylantirmadi: U gunohni poklash uchun uni xochga mixlash uchun qancha ushlab turdi, u faqat unga kuldi. Bundan tashqari, "yo'qolgan jannat" aholisi uni oqladilar ", deyishdi ular faqat o'zlari xohlagan narsani olishdi va hozir bo'lganlarning hammasi bo'lmaydi" (XXV; 117). Uning qalbida qayg'u, chidab bo'lmaydigan va og'riqli bo'lgan, shuning uchun u yaqin o'limni his qilgan edi.

Ammo keyin "kulgili odam" uyg'ondi. Sayyora gunoh holatida qoldi va qutqarilish va xalos bo'lishga umid qilmasdan.

2.4. "Uyg'onish" va "kulgili odamning qayta tug'ilishi".

Uyg'ongan holda, u uning oldida revolverni ko'radi va uni o'ziga itaradi. "Kulgili odam" ga yashash uchun yaroqsiz istakni qaytardi va va'z qilish.

U qo'llarini ko'tarib, haqiqatni ochgan va men ko'rdim, men esa er yuzida yashash qobiliyatini yo'qotmasdan, odamlar chiroyli va baxtli bo'lishlari mumkinligini bilaman. Asosiysi - O'zingizga o'xshagan boshqalarni seving, bu asosiy narsa, bu esa hech narsa emas: darhol ish topish kerak "(XXV; 118-119).

Uning ajoyib sayohatidan keyin "kulgili odam" amin bo'ladi: "Oltin asr" mumkin - yaxshilik va baxt shohligi mumkin. Ushbu murakkab yulduz, o'rash va og'riqli yo'l insonga, insonning baxtini talab qiladigan odamga ishonadi. Va unga yo'lning yo'lidir, chunki Dostoevskiy ta'kidlaganidek, "o'zgani o'zing kabi sevgin".

Sevgi "kulgili odam" qalbini to'ldirdi va meni bezovta va befarqlikdan olib tashlaydi. Imon va umid va umid, "taqdir fatum emas, balki yaxshilik va yomonlik orasini tanlash erkinligi, bu odamning mohiyati. Hech bir ruh tozalanmaydi, lekin ruhi ehtirossiz, ammo g'oyalar - ularda inson qiyofasi orqali - bu dunyo bilan tanishish orqali ma'qullanadi Bu dunyoning yomonligi uchun javobgarlikni va aybdorlikning to'liq to'liqligi. ".

Jonli, odamlarning hayotiga chinakam munosabat faqat insonning ichki erkinligi darajasida, faqat sevgi va ongning haddan tashqari og'irligi bilan o'lchanadi. Sevgi butun dunyo bilan ichki aloqaning ichki tomoniga ko'tarilib, ultrabinsi bo'ladi. Haqiqat sinov naychasida tug'ilmaydi va matematik formulada isbotlanmagan mavjud . Va Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, haqiqat shundaki, agar u "konfessiyasiz o'zini o'zi so'rish ko'rinishida" taqdim etilgan. Boshqasi og'zida ... Xuddi shu bayonot boshqa ma'noga ega bo'lib, boshqa ohang va endi haqiqat bo'lmaydi. "

"Men haqiqatni ko'rdim", men aqlni ixtiyoriy emasman, lekin ko'rganman, ko'rdim va jonim jonim abadiy jonim bilan to'lgan edi. Men uni shu qadar to'ldirilganimda ko'rdimki, u odamlarga bo'lolmasligiga ishonolmasdim "(XXV; 118).

Yangi sotib olingan sevgi, imon va umid "kulgili odamning ma'badidan" revolverni "qabul qildi. N.A. Bardyaev o'z joniga qasd qilishning "retsepti" haqida: "Shaxsiy fenomeni sifatida o'z joniga qasd qilish xristian imoni, umid, sevgi bilan mag'lubiyatga uchradi."

Bir kuni kechqurun mantiqiy shaxsdan "kulgili odam" chuqur va Easto imonlida, yaxshilik qilishga, uni ochgan haqiqatni davom ettirish va voizlik qilish uchun timsolda qayta tiklandi.

Xulosa.

1893 yilda "Dostoevskiy haqida" maqolasida "Dostoevskiy" maqolasida shunday yozgan: "Tariusning tarixidagi dahoning ma'nosi nima? Ma'naviy tajribaning cheklanganligi kabi, u boshqa odamlarga tarqalib ketganligini bilib, u ba'zan qorong'i, oshkora bo'lmagan belgilarda yashiringanligini bilib, boshqa odamlarga ustundir. U nihoyat biladi, bu hech qachon inson tomonidan hech qachon boshdan kechirilmagan va faqat o'z ichki hayotiga boy bo'lgan, o'lchangan, o'lchangan va baholangan. Bizning fikrimizcha, Fyodor Mixailovichning munosib xizmati, u masihiylik g'oyalarini tushunishga olib keldi. Dostoevskiy eng muhimi haqida o'ylaydi. Fikrlash odam hayoti va o'lim haqida er yuzida qolish maqsadi haqida savollar berolmaydi. Dostoevskiy juda yaxshi, chunki insoniyatning tubiga qarashdan qo'rqmaydi. U inson ongida tobora fojiali fojiali bo'lishga qodir bo'lgan yovuzlik muammosiga kirishga harakat qiladi. Ushbu muammomiz, bizning fikrimizcha, ateizmning turli xil turlari manbai bo'lib, haqiqatning mazali, o'g'it yiqilgunga qadar og'riqli bo'lib qoladi.

Ko'plab buyuk yozuvchilar ushbu mavzu, ba'zida faylasuflar va hatto ilohiyotshunoslarga qaraganda ancha chuqur va yorqinroq. Ular ba'zi payg'ambarlar edilar. Ijtimoiy yoki axloqiy rejada xayollarni rivojlantirish uchun yomonlikning chuqurligini bilish kerak. Va siz ateizmga qarshi kurashish uchun yaxshilikni bilishingiz kerak. Bu faqat Zamonaviy archrofchi Aleksandr bilan kelishuv, "bizning xayr-ehsonimiz, yaxshi va yovuzlikning qarama-qarshilikka duchor bo'lgan eng buyuk, Fedor Mixaevskiy".

Dostoevskiyning romanlari og'riqli muhiti o'quvchiga zo'ravonlik bilan harakat qilmaydi, umidlarini yo'qotmaydi. Asosiy qahramonlarning taqdiri fojiali natijasiga qaramay, yozuvchining boshqa asarlarida bo'lgani kabi "ahmoq" dagi "odamzodning omad kelajagi uchun ishtiyoqli" ni eshitdi. "Do'stoevskiyning salbiy aloqasi umidsizlik va beparvolik asosli emasligini isbotladi - bu yomon narsa, chunki u chiqishni noma'lum deb hisoblash uchun, ammo keyin uni biron bir tarzda topish kerak - va keyin uni biron bir tarzda topish kerak. miltillaydi. "

Dostoevskiy qahramoni deyarli har doim tejash uchun imkoniyatga ega bo'lishi kerak. "Kulgili odam" uchun bunday imkoniyat - bu orzu edi va Termonevning Ippolita uchun - Revolverni otmaslik. Yana bir narsa shundaki, "kulgili odam" bu imkoniyatdan foydalanib, IPPolit dunyoni va umuman olganda, o'zi bilan shartnoma tuzmasdan vafot etdi.

Dostoevskiy deb hisoblangan, so'zsiz imon va masihiy kamtarlik baxtning kalitidir. "Kulgili odam" yo'qolgan "yuqori maqsadlar" va "hayotning eng yuqori ma'nosi" ni tiklash uchun paydo bo'ldi.

Oxir-oqibat, Dostoevskiyning har bir qahramoni, uning oldida, u juda kuchli, chunki u "Meyer devori" ning avvalgi "Meyer devori" kabi kuchsiz, bu iPpolitning so'zlariga ko'ra. Ammo eng ko'p Dostoevskiy uchun uning qahramonlari paydo bo'lgan umidsizlik, faqat uni engib o'tishning boshqa vositalarini topishning yangi sababi bor.

Yaqinda yozuvchining romanlari - yigitlar va bolalarda yosh avlod vakillari o'ynashi mumkin emas. Bu g'oya bilan ahmoqda Kolya Ivigakin tasvirlangan. Ota-onalar hayotini kuzatish, atrofidagi boshqa odamlar, Myshkina, Agelai va Ippolit insoniyat ma'naviy boyligi va o'sishi manbasi bo'lsa. Katta yoshdagi avlodning fojiali tajribasi IVIGIN-JR.VU uchun amalga oshirilmaydi, uning hayot yo'lini tanlashdan oldin uni erta deb o'ylashga majbur qiladi.

Dostoevskiyni, romanning orqasida romanni o'qish, xuddi birlashtirilgan inson ruhining yagona yo'li haqida bitta kitobni tashkil etganidan beri bitta kitobni o'qiysiz. Buyuk rus yozuvchisining asarlarida, go'yo insoniy shaxsning barcha ko'tarilishlari va tushkunligi qo'lga olinadi, umuman tushunilgan. Inson ruhining barcha muammolari uning barchasiga mutlaqo mutlaqo noyob va o'ziga xosdir. Dostoevskiyning asarlaridan hech biri boshqalardan alohida yashamaydi ("Jinoyat va jazo mavzusi", masalan, "ahmoq" mavzuni deyarli to'lib-toshgan.

Dostoevskiyda biz va'zgo'y va rassomning butun hayajonlanishini kuzatamiz: u rassom bo'lib voizlik qiladi va voiz sifatida yaratadi. Har qanday porloq rassom inson ruhining orqa tomonlari tasviri. Dostoevskiy bu erda buyuk realistlardan o'z kasbini yo'qotmasdan, bu erga ham ko'proq uchrashdi. Yozuvchi faqat rus mavzusi, Dostoevskiy o'z qahramoni, rossiyalik kishini, umuman o'z tarixida paydo bo'ladigan muammolarning tubsiz tubsizlik tubida plitka qilmoqda. Dostoevskiyning asarlari sahifalar individual ong, insoniyatning butun tarixi, insoniyatning butun tarixi, insoniyat tafakkuri va madaniyati hayotiga keladi. "Eng yaxshi, oltin sahifalarda, Dostoevskiy dunyoni va xalqlarning dunyo va xalqlarning orzularini, er va jannatga bo'lgan orzularning o'quvchisiga tashrif buyurdi. "Kulgili odamning orzusi", "Yozuvchilarning kundaligi" romanlarida "O'smir" romanlarida "O'smir" romanida "O'smir" romanida "Dostoevskiy" romanida og'zaki emas, balki bu uyg'unliklarning sirini his qilish. "Psixologik tahlil" ning ikkinchi yarmiga o'xshab, "Psixologik tahlil" ning ikkinchi yarmiga o'xshab, "Psixologik tahlil" kabi oltin sahifaga asoslangan. Xursand qilingan, - hamma qisqa va deyarli o'ylamasdan aytadi: "Qanday qilib Rossiyadagi eng ajoyib odam va eng mehribon." Sevgi va donolik Dostoevskiyning buyukligining siridir.

Ehtimol, bu bizning fikri bizning dunyoning asosiy sababi, endi uning butun shon-sharafi bor. Va, albatta, bu "Dostoevskiy" faylasuflarining turli oqim va yo'nalishdagi ishlarga qiziqish uyg'otadigan sababki, ular orasida asosiy narsa ekzistensial yo'l. Dostoevskiy merosida, qiziqarli faylasuflar va eng muhim savol: eng muhim savol: mavjudligi, erkinligi va mavjudligi haqida. "Do'stoevskiy eng nasroniy yozuvchisi, chunki markazda u insonning insoniy, insoniy sevgisi va odamning vahiysi bor. U hamma - yurakning vahiysi, inson, Isoning yuragi. Dostoevskiy erkak haqidagi yangi mistik fanni ochadi. Shaxs, o'tkinchi fenomen emas, balki ilohiy hayotning chuqurligini qoldirib, ko'p sonli tasavvuf va metafizika kabi, bu juda ko'p narsa emas, balki ilohiy hayotning chuqurligini qoldiradi. Dostoevskiy Atertropocentrik, u inson tomonidan so'riladi, u yozuvchidan inson sifatida va ruhi va ruhining harakati haqida hech narsa tashvishga solmadi.

Eng katta ijtimoiy-tarixiy zarbalardan omon qolgan va eng katta ijtimoiy-tarixiy zarbalardan xavotirga tushgan zamonaviy dunyo shu qadar tashkil etilganki, hozirgi avlodlar aholisi misli ko'rilmagan moyillikka ega bo'lib, ularning ruhining eng uzoq, yashirin va qorong'i chuqurliklariga qarashga moyil. Bu Dostoevskiydan ko'ra ko'proq yordamchi, uni bugungi kungacha topmang.

Litters ro'yxati

1. Dostoevskiy f.m. Esi past; Tentak. To'liq yig'ilgan ishlar 30 jildda. T.8. L., 1972-1984 yil.

2. Dostoevskiy f.m. Yozuvchining kundaligi 1876 yil uchun. To'liq yig'ilgan ishlar 30 jildda. T.23. L., 1972-1984 yil.

3. Dostoevskiy f.m. Kulgili kulgili odam. To'liq yig'ilgan ishlar 30 jildda. T.25. L., 1972-1984 yil.

4. Dostoevskiy f.m. Yozuvchining kundaligi 1881 yil uchun. To'liq yig'ilgan ishlar 30 jildda. T.27. L., 1972-1984 yil.

5. Altman M.S. Dostoevskiy. Ismlar nomlari haqida. 1975 yil.

6. Bachinin va Dostoevskiy: Jinoyat metafizikasi. Sankt-Peterburg, 2001 yil.

7. Baxtin M.M. Dostoevskiy she'riyatlari. M., 1972 yil.

8. Baxtin m.m. Ijodkorlik muammolari Dostoevskiy. 1929 yil.

9. Belolopskiy V.N. Realizm dinamikasi. M., 1994 yil.

10. Berdyev N.A. Rus falsafasi haqida. Sverdlovsk, 1991 yil.

11. Berdyev N.A. O'z joniga qasd qilish haqida. M., 1998 yil.

12. Berdyev N.A. Dostoevskiyning ishida bo'lgan shaxs haqida Oynalar Dostoevskiy haqida; Rus tilida ijodkor Dostoevskiy. 1881-1931. M., 1990 yil.

13. Balanov A.M. F.M.Dostoevskiy // Xristianlik va rus adabiyotining asarlarini tushunishning patrial an'anasi. Sankt-Peterburg, 1994 yil.

14. Vetlovskaya v.e. Utopiyaning sotsian sotsializm va yosh F.M.Dostoevskiy // Xristianlik va rus adabiyotining diniy g'oyalari. Sankt-Peterburg, 1994 yil.

15. Grossman L.P. Dostoevskiy. 1965 yil.

16. Gus M.S. Fikrlar va rasmlar F.M.Dostoevskiy. 1971 yil.

17. Gurevich A.M. Realizm dinamikasi. M., 1994 yil.

18. Erkovano M.Ya. Dostoevskiy romanlari va XX asr adabiyotlarida ijodiy izlanish. Gorky, 1973 yil.

19. Zaxarov V.N. Dostoevskiyni o'rganish muammolari. Petrozavodsk, 1978 yil.

20. Zaxarov V.N. Dostoevskiy sindromi // "shimol", 1991 yil. №11.

21. Zaxarov V.N. Dostoevskiy janrlari tizimi. L., 1985 yil.

23. Ivanov V. Dostoevskiy va Rim-fojia // Rus tilida "Dostoevskiy" ning ijodi 1881-1931 yil. M., 1990 yil.

24. Kashina N.V.. Dostoevskiy ishida odam. M., 1986 yil.

25. KassatKina T. Belgilar Dostoevskiy. M., 1996 yil.

26. Kirpotin V.Ya. Dostoevskiy rassom: Etkir va tadqiqotlar. M., 1972 yil.

27. Kirpotin V.Ya. Dostoevskiyning dunyosi: maqolalar va tadqiqotlar. M., 1983 yil.

28. Kunilskiy a.e. "Dostoevskiy" shoirlarida "pasayish" printsipi (Rim "ahmoq") // janr va adabiyot ishlarining tarkibi. Petrozavodsk, 1983 yil.

29. Yo'qolgan n.o. Alloh va dunyo yomonlik. M., 1994 yil.

30. Lotman Yu.M. Rim Dostoevskiy va rus legend // rus adabiyoti, 1972 yil, №2

31. Osmolovskiy yoqdi Dostoevskiy va rus psixologik roman. Chiinau, 1981.

32. Perverzev V.R. Gogol. Dostoevskiy. Tadqiqot. M., 1982 yil.

33. Pospelov G.N. Ijodkor Dostoevskiy. 1971 yil.

34. Prostkov v.n. Dostoevskiy va xristian sotsializm // Dostoevskiy. Materiallar va tadqiqotlar. L., 1974 yil. Muammo.

35 Rozanov V.V. Solovyov va Dostoevskiy o'rtasidagi silliqlash to'g'risida // Bizning merosimiz, 1991 yil 3-son.

36. Rozanov V.V. Dostoevskiy haqida // Bizning merosimiz, 1991 yil №6.

37. Rostenbum L.M. Dostoevskiyning ijodiy kundaligi. M., 1981 yil.

38. Sartre J.P. Ibtido va hech narsa: fenomenologik ontologiya tajribasi. M., 2000 yil.

39. Skafodov A. Romanning tematik tarkibi "ahmoq" // Axloqiy rus yozuvchilarini ma'naviy qidiruv. M., 1972 yil.

40. Solovev V.S. 9 tonna to'plangan asarlar. Sankt-Peterburg, jamoat manfaati, 1999 yil.

41. Makchasa A. Eski Ozodlik // Yangi World, 1992 yil, №3.

42. Tunkin K.I. Romantik madaniyat va uning Dostoevskiy // romantizmning ishida odob-axloq qoidalarida aks etadi. 1973 yil.

43. Frank S.L. Hayotning ma'nosi // Falsafa savollari, 1990 yil. №6.

44. Fridlander G.M. Dostoevskiy va Jahon adabiyoti. L., 1985 yil.

45. Fridlander G.M. Rim "ahmoq" // ijodori F.M.Dostoevskiy. 1959 yil.

46. \u200b\u200bFridlander G.M. Dostoevskiy realizmi. 1964 yil.

47. Shargunov A. Javoblar Forchapendli // Ruscha uyi, 2002 yil, №2.

48. Dostoevskiy: estetika va she'r. Red.G. Shestnikova ostida lug'at-katalogi. Chelyabinsk, 1997 yil.

49. 4 t 4 t. T.4-da yangi falsafiy entsiklopediya. M., FAQAT, 2001 yil.

Rozanov V.V. Dostoevskiy va Solovyov o'rtasida tilanchilik qilish // Bizning merosimiz, 1991 yil. №6. P.

Berdyev N.A. Dostoevskiyning ishida bo'lgan shaxs haqida Oynalar Dostoevskiy haqida; Rus tilida ijodkor Dostoevskiy. 1881-1931. M., 1990 yil. P.230.

Epangdagi shahzoda Myshkin. "Ahmoq" filmidan ramka. Rejissyor Ivan Posiy. 1958 yil RIA yangiliklari "

Eplangn Shahzoda Myshkinga tashrif buyurdi, bu Poshcherlandning kuchayganidan keyin, Shveytsariyaga yuborildi:

"Men eslayman: menda qayg'u chidab bo'lmas edi; Men hatto yig'lamoqchi edim; Men hamma hayronman va xavotirda edim: bularning barchasi boshqa birovning barchasida sodir bo'ldi; Men buni tushundim. Alien meni o'ldirdi. Men bu zulmatdan juda uyg'ondim, kechqurun Bazelda Shveytsariyaga yo'l oldida, men shahar bozorida eshak yig'ladim. Eshak menga juda qattiq urdi va men buni yoqtirganimni va bir-biriga o'xshab, men hamma narsani bilmayman ».

Ayni paytda, Eplan opa-singillari o'zlari ko'rganlarini va eshakni eshitganlarini tushuntirishni boshladilar. XIX asrda Markaziy Rossiya aholisi uchun eshak eman hayvon edi. U aslida qanday ko'rinishini o'rganish uchun, kitoblardan - Masalan, Markaziy Osiyo mintaqalari va janubiy mamlakatlardagi sayohat tavsifi. Sankt-Peterburgda, Oslov yovvoyi maqsadlar va boshqa noyob eksponatlar bilan chegaradosh - vaqtning kichik regionlari yoki kasalxona hayvonot bog'lari joylashtirilgan.

Ammo o'qish jamoatchiligi eshak ahmoq va bema'nilikning ramzi ekanligini bilar edi. Frantsuz tilidan tarjima qilingan Ba-Senga, ahmoq hayvonni boshqa adabiy janrlar va yozishmalarga olib boradi. 1867 yilgacha "eshak" so'zi faqat toj sifatida talab qilingan. Shuning uchun, Mulinglarni malika va tartibsizliklar bilan suhbatda paydo bo'ladi. Shahzoda Epan-Nerinni unga samimiy ravishda aytib beradi va xonimlar masxara qiladilar, deyarli to'g'ri, ahmoq, ularning nutqida noaniqlik yo'q. Myshkin xalaqit bermaydi, aslida birinchi marta Rim Sterpev, to'g'ridan-to'g'ri haqoratli haqorat.

2. O'lim jazosining siri

Epcinni qabul qilishni kutmoqda, shahzoda Myshkin, vasvasasi bilan o'lim jazosi haqida suhbatni o'zgartiradi:

"Men ilgari hech narsa bilmadim va endi juda ko'p eshitildim, bu yangi, ular nimadir bilar edi, shuning uchun Syznovni o'rganish uchun. Bu erda sudlar haqida ko'p gapirishadi.
- GM! .. Sudlar. Sudlar sudlar haqiqatdir. Va qanday qilib sudda qanday bo'ladi yoki yo'qmi?
- Bilmayman. Men o'zimiz yaxshi ekanligimiz haqida eshitdim. Bu erda yana bizda o'lim jazosi yo'q.
- bajarilganmi?
- Ha. Men Frantsiyada, Lionda ko'rdim.

Keyin, shahzoda qatl etilgandan keyin o'limga hukm qilingan fikrlarni xayol qila boshlaydi. Biroq, 1860 yillarda Rossiyadagi o'lim jazosi mavjud. Jinoiy va axloq tuzatish jazosiga ko'ra, 1866 jazo choralari, o'lim jazosi, o'lat jazosi, o'lat, davlat xiyonatati, davlat xiyonati, imperatorga kelgan joylarni tushunish. 1866 yilning shu davrida Dmitrmand II tomonidan qatl etilgan, qiynoqqa solingan va "Tashkilot" inqilobiy Kugunining "Tashkilot" inqilobiy krujayraga kirdi. Har yili Rossiya sudlari 10-15 kishini bajarish uchun tuzilgan.

Nikolay Ishutin. 1868 yiloldSerdobsk.ru.

Ilya reyf. Bamit arafasida Dmitriy Karakozov portreti. 1866 yilWikimedia Commons

Albatta, "Tug'ruq" va uning fikriga ko'ra shahzoda Myshkinning va fantaziyasi haqidagi hikoyasi, 1849 yilda o'limga mahkum etilgan Dostoevskiyning o'zi. Jazo ehtiyotkorlik bilan almashtirildi, ammo o'limidan oldin "so'nggi daqiqalar" u omon qolishi kerak edi.

3. Doktor B-yoqish

O'n sakkiz yoshli yigit va Tersiev ahmoq bilan kasal. Pavlovskdagi roman sirlari va boshqa qahramonlari bilan birinchi marta tanishganingizda, u hammaga o'lishini aytadi:

"... Ikki hafta ichida men, men o'laman, men o'laman ... Men o'tgan hafta bn o'z-o'zidan e'lon qildim ..."

Keyinchalik u yolg'on gapirishni tan oladi:

"... men hech narsa demadim va hech qachon meni ko'rmadim."

Xo'sh, nega u yolg'on gapirdi, shunda kim bn va nega ismlar edi, ammo uning fikri shunchalik muhim edi? Bh - Sankt-Peterburg terapevtlaridan biri Sergey Petrovich Botkin. 1860 yillarda Botkin mavzuni himoya qildi, professor bo'ldi va 29 yoshida u terapevtik Kliq Niku-ni boshqardi va u bilan ilmiy laboratoriya ochdi. Turli yillarda unga Gerzen, Nerrasov boshqargan. Dostoevskiy bir necha bor Botkinga murojaat qildi. 1867 yilda roman paydo bo'lgan, taniqli shifokorga qabul qilish oson emas edi. U klinikada juda ko'p ishladi, shaxsiy amaliyotni kamaytirdi va talabalar bilan bemorlarni ishlov berish usullari va tamoyillarini aniq tushuntirdi.

Sergey Botkin. 1874 yil atrofida. Tasviriy san'at tasvirlari / dunyomedia

Botkinning obro'si juda tezda paydo bo'ldi, u hech qachon adashmaydi, garchi hamkasblar seminar va jurnalistlar bu rasmni bir yo'l bilan sinab ko'rishdi. 1862 yilda, unga yo'l qo'yganligi sababli, uni xato qilish mumkin. Bir yigit klinikaga etib keldi, uning botin tashuvchi venomozini shubha qildi. O'sha paytda u jasur taxmin edi - bunday kasallik faqat otopsiyadan keyin tasdiqlangan va trombozni tashxislash va davolashda tozalanmagan. Terapevist odamni o'limga topshirishni kutgan. Vaqt ketdi, bemor azob chekishni davom ettirib tirik qoldi. U Botkinni doimiy kuzatib borishda 120 kundan ko'proq vaqtni uzaytirdi, operatsiyani omon qoldi, ammo keyin vafot etdi. Patologni ochishda trombus bo'lgan joy Venani olib tashladi. Botkin, "PYUuz" ning "PYUuz" ning suhbatida eslatib o'tilishi uning suhbatdoshlarini, tez orada o'lishi va e'tiborini tortadi.

4. Gazetaning insédencece Bej gazetasining siri

"Asali" asosiy media - Belgiyaning "Insgencesan" deb atalgan. Uning ismi romanda bir necha marta, general Ivoolgin va Nastasya Filippovna - ushbu nashrni o'qiyotgan o'quvchilarga qaratilgan. Ushbu ikki belgi orasidagi kichik kelishuv sahnasi gazetada qayd etilgan. General, Liu-pichanni orzu qilish va unga begona voqeani berish, u uni hayajon bilan xafa bo'lib, uni boshqa sayohatchilariga qanday quvib chiqarganini aytib beradi. Nastasya Filippovna, bir necha kun oldin u gazetadagi ish haqida o'qiganligini aytadi.

"L'" ning birinchi guruhi. 1866 yil 24 avgust Bibliothe Royale de Belgik

Yagona eng mashhur nashr - bu Evropada, ayniqsa Frantsiya va Germaniyada, ayniqsa Frantsiya va Germaniyada, ayniqsa Frantsiya va Germaniya, kuchga asoslangan yangiliklar blokidir. Rossiyada u buni o'qidi, u juda mashhur bo'lmagan Peterburg gazetalari, masalan, Frantsiya, Times yoki Italiya nashriga ko'ra, ularning nashrlariga nisbatan kamroq nashrlarga murojaat qilishdi.Ammo o'sha vaqtning qahvaxonalarida - XIX asrda tashrif buyuruvchilar uchun davriy matbuot tanlovi bo'lib o'tdi - bu har doim topilishi mumkin. Kamida bir chashka qahva sotib olib, chet el gazetalari va jurnallariga kirishingiz mumkin. Shunday qilib, ular ko'p talabalarni qabul qilishdi, ba'zida ikki yoki uch stakanni buyurtma qilishdi.

Nega Dostoevskiy Rossiya imperiyasida mavjud bo'lgan barcha gazetalardan birini tanladi? Chunki men uni o'zim o'qidim va uni yaxshi ko'rardim. U injencece Beek bilan Semiplatinskdagi 1850 yillarda, u kortikadan chiqqan va harbiy xizmatga kirganida uchrashdi. Keyin u Aleksandr Yegoro-Vi-Fiboro-Fiboreel bilan do'st bo'lib, sud ishi, jinoiy ish qo'zg'atdi. Fibilda u kitob va gazetalarni, shu jumladan indekslarni o'z ichiga boshlagan. Funspel Germaniya gazetasini yozdi Augsburger Zeitung, Dostoevskiy frantsuz chang'i tomonidan ishonchli o'qiydi. Shuning uchun ismlar - lekin Belgiya ommaviy axborot vositalari Evropaning o'zi uchun Evropa tadbirlari haqidagi asosiy ma'lumotga aylandi. U chet elda bo'lgan "ahmoq" ustida ishlayotganda o'qiyotganda, u xotini Anna Grigoriyevna haqida qaytgan.

5. Skobtsovning siri

Biz Roogo oilasi haqida ozgina bilamiz: Bular boy Peterburg savdogarlari, oila boshlig'i va ularning uyi, "katta, ma'yus, uchta arxitektura, axloqsiz Yashil rang, no'xat ko'chaida. Unga shahzoda Myshkin "Rozixon fuqarosi Rog'hin fuqarosi uyi" yozuvini ko'radi. Faxriy fuqaroning unvoni, shahar aholisini yollash zonasidan foydalanish, jismoniy jazo va puffwind grantlari. Ammo eng muhimi, nufuz belgisidir. 1807 yilda savdogarlar uchun maxsus qoidalar o'rnatildi: bunday sarlavhani olish uchun 20 yildan iborat bo'lishi kerak edi, so'ng birinchi gildiyadan iborat bo'lib, keyin Senatda maxsus iltimosnomani yuboring. Ko'rinib turibdiki, Rog'ozhina juda eski savdogarlar naslidir yoki juda muvaffaqiyatli va sharafning oldini olish uchun uyatchan emas.

Boboning bobosi Parfin Rojinning uydagi xonasi astetizm va yangilashuvchan bo'lgan. Ikkinchisi so'zma-so'z, og'iz va ayolni ham tasdiqladi. Ma'boni taniqli savdogar oilalaridan homiylik tufayli, skobstsovning biznes fazilatlarini baholadi. Sektorlararolar o'zgaruvchan do'konlar edi, ammo oddiy pul almashinuvi cheklanmagan, shu jumladan pul ishlashini, shu jumladan pulni saqlash imkoniyatlarini deyarli bajargan. Bunday faoliyatni tartibga solish uchun maxsus va qat'iy qonunlar mavjud emas va bu kulrang moliyaviy operatsiyalar doirasini ochdi. Va Blax - barcha mumkin bo'lgan ehtiroslar va yomon odatlarning muvaffaqiyatsizligini, skattsi ishonchli sheriklar edi.

Yakutiyadagi Skoptsov hamjamiyati. XIX - XX asr boshlari Yakutsxistory.net.

Shikoyat holati noqonuniy sxemalarning yordami bilan, ammo oilaning otasi Nastasya Filippovna uchun pul o'tkazganida, Nastasya o'g'li uchun pul sarflaganida, g'azabning o'g'li she'riyat bilan to'planganligidan dalolat beradi. . Bu nafaqat boylikning yo'qolishi, balki tanaviy ehtiros nomidagi ish.

6. Oltin cho'tkalarning sirlari

Ruhozhin romanning boshida, otasi vafotidan keyin ularning oilasi nima bo'lganligi haqida gapirib, akasiga qasam ichadi va unga jinoiy javobgarlikka tortadi.

«— <...> Ota-onaning tobutidagi Parochka qopqog'i bilan cho'tka cho'tkalari quyma, oltin, kesilgan: "Ular pulga qanday pul kerak." Nega endi u Sibirda borishi mumkin, agar xohlasam, u qurbonlikdir. Hey, siz, shubhasiz no'xat! - U amaldorga murojaat qildi. Qanday qilib qonuniy qonunlar: muqaddas?
- muqaddaslik! Shakrorlik! - Darhol rasmiydan so'radi.
- Buning uchun Sibirda?
- Sibirda, Sibirda! Darhol Siberiyada! "

XIX asr Jinoyat kodeksining so'zlariga ko'ra, Rozihhina qarindosh va meros talabiga javob berish uchun haqiqatan ham imkoniyatga ega edi (kichik bo'lsa ham).

Cherkov mulkini o'g'irlaydigan muqaddas qabul qilish Rossiyada XVIII asrda jinoyat deb hisoblangan. Tishish uchun Sibirga murojaat qiling - ma'lumot berish muddati jinoyatning mohiyatiga bog'liq edi. Masalan, cherkovdan piktogrammalarni o'g'irlash uchun o'n besh yil, cherkovni saqlashning o'g'irlanishi uchun o'n besh yilni berishdi - 6-8 yil va boshqalar.

Ammo otasi Rojojinaning tobutida, ehtimol, Sankt-Peterburgdagi uylarida bo'lgan, shuning uchun birodar tunda oltin cho'tkalarni kesib tashladi. Jamoatda emas, balki cherkovda sodir bo'lmagan, shuning uchun sud har qanday muqaddaslik bilan qiziqmadi, lekin o'g'rilik mavzusi. Va keyin asosiy savol, bularning barchasi sodir bo'lganda - dafn marosimida yoki keyin. Agar keyin, keyin muqova cherkov marosimida ishlatiladigan keng tarqalgan narsa: jun cho'tkalar sunnat qilinishi kortuga bo'ladi. Agar yaxshi advokat yordamida akasi Parenning ayblovlaridan xalos bo'lishi mumkin edi.

7. Nastasya Filippovnaning o'ldirilishi siri

"Men uni elim, yaxshi, amerikalik moyli va qo'lqopdan va qo'lqopdan va to'rtta flakon bilan Chehozovskiy suyuqlik yuz-vosili bilan qopladim, - deydi myshkinga. Ushbu qotillikning tafsilotlari Do'stoevskiy haqiqiy hayotdan o'tdi.

Dostoevskiy "jinoyatchilik va jazo" romanida ishlayotganda, jinoiy xronikalik parchalardan foydalangan. Xuddi shu usul "ahmoq" dagi ish edi. Keyinchalik Dostoevskiy chet elda edi va u Rodes bilan aloqani yo'qotishidan juda xavotirda edi va kitob juda muhim bo'lmaydi. Zamonaviy va ishonarli bo'lgan roman qilish Dostoevskiyning ijodkorligini, imon Sergeevna Lyubovabasi-Dorovatov-Skoyni kuzatib borish.U Rossiyaning barcha voqealar haqida xabarlarga alohida e'tibor qaratib, barcha Rossiya gazetalarini o'qidi.

"Shovot" romanning qahramonlari ikkita jinoiy ishni faol muhokama qilmoqdalar. Ulardan birinchisi Tangovda olti kishini o'ldirishdir. 18 yoshli jinoiy odam Gorskiy, qurbonlari - marvaridlar oilasi bo'lgan, unda u daryolar bo'lgan. Sud jarayonida prokurorlar jinoyatchini poli-tiyetik va mafkuraviy deb topishga harakat qilishdi, ammo ushbu versiyani isbotlay olmadilar. Ikkinchi chigit Moskvadagi Roshovlik va "Roshov" ning o'ldirilishi va talon-taroj qilinmoqda, ular Moskva universitetining 19 yoshli talabasi tomonidan to'yga pulga ega bo'lmagan Ushbu ikki holat "ahmoq" hikoyasi bilan bog'liq emas, ammo ular "Dostoev" "Jinoyatchilik va jazo" bilan tajribali "O" bilan o'rganilishi mumkin. Yozuvchi o'quvchilarga kundalik aloqalarini haqiqat bilan kuzatmasidan xavotirda. Shaytonda, u tezda o'quvchilarni va tanqidlarni avvalgi roman bo'sh xayol emasligini ishontirishga harakat qiladi..

Ammo "ahmoq" ning asosiy gazetasi Nastasya Filippovnaning o'ldirilishi edi. 1867 yilda gazetalar Moskvada zargar Qalmog'istonning o'ldirilishi haqida xabar berishdi. Musherning Moskva savdogari uni qildi. Rog'ozhin singari, otasi vafotidan keyin u ko'p savdogar birlashayotgan va katta uyning o'z jinoyatini sel edi. U birinchi bo'lib murabbiy bilan nima qilish kerakligini bilmay, aviakompaniyani Amerikalik moylash va zhvanovsk suyuqligini - havoga yoqimsiz hid va dezinfektsiyalashga qarshi kurashishda ishlatiladigan maxsus echim. Agar bu suyuqlik noyob bo'lsa, Mas-ni gazindagi yog 'koinotini tanlash juda keng edi. Haqiqiy qotil va Rog'ozhin ham, odatda mebel tuzumi uchun ishlatiladigan amerikalik, odatda Mazurin bilan tanish bo'lgan o'quvchilarga bevosita murojaat qilishi mumkin.

Aytgancha, yozuvchining zamondoshlari uni hech qachon tanqid qilmaganlikda ayblamadilar, u qanday qilib jinoyatlarni batafsil tasvirlab berishiga e'tibor bermadilar va dam olish paytida qotilliklar haqida o'ylashga imkon bermadi. Ko'rinishidan, ular darhol yozuvchi ularga jo'nashgan barcha jumboqlarni hal qilishdi.

Hippolite yaqin orada bu nurni tark etishi kerak bo'lgan yosh yigit, u Chaxotkadan aziyat chekadi va butun dunyodan butunlay og'irlashdi. Yigit 17 yoshda sehrli faylasuf sifatida aks etmoqda. U qarama-qarshi uyning iflos devorida juda ko'p qaradi va bu borada tafsilotlarni ko'rib chiqdi.

Albatta, Ippolit uchun, Dostoevskiyga kelsak, asosiy masala inson o'limining mavjudligi va muqarrarligi ma'nosi muhimdir. Yigit diniy ongga ega emas, u dinni shubha ostiga qo'yadi, lekin shu bilan birga u tushkunlikka tushmaydi. G'alati jihatdan u "Goldbein" rasmiga qaraydigan Rojozhina kabi ishonchni yo'qotmaydi, lekin hatto o'z e'tiqodiga da'vo qiladi.

Yosh Tertyev yakshanba kuni ishonmaydi, u dunyodagi fikrga ishonadi, uning maqsadi - bu umumiy uyg'unlik va dunyoning yaratilishining maqsadi. Shuning uchun, gippoliteni ishonchini yo'qotmaydi, chunki uning shaxsiy taqdiri, qayg'uli va fojiali, aslida dunyo uyg'unligi uchun muhim emas. Hatto, ehtimol, bu uyg'unlikni saqlash uchun, ushbu uyg'unlikni saqlash uchun, bu muhim ahamiyatga ega bo'lish uchun zarurdir.

Gippolit va rog'ozhin - nihoyatda yaqin bo'lgan ikkita ekstremal. Rog'ozhin boshqa odamni, gippolitni yo'q qiladi. Shunga qaramay, yigit boshqa ko'plab odamlarni yo'q qilishi mumkin, bundan tashqari, uning oxirgi e'tirofini "Aprs MOI LE To'foni" deb atadi va o'z pozitsiyasini juda chuqur tushunish bilan aniq ko'rsatma beradi.

Shunday qilib, Rog'ozhin bu birgalikda hayotiy hayotiylik va faoliyatning namunasi sifatida namoyon bo'ladi. O'z navbatida gippolit - bu dunyo tashqarisida, bu dunyo tashqarisida Meyerning devoriga qarab. Shu bilan birga, belgilar juda o'xshash va deyarli bir xil holatda.

Aslida, iste'molchilar gipersolitining tez o'limida hech qanday maxsus narsa yo'q. Axir, bu qahramon orqali muallif oddiy fikr bildiradi - agar tirilish ro'y bermasa, hamma ham kasallikning mavjudligi yoki yo'qligidan qat'i nazar, hammaga nisbatan hukmronlik qilsa, faqat shafqatsiz Yaratuvchidir butun dunyoni boshqaradi va tabiatning tabiati hech qaerga bormaydi.

Bir nechta qiziqarli yozuvlar

Maktam maktabda o'qiganida, ular darsda 17 kishi bo'lgan. 8 o'g'il va 9 qiz. Onam qishloq maktabida o'qigan. Sinflar unchalik emas edi. Maktab bitta qavatli, eski bino edi.

• Nepali (Komediya Fonvizin)

  D. I. "Nepodel" ning ishi har bir ongli davlat fuqarosi bo'lishi kerak bo'lgan ijobiy belgi belgilarini ko'rsatdi.

• Shenagabenning yangi urushda va Tolstoy dunyosi

  Leo Nikolaevichning "Urush va tinchlik" romanidagi yorqin epizodlardan biri "Urush va tinchlik" - Shangrabendagi dushman qo'shinlarining jangovar to'qnashuvining surati edi.

• Bazkov ko'krak nishoni haqida tahlil qilish

  Voqealar markazida biz nemis bosqinchilari kelib, o'z uylarini egallab olish va o'z uylarini egallab turgan qishloqlar yaqinida yashaydigan keksa juftliklarni ko'rmoqdamiz. Avvaliga, portlash ularni tinglaydi va ular buyuradigan hamma narsani qiladi

• Chervantochina Shuzhovning hikoyasini tahlil qilish

  Sholokhov ko'plab turli voqealarni yozdi. Uning yutug'i oddiy kazakning ochiq qalbining tavsifidir. Bu erda haqiqiy insoniyat, go'zallik, shuningdek mumtoz adabiyot an'anasi aniqlangan

L. Myller

Tupunaben universiteti, Germaniya

Dostoevskiyning "ahmoq" romanidagi Masihning surati

"Jinoyat va jazo" uchun, F. M.S.Nostoevskiy Masihning surati katta ahamiyatga ega edi. Ammo, umuman, romanda nisbatan kam joy qurildi. Faqat bitta belgi Masihning Ruhiga to'ldi va shuning uchun uning shifobaxsh, qutqarish va qahr-ovqatlanish va o'limdan "yashash hayot" ga uyg'unligi bilan bog'langan - Sonya. Nisbatan qisqa muddatga, 1869 yil yanvardan 1869 yil yanvargacha yozilgan keyingi ahmoq romanida, "Do'stoevskiy juda jiddiy normamga ega bo'lsa va romanning yozilishiga duchor bo'lsa.

Bu ishda, ko'pchilik «ahmoq» deb hisoblaydigan Myshkinning yosh shahzodasi Masihning qahramoni. Dostoevskiyning o'zi bu yaqinlikni takroran ta'kidlagan. 1868 yil 1 yanvarda, romanning birinchi qismida ishlagan maktubida u shunday deb yozadi: "Roman g'oyasi mening qari va sevimlilarim, lekin men o'zimning qardoshim Bu uzoq vaqt davomida va agar u hozir bo'lsa, kuchli holatda bo'lgani uchun kuchli. Romanning asosiy g'oyasi - ijobiy go'zal odamni tasvirlash - bu dunyoda emas, balki eng qiyin. Va ayniqsa hozir.<...> Zo'r bu ideal va ideal ... hali ishlab chiqarilmagan "1.

Dostoevskiy go'zallikning idealida hali rivojlanmaganligini aytganda nimani anglatadi? Ehtimol, u quyidagilarni anglatadi: hali aniq shakllanmagan, oqilona va umuman tasdiqlanmagan "sinov ko'rsatkichlari". Odamlar hali ham yaxshilik haqida va kamtarlik yoki mag'rurlik, qo'shnisi yoki "oqilona xudbinlik", fidoyilik yoki o'z-o'zini tasdiqlash uchun sevgi haqida tortishmoqda. Ammo Dostoevskiy uchun bitta qiymat mezoni mavjud: Masihning surati. U yozuvchi uchun "ijobiy" timsolidir

© Myuller L., 1998 yil

1 dostoevskiy f. M. To'liq yig'ilgan ishlar: 30 t 28. 28. KN. 2., 1973 yil. 251 bet.

yoki "mukammal" chiroyli odam. U "ijobiy go'zal odam" ni anglab, Dostoevskiy Masihning namunasi uchun olishi kerak edi. Shunday qilib, u keladi.

Shahzoda Myshkina Nibno himoyasining barcha qut-barakalarini aks ettirdi: "Muborak ruh.; Mehribonlar bilan muborakdir; qalblar bilan muborakdir.;" Tinchlik ". Go'yo havoriy Pavlusning sevgisi haqida: «Mehribon, rahmdil, sevgi hasad qilmaydi, muhabbat hasad qilmaydi, bu muhim emas, balki emas, balki muhim emas G'azabni zerikarli deb o'ylamaydi, ammo haqiqatda ham xursand emas; hamma narsa hamma narsaga ishonadi, hamma narsa, hamma narsa umid qiladi "(1 Kor. 13: 4-7).

Myshin shahzodasini Iso bilan yaqin aloqalar bilan bog'laydigan yana bir xususiyat bolalarga bo'lgan muhabbatdir. Myshkin ham shunday deyishi mumkin: «Bolalar Mening oldimga kelsinlar va ularga xalaqit bermanglar. Bular Xudoning Shohligi» (mk, 10:14).

Bularning barchasi, bularning hammasi ko'p odamlar ishonch bilan taqlid qilib: Dostoevskiy va aslida X1X asrdagi Masihning suratini yaratishni xohladilar.

kapitalizm davrida, zamonaviy katta shaharda, bu yangi Masih o'zini XIX asrning xristian jamiyatiga, birinchi bo'lib davlatda bo'lgani kabi, o'zini xristian jamiyatiga aylantirganligini ko'rsatmoqchi edi Rim imperatori va yahudiylarning oliy ruhoniylari. Nomanni tushunganlar Dostoevskiyning eskizlari yozuvlariga uch marta takrorlanadi: "Shahzoda - Masih". Ammo bu Dostoevskiy Myshkina va Masih o'rtasidagi tenglik belgisini qo'yadi degani emas. Axir, u o'zini yuqorida keltirilgan xatda o'zi: "Bu dunyoda faqat bitta go'zal yuz bor - Masih .." 2

Shahzoda Myshkin - Masihning izdoshi, U O'zining Ruhini rivojlantiradi, u Masihni sevadi, u Masihga ishonadi, ammo bu yangi emas, balki yangi emas. Bu Injil Xushxabarlari, shuningdek, "Dostoevskiy", belgilar, va'zgo'ylik va xatti-harakatlarning tasviridan farq qiladi. "Bizda endi jasoratli va mukammal emas" hech narsa "Masihdan boshqa hech narsa bo'lmaydi", deb yozgan Fon'izinaning chorvadan chiqib ketdi. Siz ushbu ikki fazilatdan boshqa hech narsa, hech narsa, hech narsadan boshqa hech narsa deb atashingiz mumkin. Shahzoda nafaqat jinsiy ma'noda jasorat yo'q: uning o'zini tasdiqlash, qat'iyatlilik uchun hech qanday iroda yo'q

2 U erda. 376.

u erda kerak bo'lgan joyda (ya'ni: u ikki ayolni sevadi va kim sevadi, u uylanmoqchiman); Ushbu ayollardan oldin bu ayollardan oldin jiddiy aybni olib keladi. Uning oxiri idiokomiyasida aybsiz aybsizlik emas, balki unga ruxsat berolmaydigan voqealar va fitnalarga mas'uliyatsiz shovqinning oqibati. Bu uning shahzodasini Masih kabi ish tutganini payqadi. Masih zinokor ayolni kechirdi, lekin u orqasidagi to'g'ri narsani tanimadi va, albatta, uning qo'llari va qalbini taklif qilmadi. Masih mening makkor biriktirmalariga olib keladigan va juda sevimli, har ikkalasi ham eng sevimli va har ikkala ayolning eng sevimlilarini uyg'otadigan bu yomon almashtiruvchi almashtirilishi mumkin emas. Myshkin ko'p jihatdan bir xil fikrli ayol, talaba, talaba, ammo inson zaifligi, uning o'zini zaiflik va gunohdan, bir vaqtning o'zida o'zini tutolmaslik va u o'zini tuta olmas Masihda mujassamlangan ideal "ijobiy odam" dan eng cheksiz uzoqdir.

Iso va "buyuk gunohkor"

Agar Sony orqali "Jinoyat va jazo" dagi "Okolnikov" orqali "ahmoq" dagi yo'lni topsa, u "Shohlam myshkin" knyaz myshkin harakatda va eng avvalo bilan tanishadi Kinorin, Nastasy Filippovna, o'tmishingiz og'irligi ostida azob chekmoqda. O'smir, boy, tashabbuskor, vijdonsiz uy egasi tarkibida, keyin taqdirning taqdiri o'zboshimchalik bilan oqlangan, so'ngra o'z taqdirini o'zboshimchalik bilan tark etgan, ammo u har qanday hurmatga loyiqdir. Sevgini saqlash shahzodadan kelib chiqadi va shunday deydi: "Men sizlarni bilaman, va men hech narsa emasman, u juda ko'p narsadan chiqdi va bu juda ko'p "3. Nastasya Filipipovna shahzodaning taklifini qabul qilmaydi, ammo u unga shunday so'zlarni hal qiladi: "Xayr, shahzoda birinchi marta odam birinchi marta ko'rdi!" (148).

3 Dostoevskiy F. M. Shovot // To'liq. ibodathona Xo'sh.: 30 t. 30 t., 1973 yil. T. 138-bet. Quyidagi matn ushbu nashrda qavslardagi sahifalarda keltirilgan.

Chunki Myshin shahzodasi Masihga ergashgan kishining so'zini to'liq o'tkazadi, shunda shahzoda "Nastasya Filippovna" ning uzoq umr ko'radigan birinchi hayoti, birinchi navbatda birinchi bo'lib uchrashgan. Shubhasiz, uning ishtirokisiz emas, u Masihning surati bilan kuchli ma'naviy aloqani oladi. Uning sevgilisi va raqibiga bo'lgan ishtiyoqli "A'zolaning ishtiyoqli maktublaridan birida ham sevikli Myshkina, bu unga ko'rinadigan Masihning ko'rinishini tasvirlaydi va uning rasmda qanday ko'rinishini tasavvur qiladi:

Masih Rassomlarni hamma xushxabarda yozadi; Men boshqacha yozgan bo'lardim: men uni faqat tasvirlashim kerak edi, ba'zida talabalarni qoldirdi. Men uni faqat bitta kichkina bola qoldiraman. Bola uni yaqindan o'ynadi; Balki u bolaligida biron bir narsani aytgan bo'lishi mumkin, Masih uni tinglagan, ammo hozir u o'ylagan; Uning qo'lida beixtiyor unutuvchan bolaning engil boshida qoldi. U ufqda masofaga qaraydi; Fikr, buyuk, butun dunyo kabi, Uning nuqtai nazarida; Yuz xafa bo'ladi. Chaqaloq jim bo'lib qoldi, tizzasiga suyanib, yonog'ini yig'di, bas, ba'zida bolalar unga diqqat bilan qarashadi. Quyosh keladi. (379- 380).

Nega Nastasya Filippovnovni Agalaga bu haqda bu haqda bu haqda salomlashdi? Uni qanday ko'radi? U bolalar va bolalar uchun noyob sevgi Masih va bolalar uchun noyob, shubhasiz, bolalar bilan maxsus ichki aloqada bo'lgan shahzoda haqida o'ylaydi. Ehtimol, u Vidolashuv ma'nosida, u doimo ta'kidlanganligi sababli, u doimo ta'kidlangan va xayrlashuv ma'nosida, ijobiy va salbiy his-tuyg'ularga ega bo'lgan bolada o'tirgan bolani ko'rishi mumkin Voyaga etganlarning shakllanishi, haqiqiy odamning shakllanishi. Chunki shahzodaga yaqinlik bilan farqlar orasida farqlar Nastasya Filippovna uchun halokatli, halokatli oqibatlarga hujum qildi. Shifo, Isoning sevgisini tejash Mariya Magdalinni qutqardi (2: 2; Ioan. 19:25; Ioan. 19:25; Ioan. 19:25. uning er yuzidagi mavjudligi).

Nastasya Filippovnaning vahiyda Masih nima berdi va uning fikri nima, "butun dunyo uchun"? Dostoevskiy, ehtimol, u umrining oxirida, Pushkinskskiy nutqida 1880 yil 8-iyun kuni Umumjahon nutqida, "Buyuk, umumiy uyg'unlik" ning barchasini muvaffaqiyatli so'zlashmoqda

xushxabar qonunining Masihidagi qabilalar! "4. Va qayg'u Masihning ko'rinishi, chunki u bu vazifani bajarish, azob-uqubatlar va o'lim orqali o'tishi kerakligini biladi.

Nastasya Filippovnadan tashqari, romanning yana ikkita xususiyati ularning hayotida va Masihning surati bilan chambarchas bog'liqdir: Rog'ozi va Hippolit.

Rogozhin shahzoda raqibiga o'xshaydi. U Nastasya Filippovnovnovni shahzoda sifatida seving, lekin sevgida hamdardlik bilan gapiradi, u erda hech qanday rahmdillik yo'q, lekin egalik qilish uchun faqat qattiq shahvat va chanqoq bor ; Va oxir-oqibat, u unga xiyonat qildi, boshqasini olmaslik uchun uni o'ldirdi. U hasadgo'ylik va Myshkinning Digligratsiyasidan mahrum bo'lishga tayyor - bu sevikini yo'qotmaslik.

Butunlay boshqa raqam - bu gippolit. Uning romantikaviy harakatda, yuqori drama bilan to'ldirilgan, ammo romanning mafkuraviy mazmuni nuqtai nazaridan juda muhimdir. "Ippolit juda yosh, o'n etti yoshda, ehtimol o'n sakkiz yoshda, aqlli, ehtimol, kasallik dahshatli izlarni" (215). U juda ko'p sadaqaga ega edi, u ikki yoki uch haftadan oshmasligi kerak edi "(215). IPPolit o'tgan asrning 60-yillarida Rossiya ruhiy hayotida ustun bo'lgan radikal ma'rifatni anglatadi. Romanning oxirida va uni vayron qilgan halokatli kasallik tufayli, mafkuraviy muammolar eng dolzarb dolzarbligini oshiradi.

Tasvir dinni o'ldirish

Rog'ozhin uchun ham, gippolita uchun ham Masihga bo'lgan munosabat asosan "o'lik Masih" ning Xans Golbenining rasmlari bilan aniqlanadi. "Dostoevskiy" 1867 yil avgustda Bazelda "ahmoq" da ish boshlanishidan qisqa vaqt ichida ushbu rasmni ko'rdi. Dostoevskiyning rafiqasi Anna Grigorievna, uning xotirasida bu rasmni Dostoevskiy5-da keltirib chiqargan ajoyib taassurot qoldiradi. U uzoq vaqtdan uzoqlasha olmadi, uyg'onish bilan turar edi. Anna Grigorievna, o'sha paytda eri epileptik olib qo'yilmaganidan juda qo'rqardi. Ammo o'zlariga kelsak, Dostoevskiy muzeydan olib chiqishda qaytib keldi

4 Dostoevskiy F. M. To'liq. ibodathona Shunday qilib.: 30 t. T. 26., 1973 yil P. 148-bet.

5 Dostoevskaya A. G. xotiralar. M., 1981 yil. 174-175-son.

xolboinning tuvallariga. Rog'ojindagi uyda bu rasmning nusxasini ko'rganda, Rojozindagi uydagi ushbu rasmning nusxasini ko'rganda, Imonni ham "yo'qolishi" deb javob berishini aytadi. (182).

Keyingi harakatlar, Rogozhin chindan ham imonni yo'qotgani aniq bo'ladi, ehtimol, bu rasmning to'g'ridan-to'g'ri ta'siri ostida. Xuddi shu narsa gippolit bilan sodir bo'ladi. U Rog'ozinga tashrif buyuradi, u Golbinaning rasmini ko'rsatadi. Ippolit bu qadar deyarli besh daqiqa oldin. Rasmda "ba'zi g'alati tashvish" bor.

IPPolit vafotidan sal oldin oldinda (asosan "o'z joniga qasd qilishni to'xtatish huquqiga ega deb yozgan keng tushuntirishda (asosan o'z joniga qasd qilishni to'xtatish huquqiga ega ko'rinadi), u ushbu rasmning ajoyib taassurotini tasvirlaydi va uning ma'nosi haqida aks ettiradi:

Ushbu rasmda bu xochdan otilgan Masihning tasvirlangan.<...> . Bu xochni ko'tarib, qo'riqchilarni urib, xoch ostiga tushganida, qo'riqchilardan, soqchilar, soqchilar, soqchilar va xochga tushib, xochga yiqilib tushgan odamning katta shaklida olti soat davom etishi. To'g'ri, bu odamning yuzi xochdan o'q otilgan, ya'ni juda ko'p yashash, iliq; Men hali biron bir narsani davolashga vaqtim bo'lmadim, shuning uchun marhumning yuzida azob-uqubatlarni ham his qilsa, u ham o'zini his qilyapti. Ammo yuz umuman tirik emas; Bir tabiat bor va haqiqatan ham u azobdan so'ng, odamning jasadidir. (338 -339).

Aynan shuki, romanning eng keng malakaviy mulohazalari taqdim etilgan. "Dostoevskiy uni kabilovning" Jinillov "dagi ateistansning aybi," Karamaazovy aka-uka "dagi Ateistlar" Karamaazovy aka-uka "dagi ateistalarda ilohiy mavzularda mulohaza yuritishgan. Ikkala qahramon ham, ikkala qahramon ham roman va "ahmoq" dan baxtsiz gippolit Isoning ichida eng yuqori gullab-yashnayotganini tan oladi

insoniyat. Ippolit ham mo''jizalar haqidagi hikoyalarda ham, Iso «hayotning mohiyatini mag'lub qildi», deb hisoblaydi, Iso o'liklarning tirilishini ta'kidlaydi, so'zlarni ta'kidlaydi (keyinchalik "Ajoyib indicitor") Iso o'lik qizi Yair va "Jinoyat va jazo" da keltirilgan so'zlar: "Lazaror, tashqarida". Ippolit, Masih "buyuk va bebaho bo'lgan - bu mavjudotning bitta mavjudot ekanligini" deb ishontiradi

uning barcha tabiati va barcha qonunlari, butun er yuzi, bu borliqning paydo bo'lishi uchun yagona bo'lishi mumkin! "(339).

Tinchlik va insoniyat kosmogyanik va tarixiy rivojlanishining maqsadi - biz Masihning suratida o'ylash va tajriba bilan tanishadigan eng yuqori diniy va axloqiy qadriyatlarni amalga oshirish. Ammo er yuzidagi ilohiyning bu hodisasi tabiatan shafqatsiz bo'lganligi, belgilar va belgilar, bu yaratilishning yaratilishining maqsadi axloqiy ma'nosiz ekanligini anglatmaydi Bu umuman "yaratilish" va la'nati tartibsizlik emasligini anglatadi. Masihning xochga mixlanishi, Ippolit uchun Rabbimizning sevgisining ifodasi emas, lekin dunyoning bema'niligini tasdiqlaydi. Agar yaratilgan bu kabi "la'natlangan tartibsizlik" bo'lsa, unda odam o'z hayotini amalga oshiradigan "Bu" katengerga xos bo'lgan ", bu odamning hayotini amalga oshiradigan toifadagi, bu butunlay zingarsiz va iplar paydo bo'ladi. , er bilan bog'langan odamni bog'lab, oqilona tortishuv va hech qanday oqilona argument (faqat instinktiv, hayot uchun irodali irodadan tashqari) o'z joniga qasd qilish azoblarini tugatishiga to'sqinlik qila olmaydi.

Ammo iPpolit - bu mutlaqo imondosh bo'lmagan odam yoki izchil ateizm uni imon arafasida qoldiradimi? Axir, Golbienning rasmlari oldida, agar Xolbien o'z rasmini "Ippolit" ni aytmoqchi bo'lganida, agar u haqli bo'lsa, shunday deb aytmoqchi bo'lganida, agar u haqli bo'lsa ham "Masih bilan, bu oxirgi so'zmi yoki hali ham" tirilish "deb nomlanganmi? Yakshanba kuni yoki hech bo'lmaganda Isoning talabalari va ishoralariga ishonish uchun, «Isoning tushuntirishga» ishonish uchun: "Qanday qilib ular bunday jasad ko'tarilishiga ishonishadi?" (339). Ammo biz bilamiz, va Ippolit Pasxadan keyin havoriylar yakshanba kuni ishonganidan keyin biladi. Xippont masihiy dunyoning imoni haqida biladi: "tabiatda" tabiatda "u haqida oxirgi so'z emas edi.

It Masihning ramzi sifatida

Uning O'zi tushuna olmaydigan Hiploitaning eng g'alati orzusi, agar ishonch bo'lmasa, imon emas, balki, har qanday holatda ham, ehtiyoj, kerak

bu kuch, bu kuchning "tabiat" ning dahshatli kuchiga qaraganda kuchliroq bo'lishiga umid qiling.

Tabiat dahshatli hayvon, ba'zi yirtqich hayvon shaklida tushda.

Bu Scorpio kabi edi, lekin chayon emas, balki garov va juda dahshatli edi va ko'rinadi

tabiatda bunday hayvonlar yo'qligi va bu mendan qasddan va bu mendan

bu ba'zi sirga o'xshaydi (323).

Hayvon giperolit yotoqxonasida, uni zaharli eskirgan holda urishga urinmoqda. Gipperolitning onasi u Gadinadan, balki behuda narsani olishni xohlaydi. U kilmaydi

it. Norma "ulkan tikan, qora va qalqon" - xonaga kiradi, ammo sudraluvchi davrda sudralib qolgan. Ippolit yozadi:

Hayvonlar sirli qo'rquvni his qila olmaydilar. Ammo o'sha paytda mendan qo'rqib, odatda juda g'ayrioddiy narsa bo'lgandek tuyuldi va u men kabi kasal bo'lib, hayvon men kabi kasal bo'lib, hayvonning yomon va nima - Bu sir (324).

Hayvonlarning bir-birlariga qarshi turadi, o'lik jangga tayyor. Norma qaltirab, keyin yirtqich hayvonni tashlaydi. Uning tishlarida uning balli tanasi.

To'satdan, qoida berildi: Gadadan o'z tilini ohangga bo'yashga va og'zini og'riqdan ochib berishga vaqt topdi va men uning og'zini og'riyapti, ammo uning og'zidan juda oq sharbat chiqarayotganini ko'rdim. yarim suyultirilgan torso. (324).

Va o'sha paytda Ippit uyg'ondi. U noma'lumligicha qolmoqda, it chaqishlardan yoki yo'q edi. Uning "tushuntirish" ni o'qib bo'lgach, bu tush haqida hikoya, u bu ortiqcha, "ahmoq epizod" degan umidda. Ammo Dostoevskiy bu tushni umuman "ahmoq epizod" deb hisoblamaganligi juda aniq. Dostoevskiyning romanlarida barcha orzular singari, u chuqur ma'noga to'ldi. Haqiqatdagi Hippolit, o'lim tufayli mag'lubiyatga uchragan, Masihning o'limini mag'lub etgan tushida namoyon bo'ladi. Chunki unga jirkanch Gadeon, ehtimol, tushida unga tahdid solgan, ehtimol, hali ham qorong'u o'limdir; Ternef dahshatli hayvonlardan ilhomlantirgan "tasavvuf" ga qaramay, o'limga olib keladi, ammo u zarba berishidan oldin undan voz kechadi, deb tushunishi mumkin O'limdan «o'limni yo'q qildi», deganining ramzi sifatida,

pravoslav cherkovining Fisih bayramida aytilganidek. Ippolitning tushida Xudo ilonga aylanib boradigan so'zlar: "Bu (ya'ni xotinining zurriyoti. - Lm) sizni boshiga uradi va siz uni oyoqqa siqib chiqarasiz" (Ibt. 3). Xuddi shu ruhda Lyuterning she'rlari (XI asrning lotin ketma-ketligi asosida) barqaror bo'ladi:

Bu g'alati urush edi,

hayot o'lim bilan kurashayotganda;

u erda hayot hayot bilan mag'lubiyatga uchraydi,

u erda o'limni yutib yubordi.

Bu haqda yozish haqida e'lon qilindi

bir o'lim boshqasini yutib yubordi.

So'nggi sudraluvchi tishlash norma vafot etdimi? Masihni o'lim bilan duelda o'tkazganmi? Javob berishdan oldin, gippolitning uyquni bu savollarga amal qilishdan oldin buziladi, chunki iPPolit buni ongsiz ravishda bilmaydi. U faqat Masih shunday mavjudot ekanligi, "qaysi biri butun tabiat va barcha qonunlarga qimmatga tushdi" va u o'z hayotidagi tabiatni yutgan. " (339). U tabiatni va uning qonunlarida g'olib bo'lganligi ham o'limda - bu faqat umid yoki bu haqda taxmin qilish mumkin.

Dostoevskiy, u "tushuntirish" kuni talabalar "dahshatli qo'rquvda" o'qiganlarida, "tushuntirish" bilan tanishtirganga o'xshaydi, ular hali ham "har bir narsada juda katta fikrni" o'tkazishdi. Ular hech qachon ulardan boshlanadi, ular boshlanadi. " Gippolit va Dostoevskiy bu fikr uchun deb aytmaydi. Bu o'limning maxfiy ma'nosi to'g'risida bu fikrlar, Iudaizmdagi ilohiy ta'limotga mos keladigan jazoni jazolash uchun Isoning o'limidan azob chekayotgan debyoqmi? Ammo agar o'zingiz uchun bo'lmasa, boshqa birovning aybi uchunmi? Yoki bu Nastasya Filippovna vizitsiyasida keltirilgan ogohlantirish: nima

Masih er yuzidagi missiyasini amalga oshirish uchun azob-uqubatlar va o'lim orqali o'tish edi.

Golbanie vafot etgan Masihni "ahmoq" bilan talqin qilish, Golbien G'arb rassomidir. XVI asr - Uyg'onish davri, gumanitar, Islohot davrida - Dostoevskiyning yangi vaqtning boshlanishi, ma'rifatning paydo bo'lishi edi. G'arbda Golbinaning vaqti, Dostoevskiy, sudlanganlik,

masih o'ldi. Va Golbilenning rasmining nusxasi Rog'ozning uyiga tushib ketdi va Rossiyaga XVIII va XIX asrlardagi Evropaga kelishdi. Ammo XVI asr boshlanishidan oldin, Masihning yuzi buzilib, O'rta asrlardagi katolikitikizmdan kelib chiqib, u Masihni xohlaganidan boshqacha, - Ozodlik Shohligiga emas, balki ruhiy jihatdan qo'rqib ketganida , Sevgi va zo'ravonlik va zo'ravonlik, Qaysarning qilichi, dunyo ustidan hukmronlik orqali.

"Idiniota" da, shahzoda Myshkin Dostoevskiy "Buyuk Inkitor" ning e'tirofida "Karamazovlar Aka-uka" da "Karamazovlar" da batafsil ishlab chiqilishini bildiradi. Va Pushkinskskiy nutqida ham uning o'limidan bir necha oy oldin e'lon qilindi, u "Rus xudosi va Russi Masih" ratsionalistik g'aroyib.

Dostoevskiyni bu odamlar bilan yashirin so'zlar bilan aytmoqchimisiz? "Rus Xudoning va rus va ruslari" - bu Rossiya xalqiga faqat rus xalqiga tegishli bo'lgan yangi milliy xudodirlar va uning milliy o'ziga xosligi asosidirmi? Yo'q, - shunchaki aksincha! Bu universal Xudoni va butun insoniyatni sevgilarida va ular orqali «butun insoniyat va tirilishi» bo'lgan va kimni yaratadigan yagona Masihdir (453). Bu Masihni "rus" deb nomlanishi mumkinki, uning imzosi rus xalqi tomonidan (Dostoevskiyga ko'ra) asl tozada saqlanishi mumkin. Shahzoda Myshkin bu fikrni bildiradi, ko'pincha Rog'ievskiy tomonidan Rog'i bilan suhbatda takrorlanadi. U bolaligining birinchi tabassumidan bir kun farzandli oddiy ayolni qanday quvonch bilan o'girilib, bunday so'zlar bilan murojaat qildi, deb aytadi:

"Ammo, - deydi u bolaligining birinchisini yodiq qilganida, onalik quvonchidir, xuddi shu narsa sodir bo'ladi va Xudo gunohkorni ibodat qilish uchun butun qalbdan nasihat qilsa, Xudo quvonchlidir". Menga deyarli bu so'zlar va shunday ingichka va chinakam diniy fikrlar, bunday fikrlar, ya'ni Xudo haqidagi ongimiz va quvonch bo'lgan. Xudo uchun, Ota sifatida, Masihning eng muhim fikri! Oddiy ayol! Haqiqat, onasi. (183-184).

Myshkin shuni qo'shimcha qiladi, bu jonning bunday holatini keltirib chiqaradigan chinakam diniy tuyg'u ", hamma narsa aniqroq va aksincha

rus yurak. Ta'kidlash "(184). Ammo ruslar yurakdagi juda ko'p og'riqli, Dostoevskiy juda ko'p og'riqli deb yolg'on gapiradi, Dostoevskiy juda ko'p og'riqli edi. Og'riq va ishonchli tarzda u buni o'z ishlarida ochib berdi Ammo "ahmoq" roman "jinlar" degan eng ta'sirli usul.

1.3. Riot Ippolita.

Ippolit Tertmenev, uning e'tirofida o'z e'tiqodi va o'zini o'ldirish niyatida o'z fikrini bildirdi va "Dostoevskiy" ning g'oyalariga qarshi. Myshkina haqidagi fikrga ko'ra, bu asosiy narsa, bu asosiy narsa, ya'ni butun insoniyat va «turmush qurmaslik» va kelajakda, jamoat uyg'unligi.

Hiploitte o'z fikri: "yagona yaxshi" va hatto "ommaviy sadaqalar" tashkiloti shaxsiyat erkinligi masalasini hal qilmaydi.

Gippolitni "bog'lanish" ga olib borgan sabablarni ko'rib chiqing, uning eng yuqori namoyishi o'z joniga qasd qilish kerak. Bizning fikrimizcha, ularning to'rttasi.

Birinchi sabab, bu faqat "ahmoq" da rejalashtirilgan bo'lib, davom ettirish "Jinlar" da bo'ladi, - baxt uchun bulon. Xippolitte, men hamma odamlarning baxtiga va "haqiqatni ilgari surishni", u har chorakda gaplashish va ishontirishni istayman. Bu "yagona tur" ni inkor etmaydi, lekin agar bu myshkina bo'lsa, jamiyatni tashkil etish, jamiyatni o'zgartirish, keyinchalik IPPolit uchun tashkil etish vositasi, bu chora asosiy masaladir, bu chora - erkinlik va farovonlik to'g'risida - insoniyatni bilish. Odamlar uning qashshoqligida ayblamoqda: agar ular bunday vaziyatga tushib qolsalar, o'zlarini ayblashadi, ular ko'r xususiyatga ega. U hamma ham isyonga qodir emasligiga qat'iy ishonadi. Bu faqat kuchli odamlar.

Bu yerdan ko'tarilish va o'z joniga qasd qilishning ikkinchi maqsadi, uning irodasini norozilik bildirishi uchun. Faqat tanlangan, kuchli shaxslar bunday kuchlanishga qodir. Bu Ippolit Tervimev u, buni amalga oshirishi mumkin degan fikrga kelsak, u "odamlarning baxti" (odamlarning baxti) va hissiyotda shaxsiy erkinlikni olishni ko'radi. Irodasi ham vositasi ham, maqsad ham bo'ladi. "Oh, Amerikani ochganida va uni ochganida, baxtli va abadiy, abadiy va abadiy ochilishda baxtli emasligiga ishonch hosil qiling! (VIII; 327). IPPolit uchun natijalar endi uning harakatlari etakchi bo'lishi mumkin emas, uning harakatlari uning o'zi uchun muhimdir, chunki u uning irodasi borligini isbotlash muhimdir.

Asbob (irodasi) bo'lganligi sababli, nima qilish kerakligi va nima qilish kerakligi muhim emas. Ammo iPpolit o'z vaqtida cheklangan (shifokorlar "bir necha hafta" berishdi. "O'zining o'z xohishim bilan boshlanishim va o'z xohishim bilan tugatish uchun vaqtim bor" (VIII; 344).

Isyonning uchinchi harakati - bu erkin shakllarni egallaydigan iroda orqali erkinlikni topish g'oyasidan nafratlanishdir. Kabiar hayotda butun atrofdagi tabiat - bu jirkanch hasharot shaklida, yashirin hasharot shaklida. Hammasi doira - "o'zaro ta'minlangan". Hippolitees: Agar hayot juda jirkanch bo'lsa, unda bu yashashga arzimaydi. Bu nafaqat g'alayon, balki hayotdan oldin taslim bo'lish. Xippolitning bu e'tiqodlari Rojinning uyida Xans Golbeinning suratini ko'rganidan keyin yanada asoschi bo'lib qolmoqda. "Agar siz charchagan odamning ushbu jasadiga qarasangiz, bir maxsus va qiziquvchan savol tug'iladi: agar bunday murdani, uning asosiy havoriylarini, borgan ayollarini ko'rdi Unga va uni unga ishongan va uni sevargan har bir kishi, bunday jasadni ko'rib, bunday jasadni nazarda tutadigan har qanday jasadni nazarda tutganmi? , jim hayvon ... "yutib yubordi" yutib yubordi va juda katta va bebaho mavjudot, bu barcha tabiat va uning barcha naqshlari "(VIII, 339).

Shunday qilib, tabiat qonunlari mavjud, ular Xudodan kuchliroq bo'lgan qonunlar mavjud bo'lib, ular eng yaxshi mavjudotlarga - odamlar ustidan erishishga imkon beradi.

Ippolit: Qanday qilib bu qonunlarga qaraganda kuchliroq bo'lish, ulardan qo'rqishni qanday engish va eng yuqori namoyon bo'lishgacha - o'lim? Va u o'z joniga qasd qilish o'lim qo'rquvi mag'lubiyatga sazovorligini va ko'r-ko'rona xarakterdan va sharoitdan mahrum bo'lgan degan fikrga keladi. "Dostoevskiy" ning so'zlariga ko'ra, o'z joniga qasd qilish g'oyasi - xudoning rad etilishi va abadiylikni rad etish. Muqaddas Kitobda «donolik, axloq va qonunning boshlanishi Xudodan qo'rquvdir», - deb ko'p aytilgan. Bu qo'rquvning oddiy hissiyotiga emas, balki Xudo va shaxs sifatida ikkita muhim ahamiyatga ega emasligi va ikkinchisi Xudoning so'zsiz hokimiyatini va o'zini o'zi ustidan hukmronlik qilish huquqini tan olishi shart. " Va bu shamoldan qo'rqish qo'rquvi emas, jahannam azobi haqida emas.

Xipponteti xristianlikning eng muhim va asosiy g'oyasini hisobga olmaydi - tana faqat o'lmas jon, er yuzida insonning mavjudligi va maqsadi - sevgi va imondir. Masih odamlarni tark etgan ahd, fidokorona sevgining ahdidir. Unda og'riqli kamtarinlik yoki mukammallik yo'q: "Bu men sizga beraman, bir-biringizni sevaman" (XIII, 34). " Ammo iPpolita yuragida imon yo'q, bu erda sevgi yo'q, lekin umid qilamanki, revolverda yagona. Shuning uchun u azob chekadi va azoblanadi. Ammo azob-uqubatlar va azob odamni tavba va kamtarlikka olib kelishi kerak. Ippolit bo'lsa, uning e'tirofi o'z e'tirof etilishi tavba emas, chunki iPPolit o'zining mag'rurligi (gordin). U kechirim so'rashga qodir emas, shuning uchun boshqalarni kechira olmaydigan va chin dildan tavba qila olmaydi.

Hayotdan oldin erkinlikni topish g'oyasi amaliyotda topish g'oyasi amaliyotda amalga oshiriladigan bir narsa sifatida tushuniladi, chunki amalda erkinlikni topish g'oyasi Rog'ox harakatlarida xunuk shakllar bilan amalga oshiriladi.

"Rogozhina tasvirining romandagi funktsiyalaridan biri bu IPPolitning" egizak "ning irodasi g'oyasining mantiqiy uchiga olib keladigan" egizak "bo'lishi kerak. Ippolit iqrorligini o'qiy boshlasa, boshidan Rog'ozhin uning asosiy g'oyasini tushunadi: "Suhbat juda ko'p", - dedi u Rog'ozxinning har doim vujudga keldi. Ippolit unga qaradi va ko'zlari ularni urib, ko'tarilib, asta-sekin dedi: "Bu narsa unday emas, lekin unday emas ..." (VIII; 320).

Rog'ozhin va Ippolit o'z irodasini e'lon qilish istagida namoyon bo'lgan norozilikning kuchini olib keladi. " Bizning fikrimizcha, ular o'rtasidagi farq shundaki, u o'zini xudkushlik xatti-da e'lon qiladi va ikkinchisi o'ldirilmoqda. Ippolit uchun Rog'ozhin ham xunuk va dahshatli voqelikni etkazib berish, bu o'z joniga qasd qilish fikri og'irligini kuchaytirgan unga yoqimsiz. "Bu men bunday tafsilotlarda aytib o'tgan bu alohida holat," bema'nilik paytida "men uchun g'azablanish haqida", "men butunlay" qaror qildim ", deb o'yladi ... Meni xafa qilish uchun bunday g'alati bo'lish mumkin emas edi . Bu arvoh xo'rlangan edi "(VIII; 341). Biroq, "unutish" aktidir, chunki "unutish" ning asosiy maqsadi asosiy emas.

To'rtinchi niyat soqol g'oyasi bilan bog'liq va endi bizning fikrimizcha, asosiy. Bu yuqoridagi barcha naqshlar bilan chambarchas bog'liq, ular tomonidan tayyorlangan va Xudo borligi va abadiyligi haqida o'ylangandan keyin. Aynan shu erda, Dostoevskiyning mantiqiy xudkushda aks ettirilgan. Agar xudo va boqiylik bo'lmasa, unda o'z joniga qasd qilish (va qotillik va boshqa jinoyat) yo'l ochiq, masalan, yozuvchining holati. Xudoning fikri axloqiy ideal sifatida kerak. Bu erda u yo'q - va mendan keyin - hech bo'lmaganda - hech bo'lmaganda To'fonni tanqid qilsak, tanaffus qilish uchun eppolyt olib boradi.

Dostoevskiyda faqat imon ushbu tamoyil - axloqiy ideal, va dalilsiz imonsiz, mulohaza qilmasdan. Ammo Funktsiya iPPolit bunga qarshi, u ko'r-ko'rona ishonishni xohlamaydi, u hamma narsani tushunishni xohlaydi.

Hippolitt hayotning barcha sharoitlarini qabul qilish zarurligini, chunki hamma narsa, Xudo qo'lida va hamma narsa nurni to'laydi. "Siz meni faqat mendan eyishimni bizdomlamasdan emaysizlarmi?", - Nega men kamtarinlik? - Qahramonni yig'adi (VIII; 343-344). Bundan tashqari, erkin odamni erkinlikdan mahrum qiladigan asosiy narsa, uni ko'r-ko'rona yoki keyinroq kelganda, o'limga olib keladi, ammo u qachon bo'lganida noma'lum. Biror kishi uning hayotini yo'q qilmasdan u bilan kutishi shart emas. Ippolit uchun u chidab bo'lmas edi: "... Qaysi qonun nomi bilan, qaysi niyat nomi bilan, menimcha, mening ushbu ikki yoki uch haftalik mening huquqim bor?" (VIII; 342). Ippolit o'zini hal qilmoqchi - qancha yashash va qachon o'lish kerak.

Dostoevskiyning fikricha, ATPSning bu da'volari uning kufridan ruhning o'lmasligiga ishonadi. Yigitdan: Qanday qilib tabiat qonunlariga qaraganda kuchliroq bo'lish, ulardan qo'rqishni qanday engish va eng yuqori namoyon bo'lishdan oldin - o'lim? Va iPPolit o'z joniga qasd qilish o'lim qo'rquvini engib, va shu bilan ko'r-ko'rona tabiat va sharoitlardan mahrum bo'lgan degan fikrga keladi. "Dostoevskiy" ning so'zlariga ko'ra, o'z joniga qasd qilish g'oyasi - ateizmning mantiqiy tekshiruvidir - o'lmaslik, jon kasalligi rad etish.

Xiploitaning tan olishida joyni e'tiborga olish juda muhimdir, u erda uning o'z joniga qasd qilish fikri, uning "asosiy narsasi" ishonchining kasalligiga bog'liq emasligi e'tiborga olinmaydi. "Mening qo'llarimga" tushuntirish "ni o'qing va uni o'qishga sabr-toqat qilsin, men uni parvarish qilish uchun yoki hatto gimnastikalik uchun va hatto o'limga mahkum bo'lib, o'limga mahkum bo'lib, men o'zimning o'quvchim deb e'lon qilaman xato bo'ladi va mening e'tiqodim mening aybsiz hukmdan qat'iy nazar "(VIII; 327). Ko'rinib turibdiki, masalan, apparat kasalligi haqidagi kasallik haqiqatini bo'rttirish kerak emas: "Ippolita Chaxvaitasi ko'rsatilgan mulkni ishlab chiquvchi sifatida xizmat qiladigan reagentning rolini o'ynaydi Uning ruhi ... biz ma'naviy zarar ko'rganimizga muhtoj edik ... haqorat. "

Shunday qilib, gippolitning panelida uning hayotini inkor qilish doimiy ravishda izchil va chidab bo'lmas.

2-bob. "Kulgili odam" ning tasvirini o'zgartirish: Voizlik qiluvchiga mantiqiy o'z joniga qasd qilish.

2.1. "Kulgili odamning uxlash" va uning kundaligi

yozuvchi. "

Birinchi marta "Yozuvchining kundaligi" fanati bo'yicha "kulgili odam" ning ajoyib hikoyasi 1877 yil aprel oyida (Ilk eskiz kunlari) aprelning birinchi yarmida nashr etildi. Shunisi qiziqki, bu hikoyaning qahramoni "kulgili odam", chunki u hamma voqeaning birinchi qatorida aks etgan "O'tgan yilning noyabr" va o'tgan yilning noyabr oyida orzularimni ko'rdim , ya'ni 1876 yil noyabr oyida, "Yozuvchi kunda" da yana bir ajoyib voqea nashr etildi - "Krotkaya" (detifakkor yosh hayot haqida). Tasodifiy tasodifmi? Ehtimol, "kulgili odamning uyqusi" falsafiy mavzidini rivojlantiradi va "Krotkaya" hikoyasining mafkuraviy vazifasini hal qiladi. Ushbu ikki hikoyalar boshqa bir hikoya - "Bobok" - va bizning e'tiborimiz yozuvchining kundaligi sahifasida e'lon qilingan hayoliy hikoyalarning asl aylanmasidir.

Eslatib o'tamiz, 1876 yilda "Zerikishdan" "zerikishdan" e'tirofi "Zerikish" ning "" Hukm nomi "nomli sahifalarida paydo bo'ldi.

Uning hayotidagi yuqori ma'noga ega bo'lmagandan aziyat chekayotganidan aziyat chekadigan "o'z joniga qasd ateistini" rad etish. U vaqtinchalik mavjudlikni baxtiyorlikdan voz kechishga tayyor, chunki ertaga "barcha insoniyat hech narsa bo'lmaydi", sobiq tartibsizlikda "(XXIII, 146). Vaqtinchalik va narsasi bo'lsa, hayot mazmunsiz va keraksiz bo'ladi: "... bizning sayyoramiz abadiy emas va insoniyat men kabi bir xil emas" (XXIII, 146). Kelgusidagi uyg'unlik korrozik kosmik pessimizmdan saqlanib qolmaydi. "Mantiqiy kidikistonlik" deb o'ylaydi: "Va er yuzida odil, odil, odilona, \u200b\u200bodilona, \u200b\u200binsoniyat hali ham muqarrar va" bularning barchasi "," Hammasi xuddi shu nolga teng "(XXIII; 147). Ma'naviy va erkin abadiy boshlanishni bilgan kishi uchun, hayotning ba'zi turlari, tabiatning o'lik qonunlari bilan ajralib turdi ...

Bu o'z joniga qasd qilish izchil moddiydir - bu dunyo dunyoni yaratmaydi va tabiat uni yaratmaganligi va uning ongini yaratganidan kelib chiqadi. U tabiatni kechira olmaydigan narsa, u "ongli" ni yaratishi kerak edi, u "azob chekish" edi? Umuman olganda, u er yuzida bunday jonzot borligini bilish uchun biron bir brazen namunasi shaklida odam tomonidan yaratilmaganmi?

Va "zerikishdan o'z joniga qasd qilish" ni hal etuvchi, hal qiluvchi so'zlarni hal qiladi: uni ishlab chiqargan tabiat sifatida, u "aybsizlik yo'q" (XXIII; 148) ). E.Gartmanning so'zlariga ko'ra, "inkor etishni inkor etish istagi shunchaki kulgili va maqsadsiz, hatto o'z joniga qasd qilishdan ko'ra bema'nilik kabi." U buni rivojlantirishning ichki mantig'i tufayli global jarayonning oxiri, shuningdek, bu erda diniy asoslar rol o'ynay olmaydi. Fedor Mixailovich, aksincha, agar u Xudoga ishonmasa va jonning o'lmasligiga ishonmasa, inson yashashga qodir emasligini ta'kidladi.

"Hukmdor" dan olti oy o'tgach, Dostoevskiyning fikri va "kulgili odamning uyqusi" haqidagi ajoyib voqeani nashr etdi va "insoniyatning" insoniyatning "oltin-diniy asrlari" ni tan oladi va er yuzida "insoniyatning" Oltin asrligi "ning paydo bo'lishi mumkinligini tan oladi va er yuzida" insoniyatning "Oltin asrligi" ning paydo bo'lishi mumkin.

Janr, Dostoevskiy "voqeani chuqur falsafiy ma'noga to'ldirdi, unga psixologik jihatdan sezgirlik va jiddiy mafkuraviy ahamiyatga ega. U hikoya yuqori janrlar (she'rlar, fojia, romanlar, hikoyalar), axloqiy qarorlar, vijdon, haqiqat, insonning hayoti va taqdiri muammosi sifatida hal qilishini isbotladi. Hikoya hammaga aylanishi mumkin edi - har qanday hayotning holati yoki voqea - sevgi hikoyasidan qahramon uyqugacha.

Boshqalar nimani ko'rishadi va hamma narsa emas, hamma narsaning miqdoriga suyanib, boshqalarni ko'rmaydilar. Va Dostoevskiy dunyoning tub rivojlanish loyihalarini o'rganib chiqadigan strategik mutafakkirlarga murojaat qilish mumkin. Xudo "va" Xudosiz "insonning asosiy alomatlari va qashshoqlikning asosiy belgilarini birlashtirmasdan. Va ularning fikrlash uslubi, ...

"Yomon joylar" da Viktor Hugo; Yurak nayzalangan va keyin jarohat abadiy qoladi. "(13; 382). Dostoevskiyning ishida "o'limga hukm qilingan" Roman Roman "(1828) - 2-sonli psixologik romanlarning namunalari bo'yicha birinchi bo'lib, uning mazmuni tashqi hodisalar bo'lmagan, ammo Odamlarning fikrlari tafakkuri harakati ...

Hayot va hayotni yagona ko'rinish uchun beradi. " Axmatovadagi ayol va oliy va abadiy, fojiali va og'riqli hissiyotning qo'riqchisi sifatida, uning nomi. Axmatovskiy Peterburg (kompozitsioner uchun materiallar) Peterburg o'tgan asr adabiyotida ikki urf-odatlarda mavjud bo'lgan. Birinchi - Pushkin shahri, "Go'zallik va divo", g'ururli va go'zal, shahar, "Rossiya", "Der oynasi ...

Gerbart "Statik va vakolatxonalarning statik va dinamikasi" empirik tahlili uchun ochiq tilga o'tdi. Ahumsiz psixion kontseptsiyasini o'z ichiga olgan spekulyatsiya tuzilmalardan o'tish (xususan, Schopenhauer falsafasi), sezgi funktsiyalarini o'rganish paytida XIX asr o'rtalarida ta'kidlandi Va yuqori asab markazlari olimlarni murojaat qilishga undadi ...

• Xorijiy matbuot Rossiya haqida va nafaqat godzilla versiyasini, balki qaysi yilda
• Eng yaxshi fantastik adabiy olamlar
• Futurizm - me'moriy uslublar - dizayn va arxitektura o'sib bormoqda - SSSRda Artchok raqami
• Antik davrning texnologik asarlari
• Ludvig Van Bet.enning hayoti va ijodi
• Kelajakdagi qalam bosqichma-chuyda rasmlarni kelajakda qanday tortish kerak
• Leonardo da Vinchi leonardo eng taniqli ixtirolari u bilan birga keldi
• Tosh asrini qanday qilib ikkiga bo'lingan?
• Tosh boshining siri (5 ta rasm)
• "Mening otlarim uchdi", Boris Vasilyev ijtimoiy fanlar bo'yicha mukammal insholar to'plami

• Adabiyot bizga ulkan va chuqur va chuqurroq beradi
• Man haqida bahs
• A.N. Tolstoy Rossiya tabiatidagi Talabalarning adabiyotida (11-sinf) ijodiy ishi. "Ruscha xarakter" hikoyasida rus qahramoni qanday? Ruscha Tolstoy hikoyasining qisqacha mazmuni
• O'z-o'zini qurbonlik qilish muammosi bo'yicha kompozitsiyalar urushda urush argumentlari paytida odamlar hayoti muammosi
• Rossiya kitoblari: klassikadan hozirgi kungacha
• "Tabiat va odam" mavzuslari: dalillar
• Atrofdagi dunyoni idrok etish muammosi
• maktabdagi insho mavzudagi asar, qizil yelkanlar, sevgi haqidagi ertak (kirish joyi bo'yicha va
• Tolstoy Leo Nikolaevich - Bolalar va o'smirlar yillarining qisqacha tarjimai holi, Shekspir asarlarining hayotiy tanqidini qidirish
• Joakkino Rossining asarlari Joakkino Rossi