Историята на писането на историята е Чист понеделник. Анализ на разказа „Чист понеделник“ (И

Писането

Историята „Чист понеделник“ е удивително красива и трагична едновременно. Срещата на двама души води до появата на едно прекрасно чувство - любов. Но любовта не е само радост, тя е огромно мъчение, на фона на което много проблеми и неприятности изглеждат незабележими. Историята описва точно как се срещнаха мъж и жена. Но историята започва от момента, в който връзката им е продължила дълго време. Бунин привлича вниманието към най -малките детайли, към това как „сивият зимен ден на Москва се стъмваше“ или къде влюбените отидоха да вечерят - „в Прага, в Ермитажа, в Метропол.

Трагедията на раздялата се усеща в самото начало на историята.Главният герой не знае до какво ще доведат отношенията им. Той предпочита да не мисли за това просто: „Не знаех как трябва да завърши това и се опитах да не мисля, да не мисля: това беше безполезно - също като да говоря с нея за това: тя веднъж завинаги взе далечни разговори за нашето бъдеще ”. Защо героинята отказва да говори за бъдещето?

Не се ли интересува от продължаване на връзката с любимия човек? Или вече има някаква представа за бъдещето си? Съдейки по начина, по който Бунин описва главния герой, тя се появява като много специална жена, не като много наоколо. Учи в курсове, но не осъзнава защо има нужда от обучение. На въпроса защо учи, момичето отговори: „Защо всичко на света се прави? Разбираме ли нещо в действията си? "

Момичето обича да се обгражда с красиви неща, образовано е, изтънчено, умно. Но в същото време тя изглежда някак изненадващо откъсната от всичко, което я заобикаля: „Изглеждаше така, сякаш не се нуждаеше от нищо: нито цветя, нито книги, нито вечери, нито театри, нито вечери извън града“. В същото време тя знае как да се наслаждава на живота, обича да чете, вкусна храна, интересни впечатления. Изглежда, че влюбените имат всичко необходимо за щастието: „И двамата бяхме богати, здрави, млади и толкова добре изглеждащи, че ни гледаха в ресторанти и на концерти“. В началото може да изглежда, че историята описва истинска любовна идилия. Но в действителност всичко беше съвсем различно.

Неслучайно главният герой идва с идеята за странността на любовта им. Момичето по всякакъв начин отрича възможността за брак, обяснява, че не е подходяща за съпруга. Момичето не може да намери себе си, тя е в размисъл. Тя е привлечена от луксозен, весел живот. Но в същото време тя й се съпротивлява, иска да намери нещо друго за себе си. В душата на едно момиче възникват противоречиви чувства, които са неразбираеми за много млади хора, свикнали на просто и безгрижно съществуване.

Момичето посещава църкви, катедрали в Кремъл. Тя е привлечена към религията, към святостта, самата тя може би не осъзнава защо я привлича това. Съвсем изведнъж, без да обяснява нищо на никого, тя решава да напусне не само любимия си, но и обичайния си начин на живот. След като заминава, героинята информира в писмо за намерението си да вземе решение за постригване. Тя не иска да обяснява нищо на никого. Раздялата с любимата му се оказа изпитание за главния герой. Едва след дълго време успя да я види сред редицата монахини.

Историята се нарича „Чист понеделник“, защото именно в навечерието на този свят ден се проведе първият разговор за религиозността между влюбените. Преди това главният герой не мислеше, не подозираше за другата страна на природата на момичето. Изглеждаше доста доволна от обичайния живот, в който имаше място за театри, ресторанти, забавления. Отхвърлянето на светските радости в името на монашески манастир свидетелства за дълбоките вътрешни мъки, настъпили в душата на младата жена. Може би точно това обяснява безразличието, с което се отнасяше към обичайния си живот. Тя не можеше да намери място за себе си сред всичко, което я заобикаляше. И дори любовта не можеше да й помогне в намирането на духовна хармония.

Любовта и трагедията в тази история вървят ръка за ръка, както и в много други произведения на Бунин. Любовта сама по себе си не изглежда щастие, а най -трудното изпитание, което трябва да се издържи с чест. Любовта се изпраща на хора, които не могат, не знаят как да я разберат и оценят навреме.

Каква е трагедията на главните герои от разказа „Чист понеделник“? Фактът, че мъж и жена не могат да се разберат и оценят правилно. Всеки човек е целият свят, цялата Вселена. Вътрешният свят на момичето, героинята на историята, е много богат. Тя е в мисли, в духовно търсене. Тя е привлечена и в същото време уплашена от заобикалящата реалност, тя не намира нещо, към което може да се привърже. И любовта се явява не като спасение, а като още един проблем, който я тежи. Ето защо героинята решава да се откаже от любовта.

Отказът от светски радости и забавления издава силна природа на едно момиче. Ето как тя отговаря на собствените си въпроси за смисъла на битието. В манастира тя не трябва да си задава никакви въпроси, сега смисълът на живота за нея е любов към Бога и служене на него. Всичко суетно, просташко, дребно и незначително никога повече няма да я докосне. Сега тя може да бъде в самотата си, без да се притеснява, че ще бъде нарушена.

Историята може да изглежда тъжна и дори трагична. До известна степен това е вярно. Но в същото време разказът „Чист понеделник“ е възвишено красив. Кара ви да мислите за истинските ценности, за факта, че всеки от нас рано или късно трябва да се сблъска с ситуация на морален избор. И не всеки има смелостта да признае, че изборът е грешен.

Отначало момичето живее така, както живеят много от нейното обкръжение. Но постепенно тя осъзнава, че не е доволна не само от самия начин на живот, но и от всички малки неща и детайли, които я заобикалят. Тя намира сили да търси друг вариант и стига до извода, че любовта към Бога може да бъде нейното спасение. Любовта към Бога едновременно я издига, но в същото време прави всичките й действия напълно неразбираеми. Главният герой, влюбен в нея мъж, на практика разбива живота си. Той остава сам. Но въпросът дори не е в това, че тя го напуска напълно неочаквано. Тя се отнася жестоко с него, кара го да страда и да се измъчва. Вярно, той страда с него. Той страда и страда от собствената си воля. Това се доказва от писмото на героинята: „Нека Бог ми даде сили да не ми отговаря - безполезно е да удължаваме и увеличаваме мъките си ...“.

Влюбените не се разделят поради неблагоприятни обстоятелства.Всъщност причината е съвсем друга. Причината е във възвишено и в същото време дълбоко нещастно момиче, което не може да намери смисъла на съществуването за себе си. Тя не може да не заслужава уважение - това невероятно момиче, което не се страхуваше да промени съдбата си толкова драматично. Но в същото време тя изглежда неразбираем и непонятен човек, толкова различен от всички, които са я заобикаляли.

Разбира се, това е преди всичко история за любовта. Тази млада, страстна любов, когато всеки момент от среща с любим е сладко болезнен (и историята е разказана от гледна точка на герой, млад богат човек и този детайл ще бъде много важен за разбирането на смисъла на творбата) , когато е невъзможно без невероятна емоция да погледнете следи от звезди, оставени от петите й в снега, когато непълната интимност сякаш е на път да ви подлуди и всички сте пропити с това „възторжено отчаяние“, което разбива сърцето ви!

Бунин придава особено значение на способността на писателя да опише най -ярките и откровени моменти на любовта. Той посвети цикъла „Тъмни алеи“, написан в продължение на 10 години, от средата на 30-те до средата на 40-те години, на остро-сладките моменти от сближаването между мъж и жена. - и се състои (почти безпрецедентен случай в историята на литературата!) от 38 разказа, разказващи само за любов, само за срещи, само за раздяла. И в този смисъл „Слънчев удар” може да се разглежда като прелюдия към този цикъл. И като своеобразно изискване-кредо на писателя, човек може да тълкува думите му в един от разказите: „Писателят има същото пълно право да бъде смел в своите словесни образи на любовта и нейните лица, които по всяко време са били дадени в този случай за художници и скулптори: само подлите души виждат подлостта дори в красивото или ужасното. " Последните думи заслужават специално споменаване: красиви и ужасни. Те винаги са близки до Бунин, неразделни, определят самата същност на живота. Следователно в „Чист понеделник“ героинята също ще бъде вкарана в някакво екстатично изтръпване от „красота и ужас“, съпътстващи смъртта, отивайки в друг свят, целия погребален ритуал!

Горното изявление на Бунин обаче не попречи на много критици и литературове да видят влиянието на западната литература в откровените истории на „Тъмната алея“: в края на краищата наистина в руската класическа литература сцените на любовта никога не са били изобразявани преди ( известно е, че Лъв Толстой предпочита да попълни цял ред с точки и да не разкрие тайната на близостта на Анна Каренина и Вронски). За Бунин няма недостойно, нечисто нещо в любовта (повтаряме, в любовта!). „Любовта“, както пише един от неговите съвременници, „винаги му се е струвала почти най -значимото мистериозно нещо на света ... Всяка любов е голямо щастие ...“ А историята „Чист понеделник“ разказва за такъв мистериозен , страхотна, щастлива нещастна любов.

И все пак тази история, въпреки че има всички признаци на любовна история и нейната кулминация е нощ, прекарана от влюбените заедно (важно е това да е нощта в навечерието на Великия пост; Велики понеделник идва след Неделята на прошката и е първия ден на Великия пост), не е за това или не само за това ... Още в самото начало на историята директно се казва, че пред нас ще се разгърне „странна любов“ между ослепителен красив мъж, в чийто външен вид има дори нещо „сицилианско“ (обаче, той идва само от Пенза) и „царицата Шамахан“ (както околните наричат героинята), чийто портрет е даден много подробно: имаше нещо „индийско, персийско“ в красотата на момичето (въпреки че произходът й е много прозаичен: баща й е бил търговец на знатен род от Твер, баба й е от Астрахан). Тя има „тъмно кехлибарено лице, великолепна и донякъде зловеща коса в гъстата си черна кожа, меко блестяща като черна самурова кожа, вежди, черни като кадифени въглища (поразителен оксиморон на Бунин!- ММ), очи“, завладяващи „кадифено- пурпурни ”устни, засенчени с тъмен пух. Любимата й вечерна рокля също е описана подробно: розова кадифена роза, същите обувки със златни катарами. (Донякъде неочаквано в най -богатата палитра от епитети на Бунин е упоритото повтаряне на епитета кадифе, което очевидно трябва да изтласка удивителната мекота на героинята. Но нека не забравяме за „въглищата“, които несъмнено са свързани с твърдостта.) Така , Героите на Бунин умишлено се оприличават един на друг. На приятел - в смисъл на красота, младост, чар, очевидна уникалност на външния вид.

По -нататък обаче Бунин предпазливо, но много последователно „предписва“ различията между „сицилианската“ и „шамаханската кралица“, което ще се окаже принципно и в крайна сметка ще доведе до драматична развръзка - вечна раздяла. И тук е разликата между концепцията за любовта, разкрита в Sunstrokek, и любовта на героите от Чистия понеделник. Там липсата на бъдеще за лейтенанта и жената в роклята на Gingham се обяснява с несъвместимостта на остротата на чувствата, причинени от „слънчевия“ любовен удар с ежедневието, което живеят милиони хора и което скоро ще започне за самите герои.

„Слънчев удар“, според Бунин, е една от проявите на космическия жив живот, към която те са успели да се присъединят за момент. Но това може да се прояви пред човек както в моментите на обръщане към най -висшите произведения на изкуството, така и чрез памет, която ерозира временните бариери, и по време на контакт и разтваряне в природата, когато се чувствате като негова малка частица.

В „Чист понеделник“ е различно. Нищо не притеснява героите, те живеят толкова богат живот, че концепцията за ежедневието не е много приложима за тяхното забавление. Неслучайно Бунин буквално малко по малко пресъздава богата картина на интелектуалния и културния живот на Русия през 1911-1912 г. (За тази история като цяло привързаността на събитията към определено време е много съществена. Обикновено Бунин предпочита по -голяма временна абстракция.) Тук, както се казва, на една кръпка, всички събития, които през първите една и половина десетилетия на XX век са концентрирани. развълнува умовете на руската интелигенция. Това са нови продукции и сцени на Художествения театър; лекции от Андрей Бели, изнесени от него по толкова оригинален начин, че всички говореха за това; най -популярната стилизация на исторически събития от 16 век. - процеси над вещици и романа на В. Брюсов „Огненият ангел“; модните писатели на виенската школа в стил Арт Нуво А. Шницлер и Г. Хофманстал; произведения на полските декаденти К. Тетмайер и С. Пшибишевски; разказите на Л. Андреев, привличащи вниманието на всички, концертите на Ф. Шаляпин ... Литературолозите дори откриват исторически несъответствия в картината на живота на предвоенна Москва, изобразена от Бунин, като посочват, че много от цитираните от него събития биха могли не се провеждат по едно и също време. Изглежда обаче, че Бунин умишлено компресира времето, постигайки неговата максимална плътност, материалност и осезаемост.

Така че всеки ден и вечер на героите е изпълнен с нещо интересно - посещение на театри, ресторанти. Те не трябва да се натоварват с работа или учене (вярно е, че героинята учи в някои курсове, но защо ги посещава - тя наистина не може да отговори), те са свободни, млади. Искам да добавя: и щастлив. Но тази дума може да се приложи само за героя, въпреки че той също осъзнава, че за щастие да бъдеш до нея се смесва с брашно. И все пак за него това е безспорно щастие. „Голямо щастие“, както казва Бунин (и гласът му в тази история до голяма степен се слива с гласа на разказвача).

А какво да кажем за героинята? Щастлива ли е? Не е ли най -голямото щастие жената да открие, че е обичана повече от живота („Наистина, как ме обичаш!“ Тя каза с тихо недоумение, поклащайки глава ”), че е желана, че искат виждаш ли я като съпруга? Но това очевидно не е достатъчно за героинята! Тя е тази, която изрича значителна фраза за щастието, завършвайки цяла житейска философия: „Нашето щастие, приятелю, е като вода в делириум: ако я извадиш, тя се надува, но когато я извадиш, няма нищо . ” В същото време се оказва, че тя не е измислена от нея, а казана от Платон Каратаев, чиято мъдрост, освен това, събеседникът й веднага обявява „източна“.

Вероятно си струва веднага да се обърне внимание на факта, че Бунин, ясно подчертавайки жеста, подчерта как младежът в отговор на думите на Каратаев, цитиран от героинята, „махна с ръка“. Така става очевидно, че възгледите, възприемането на определени явления от героя и героинята не съвпадат. Той съществува в реалното измерение, в настоящето, затова спокойно, като неразделна част от него, той възприема всичко, което се случва в него. Кутиите шоколадови бонбони са знак за внимание към него, колкото и книга; всъщност не го интересува къде да отиде - дали да вечеря в Метропол, или да се скита из Ординка в търсене на къщата на Грибоедов, да седне на вечеря в механа или да слуша цигани. Той не усеща околната вулгарност, която е забележително уловена от Бунин както в изпълнението на „Полечка Транблан“, когато партньор извиква безсмислен набор от фрази с „коза“, така и в нахално изпълнение на песни от стар циганка „със сива муцуна на удавен мъж“ и циганка „с ниско чело под катранен бретон“. Той наистина не е обиден от пияни хора наоколо, досадно помагащ сексуално, подчертава театралността в поведението на хората на изкуството. И тъй като височината на несъответствието с героинята звучи съгласието й с поканата й, произнесено на английски: "All Wright!"

Следователно височината на чувствата му, способността му да преживява са без съмнение. Самата героиня признава това, когато в прощалното си писмо моли Бог да му даде сили да „не й отговори“, осъзнавайки, че тяхната кореспонденция само „безполезно ще удължи и увеличи нашите мъки“. И все пак интензивността на умствения му живот не може да се сравни с нейните духовни преживявания и прозрения. Нещо повече, Бунин умишлено създава впечатлението, че той някак си „отеква“ на героинята, съгласен да отиде там, където тя се обажда, да се възхищава на това, което я радва, да я забавлява с това, което, както му се струва, може да я заеме на първо място. Това не означава, че той няма собствено аз, своя индивидуалност. Той не е чужд на размисли и наблюдения, внимателен е към промените в настроението на любимата си, той е първият, който забелязва, че връзката им се развива в такъв „странен“ град като Москва.

Но въпреки това тя е тази, която води „партията“, именно нейният глас е особено отчетливо различим. Всъщност силата на духа на героинята и изборът, който тя в крайна сметка прави, се превръщат в смисловото ядро на творчеството на Бунин. Дълбоката й концентрация върху нещо, което не подлежи веднага на дефиниция, засега е скрито от любопитни очи и представлява тревожния нерв на разказа, чийто край завършва с всяко логично, подобно на живота обяснение. И ако героят е приказлив и неспокоен, ако може да отложи болезненото решение за по -късно, като приеме, че всичко ще се реши по някакъв начин от само себе си или поне изобщо не мисли за бъдещето, тогава героинята постоянно мисли за нещо свое , която само косвено пробива в нейните забележки и разговори. Обича да цитира руски летописни легенди, особено е очарована от староруската „Приказка за верните съпрузи Петър и Феврония Муромска“ (Бунин погрешно посочи името на княза - Павел).

Тя може да бъде чута с църковни песнопения. Самото произношение на думите на староруския език няма да я остави безразлична и тя, като запленена, ще ги повтори ...

И разговорите й са не по -малко „странни“ от действията й. След това тя примамва любовника си в Новодевичския манастир, след което го води по Ординка в търсене на къщата, в която е живял Грибоедов (по -точно би било да се каже, тя посети, защото в една от ординските платна беше къщата на чичото на А. С. Грибоедов) , след това тя разказва за посещението си на старото разколно гробище, той признава любовта си към Чудов, Захатиевски и други манастири, където постоянно ходи. И, разбира се, най -„странното“, непонятно от гледна точка на ежедневната логика, е решението й да се оттегли в манастир, да прекъсне всички връзки със света.

Хо Бунин, като писател, прави всичко, за да „обясни“ тази странност. Причината за тази „странност“ е в противоречията на руския национален характер, които сами по себе си са резултат от факта, че Русия е на кръстопътя на Изтока и Запада. Оттам идва в историята постоянно подчертаваният сблъсък на източните и западните принципи. Окото на автора, окото на разказвача спира към катедрали, построени в Москва от италиански архитекти, древноруска архитектура, възприела източните традиции (нещо киргизско в кулите на Кремълската стена), персийската красота на героинята - дъщерята на търговец от Твер, открива комбинация от несъвместимо в любимите си дрехи (онази баба от Астрахан, онази модна европейска рокля), в обстановката и привързаността - „Лунната соната“ и турския диван, върху който тя лежи. В удара на часовника на Московския Кремъл тя чува звуците на флорентински часовник. Погледът на героинята улавя и "екстравагантните" навици на московските търговци - палачинки с хайвер, измити със замразено шампанско. Но самата тя не е чужда на същите вкусове: тя поръчва чужд шери за руската наважка.

Не по -малко важно е вътрешното противоречие на героинята, която е изобразена от писателя на духовен кръстопът. Често казва едно, но прави друго: изненадва се от гастрономите на други хора, но самата тя обядва и вечеря с отличен апетит, след това посещава всички новомодни срещи, после изобщо не излиза от къщата, дразни се от заобикалящата вулгарност, но отива да танцува полюса на Tranblan, предизвиквайки общо възхищение и аплодисменти, забавя минути на интимност с любим човек, а след това изведнъж се съгласява с нея ...

Но в крайна сметка тя все пак взема решение, единственото правилно решение, което според Бунин е предопределено и от Русия - от цялата й съдба, от цялата й история. Пътят на покаянието, смирението и прошката.

Отказ от изкушения (не без основание, съгласие за интимност с любимия си, героинята, характеризираща неговата красота: "Змията в човешката природа, много красива ..." дяволът, който изпрати благочестивата принцеса "летяща змия за блудство" ”), Който се появява в началото на 20 век. преди Русия под формата на въстания и бунтове, и служеха, според писателя, началото на нейните „проклети дни“ - това е, което трябваше да осигури достойно бъдеще на родината му. Прошката, отправена към всички виновни, е това, което според Бунин би помогнало на Русия да устои на вихъра на историческите катаклизми на 20 -ти век. Пътят на Русия е пътят на пост и отречение. Но това не се случи. Русия избра друг път. И писателката не се уморява в емиграция, за да оплаква съдбата си.

Вероятно строгите привърженици на християнското благочестие няма да намерят убедителни аргументите на писателя в полза на решението на героинята. Според тях тя явно го е приела не под влиянието на благодатта, която е слязла върху нея, а по други причини. Те с право ще си помислят, че има твърде малко откровения и твърде много поезия в придържането й към църковните обреди. Самата тя казва, че любовта й към църковните ритуали трудно може да се счита за истинска религиозност. Всъщност тя възприема погребението твърде естетически (кован златен брокат, бял воал, избродиран с черни букви (въздух) по лицето на починалия, заслепяващ сняг на слана и блясък на смърчови клони вътре в гроба), тя също с възхищение слуша под музиката на думите на руски легенди („Препрочетох това, което особено ми хареса, докато не го запомня“), твърде потопен в атмосферата, съпътстваща службата в църквата („стихерите прекрасно пеят там“, „има локви навсякъде, въздухът вече е мек, душата е някак нежна, тъжна ... ”,„ всички врати в катедралата са отворени, обикновените хора влизат и излизат по цял ден ”...). И по този начин героинята по свой начин се оказва близка до самия Бунин, който също в Новодевичския манастир ще види „гавки, подобни на монахини“, „сиви корали от клони в иней“, чудесно надвиснали „върху златото емайл на залеза ”, кървавочервени стени и загадъчно загряващи лампи с икони. Между другото, близостта на героините до писателя, тяхната особена духовност, значимост и особеност бяха незабавно забелязани от критиците. Постепенно концепцията за „жени Бунин“ се вкоренява в литературната критика, толкова ярка и категорична, колкото „момичетата на Тургенев“.

По този начин при избора на финала на историята не е толкова важна религиозната нагласа и позицията на Бунин християнина, колкото позицията на писателя Бунин, за чийто мироглед усещането за история е необикновено съществено. „Чувството за родината, нейната древност“, както казва героинята от „Чист понеделник“ за това. И също така, защото изостави бъдещето, което би могло да се развие щастливо, защото реши да остави всичко светско, защото изчезването на красотата, което тя чувства навсякъде, е непоносимо за нея. „Отчаяни канкани“ и бърз поляк Транблан, изпълнени от най -талантливите хора на Русия - Москвин, Станиславски и Сулержицки, замениха пеенето на „куки“ (какво е това!), А на мястото на героите Пересвет и Осляби (запомнете кои са те са) - „блед от хмел, с голяма пот на челото“, красотата и гордостта на руската сцена почти падащи от краката му - Качалов и „дръзкият“ Шаляпин.

Следователно фразата: „Само в някои северни манастири сега има тази Русия“ - съвсем естествено възниква в устните на героинята. Тя има предвид неотменимо напускащото чувство на достойнство, красота, доброта, за което копнее изключително много и което се надява да намери вече в монашеския живот.

Както видяхме, еднозначно тълкуване на Чист понеделник едва ли е възможно. Това произведение е за любовта, и за красотата, и за задължението на човек, и за Русия, и за нейната съдба. Вероятно затова той е бил любимата история на Бунин, най -добрата, по думите му, от написаното от него, за създаването на която той благодари на Бог ...

Анализ на историята на И. А. Бунин „Чист понеделник“

Бунин смята за най -съвършеното си творение книгата „Тъмните алеи“ - цикъл от истории за любовта. Книгата е написана по време на Втората световна война, когато семейство Бунин е в изключително тежко положение. Писателят направи безпрецедентен опит за художествена смелост в тази книга: той написа „за едно и също нещо“ тридесет и осем пъти (това е броят на историите в книгата). Резултатът от това удивително постоянство обаче е поразителен: чувствителният читател всеки път преживява пресъздадената картина, изглежда, съзнателно известна му като абсолютно нова, а остротата на съобщените му „детайли на чувството“ не само не притъпен, но, изглежда, само се засилва.

Разказът „Чист понеделник“, който е част от цикъла „Тъмните алеи“, е написан през 1944 година. И. А. Бунин смята това произведение за една от най -добрите си истории: „Благодаря на Бога, че ми даде възможност да напиша„ Чист понеделник “. В центъра на сюжета на творбата е любовна история. Любов към I.A. Бунина е краткотраен щастлив период от живота, който за съжаление винаги завършва бързо, но оставя незаличим отпечатък в душата в продължение на много години. Би било грешка обаче да се смята, че Бунин е посветил работата си само на темата за любовта. По -правилно е да се каже, че чрез описанието на отношенията между двама души, техните възгледи и мироглед, истината за съвременния живот, неговият трагичен произход и неотложността на много морални проблеми се разкриват пред читателя.

Сюжетът на историята е динамичен. Действията на героите не са напълно обяснени и те почти не се поддават на логическа интерпретация. Неслучайно авторът често използва епитета „странен“ в това произведение. Композиционно историята се състои от четири части. Първият е представянето на героите, описание на техните взаимоотношения и забавление. Втората част е посветена на събитията от Неделята на прошката. Третата част е Чист понеделник. Най -кратката, но смислено важна четвърта част, която завършва композицията. В същото време художественото време изглежда описва кръг: от декември 1912 г. до края на 1914 г.

Четейки произведенията и преминавайки от една част в друга, може да се види духовното съзряване не само на героинята, но и на самия разказвач. В края на историята вече не сме несериозен човек, а човек, който е изпитал горчивината от раздялата с любимата си, способен да изживее и разбере миналите си действия. Като се има предвид, че героят и разказвачът са един човек, дори можете да видите промените в него с помощта на самия текст. След тъжна любовна история перспективите на героя се променят драстично. Говорейки за себе си през 1912 г., разказвачът прибягва до ирония, показвайки своите ограничения във възприятието на любимата си. Важна е само физическата близост и самият герой не се опитва да разбере чувствата на жената, нейната религиозност, възгледите за живота. В последната част на творбата виждаме разказвач - човек, който разбира смисъла на преживяното, което преживява. Той оценява живота си ретроспективно и общият тон на историята се променя, което говори за вътрешната зрялост на самия разказвач. Особеността на композицията на разказа е, че сюжетът не съвпада с сюжета - научаваме за запознанството с героинята от думите на разказвача. Кулминацията на творбата е физическата интимност на героите в първия ден на Великия пост (голям грях).

Подреждането на героите в творбата е доста интересно. В центъра на историята е героинята, героят, както би било, с нея: показан през призмата на връзката им. Тя съставлява смисъла на живота му: "... Бях невероятно щастлив от всеки час, прекаран с нея." Те дори нямат имена, въпреки че това не се забелязва веднага - разказът е толкова лесен, интересен, вълнуващ. Липсата на име е може би по -характерна за героинята, защото нейният духовен външен вид е твърде сложен, неуловим, тя е мистериозна, загадъчна. Чуваме цялата история сякаш от първа ръка, самият герой я разказва. Момичето е умно. Той често говори философски мъдро: „Нашето щастие, приятелю, е като вода в делириум: ако го извадиш, той се надува, но когато го извадиш, няма нищо.“ Поетичен портрет на героинята е създаден с редица изящни детайли. Това са гранатови кадифени рокли, черна кадифена коса и мигли, златна кожа на лицето. Символично е, че героинята постоянно се появява в дрехи от три цвята: в кадифена роза от нар и същите обувки, в черно кожено палто, шапка и ботуши в Неделя на прошката и в черна кадифена рокля в понеделник вечерта. Накрая, в последната сцена на историята се появява образът на женска фигура в бяла роба.

В героинята съществуват противоположни същности, има много противоречия в нейния образ. От една страна, тя е привлечена от луксозен, весел живот, но в същото време е отвратена от нея: „Не разбирам как хората няма да се уморяват от това през целия си живот, да обядват и вечерят всеки ден ”. Вярно е, че самата тя „обядва и вечеря с московско разбиране по въпроса. Очевидната й слабост бяха само добрите дрехи, кадифе, коприна, скъпа козина ... ”. Това обаче не пречи на вътрешния копнеж за нещо друго, значимо, красиво, религиозно. Момичето категорично отрича възможността за брак, смята, че не е подходяща за съпруга. Героинята търси себе си, често в мисли. Тя е красива и просперираща, но разказвачът се убеждаваше всеки ден: „сякаш не се нуждаеше от нищо: нито книги, нито вечери, нито театри, нито вечери извън града ...“ В този свят тя е постоянно и за известно време безсмислено да търси себе си. Искайки да намери нещо различно за себе си, тя посещава църкви и катедрали. Исконната руска душа е скрита зад видимия европейски блясък. Текстът проследява хвърлянето на героинята между прочистването и падането. Това можем да видим в описанието на устните и бузите: "Черен пух над устната и розов кехлибар на бузите." Момичето успява да избяга от познатата среда, макар и не благодарение на любовта, която се оказва не толкова възвишена и всемогъща. Вярата и оттеглянето от светския живот й помага да намери себе си. Такъв акт потвърждава силния и волеви характер на героинята. Така тя отговаря на собствените си разсъждения за смисъла на живота, осъзнавайки безполезността на този, когото води в светското общество. В манастир основното нещо за човек е любовта към Бога, служенето на него и хората, докато всичко вулгарно, долно, недостойно и обикновено няма повече да я притеснява.

Историята на I.A. Бунин се отличава със сложна пространствено-времева организация. Действието се развива през 1911 - 1914 г. Това се потвърждава от споменаването на конкретни дати и текстови препратки към реални исторически личности, които са били познати и разпознаваеми по онова време. Например, героите се срещат за първи път на лекция на Андрей Бели, а на театрален скеч пред читателя се появява художественият работник Сулержицки, с когото героинята танцува. Целият текст е изпълнен с допълнителни временни забележителности и препратки: „гробовете на Ертел, Чехов“, „къщата, в която е живял Грибоедов“, споменавания за предпетровска Русия, концерта на Шаляпин, разколническите гробища Рогожское, княз Юрий Долгорукий и много други . Оказва се, че събитията от историята се вписват в общия исторически контекст, оказват се не просто конкретно описание на връзката между мъж и жена, а олицетворяват цяла епоха. Неслучайно редица изследователи призовават да видят в героинята образа на самата Русия и да тълкуват нейния акт като призив на автора да не върви по революционен път, а да търси покаяние и да направи всичко, за да промени живота на цяла държава. Оттук и заглавието на произведението „Чист понеделник“, което като първия ден на Великия пост трябва да се превърне в отправна точка по пътя към най -доброто.

Играта на светлина и тъмнина е от особено значение за създаването на художествено пространство в произведение. В самото начало на творбата авторът използва думи за тъмни нюанси осем пъти, когато описва зимна московска вечер. („Беше отдавна тъмно, те станаха розови зад дърветата в прозорците, осветени от студ“, „Московският сив зимен ден потъмняваше, газът във фенерите беше студено осветен, витрините бяха топло осветени“). В описанието на героинята има и тъмни тонове. Едва след като момичето замина за манастира, авторът предпочита светлите цветове. В последния абзац думата „бял“ се използва четири пъти, като посочва идеята на историята, тоест прераждането на душата, прехода от греха, чернотата на живота към духовната морална чистота. И. А. Бунин в цветови нюанси предава идеята, идеята на историята. Използвайки тъмни и светли нюанси, като ги редувате и комбинирате. Писателят изобразява възраждането на душата на главния герой.

В историята има много символични детайли: изглед към Кремъл и катедралата на Христос Спасител, портата като символ на пречистване, намиране на праведния път. Всяка вечер героят се премества от Червената порта до катедралата на Христос Спасител и обратно. Във финала на историята той се озовава пред портите на Марта-Мариинския манастир. В последната вечер от близостта на героите на прага той я вижда гола в лебедовите обувки. Тази сцена също е символична: героинята вече е решила съдбата си, тя е готова да отиде в манастир и да се обърне от грешен светски живот към праведен живот. "Лунната соната" на Бетовен също има свой скрит смисъл, чието начало постоянно се учи от героинята. Той символизира началото на различен път за героинята, различен път за Русия; това, което все още не е осъзнато, но към което се стреми душата, а звукът на „възвишено молитвения, пропита с дълбок лиризъм“ на произведението изпълва текста на Бунин с предчувствие за това.

По отношение на жанровите особености повечето изследователи приписват Чист понеделник на кратка история, защото в центъра на сюжета има повратна точка, която принуждава човек да тълкува произведението по различен начин. Говорим за заминаването на героинята в манастира.
В тази работа Бунин извежда на преден план историята на отношенията между двама души, но основните значения са скрити много по -дълбоко. Няма да е възможно да се тълкува еднозначно тази история, тъй като тя е едновременно посветена на любовта, морала, философията и историята. Основното направление на мисълта на писателя обаче се свежда до въпроси за съдбата на самата Русия. Според автора страната трябва да се очисти от греховете си и да се възроди духовно, както направи героинята от произведението „Чист понеделник“. Тя се отказа от прекрасно бъдеще, пари и позиция в обществото. Реших да се махна от всичко светско, защото стана непоносимо да бъда в светлината, където истинската красота изчезна и останаха само „отчаяните канкани“ на Москвин и Станиславски и „бледи от хмел, с голяма пот на челото“, Качалов, който трудно можеше да стои на краката си.

Разказът в разказа, с цялото привидно отношение към обективността, материалността, обективното възприятие, все още не е ориентиран към героите. Авторът в „Чист понеделник“, като носител на култура, чрез културното и словесно съществуване на героя-разказвач ориентира читателя към собствения си мироглед.

Основната идея на историята е проста: някой ден Чистият понеделник ще дойде за всеки човек, живеещ в Русия, и за цялата страна като цяло. Разказвачът, преживял раздялата с любимата си, прекарал 2 години в непрекъснато размишление, успя не само да разбере постъпката на момичето, но и да поеме по пътя на пречистването. Според автора само чрез вяра и стремеж към морални основи човек може да се отърве от оковите на вулгарния светски живот, да се промени морално и духовно за нов и по -добър живот.

Анализ на творчеството на И. Бунин „Чист понеделник“ в жанровия аспект

„Чист понеделник“ е едно от най -прекрасните и мистериозни произведения на Бунин. „Чист понеделник“ е написан на 12 май 1944 г. и е включен в поредицата разкази и разкази „Тъмни алеи“. По това време Бунин е в изгнание във Франция. Именно там, вече в напреднала възраст, във Франция, окупирана от нацистки войски, изпитвайки глад, страдание, скъсване с любимата си, той създава цикъла „Тъмните алеи“. Ето как самият той казва за това: „Живея, разбира се, много, много зле - самота, глад, студ и ужасна бедност. Единственото, което спестява, е работата. "

Сборникът „Тъмни алеи“ е сборник с разкази и разкази, обединени от една обща тема, темата за любовта, най -разнообразната, тиха, плаха или страстна, тайна или явна, но все пак любов. Самият автор смята произведенията на сборника, написани през 1937-1944 г., за най-високото си постижение. Авторът пише за книгата „Тъмните алеи“ през април 1947 г .: „Тя говори за трагичното и за много нежни и красиви неща - мисля, че това е най -доброто и най -красивото нещо, което съм написал в живота си“. Книгата е публикувана през 1946 г. в Париж.

Авторът разпозна разказа „Чист понеделник“ като най -доброто произведение на тази колекция.Известна оценка на романа, направена от самия автор: „Благодаря на Бога, че ми даде възможност да напиша„ Чист понеделник “.

Подобно на останалите 37 разказа в тази книга, историята е посветена натемата за любовта. Любовта е светкавица, кратък момент, който не може да бъде подготвен предварително, който не може да бъде сдържан; любовта е извън всякакви закони, изглежда се казва:"Там, където стоя, не може да бъде мръсно!" - това е концепцията за любовта на Бунин. Ето как - внезапно и ослепително - любовта пламна в сърцето на героя от „Чист понеделник“.

Жанрът на това произведение е кратка история. Преломният момент на сюжета, принуждаващ да преосмисли съдържанието, е неочакваното заминаване на героинята в манастира.

Разказът се води от първо лице, така че чувствата и преживяванията на разказвача са дълбоко разкрити. Разказвачът е човек, който си спомня може би най -добрия сегмент от своята биография, младите си години и времето на страстна любов. Спомените са по -силни от него - иначе всъщност нямаше да има тази история.

Образът на героинята се възприема чрез две различни съзнания: героят като пряк участник в описаните събития и далечното съзнание на разказвача, който гледа на случващото се през призмата на своята памет. Позицията на автора се изгражда върху тези ракурси, които се проявяват в художествената цялост, в подбора на материал.

Светогледът на героя след любовната история претърпява промени - изобразявайки себе си през 1912 г., разказвачът прибягва до ирония, разкривайки своите ограничения във възприятието на любимата си, липса на разбиране за смисъла на преживяното, което той може да оцени само в ретроспекция. Общият тон, в който е написана историята, говори за вътрешната зрялост и дълбочина на разказвача.

Разказът „Чист понеделник“ има сложна пространствено-времева организация: историческо време (хоризонтален хронотоп) и универсално, космическо (вертикален хронотоп).

Картината на живота на Русия през 1910-те години в романа се противопоставя на древна, вековна, истинска Русия, която напомня за себе си в църкви, древни ритуали, паметници на литературата, сякаш наднича през повърхностната суета:"И само в някои северни манастири тази Русия сега остава."

„Сивият московски зимен ден потъмняваше, газът във фенерите беше студено осветен, витрините бяха топло осветени - а вечерният московски живот, освобождавайки се от ежедневните дела на зелени звезди, съскаше от проводниците, - скучните черни минувачи -забързано по заснежените тротоари по-бързо ... ”- така започва историята. Бунин словесно рисува картина на московска вечер и описанието съдържа не само визията на автора, но и обонянието, допира и слуха. Чрез този градски пейзаж разказвачът въвежда читателя в атмосферата на вълнуваща любовна история. Настроението на необяснима меланхолия, мистерия и самота ни съпътства през цялата работа.

Събитията от разказа „Чист понеделник“ се случват в Москва през 1913 година. Както вече беше отбелязано, Бунин рисува два образа на Москва, които определят топонимичното ниво на текста: „Москва е древната столица на Светата Русия“ (където темата „Москва - Рим III“ намери своето въплъщение) и Москва - началото на XX, изобразена в специфични исторически и културни реалности: Червената порта, ресторанти „Прага“, „Ермитаж“, „Метропол“, „Яр“, „Стрелна“, механа на Егоров, Охотен ряд, Художествен театър.

Тези собствени имена ни потапят в света на празнуването и изобилието, неограниченото забавление и приглушената светлина. Това е Москва през нощта, светска, която е един вид противоположност на друга Москва, православна Москва, представена в разказа от Катедралата на Христос Спасител, Иверската параклис, Катедралата Свети Василий, Новодевичи, Захатиевски, Чудовските манастири, Рогожското гробище , Марта-Мариински манастир. Тези два кръга от топоними в текста образуват формата на своеобразни пръстени, които комуникират помежду си чрез образа на порта. Движението на герои в пространството на Москва се осъществява от Червената порта по траекторията „Прага“, „Ермитаж“, „Метропол“, „Яр“, „Стрелна“, Художествения театър.През портите на гробището Рогожски те влизат в друг топонимичен кръг: Ординка, Грибоедовски платно, Охотни ряд, Марта-Мариински манастир, механа на Егоров, манастири Захатиевски и Чудов. Тези две Москва са две различни възприятия за света, които се вписват в едно дадено пространство.

Началото на историята изглежда обикновено: пред нас е ежедневието на вечерната Москва, но веднага щом в разказа се появят значителни местаМосква, текстът придобива различно значение. Животът на героите започва да се определя от културните знаци, той се вписва в контекста на историята и културата на Русия. „Всяка вечер кочияшът ми се втурваше в този час с разтегателен тръс - от Червената порта до катедралата на Христос Спасител“, продължава авторът началото на историята и сюжетът придобива някакъв свещен смисъл.

От Красные Ворота до Катедралата на Христос Спасител се простира Бунинская Москва, от Красные Ворота до Катедралата на Христос Спасител всяка вечер героят прави този път в желанието си да види любимата си. Червената порта и катедралата на Христос Спасител са най -важните символи на Москва, а и извън нея, на цяла Русия. Единият отбелязва триумфа на императорската власт, другият е почит към подвига на руския народ. Първият е потвърждение на лукса и великолепието на светска Москва, вторият е благодарност към Бог, който се застъпи за Русия във войната от 1812 г. Трябва да се отбележи, че московският стил в градоустройството в началото на века се характеризира със странна комбинация и преплитане на всякакви стилове и тенденции. Следователно Москва в текста на Бунин е Москва от епохата на Арт Нуво. Архитектурният стил в текста на разказа съответства на подобен процес в литературата: модернистките настроения проникват в цялата култура.

Героите на историята посещават Художествения театър и концертите на Шаляпин. Бунин, назовавайки в „Чист понеделник“ имената на култови писатели символисти: Хофманстал, Шницлер, Тетмайер, Пшибишевски и Бели, не назовава Брюсов, той въвежда само името на романа си в текста, като по този начин насочва читателя към тази конкретна творба , а не на цялото творчество на писателя (" - Приключихте ли да четете" Огнения ангел "? - Погледнах го. Толкова помпозно, че ме е срам да чета.")

В целия си блясък и характерен московски еклектизъм, Прага, Ермитаж и Метропол са известни ресторанти, където героите на Бунин прекарват вечерите си. С споменаването в текста на разказа за гробището Рогожское и механата на Егоров, където героите са посетили в Неделя на прошката, историята е изпълнена със староруски мотиви. Гробището Рогожское е центърът на московската общност на староверците, символ на вечното руско „разцепление“ на душата. Новопоявилият се символ на порта придружава входящите.Бунин не беше дълбоко религиозен човек. Той възприема религията, по -специално православието, в контекста на други световни религии, като една от формите на културата. Може би именно от тази културологична гледна точка религиозните мотиви в текста трябва да се тълкуват като алюзия за умиращата духовност на руската култура, за разрушаването на връзките с нейната история, загубата на която води до всеобща заблуда и хаос. Чрез „Красные ворота“ авторът въвежда читателя в московския живот, потапя го в атмосферата на бездействаща Москва, загубила историческата си бдителност в бурната веселие. През други порти - „портата на Марта -Мариинския манастир“ - разказвачът ни води в пространството на Москва на Света Русия: „На Ординка спрях каруцар пред портата на Марта -Мариинския манастир ... По някаква причина Исках да отида там по всякакъв начин. " И ето още един важен топоним на тази Света Русия - описанието на Бунин за гробището на Новия Девичий манастир:„Скърцайки мълчаливо по снега, ние влязохме през портата, тръгнахме по заснежените пътеки през гробището, беше светло, прекрасно нарисувано върху златния емайл на залеза със сиви корали, клонки в инер и загадъчно светещо около нас със спокойствие , тъжни светлини, неугасими лампи, разпръснати по гробовете. " Състоянието на външния естествен свят, обграждащ героите, допринася за концентрираното и задълбочено възприемане и осъзнаване на героинята за нейните чувства и действия, както и за вземане на решения. Изглежда, че когато напусна гробището, вече беше направила избор. Най-важният топоним в московския текст на разказа е и механата на Егоров, с която авторът въвежда значими фолклорно-християнски реалности. Тук пред читателя се появяват „Егоровски палачинки“, „дебели, румени, с различни пълнежи“. Палачинките, както знаете, са символ на слънцето - празнична и възпоменателна храна. Неделята на прошката съвпада с езическия празник Масленица, също ден за възпоменание на мъртвите. Прави впечатление, че героите отиват на палачинките в механата на Егоров, след като посещават гробовете на хората, много обичани от Бунин - Ертел и Чехов на гробището на Ново -Девичийския манастир.

Седейки на втория етаж на механата, героинята на Бунин възкликва: „Добре! Долу има диви мъже, а ето палачинки с шампанско и Божията майка с три ръце. Три ръце! Все пак това е Индия! » Очевидно това е бъркотия от символи и асоциации с различни култури и различни религии в едно православният образ на Божията майка ни дава възможност за двусмислена интерпретация на този образ. От една страна, това е дълбоко вкорененото, сляпо поклонение на хората към тяхното божество - Богородица, вкоренено в езическия фундаментален принцип, от друга - поклонението, готово да се превърне в сляп народен бунт, жесток в своята наивност и бунт във всяко едно от проявите му Бунин е писател, осъден.

Сюжетът на разказа „Чист понеделник“ се основава на нещастната любов на главния герой, определила целия му живот. Отличителна черта на много произведения на И. А. Бунин е липсата на щастлива любов. Дори най -проспериращата история често завършва трагично за този писател.

Първоначално може да се създаде впечатлението, че „Чист понеделник“ - има всички признаци на любовна история и кулминацията му е нощ, прекарана от влюбените заедно... Но историятане за това или не само за това ... Вече в самото начало на историята директно се казва, че пред нас ще се разгърне« странна любов» между ослепително красив мъж, в чийто външен вид дори има нещо« сицилиански» (обаче той е само родом от Пенза), и« Кралица Шамахан» (както околните хора наричат героинята), чийто портрет е даден много подробно: имаше нещо в красотата на момичето« Индийски, персийски» (въпреки че произходът й е много прозаичен: баща й е търговец на знатен род от Твер, баба й е от Астрахан). Тя има« тъмно кехлибарено лице, великолепна и донякъде зловеща коса в гъстата си черна тънка, блестяща като черна самурова кожа, вежди, черни като кадифени въглища, очи» завладяващо« кадифено пурпурно» устни, засенчени с тъмна мъгла. Любимата й вечерна рокля също е описана подробно: розова кадифена роза, същите обувки със златни катарами. (Донякъде неочаквано в богатата палитра от епитети на Бунин е упоритото повтаряне на епитета кадифе, което очевидно трябва да отмени удивителната мекота на героинята. Но нека не забравяме за« въглища» , което несъмнено се свързва с твърдост.) Така героите на Бунин умишлено се оприличават помежду си - в смисъл на красота, младост, чар, очевидна оригиналност на външния вид

Въпреки това, по -нататък Бунин предпазливо, но много последователно« предписва» разлика между« Сицилиански» и« Кралица Шамахан» това ще се окаже принципно и в крайна сметка ще доведе до драматична развръзка - вечна раздяла. Нищо не притеснява героите от "Чист понеделник", те живеят толкова богат живот, че концепцията за ежедневието не е много приложима за тяхното забавление. Неслучайно Бунин буквално малко по малко пресъздава богата картина на интелектуалния и културния живот на Русия през 1911-1912 г. (За тази история като цяло привързаността на събитията към определено време е много съществена. Обикновено Бунин предпочита по -голяма временна абстракция.) Тук, както се казва, на една кръпка, всички събития, които през първите една и половина десетилетия на XX век са концентрирани. развълнува умовете на руската интелигенция. Това са нови продукции и сцени на Художествения театър; лекции от Андрей Бели, изнесени от него по толкова оригинален начин, че всички говореха за това; най -популярната стилизация на исторически събития от 16 век. - процеси над вещици и романа на В. Брюсов „Огненият ангел“; модни писатели на виенската школа« модерен» А. Шницлер и Г. Хофманстал; произведения на полските декаденти К. Тетмайер и С. Пшибишевски; разказите на Л. Андреев, който привлече вниманието на всички, концертите на Ф. Шаляпин ... Литературоведите дори откриват исторически несъответствия в картината на живота на предвоенна Москва, изобразявана от Бунин, като посочва, че много от събитията, които той цитираното не може да се осъществи едновременно. Изглежда обаче, че Бунин умишлено компресира времето, постигайки неговата максимална плътност, материалност и осезаемост.

Така че всеки ден и вечер на героите е изпълнен с нещо интересно - посещение на театри, ресторанти. Те не трябва да се натоварват с работа или учене (вярно е, че героинята учи в някои курсове, но защо ги посещава - тя наистина не може да отговори), те са свободни, млади. Искам да добавя: и щастлив. Но тази дума може да се приложи само за героя, въпреки че той също осъзнава, че за щастие да бъдеш до нея се смесва с брашно. И все пак за него това е безспорно щастие.« Голямо щастие» , както казва Бунин (и гласът му в тази история до голяма степен се слива с гласа на разказвача).

А какво да кажем за героинята? Щастлива ли е? Не е ли най -голямото щастие една жена да открие, че е обичана повече от живота (« Наистина, колко ме обичаш! - каза тя с тихо недоумение и поклати глава» ) че е желана, че искат да я видят като съпруга? Но това очевидно не е достатъчно за героинята! Тя изрича значителна фраза за щастието, която завършва цяла житейска философия:« Нашето щастие, приятелю, е като вода в делириум: ако я извадиш, тя се надува, но ако я извадиш, няма нищо» ... В същото време се оказва, че тя не е измислена от нея, а казана от Платон Каратаев, мъдростта на която нейният събеседник, освен това, веднага обяви« източен» .

Вероятно си струва незабавно да се обърне внимание на факта, че Бунин, ясно подчертавайки жеста, подчерта как младежът, в отговор на думите на Каратаев, цитиран от героинята« махна с ръка» ... Така става очевидно, че възгледите, възприемането на определени явления от героя и героинята не съвпадат. Той съществува в реалното измерение, в настоящето, затова спокойно, като неразделна част от него, той възприема всичко, което се случва в него. Кутиите шоколадови бонбони са знак за внимание към него, колкото и книга; той всъщност не се интересува къде да влезе« Метропол» дали да вечеряме, или да се скитаме из Ординка в търсене на къщата на Грибоедов, дали да седим на вечеря в механа, или да слушаме циганите. Той не усеща околната вулгарност, която забележително е уловена от Бунин и изпълнена« Полюс Транблан» когато партньорът извика« коза» безсмислен набор от фрази и в нахалното изпълнение на песни от стар циганин« със сива муцуна на удавен мъж» и циганин« с ниско чело под брега на катран» ... Той наистина не е обиден от пияни хора наоколо, досадно помагащ сексуално, подчертава театралността в поведението на хората на изкуството. И тъй като височината на несъответствието с героинята, неговото съгласие за поканата й, произнесено на английски, звучи:« Всички Райт!»

Всичко това не означава, разбира се, че високите чувства не са му достъпни, че не е в състояние да оцени необичайността, уникалността на момичето, което среща. Напротив, ентусиазираната любов очевидно го спасява от заобикалящата вулгарност и факта с какъв възторг и удоволствие той слуша думите й, как знае как да подчертае специална интонация в тях, как е проницателен дори до дреболии (вижда« тиха светлина» в очите й той я радва« любезна приказливост» ), говори в негова полза. Не случайно при споменаването, че любим може да отиде в манастир, той,« забравен от вълнение» , запалва цигара и почти на глас признава, че от отчаяние е способен да намушка някого или също да стане монах. И когато наистина се случи нещо, което е възникнало само във въображението на героинята, и тя решава първо да се подчини, а след това, очевидно, да се постригне (в епилога, героят я среща в манастира на милосърдието Марта и Мария), той първо потъва и пие се до такава степен, че вече изглежда, че е невъзможно да се преродиш, а след това, макар и малко по малко,« се възстановява» , се връща към живота, но по някакъв начин« безразличен, безнадежден» , въпреки че той ридае, минавайки през местата, където някога са били заедно. Той има чувствително сърце: в края на краищата, веднага след нощ на интимност, когато нищо все още не предвещава проблеми, той чувства себе си и това, което се е случило толкова силно и огорчено, че една възрастна жена близо до параклиса Иверская се обръща към него с думите:« О, не се самоубивайте, не се убивайте така!»
Следователно височината на чувствата му, способността му да преживява са без съмнение. Самата героиня признава това, когато в прощалното си писмо моли Бог да му даде сили.« не отговаряй» я, осъзнавайки, че кореспонденцията им ще само« безполезно е да удължаваме и увеличаваме мъките си» ... И все пак интензивността на умствения му живот не може да се сравни с нейните духовни преживявания и прозрения. Нещо повече, Бунин умишлено създава впечатлението, че той, като че ли,« отеква» героинята, съгласна да отиде там, където се обажда, да се възхищава на това, което я радва, да я забавлява с това, което, както му се струва, може да я заеме на първо място. Това не означава, че той няма свой собствен« Аз» , собствена индивидуалност. Размислите и наблюденията не са му чужди, той е внимателен към промените в настроението на любимата си, той пръв забелязва, че връзката им се развива в такъв« странно» град като Москва.

Но въпреки това тя е тази, която води« парти» , нейният глас се различава особено ясно. Всъщност силата на духа на героинята и изборът, който тя в крайна сметка прави, се превръщат в смисловото ядро на творчеството на Бунин. Дълбоката й концентрация върху нещо, което не подлежи веднага на дефиниция, засега е скрито от любопитни очи и представлява тревожния нерв на разказа, чийто край завършва с всяко логично, подобно на живота обяснение. И ако героят е приказлив и неспокоен, ако може да отложи болезненото решение за по -късно, като приеме, че всичко ще се реши по някакъв начин от само себе си или поне изобщо не мисли за бъдещето, тогава героинята постоянно мисли за нещо свое , която само косвено пробива в нейните забележки и разговори. Тя обича да цитира руски хронични легенди, особено староруските« Историята на верните съпрузи Петър и Феврония от Муром» (Бунин погрешно посочи името на принца - Павел).

Трябва обаче да се обърне внимание на факта, че текстът на живота е нарисуван от автора на "Чист понеделник" в съществено преработен вид. Героинята, която познава този текст, според нея, задълбочено („дотогава препрочитам това, което особено ми харесва, докато не науча наизуст“), смесва две напълно различни сюжетни линии на „Приказката за Петър и Феврония“: епизод от изкушението на съпругата на княз Павел, на който дявол -змията се появява под прикритието на съпруга си, след това убит от брат на Павел, Петър, - и историята за живота и смъртта на самия Петър и съпругата му Феврония . В резултат на това се създава впечатлението, че „блажената смърт“ на героите от живота е в причинно -следствена връзка с темата за изкушението (вж. Обяснението на героинята: „Ето как Бог изпита“). Абсолютно несъвместима с действителното състояние на нещата в живота, тази идея е съвсем логична в контекста на историята на Бунин: собственият образ на героинята на жена, която не се поддаде на изкушението, която дори в брака успя да предпочете вечното духовно родство пред телесната близост , е психологически близък до нея.

Още по -интересно е какви нюанси внася такава интерпретация на староруската история в образа на героя Бунин. Първо, той е директно сравнен със „змия в човешката природа, изключително красива“. Сравнението на героя с дявола, който временно е придобил човешка форма, се подготвя още от началото на историята: „Аз<. >беше красив по това време<. >дори беше „неприлично красив“, както веднъж ми каза един известен актьор<. >- Дяволът знае кой си, някакъв сицилианец - каза той. В същия дух асоциацията с друго произведение от агиографския жанр може да се тълкува в „Чист понеделник“ - този път въведен от репликата на героя, който цитира думите на Юрий Долгорукий от писмо до Святослав Северски с покана за "Московска вечеря". В същото време се актуализира сюжетът на Чудото на Свети Георги и съответно мотивът за борбата със змии: първо, древноруската форма на името на княза - "Гюрги"). Между другото, не е изненадващо, че героят в този случай се оказва по -ерудиран от героинята, която обича античността: като сибарит той знае по -добре всичко, което се отнася до "вечери" (включително исторически), и като "змия" - всичко, което се отнася до "бойци на змии" ...

Въпреки това, точно поради факта, че героинята от „Чист понеделник“ борави със староруския текст доста свободно, героят на историята в подтекста се оказва не само „змия“, но и „боец на змии“ : в творбата той е не само "тази змия" за героинята, но и "този принц" (тъй като самата тя е "принцеса"). Трябва да се има предвид, че в истинската „Приказка за Петър и Феврония“ Петър убива змията под прикритието на собствения си брат - Павел; мотивът за „братоубийство“ в разказа на Бунин придобива смисъл, тъй като подчертава идеята за „човек от две части, съжителство и борба между„ божественото “и„ дявола “в него. Разбира се, самият герой-разказвач „не вижда“ и не се противопоставя на тези крайности в собственото си същество; още повече, че е невъзможно да го упрекнем с някакво злонамерено намерение: той играе ролята на изкусител само неволно. Интересно е например, че въпреки че героинята твърди, че начинът на живот, който водят, е наложен от героя („Аз например често ходя сутрин или вечер, когато не ме влачите по ресторанти, до катедралите в Кремъл “), впечатлението е, че инициативата принадлежи на нея. В резултат на това „змията“ е засрамена, изкушението е преодоляно - идилията обаче не идва: съвместното „блажено спане“ за героите е невъзможно. В рамките на схемата „Изгубеният рай“ героят въплъщава „Адам“ и „Змията“ в един човек.

Чрез тези спомени авторът до известна степен обяснява странността на поведението на героинята от Чистия понеделник. Тя води на пръв поглед живот, характерен за представител на бохемско-аристократичния кръг, странности и задължително „консумиране“ на различна интелектуална „храна“, по-специално-творбите на гореспоменатите писатели символисти. И в същото време героинята посещава храмове, разколническо гробище, като същевременно не се смята за твърде религиозна. „Това не е религиозност. Не знам какво “, казва тя. „Но аз например често ходя сутрин или вечер, когато не ме водиш по ресторанти, в катедралите в Кремъл и дори не подозираш…“

Тя може да бъде чута с църковни песнопения. Самото произношение на думите на староруския език няма да я остави безразлична и тя, като запленена, ще ги повтори ... А разговорите й са не по -малко „странни“ от действията й. След това тя примамва любовника си в Новодевичския манастир, след което го води по Ординка в търсене на къщата, в която е живял Грибоедов (по -точно би било да се каже, тя посети, защото в една от ординските платна беше къщата на чичото на А. С. Грибоедов) , след това тя разказва за посещението си на старото разколно гробище, той признава любовта си към Чудов, Захатиевски и други манастири, където постоянно ходи. И, разбира се, най -„странното“, непонятно от гледна точка на ежедневната логика, е решението й да се оттегли в манастир, да прекъсне всички връзки със света.

Хо Бунин като писател прави всичко възможно да „обясни“ тази странност. Причината за тази „странност» - в противоречията на руския национален характер, които сами по себе си са следствие от намирането на Русия на кръстопътя на Изтока и Запада. Оттам идва в историята постоянно подчертаваният сблъсък на източните и западните принципи. Окото на автора, окото на разказвача, спира до катедрали, построени в Москва от италиански архитекти, древноруска архитектура, възприела източните традиции (нещо киргизско в кулите на Кремълската стена), персийската красота на героинята - дъщерята на търговец от Твер, открива комбинация от несъвместимо в любимите си дрехи (това е баба на Архалук Астрахан, онази модна европейска рокля), в обстановката и привързаността - „Лунна соната“ и турския диван, на който тя лежи. В удара на часовника на Московския Кремъл тя чува звуците на флорентински часовник. Погледът на героинята улавя и "екстравагантните" навици на московските търговци - палачинки с хайвер, измити със замразено шампанско. Но самата тя не е чужда на същите вкусове: тя поръчва чужд шери за руската наважка.

Отказ от изкушения (не без основание, съгласие за интимност с любимия си, героинята казва, характеризирайки неговата красота: „Змията е в човешката природа, много красива ...» , - т.е. отнася към него думи от легендата за Петър и Феврония - за интригите на дявола, който изпратил благочестивата принцеса „летяща змия за блудство» ), който се появява в началото на XX век. преди Русия под формата на въстания и бунтове и служи, според писателя, началото на нейните „проклети дни» - това трябваше да осигури достойно бъдеще на родината му. Прошката, отправена към всички виновни, е това, което според Бунин би помогнало на Русия да устои на вихъра на историческите катаклизми на 20 -ти век. Пътят на Русия е пътят на пост и отречение. Но това не се случи. Русия избра друг път. И писателката не се уморява в емиграция, за да оплаква съдбата си.

Вероятно строгите привърженици на християнското благочестие няма да намерят убедителни аргументите на писателя в полза на решението на героинята. Според тях тя явно го е приела не под влиянието на благодатта, която е слязла върху нея, а по други причини. Те с право ще си помислят, че има твърде малко откровения и твърде много поезия в придържането й към църковните обреди. Самата тя казва, че любовта й към църковните ритуали трудно може да се счита за истинска религиозност. Всъщност тя възприема погребението твърде естетически (кован златен брокат, бял воал, бродиран с черни букви (въздух) по лицето на починалия, заслепяващ сняг на слана и блясък на смърчови клони вътре в гроба), тя също с възхищение слуша под музиката на думите на руските легенди („Препрочетох това, което особено ми хареса, докато не го запомня“), е прекалено потопено в атмосферата, съпътстваща службата в църквата („стихерите прекрасно пеят там“, „там навсякъде има локви, въздухът вече е мек, душата е някак нежна, тъжна ... "," всички врати в катедралата са отворени, обикновените хора влизат и излизат по цял ден» ...). И по този начин героинята по свой начин се оказва близка до самия Бунин, който също в Новодевичския манастир ще види „галки, подобни на монахините» , „Сиви коралови клонки в скреж“, чудесно надвиснали „върху златния емайл на залеза» , кървавочервени стени и мистериозно светещи лампи.

По този начин при избора на финала на историята не е толкова важна религиозната нагласа и позицията на Бунин християнина, колкото позицията на писателя Бунин, за чийто мироглед усещането за история е необикновено съществено. „Чувството за родината, нейната древност“, както казва героинята от „Чист понеделник“ за това. И също така, защото изостави бъдещето, което би могло да се развие щастливо, защото реши да остави всичко светско, защото изчезването на красотата, което тя чувства навсякъде, е непоносимо за нея. „Отчаяни канкани“ и бързи транбланови стълбове, изпълнени от най -талантливите хора на Русия - Москвин, Станиславски и Сулержицки, замениха пеенето на „куки“ (какво е това!) Чело “, красотата и гордостта на руската сцена почти паднаха от краката им - Качалов и „дръзкият“ Шаляпин.

Следователно фразата: „Но тази Русия сега остана в някои северни манастири“ - съвсем естествено възниква в устните на героинята. Тя има предвид неотменимо напускащото чувство на достойнство, красота, доброта, за което копнее изключително много и което се надява да намери вече в монашеския живот.

Главният герой много трудно преживява трагичния край на връзката си с героинята. Това се потвърждава от следния пасаж: „Дълго време пиех в най -мръсните таверни, потъвайки все повече и повече по всякакъв начин. ... Тогава започнах да се възстановявам - безразлично, безнадеждно“. Съдейки по тези два цитата, героят е много чувствителна и емоционална личност, способна на дълбоко чувство. Бунин избягва преките оценки, но позволява да се прецени това по състоянието на душата на героя, по умело подбрани външни детайли и леки намеци.

Гледаме героинята на историята през очите на влюбен в нея разказвач. Още в самото начало на творбата нейният портрет се появява пред нас: „Тя имаше някаква индийска, персийска красота: тъмно кехлибарено лице, великолепна и донякъде зловеща коса, меко блестяща като черна самурова кожа, черна като кадифени въглища, очи ". Чрез устните на главния герой се предава описанието на неспокойната душа на героинята, нейното търсене на смисъла на живота, вълнението и съмнението. В резултат на това образът на „духовния скитник“ се разкрива в цялата му пълнота.

Кулминацията на историята е решението на любимия на героя да отиде в манастир. Този неочакван обрат в сюжета ни позволява да разберем нерешителната душа на героинята. Почти всички описания на външния вид на героинята и света около нея са дадени на фона на приглушена светлина, в мрака; и само на гробището в Неделя на прошката и точно две години след този Чист понеделник протича процесът на просветление, духовната трансформация на живота на героите, художествената модификация на мирогледа също е символична, образите на светлината и блясъка от смяната на слънцето. Хармонията и спокойствието доминират в артистичния свят: „Вечерта беше спокойна, слънчева, с мраз по дърветата; по окървавените от тухли стени на манастира гавки, подобни на монахини, си бъбреха в тишината, звънтяха от време на време тънко и тъжно по камбанарията». Художественото развитие на времето в разказа е свързано със символични метаморфози на образа на светлината. Цялата история се развива, сякаш по здрач, насън, осветена само от мистерията и блясъка на очите, копринената коса, златните закопчалки на червените обувки през уикенда на главния герой. Вечер, здрач, мистерия - това е първото нещо, което хваща окото ви при възприемането на образа на тази необичайна жена.

Той е символично неразделен както за нас, така и за разказвача с най -вълшебното и мистериозно време на деня. Трябва обаче да се отбележи, че противоречивото състояние на света най -често се определя от епитетите спокойно, спокойно, тихо. Героинята, въпреки интуитивното си усещане за пространство и време на хаос, подобно на София, носи и дарява хармония на света. Според С. Булгаков категорията на времето като движещ образ на вечността за София „изглежда не е приложима, тъй като временността е неразривно свързана с битието-не-битието» и ако в София всичко отсъства, тогава отсъства и временността: Тя замисля всичко, има всичко в себе си в един -единствен акт, в образа на вечността, тя е вечна, въпреки че носи в себе си цялата вечност;

Противоречия, противопоставяния започват от първото изречение, от първия параграф:

газът беше студено запален - прозорците бяха топло осветени,

денят се стъмваше - минувачите бързаха,

всяка вечер се втурваше към нея - не знаех как всичко това трябва да завърши,

не знаех - и се опитай да не мислиш

се срещаха всяка вечер - веднъж завинаги отнеха разговори за бъдещето ...

по някаква причина учих в курсовете - рядко ги посещавах,

изглеждаше, че няма нужда от нищо - но винаги четеше книги, ядеше шоколад,

Не разбирах как хората няма да се уморят да обядват всеки ден - аз самият вечерях с московско разбиране по въпроса,

слабост бяха добрите дрехи, кадифе, коприна - един скромен студент ходеше на курсове,

всяка вечер ходеше по ресторанти - посещаваше катедрали и манастири, когато не я „влачеха“ по ресторанти,

среща, позволява си да целува - с тихо недоумение е изненадан: "Как ме обичаш" ...

Историята е изпълнена с множество намеци и полунамеквания, с които Бунин подчертава двойствеността на противоречивия начин на живот в руския живот, комбинация от несъвместимото. В апартамента на героинята има "широк турски диван".Твърде познатият и обичан образ на дивана "Обломов" се появява осем пъти в текста.

До дивана - „скъпо пиано“, а над дивана, подчертава писателят, „по някаква причина имаше портрет на бос Толстой“очевидно добре познатата работа на I.E. Репин „Лев Толстой бос”, а няколко страници по -късно героинята цитира репликата на Толстой на Платон Каратаев за щастието. С влиянието на идеите на покойния Толстой изследователите разумно свързват споменаването на героя от историята, че героинята „закусва за тридесет копейки във вегетарианска столова на Арбат“.

Нека още веднъж да си припомним този неин словесен портрет: „... Когато си тръгваше, тя най -често носеше розова кадифена рокля и същите обувки със златни закопчалки (и ходеше на курсовете като скромна студентка, закусваше за тридесет копейки в вегетарианско кафене на Арбат). " Тези ежедневни метаморфози - от сутрешен аскетизъм до вечерен лукс - суперкомпресирана и огледална картина на жизнената еволюция на Толстой, както той самият го видя - от лукса в началото на живота до аскетизма в напреднала възраст. Нещо повече, външните признаци на тази еволюция, подобно на Толстой, са предпочитанията на героинята Бунин в дрехите и храната: скромна ученичка до вечерта се трансформира в дама в кадифена рокля от нар и обувки със златни закопчалки; героинята закусва за тридесет копейки във вегетарианска столова, но „обядва и вечеря“ „с московско разбиране по въпроса“. Нека го сравним със селското облекло и вегетарианството на късния Толстой, ефективно и ефектно противопоставено на изящното благородно облекло и гастрономията (на които писателят внесе щедър почит в младостта си).

И вече съвсем в Толстой, с изключение на неизбежните корекции на пола, последният заминаващ полет на героинята изглежда оти оттози свят, изпълнен с естетически и чувствено привлекателни изкушения. Тя дори заобикаля заминаването си подобно на Толстой, изпращайки на героя писмо - „привързана, но твърда молба да не я чака повече, да не се опитва да търси, да види“. Нека сравним с телеграмата, изпратена от Толстой до семейството му на 31 октомври 1910 г .: „Тръгваме си. Не гледайте. Писане ".

Турски диван и скъпо пиано са Изток и Запад, бос Толстой е Русия, Русия с нейния необичаен, „тромав“ и ексцентричен външен вид.

Идеята, че Русия е странна, но очевидна комбинация от две слоеве, две културни структури - „западна“ и „източна“, европейска и азиатска, която в своя облик, както и в своята история, се намира някъде на пресечната точка на тези две линии на световното историческо развитие - тази мисъл преминава като червен конец през всичките четиринадесет страници от разказа на Бунин, която противно на първоначалното впечатление се основава на цялостна историческа система, която засяга най -важните моменти от руската история и характера на руският народ за Бунин и хората от неговата епоха.

И така, попадайки между два огъня - Запада и Изтока, в точката на пресичане на противоположни исторически тенденции и културни структури, Русия в същото време запазва в дълбините на своята история специфичните черти на националния живот, неописуемото очарование на което за Бунин е концентрирано в аналите от една страна, а в религиозните ритуали - от друга. Спонтанната страст, хаосът (Изток) и класическата яснота, хармонията (Запад) са комбинирани в патриархалната дълбочина на национално-руското самосъзнание, според Бунин, в сложен комплекс, в който главната роля се играе от сдържаност, което означава-не изрично, но скрито, скрито, макар според -от неговите дълбоко и задълбочено.Един от най -важните компоненти на текста е заглавието му „Чист понеделник“. От една страна, това е много специфично: Чистият понеделник е нецърковно име за първия ден от Великденския пост.

В това героинята обявява решението си да напусне светския живот. На този ден връзката между двамата влюбени приключи и животът на героя приключи. От друга страна, заглавието на разказа е символично. Смята се, че в Чист понеделник има очистване на душата от всички суетни и грешни. Нещо повече, в историята не само героинята, избрала монашеския отшелничество, се променя. Нейният акт подтиква героя към самоанализ, кара го да се промени, да се пречисти.

Защо Бунин нарече историята си така, въпреки че действието е само малко, макар че важна част от него се пада на чистия понеделник? Вероятно защото точно този ден бележи рязък обрат от забавлението на Масленицата към суровия стоицизъм на гладуването. Ситуацията на рязък поврат не просто се повтаря многократно в „Чист понеделник“, но организира много в тази история

В допълнение, думата „чист“, в допълнение към значението на „свят“, парадоксално подчертава значението на „празен“, „празен“, „отсъстващ“. Съвсем естествено е, че във финала на историята в спомените на героя за събитията от преди почти две години тук в никакъв случай не се появява Чистият понеделник: предишни вечер - вечер на Прощената неделя. "

Тридесет и осем пъти „Приблизително същото“пише И. Бунин в цикъла от разкази „Тъмни алеи“. Прости сюжети, обикновени, на пръв поглед ежедневни истории. Но за всички това са и незабравими, уникални истории. Болезнени и трогателни истории. Истории от живота. Истории, които пронизват и измъчват сърцето. Никога не се забравя. Безкрайни истории като живот и памет ...

Творбите на Иван Алексеевич Бунин са тясно свързани с идеята и естетиката на класическата руска литература. В творбите има и много реалистични традиции, но всички те са изобразени от него малко по -различно, в ново и преходно време. Бунин каза, че литературният модернизъм не е в неговия стил и той силно не го харесва, но с течение на времето той все пак попада под неговото влияние.

Тази статия ще се фокусира върху работата му, озаглавена „Чист понеделник“, написана през 1944 г. Тази история е включена в известния сборник „Тъмни алеи“, който разкрива пред читателя особен свят, където дори в мрачно пространство, има място за любов. Но нотите на любовта не са единственото привлекателно действие. Със своите разкази авторът се опита да покаже живота на Русия възможно най-точно, както в предреволюционните времена, така и след големи събития, които за някои бяха конструктивни, а за други разрушителни.

В историята, написана от първо лице, всяка вечер героят посещава един апартамент, който се намира срещу храма. На това място живее момиче, в което е влюбен до лудост.

Той много ходи с нея, води я до различни таверни и театри, хвърля й различни подаръци, но до последно не може да разбере как ще свърши всичко. Момичето мълчи за бъдещето и за намеренията си.

И въпреки че главните герои нямат интимност, младият мъж вече е истински щастлив до любимата си.

Момичето учи курсове по история, живее сама, баща й е търговец на пътя. Тя приема подаръци от героя, благодари му, но изглежда, че изобщо не й пука.

Изглеждаше, че тя не се нуждае от нищо: нито цветя, нито книги, нито вечери, нито театри, нито вечери извън града.

Тя, като всяко момиче, има любимите си цветя, обича сладкото. Истинската й страст обаче се крие в шикозните дрехи. Според произведението самият герой и приятелката му са млади и красиви. Той прилича донякъде на италианец, а тя на персийска принцеса. По природа героят е приказлив и весел, но тя, напротив, е мълчалива и много тактична.

Главният герой често си спомня как се е срещнал с любимата си. Това се случи на лекция, когато учителят тичаше из публиката и пееше песни. Тогава това толкова забавляваше момчето, че той се засмя неконтролируемо и момичето беше силно привлечено. Още от първите срещи младежът изпитваше чар и беше щастлив, въпреки че желанието да бъде с момичето още по -близо не го напускаше.

Всичко това се случва в един тон в продължение на няколко месеца. Масленица е минала и момичето моли героя да дойде при нея по -рано от обикновено. След това отиват заедно в манастира, където по пътя тя разказа за погребалната церемония на архиепископа. Тогава героят беше много изненадан. Той осъзна, че не я познава добре, тъй като не беше забелязал толкова силна страст към религията.

В близост до манастира те посещават гробището, където се разхождат дълго време сред гробовете. Героят я гледа толкова влюбен, че момичето разбира, че това не е просто хоби, а вероятно любов. Когато се скитат в една механа, героинята продължава да говори за манастири и изразява желанието си да замине щастливо, за да служи на Бога. Разказвачът обаче й се възхищава толкова много, че не забелязва, че тя говори и не приема думите й на сериозно.

Ден по -късно тя моли героя да я заведе в театъра за скеч. Тя пиеше шампанско и танцуваше цяла вечер. След като героят я отведе у дома и тя го помоли да се качи при нея. По -късно правиха любов, а на сутринта тя каза, че заминава за Твер завинаги и помоли да не я търси, сама ще пише. Писмото гласеше така:

Няма да се върна в Москва, засега ще отида на послушание, тогава, може би, ще реша да се пострижа ... Дай Боже да ми даде сили да не ми отговаря - безполезно е да удължаваме и увеличаваме мъките си. ..

Героят беше в отчаяние, започна да пие много, напълно загуби вяра в себе си и в живота. Две години по -късно той отново си спомни за любимата си и повтори пътя, който веднъж направи с нея в Неделя на прошката. Вътре имаше служба за принцесата и принца, героят, след като вкара малко пари в портиера, отиде там. Тук се провежда шествие. Принцесата отива първа, следвана от сестрите със свещи. Една от тях повдигна очи и погледна право към героя, но той се обърна и си тръгна.

Анализ на разказа „Чист понеделник“

Заглавието на тази история е измислено с причина, Чистият понеделник е датата на първата седмица по време на Великия пост. Тук има и друго значение, можете да считате, че действията се извършват на последния празник преди войната в Москва. В творбата има силна и многостранна атмосфера, може би всичко се дължи на факта, че самата творба е написана от първо лице.

Тук всичко е описано съвсем просто, всичко се случва в странен град, където героят страда от неразбираема любов към мистериозно момиче. Героят дори не мисли за бъдещето, изобщо не го интересува какво ще се случи. Историята е написана с използване на рефрен, който усилва усещанията, като че ли, от буден сън.

"И защо, защо трябва да измъчваш мен и себе си толкова жестоко"

Животът в Москва е описан много подробно, историята съдържа много специфики. Например фактът, че утрото на автора мирише и на сняг, и на миризмата на пекарни, а денят е влажен - това също е специално внимание. Има и много подробни описания, ето някои от тях: „клони в иней със сиви корали“, „пренаселени, гмуркащи се трамваи“, „минувачи тъпо почернели по заснежени тротоари“. Както можете да видите, животът в съветския метрополис е описан подробно, читателят е проникнат от творбата и вече изглежда, че той самият присъства на мястото на събитията и усеща всички тези миризми.

Градът е описан с изненадваща точност. Историята показва много забележителности на Москва. Авторът, без мързел, описва както манастири и катедрали, така и таверни и ресторанти. Дори менютата на ресторантите са описани доста колоритно. Главните герои ядат или розови лешници в пържена заквасена сметана, или палачинки с домашен билкар.

Когато прочетете това произведение, имате чувството, че има вечно движение. Самият герой идва от днешна Пенза, сега той вече е в Москва и се влюбва, а самото момиче също не е от Москва, тя е от Твер. След като се срещнаха, героите постоянно правят нещо, четат и обсъждат книги, ходят по театри, посещават концерти и не забравят за лекции.

Дори мястото, където живеят, е забележително. Значи мъж живее при Червената порта, а тя е близо до храма. Всичко това показва темперамента на героите. И въпреки че външният им вид и характерите им бяха различни, те бяха привлечени един от друг.

"Бях красива по някаква причина южна, гореща красавица ...", "А красотата й беше някаква индийска, персийска ..."

В историята всичко е описано ясно и подробно. В работата е заснето всичко: мястото на срещите, разговорите, настроението на героите, дори е описано подробно как се намират определени обекти в апартамента. Любовта им се нарича странна и мистериозна, донякъде неразбираема. След това има тази раздяла, момичето отива в манастира и най -вероятно ще даде обяд.

Тази работа подчертава не само психологическия аспект, има много философия и история. Конкретен пример показва цялата скучност на ежедневието в Русия. Навсякъде има копнеж и няма надежда за светло бъдеще, само мистерия и фатално предчувствие. Вие четете това произведение и искате да мислите за Майка Русия.

Интересно е, че за разлика от други истории на Бунин, тук има конкретни времеви рамки. Действията се извършват в края на Маслената вечер и в началото на Великия пост. Въпреки че парчето е с малък обем, времевият диапазон тук е доста широк. Има няколко дати, например събития, разработени през 1912 г., а последната им среща се състоя през 1914 г.

Можете да наблюдавате вътрешните преживявания на героя чрез няколко неща, като например движение във времето и реални исторически събития. Така той се влюби, животът му сякаш придоби нов смисъл, по -възвишен, но наоколо е трагедията от онова време. Писателят много фино подчертава детайлите от онази епоха, текстовете тук са изтеглени чрез епичния разказ.

Въпреки че историята е изпълнена с много подробности и описания на онази епоха, целият лиризъм и трагичност на произведението са ясно видими тук. Интересното е, че героите не се разделят, защото са задължени от нещо. Просто навикът им един към друг започна да се развива в любов, това е причината за раздялата. В този случай любовта не събра, а раздели двойката.

Подобно на повечето разкази на Бунин, любовта е светкавица, която не води до нищо добро и това произведение не беше изключение. Изборът е направен и всеки е избрал своя собствен път.

Категории

Избор на редакторите

Историята на писането на историята е Чист понеделник. Анализ на разказа „Чист понеделник“ (И

Анализ на разказа „Чист понеделник“

Търсене

Абонамент

Популярни публикации

Последните бележки